Sei sulla pagina 1di 7

A Autoformao no decurso da Vida

Gaston Pineau Diretor do Departamento des Sciences de LEducation et de la Formations Universit de Tours Entre a ao dos outros (heteroformao) e a do meio ambiente(ecoformao), parece existir, ligada a estas ltimas e dependente delas, mas sua maneira, uma terceira fora de formao, a do eu (autoformao). Uma terceira fora que torna o decurso da via mais complexo e que cria um campo dialtico de tenses, pelo menos tridimensional, rebelde a toda a simplificao unidimensional. A limitao da reflexo educativa ao das geraes adultas sobre as geraes jovens, as concepes fixistas e mesmo involutivas da vida, tornaram-nos em grande parte "analfabetos" em relao a metade desta vida e incapazes de compreender, e de dominar, o seu decurso cheio de contradies. Uma revoluo formativa escondida Com efeito, parece que, como disse Dumazedier (1980), estamos perante um fato social novo que no entanto temos de qualificar de forma mais exata neste momento. Mais que em funo de uma matria, de um meio ou de um modo particular de aprendizagem, abordamos a autoformao numa perspectiva de autonomizao educativa, segundo uma problemtica de poder, definindo-a formalmente como a apropriao por cada um do seu prprio poder de formao (G. Pineau, Marie-Michle, 1983). Nesta problemtica, concordamos com Dumazedier quando este a v como um "reforo do desejo e da vontade dos sujeitos de regular, orientar e gerir cada vez mais eles prprios o seu processo educativo" (1980, p.6). "A autoformao coletiva ou individual de uma pessoa supe uma autolibertao dos determinismos cegos, fonte de esteretipos, de idias feitas e de preconceitos, produzidos pela estrutura social"(p.16)... "Em relao s normas sociais dominantes no exterior ou no interior de um grupo, a autoformao implica um duplo desvio social" (p.17). No que diz respeito aos determinismos estruturais e aos conformismos culturais este duplo desvio deixa entrever a autoformao como "um aspecto de uma revoluo escondida, a que chamamos a revoluo cultural dos tempos livres"(p.17). certo que, nos pases industrializados, a inverso da relao quantitativa, tempo de trabalho - tempos livres, histrica (Dumazedier, 1982) e influencia as possibilidades de formao. Foi esta mesma constatao dos valores prprios aos tempos menos condicionados socialmente que nos conduziu a estudar a hiptese de que, no dia a dia e de forma muito concreta, a noite o tempo forte de autoformao, por ser o tempo morto da heteformao (G. Pineau, 1983, pp. 15 a 33). Mas a autoformao para muitas pessoas - em especial para os indivduos socialmente dominados - uma luta rdua pela sobrevivncia em todos os instantes e lugares, que no pode ser ligada unilateralmente a tempos livres que no so automaticamente tempos educativos. Pelo seu impulso fundamentalmente pulsional - R. Kaes analisa - a como um fantasma radical a que chama "mito da fnix" ( R. Kaes, 1973, p.67) - a autoformao ultrapassa os quadros sociais de vida. Ela parece ser a expresso de um processo de antropognese que extravasa as estratificaes sociais e educativas tradicionais. Compreender e trabalhar este processo obriga-nos a apoiar a reflexo sobre a autoformao nos elementos das teorias das formas e nas cincias emergentes da autonomizao. A escalada da formao como funo morfogentica A entrada da formao na reflexo educativa tardia e fez-se pela porta de servio da formao profissional, forma "inferior" da educao. Mas adquire rapidamente um lugar central, como o analista Ren Barbier na sua nota de leitura: "Formar-se, uma interrogao permanente" (R. Barbier, 1984, pp. 101 a 106). Com efeito, para um certo nmero de tericos sensveis s suas variaes e s diferente teorias das formas que se desenvolveram e que ainda se desenvolvem, ela veicula todo uma renovao da reflexo educativa. "Podemos considerar que a substituio progressiva das palavras ensino, instruo e educao por formao - j realizada no que diz respeito aos adultos - marca uma revoluo profunda no modo como pensamos a pedagogia"(P. Goguelin, 1970, p. 17). Trata-se de uma revoluo to profunda que tem dificuldade em encontrar a sua linguagem, pois tem a ver com a concepo de uma ontognese permanente, que ento morfognese: "O ser vivo no resolve os seus problemas adaptando-se, ou seja, modificando a sua relao com o meio, mas sim modificando-se a si prprio, inventando estruturas interiores novas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais"(G. Simondon, 1964, p. 9). A formao torna-se ento funo da evoluo humana (B.

Honor, 1977, p. 57). Funo essa de sntese, de regulao, de organizao dos elementos mltiplos e heterogneos (fsicos, fisiolgicos, psquicos, sociais...) que constituem o ser vivo, numa unidade viva. Funo sempre em ao, pois a unidade viva nunca evidente. sempre atravessada e questionada por dois tipos de pluralidade: uma pluralidade sincrnica de trocas incessantes dos seus mltiplos componentes internos e externos e uma pluralidade diacrnica dos diferentes momentos, das diferentes fases da transformao do ser. "H uma pluralidade no ser que no a pluralidade das partes (a pluralidade das partes estaria abaixo da unidade do ser), mas uma pluralidade que fica acima desta unidade, porque a das fases do ser, na relao de uma fase de ser com outra fase de ser" (Simondon, 1964, p. 268). Portanto, mais do que num estado estvel, esta unidade deve procurar-se num processo unificador meta-estvel, que seria o exerccio permanente da funo formao, a procura permanente da boa forma. "Portanto, a boa forma j no a forma simples, a forma geomtrica cheia, mas a forma significativa, ou seja a que estabelece uma ordem transductiva no interior de um sistema de realidades, que contm potencialidades... a estrutura de contabilidade e de viabilidade, a dimensionalidade inventada, segundo a qual existe compatibilidade sem degradao... assim, a forma aparecenos como a comunicao ativa, a ressonncia interna que opera a individuao" (Simondon, 1964, p.22). Esta forma aparece com o indivduo e, nesta fase, antes de mais nada o produto do encontro de elementos de dois outros indivduos, num meio ambiente vivel. portanto o resultado conjunto da hetero e da ecoformao. Mas a partir deste aparecimento entra em jogo um terceiro termo, o prprio indivduo formado. "O ser vivo no s o resultado, o produto, mas tambm palco de individuao ; possui um regime mais completo (do que o dos seres fsicos): a individuao no se faz s nos limites, mas tambm no centro, por ressonncia interna" (Simondon, 1964, p. 22). Por mais frgil e dependente dos outros e do meio ambiente fsico que seja este terceiro termo, ele constitui no entanto o ponto de partida, o suporte permanente e cada vez mais ativo das fases ulteriores de desenvolvimento: nasceu uma fora de autoformao. O ciclo vital da autoformao O nascimento desta fora de autoformao, foi, e ainda, contestada por muitos, em funo da sua prpria falta de acabamento e das concepes fixistas ou evolutivas do decurso da vida. por isso que o estudo do seu desenvolvimento est to pouco avanado. Entre a negao desta fora pelos defensores dos determinismos externos e sua afirmao consistente pelos partidrios do determinismo interno, constitudo de maneira quase mgica, as investigaes sobre a autonomizao dentro e atravs das dependncias, abrem uma terceira via. Neste movimento, esta fora fortalecer-se-ia utilizando as foras das quais depende, primeiro em reao-reflexo, depois em reflexo-ao. Saltaremos as primeiras fases - os primeiros estgios da infncia e da adolescncia -, sobre as quais se debruam longamente os psicanalistas e os psiclogos do desenvolvimento e, mas recentemente, do autodesenvolvimento (ver o nmero especial de 1985 da Revue qubcoise de psychologie sobre este tema), para forar, de imediato uma caracterstica que nos parece essencial nas fases adultas, avanada pelo prefixo "auto", que um reflexo: a dinmica reflexiva da autoformao que permite operar um ciclo vital. A autoformao nas suas fases ltimas corresponde a uma dupla apropriao do poder de formao; tomar em mos este poder - tonar-se sujeito -. Mas tambm aplic-lo a si mesmo: tonar-se objeto de formao para si mesmo. Esta dupla operao desdobra o indivduo num sujeito e num objeto de um tipo muito particular, que podemos denominar de auto-referencial. Este desdobramento alarga, clarifica e aumenta as capacidades de autonomizao do interstcio, do intervalo, da interface entre a hetero e a ecoformao que , ao princpio, o indivduo. Cria-se um meio, um espao prprio, que oferece ao sujeito uma distncia mnima que lhe permite tornar-se e ver-se como objeto especfico entre os outros objetos, diferenciar-se deles, refletir-se , emancipar-se e autonomizar-se: numa palavra, autoformar-se. Nasceu o sistema-pessoa ( G. Lerbert, 1981, 1984). Este desdobramento tem os seus riscos, especialmente de endurecimento, como o analista Yves Barel (1984); o duplo criado autonomizar-se por si prprio, toma-se por outro, negando os outros e ele prprio como origem deste desdobramento (o mito da fnix). Mas enquanto houver interao, reflexo, correo entre os dois elementos, parece tratar-se de um processo inflexvel de autonomizao. "A autonomia consiste antes de mais [nada] em que o indivduo ou o grupo se torne para si mesmo o seu prprio fim, a sua prpria transcendncia, o que verdadeiramente a auto-referncia e desencadeia novas formas de desdobramento"(Y. Barel, 1984, p. 235)... O desdobramento (leve) a colocao de uma forma simples de recursividade, definida pela alternncia de uma fase de desdobramento do eu e de uma fase de rebatimento sobre o eu do que foi desdobrado ou desenrolado; ou ainda por deslocamento do eu para o no-eu, com retorno corrente sobre o eu. Ainda que faa parte da regra do jogo no o admitir, o desdobramento (leve) reconhece-se como auto-referencial"(Y. Barel, pp. 230 a 231).

Nas suas ltimas fases, nas quais se desdobra a sua especificidade face exploso e flutuao das referncias externas, a autoformao pode portanto aparecer como uma estratgia auto-referencial obrigada a autonomizar-se e influenciada pelos riscos e paradoxos do desdobramento. Que realidade devemos atribuir a esta estratgia e aos seus produtos "turvos"? A resposta depende em grande parte das posies adotadas face ao decurso da vida. Tornar dialticas as concepes do decurso da vida Se o estudo e, portanto, o conhecimento da autoformao esto to pouco desenvolvidos, isso deve-se ao fato de se centrar quase que exclusivamente no paradigma pedaggico da heteroformao. Esta centralizao freqentemente acompanhada de uma concepo esttica do decurso da vida, segundo a qual as mudanas mais importantes tm lugar na infncia e na adolescncia, no fazendo a vida adulta mais do que estabilizar estas mudanas, sem contribuir com outras igualmente decisivas. Esta concepo alimenta, e alimentada, sobretudo pelas teorias psicanalticas e pelas teorias clssicas da aprendizagem, que acentuam - quase exclusivamente - as aquisies realizadas durante o perodo de crescimento biolgico. Tentando caricaturar, podemos dizer que estas teorias procuram recuar o mais longe possvel nos anos iniciais, para a encontrarem o momento crucial que predetermina e estigmatiza de maneira irremedivel o resto do decurso da vida. Toda a impresso de mudana ulterior profunda auto-iluso. E a autoformao no passa de uma ideologia mais ou menos neurtica para ocultar e recalcar a autoformao inicial e a auto-decomposio final. Esta concepo esttica ainda domina largamente a viso do decurso da vida, sobretudo na Europa. As raras investigaes e ensaios sobre as fases adultas, ou so ignoradas, ou so consideradas com condescendncia obras de autores ingnuos, sem conscincia do peso inconsciente do passado. O desenvolvimento da terceira idade e dos seus problemas faz com que seja a partir dos estudos sobre a outra extremidade do decurso da vida que se desenvolve o primeiro modelo das teorias evolutivas, segundo Danielle Riverin-Siomard. Ela denomina-o "modelo de decrescimento" ou "mdico". " Baseia-se diretamente na determinao da performance" (1984, p. 125). De fato, mais um modelo involutivo que estuda a deteriorao biolgica progressiva do decrescimento. O segundo modelo - chamado de "compensao"- "postula que a interveno do meio pode compensar o dfit programado pela maturao biolgica" (D. Riverin-Simard, 1984, p. 125). E foi tambm popularizado pelo desenvolvimento da gerontologia. Segundo as teorias clssicas da psicanlise e da aprendizagem, e segundo os modelos de decrescimento e de compensao, a meia-idade (ou idade adulta) que se situa entre o crescimento e o decrescimento biolgico, e que apesar de tudo representa mais ou menos o meio desta vida - cinqenta anos - , seria um planalto raso, sem maiores mudanas, ao passo que, na linguagem corrente, precisamente na vida ativa, na vida produtiva, que as possibilidades de realizar e de se realizar so maiores. A coroar esta distoro, desenvolve-se uma terceira srie de modelos, chamados seqenciais, para os quais o desenvolvimento no nem isomorfo nem ontogentico, mas sim polimorfo e interacional. Os desenvolvimentos so produtos das interaes entre as pessoas, o meio ambiente e a relao entre os dois, e fazem-se por seqncias, etapas ou ciclos. nesta srie que D. Riverin-Simard situa o seu modelo de desenvolvimento profissional, que denomina espacial devido importncia das passagens a operar segundo as suas etapas, na sua opinio anlogas s passagens de um planeta pelo outro e provocando os mesmos fenmenos de oscilao, gravidade e habituao. este modelo que vamos expor mais longamente para mostrar que a vida adulta no to linear como a vem os especialistas do crescimento e do decrescimento biolgico, ela que exige para ser percorrida no seu ritmo e nos seus tempos, uma grande forma e mesmo uma preparao permanente. A autoformao e o decurso da vida no trabalho, segundo a abordagem dos ciclos da vida O modelo de D. Riverin-Simard (1984) foi construdo a partir de um estudo crtico quase exaustivo dos modelos j existentes e apoia-se num inqurito longitudinal e transversal realizado no Qubec nos anos 80-81; por meio de entrevistas semi-estruturadas, interrogaram-se 786 adultos empregados, escalonados segundo a idade entre os (vinte e trs e os sessenta anos), o sexo, o estatuto socio-econmico (forte, mdio, fraco) e o setor de trabalho (privado, pblico, para-pblico) . portanto um modelo construdo segundo as regras, que apoia as suas hipteses e as suas estruturas em dados precisos. Estes dados no foram ainda todos tratados e a riqueza do tratamento j efetuado obriga-nos a apresentar apenas uma parte: a que est ligada formao. No entanto, para os situar, importante termos uma idia da dinmica e da estrutura do modelo.

Uma das principais concluses da investigao, que emana da construo e da denominao do modelo, que o adulto vive "estados quase permanentes de interrogao" (p.20) e que "globalmente, os momentos de novas interrogaes tm uma preponderncia marcada nos adultos de todas as idades; so superiores em intensidade e em durao aos momentos de reorganizao. Isto leva a pensar que o adulto no trabalho vive sempre um pouco mais num estado de desequilbrio do que de estabilidade. Portanto, os perodos de interrogao no so momentos excepcionais da vida adulta; pelo contrrio, situam-se constantemente no prprio corao do cotidiano da vida no trabalho" (p.148). Esta constatao de uma interrogao quase permanente faz vacilar os modelos clssicos da vida profissional que, em grande parte, so ainda estticos, ou devido adoo de um modelo linear da carreira (escolha formao realizao reforma), ou porque se encontram muito ligados curva biolgica: "estabelecimento, manuteno e declnio (Suger); auto-determinao, balano e repouso (Buhler); tornar-se produtivo, manter a sociedade produtiva e contemplar a vida produtiva (Havighurst); experincia, estabilizao e recuo (Miller e Form)" (p. 130). Ento, se neste "planalto raso" da vida adulta, a mudana uma constante e no uma perturbao num estado estvel, na verdade preciso que tornemos dialticos os nossos modos de compreenso. D. Riverin-Simard dedica-se a essa tarefa, propondo um modelo de seqncias mltiplas, que articula trs grandes perodos e nove etapas, que se alternam, segundo um ciclo de inter-etapas de interrogao, quer sobre as finalidades, quer sobre as modalidades da vida profissional, e segundo um ciclo intra-etapas de interrogao e de estabilizao. Primeiro, ela relativiza muito frontalmente a idade, tomada como referncia cronolgica e no como varivel causal. uma varivel-indcio de um certo nmero de elementos-acontecimentos, que marca profundamente o andamento do tempo numa dada sociedade. evidente que estes indcios se aproximam mais da sociedade do Qubec dos 80 e de outras sociedades semelhantes, do que, por exemplo, das sociedades antigas romana ou grega, ou mesmo etope atual, onde a esperana mdia de vida se situa em torno de trinta e cinco anos. Feita esta chamada de ateno, ela distingue primeiro trs grandes perodos na vida profissional: um perodo de aterragem e de explorao, durante o qual se efetua passo a passo uma primeira volta da pista ( preciso subir os degraus da escada), que vai dos vinte aos trinta e cinco anos. Segue-se um segundo perodo (trinta e cinco cinqenta anos) durante o qual dominam os processos reflexivos que levam aquisio de uma certa distncia: so tiradas as lies do primeiro perodo e tenta encontrar-se uma pista pessoal. Por fim, depois dos cinqenta anos, comeam as manobras de transferncias para uma sada prometedora. Em cada um destes perodos, distingue etapas de cerca de cinco anos, cada uma caracterizada por uma interrogao especfica, mas onde pode notar-se uma alternncia entre etapas mais centradas em problemas de objetivos e de finalidade profissional e outras que se debruam sobre o modo de os realizar. Por exemplo, os trinta anos so marcados pela procura de um caminho profissional promissor; os quarenta e cinco anos, pela busca de um fio condutor da histria de cada um; os cinqenta anos comeam a interrogar-se quanto a uma sada vlida; e os sessenta e cinco anos do lugar a toda uma srie de questes fundamentais, "graves", sobre o sentido da vida profissional e o sentido a dar aos anos restantes. As respostas a estas grandes interrogaes comuns que a autora pormenoriza com muita preciso, variam forosamente de pessoa para pessoa e de grupo para grupo. Est em vias de se fazer o tratamento diferenciado segundo o sexo, estatuto scio-profissional e setor de trabalho. A obra apenas apresenta os padres comportamentais mais globais, vlidos para o conjunto da amostra. Entre estes, destacam-se um padro mdio e um outro que respeita o que a autora se denominou os sujeitos-exceo, e que representam cerca de 15% da populao. Escolhemos a relao com a formao no decurso destas etapas de vida no trabalho destas duas categorias de pessoas para esclarecer o nosso ensaio de abordagem da autoformao no decurso da vida. Fundamentalmente, o que se evidencia nos dados de D. Riverin-Simard, que a maior bifurcao entre as duas categorias de pessoas, no que diz respeito sua relao com a formao, intervm desde o incio do segundo perodo de vida no trabalho, por volta dos quarenta anos. Tanto para uma como para a outra, nesta idade operase um claro distanciamento das formas organizadas de educao: "Os diversos modos organizados de educao dos adultos por meio das atividades institucionalizadas, associativas ou culturais, assim como a formao realizada no meio do trabalho, parecem claramente ausentes da realidade quotidiana do adulto de trinta e oito a quarenta e dois anos"(p. 65). Mas enquanto que para a maioria dos sujeitos este distanciamento no compensado por outras atividades, para os sujeitos- exceo (15%), que a autora denomina nesta etapa os "exploradores-exceo", ela acompanhada pela descoberta do meio-chave da autoformao. "Para os exploradores-exceo, o meio quase nico de aprender parece ser definitivamente o da inscrio numa perspectiva de educao permanente. Este meio-chave consiste numa autoformao, acidental ou planificada, realizada quando da execuo das tarefas ocupacionais"p.65). Esta grande bifurcao foi preparada no perodo precedente, por um tempo de reao diferente na mesma situao de partida criada pela entrada no mercado de trabalho. Esta situao caracteriza-se por duas

importantes descobertas relacionadas com a formao. A primeira a da existncia de um afastamento gigantesco entre as aprendizagens escolares e as solicitadas na prtica profissional. A segunda tem a ver com a importncia, o valor e as desvantagens da formao pelo trabalho. Mas perante tais descobertas, a maioria das pessoas nega todo e qualquer valor educao formal, ao passo que os pilotos-exceo descobrem e utilizam rapidamente os cursos de adultos para digerirem o afastamento. Esta descoberta feita pelos outros na etapa seguinte, quando parte procura de um ?emprego" melhor. Mas ento os pesquisadores-exceo j comeam a apropriar-se do seu poder de formao, tentando ligar ao mximo a formao recebida com as suas aspiraes e sendo atrados pelas frmulas de aprendizagem individualizada e autodidatas. Na etapa dos trinta anos, quando a competio profissional aumenta, os lugares de formao organizada so considerados por estes corredoresexceo como locais privilegiados para descobrirem bons treinadores, mais do que como um trunfo importante ou uma bia de salvao. Depois da bifurcao dos quarenta anos, marcada para os sujeitos-exceo pela descoberta e regulao da autoformao, a diferena entre as duas categorias de pessoas no que diz respeito relao com a formao, acentua-se ainda mais. Quando a maioria das pessoas procura o fio condutor da sua histria, j no estabelece qualquer vnculo entre a formao e elas. Depois, quando surge o problema de uma modificao de trajetria por volta dos cinqenta anos, estas pessoas duvidam da sua capacidade de aprender, lamentam as oportunidades perdidas, desvalorizam a educao formal e sobrevalorizam a sua formao resultante da experincia. E o terceiro grande perodo de vida, que tem a ver com as grandes manobras de transferncias fora do campo profissional, comea por uma angstia real sobre as possibilidades de formao e atitudes defensivas de rejeio. Por volta dos sessenta anos, quando a questo saber se devemos canalizar as energias para continuarmos o mais tempo possvel presos ao "planeta-trabalho" ou , pelo contrrio, afastarmo-nos dele o mais rapidamente que formos capazes, parece renascer um desejo de aprender, mas vivido sobretudo no condicional. Por fim, a "gravidade" da mudana faz com que eles desistam. Graas apropriao do seu poder de formao, os sujeitos-exceo (15% da amostra, lembremo-nos) vivem estas etapas de maneira muito diferente. Na procura do seu fio condutor (quarenta e dois - quarenta e sete anos), a formao contnua parece-lhes uma garantia e uma segurana para o encontr-lo, tec-lo e para continuar. Estes navegadores-exceo ainda se sentem mais estimulados quando se votam a por em causa, aos cinqenta anos. "O fato de se verem nos confins da juventude e da sabedoria, estimula a sua necessidade de aprender" (p. 84). Por altura da sua entrada no ltimo perodo, definem-se como autodidatas permanentes. Quanto mais se aproxima a velhice, mais vem a formao como antdoto, a forma preventiva. Mas tambm uma forma produtiva. "Alguns dentre eles tm projetos de estudos bem definidos, com vista a uma nova carreira... Visto que durante a sua reforma querem escrever sobre a genealogia, preciso ensinar-lhes a fazerem investigaes" (p.107). Por volta dos setenta anos, definem-se como "gulosos intelectuais, que se deleitam com leituras, exposies, visitas, viagens, conferncias como "auditores livres"... a retirada da vida de trabalho no uma retirada da vida ativa, mas pelo contrrio um aprofundamento desta: a vida profissional situada e analisada no conjunto da vida de cada um, mas tambm no das geraes precedentes e seguintes. "Este adulto est igualmente embrenhado num movimento de reflexo: por vezes parece apressado em embalar-se para poder refletir ou fazer malabarices. As reflexes tm por objeto... a vida, a morte, o sucesso, a velhice ... " (p.118). Quando alcanam os limites da natureza, so obrigados a confrontar-se, se no o fizeram j, com os grandes problemas vitais que a ecologia comea a equacionar, retirando-os do cu abstrato da metafsica. "Quer o saibam, quer no, quer o queiram explicitamente quer no, as correntes levam praticamente a cabo, atravs do concreto das suas reivindicaes, um trabalho de reabilitao do sagrado, nas sociedades onde o esforo de modernizao...contribuiu para a diluio dos valores culturais fora dos quais as comunidades deixam de ter alma. Mas expliquemo-nos bem...aqui o que sagrado o que nos resiste, o que nos escapa ao poder construtor-destrutor-reconstrutor da inteligncia prtica, a do home-faber. Assim definido, o sagrado portanto, ao mesmo tempo que o reconhecimento e a aceitao de tais limites, o que se situa par ns a montante e a jusante da nossa capacidade de agirmos com eficcia"(J. Ardoino, 1984, p.7) Vivido mais ou menos ativa e dramaticamente, o processo de autoformao na velhice tem diretamente a ver com os limites naturais, "com o que se situa a montante e a jusante da nossa capacidade de agirmos com eficcia." O torno da hetero e da ecoformao aperta-se ainda mais, pondo a descoberto, num dado momento a autoformao; ltima fase meta-estvel da evoluo, que cada um vive sua maneira. Este estudo da vida no trabalho no aborda as relaes entre a auto e a ecoformao que felizmente no se reduzem a estas confrontaes ltimas e dramticas. No o seu objeto, assim como ainda no foi objeto de muitas investigaes "educativas". Quanto ecoformao, ou formao atravs dos espaos, assinalamos como

referncia mais importante o livro de Pierre Furter, j citado, "Les espaces de la formation-Essai de microcomparaison et de microplanification (Lausanne, Presses Poluthechniques Romandes, 1983), e a obra mais antiga de Romuald Zaniewski, Les thories des milleux et la pdagogie msologique (Tournai, Casterman, 1952). Mas as relaes entre auto e ecoformao, que so relaes simultaneamente sutis e compactas, dependentes tanto do micro como do macrocosmo, manifestam-se apenas na fronteira da conscincia educativa "normal" (D.Allard, 1977) . Para as tornar conscientes e as conhecer preciso recorrer a novas abordagens no decurso da vida, que do aos corredores a possibilidade de se exprimirem. A abordagem das histrias de vida uma delas. A autoformao e o decurso da vida em casa, segundo a abordagem das histrias de vida O aparecimento e o desenvolvimento das histrias de vida entre a investigao e a formao, foram objeto do nmero duplo da ducation permanente de maro de 1984. Mais do que v-las como uma tcnica nova da heteroformao, foi sublinhada a sua convivncia com a autoformao (G.Jobert, 1984, p.8). Permitindo aos sujeitos reunirem e ordenarem os seus diferentes momentos de vida espalhados e dispersos no decurso dos anos, a histria de vida os faz construir um tempo prprio que lhes d uma consistncia temporal especfica. A construo e a regulao desta historicidade pessoal so talvez as caractersticas mais importantes da autoformao, as que a fundamentam dialeticamente, ativando e talvez mesmo criando o processo unificador da dupla pluralidade exposta mais acima. Da a grande importncia da histria de vida para a construo e o conhecimento da autoformao. Da longa investigao levada a cabo com Marie-Michle (G. Pineau, Marie Michle, 1983), apresentaremos aqui rapidamente apenas o que diz respeito s relaes entre a auto e a ecoformao. A centralidade destas relaes sobressai da forma como Marie-Michle estruturou a sua narrativa e da tipologia espacial que permitiu analisar detalhadamente a construo da sua autoformao. Espontaneamente, Marie-Michle ordenou a escrita da sua vida segundo os diferentes locais de habitao. Esta periodizao espacial espontnea manifesta a importncia e a riqueza dos lugares de vida na trajetria de qualquer um. "A terra, me, refgio, ama de leite em toda a sua feminilidade, o que, em ltimo recurso, d consistncia s diferentes situaes individuais e sociais". (Maffesoll, 1979, p. 61). Estas diferentes mudanas de casa, esta mobilidade residencial relativamente elevada at aos vinte e seis anos (nunca mais de trs anos) em mdia no mesmo lugar servem portanto de pontos de referncia principais, que permitem a Marie-Michle situar e desenvolver os diferentes acontecimentos da sua vida e a forma como os assume. Mas estas mudanas de casa so provocadas por fatores externos: doenas da me, m vizinhana, acidente e novo emprego do pai, local de trabalho do marido, morte do proprietrio de sua casa... Portanto, Marie-Michle no controla essa dimenso to importante que a determinao do local de vida. Nisto, herda a situao tradicional da dependncia espacial da mulher: primeiro, da filha, depois da me do lar. Esta falta de controle espacial concretiza, reforando-a, a dependncia social e particularmente masculina que pesa na autoformao das mulheres, e ainda mais em casa. A autoformao feminina bate de frente, e em primeiro lugar, com um poder masculino omnipresente que, no s satura os modelos scio-culturais e scio-profissionais ao ponto de se tornar invisvel, como tambm estrutura os espaos vividos, sem chegar forosamente casa... fechada. Mais do que qualquer outra, autoformao feminina encontra-se apertada entre estas duas foras - natural e cultural - , que freqentemente se conjugam para a conform-la, model-la e utiliz-la segundo as suas normas e interesses. Mais do que qualquer outra, portanto, a autoformao feminina, luta de emancipao para a apropriao do poder de formao e para a construo de um mundo, de espaos pessoais; no a partir do nada mais sim do estabelecimento de relaes ativas de organizao dos elementos que a rodeiam. a emergncia e o desenvolvimento polmico e progressivo destas diferentes transaes com os elementos dos seus diferentes espaos constituintes, que tenta acentuar a anlise do processo de autoformao de Marie-Michle. A ruptura tomada como partida-fundamento do regime de autoformao de Marie-Michle foi o corte espacial e social operado pelo seu casamento aos vinte anos. Optando por se unir ao outro mais atraente, e por partir com ele, rompe espacialmente com o meio ambiente familiar de origem. Funda o seu prprio lar; um lugar dela... mas no exclusiva nem automaticamente, pois tambm pertence ao seu cnjuge, e ambos tm como herana um modelo social dos papis do casal. Portanto, ela ter de lutar quotidianamente para no se deixar reduzir ao papel de rainha-me do lar. Sobretudo porque cinco crianas vo povoar este lar, que ter de construir o seu lugar especfico entre as famlias de origem, de adoo e da vizinhana. Este lar no portanto um espao virgem que vai ocupar-se, mas um espao potencial carregado, que tem que de atualizar-se. a partir desta base que Marie-Michle vai tentar dar a vida, no s sem perder a sua, como tambm produzindo-a. Que quer isto dizer concretamente?

Para o saber, adotamos , a exemplo de Moles (1975, J. Nuttin (1965) e G. Lebert (1984), uma concepo relacional e ecolgica da pessoa, vendo-a como um suporte de relaes em diferentes espaos. Estes espaos, estas " conchas humanas", encaixam-se uns nos outros, desde o mais prximo, o espao corporal, ao mais afastado (aparentemente), o espao metafsico, passando pelo espao habitat, pelo espao dos prximos (famlia, amigos), pelo espao vizinhana, pelo espao social e pelo espao fsico-csmico (G. Pineau, Marie-Michle, 1983,p241). A autoformao da pessoa entendida como a construo de um sistema de relaes pessoais com estes diferentes espaos e cria um meio pessoal (G. Lebert), uma cosmogonia singular (M. Finger, 1984), uma estrutura particular eu-mundo (J. Nuttin, 1965) ou uma unidade funcional indivduo-meio ambiente (J. Nuttin, 1980). Assim, todas as transaes de Marie-Michle com estes diferentes espaos foram analisadas como ndices possveis de autoformao. As transaes so prticas carregadas de sentido, pois condensam num momento preciso, conjuntos de elementos externos e internos, passados e futuros, conscientes e inconscientes. So, portanto, quase sempre transversais, transductivas, unindo elementos de conjunto ou de temporalidades diferentes. Um exemplo dos mais expressivos de uma transao transversal, cujo sentido real invisvel para um observador exterior, o aperto de mo de Marie-Michle a um primo que a agredira sexualmente certa de vinte e cinco anos atrs. Atravs deste aperto de mo, Marie-Michle estabelece uma relao, a sua relao com um acontecimento que marcara profundamente as suas relaes com o seu corpo e com os outros. Ela o integra sua maneira. Autoforma-se, transformando uma relao heternoma numa relao autnoma. Um exemplo de transao transductiva, no sentido em que implica conjuntos diferentes a partir de uma prtica precisa, cujos efeitos se propagam pouco a pouco, pode ser o de uma petio de Marie-Michle para ordenar o trnsito no seu bairro de subrbio, nas suas imediaes. O bairro o espao onde se cristalizam, misturando-se muito concretamente, relaes pessoais, relaes materiais e relaes sociais. O seu ordenamento e controle so uma mediao elementar, mas fundamental, para articulao entre o indivduo e a sociedade. Ou o indivduo o domina em parte, dominado-se a si mesmo e s suas relaes com os outros, ou no o domina, encontrando-se portando atomizado, isolado e muito vulnervel s relaes sociais dominantes. No caso de Marie-Michle, ou ela ficava sozinha ainda mais isolada numa casa de subrbio, perdida no meio dos outros, ou conseguia unir a sua casa a outras casas, para criar um espao comunitrio de solidariedade. E neste espao de que se apropriou que ela pode habitar e arrumar o seu Interior, unindo-se simultaneamente aos outros. por isso que a criao, sob o modo transacional, desta relao espacial e social elementar, parece importante para a autoformao. Na sua histria de vida, Marie-Michle mencionou e trabalhou mais de duzentos transaes com os outros e os elementos /acontecimentos da vida para, depois de viv-las, tentar compreend-las e aplicar assim a si prpria o seu poder de formao. Concluso A autoformao est ainda em grande parte no antro da vida, antro noturno onde se confundem - e no somente aos olhos dos pedagogos - sujeitos, objetos, objetivos e meios de formao. Existem abordagens - as dos ciclos de vida e das histrias de vida em particular - que se aventuram neste decurso da vida, ou antes, nestes decursos mltiplos de vidas diferentes e complexas. Procuramos analisar alguns destes dados atravs dos macro-conceitos de heteroauto e ecoformao. Esta tentativa tem de ser ainda transformada. Mas parece-nos que para termos em conta a formao permanente do decurso da vida devemos nos apoiar em constituintes elementares desta vida - o eu, os outros, a natureza. Revoluo paradigmtica? Porque no? Depois do primeiro perodo, paleo-cultural da heteroformao, que quis impor-se como o todo da formao, parece despontar atualmente a idade neo-cultural da auto-ecoformao, que faz do processo de formao um processo permanente, dialtico e multiforme. Fonte: http://www.cetrans.com.br/genericod660.html?iPageId=134 Acessado em 19/08/2008