Peter Sloterdijk: El hombre operable Su pensamiento se ubica en el centro de la polmica entre el humanismo y el anti-humanismo.

Da cuenta de la tensin entre el pensamiento metafsico y el post-metafsico. La produccin de pensamiento en filosofa cambi y este autor es uno de los que impulsa este pensamiento post-metafsico. Con el surgimiento de la Modernidad, a partir del imperio del pensamiento de Descartes segn el cual la razn es el centro para la produccin de sentid. El hombre puede conocer por la razn, es por ella que el hombre puede descubrir causas y efectos en la naturaleza. Para Slot. Esto inaugura una relacin de dominio con la naturaleza, del sujeto al objeto. Descartes se interroga sobre las condiciones del conocimiento. Como puedo acceder a lo real si los sentidos no son confiables (me pueden engaar). Lo nico de lo cual puedo fiarme es de que en este momento en que pienso esto, estoy dudando. No hay duda de que dudo. Por ello, es el fundamento de la posibilidad de conocer es la razn. Para Slot. La modernidad inaugura este fetichismo (esta idea falsa) de que el objeto puede ser conocido. Esta es una relacin de dominio. La modernidad entonces termina cuando se acaba la idea de acceder al objeto. Ya en el S. XX, siguiendo a Kant, se puede decir que en verdad, lo que tenemos enfrente, no sabemos lo que es, no lo podemos conocer. Lo que en realidad hacemos es construir un relato. Le adjudicamos al objeto un sentido que en verdad est en el sujeto. Por eso dice la historia debe ser leda como una historia de la verdad y de su dominio por el hombre. Slot dice que incluso Heidegger queda atrapado en la gramtica filosfica (o sea humanista) Pero hay un momento de cambio: Para Slot, la nueva experiencia de la tecnologa inaugura una nueva forma de relacin con el mundo. Desde 1918 con el surgimiento de la radio, y luego en 1945 con la TV. Construir un relato para Sloterdijk es establecer una pauta de dominio. Pero lo que se pregunta el autor es: Qu sucede cuando el mundo empieza a hablar por s mismo? porque hasta ahora el sujeto es quien hace hablar al mundo (= a dominio) El dualismo cartesiano; cuerpo- razn es para Slot, un monismo ontolgico porque slo hay ser. El no ser, no es. Es un efecto de la modernidad pensar que el mundo no tiene un sentido de por s, y que el sujeto construye sentido cultural.

El sostiene que el PPIO DE INFORMACIN transita entre los pensamientos y las cosas, entre el espritu y la materia (ej: mquinas inteligentes). Hoy los artefactos culurales son hbridos entre materia y espritu. Del pensamiento monovalente pasamos al pensamiento polivalente Dice en el texto que la diferenciacin fundamental entre cuerpo y alma, espritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede habrselas con entidades de este tipo (hbridos). Para Slot, el dualismo sujeto-objeto est en el sujeto. Cuando pensamos en un objeto, no es la misma cosa que efectivamente existe. Cuando el sujeto crea estos dualismos est instaurando una relacin de dominio (est forzando a que el objeto- la naturaleza- tenga un sentido puesto por l). Ej: Un libro tiene un sentido sin un hombre que lo lea?NO. Esta es una respuesta moderna. IMPORTANTE: Con la gentica esto se derrumba, es el mundo el que me habla, el cdigo gentico es en s mismo, independientemente de los hombres. Por ejemplo, las terapias genticas representan la irrupcin de lo mecnico en lo subjetivo (con esto se rompe el dualismo, son un hbrido). Si de ese relato por la gentica se puede sacar un hombre (clon): Entonces el mundo comienza a hablar por s mismo.. En este caso relato y objeto s coinciden. (En los genes no hay nada material , son formas puras de informacin, rdenes para la sntesis de molculas proteicas) Cuando hay informacin que el mundo dice de por s, la modernidad (el pensamiento metafsico, el humanismo) concluye. La diferencia entre naturaleza y cultura se derrumba, ambos pasan a ser estados de la informacin y de su procesamiento. Con la clonacin se acab la relacin de dominio, es un efecto del pensamiento post- metafsico. NO podemos preguntarnos est bien la clonacin o est mal? NO, slo ES. Los valores propios del pensamiento humanista, sus ppios morales, son de otro poca, quedaron perimidos. El cdigo gentico, la clonacin, no puede ser valorados de acuerdo a parmetros humanistas superados. La clonacin es un efecto del pensamiento post- metafsico que instaura una relacin de igualdad con el objeto, no de dominio (como lo fue en el humanismo). En el humanismo, al erigirse ste en valores, sucedi que los ppios inmutables establecidos se trasladaron a todas las prcticas sociales. Para Slot, en nombre de los valores trascendentales humanistas se erigi el totalitarismo y el nazismo alemn. El humanismo deriv entonces en fascismos y en prcticas sometimiento. Ej: En la Guerra de Irak, el discurso de EE.UU: Los extermino para liberarlos.

Para Slot, volver al humanismo es volver a una relacin de dominio. l est a favor de una pura relacin de fuerzas (entre Sujeto y Objeto) sin ninguna relacin tica y moral. Por eso sostiene el destierro de los hbitos de apariencia humanista es el acontecimiento lgico ppal de nuestro tiempo. Lo habla de una Histeria antitecnolgica que es reaccionaria Para l, la crtica de los filsofos humanistas a las terapias genticas parte del mismo pensamiento metafsico que instaur el dominio del objeto, fundado en sus valores ticos. Slot sostiene que NO hay que horrorizarse ante esto (clonacin, terapias genticas, etc) .El hombre hoy puede transformarse autotecnolgicamente, cambiarse a s mismo. Ello no tiene nada censurable. En la frase hay informacin ya no hay esclavizacin de la materia (no dialctica amo/esclavo de Hegel) sino una forma de operatividad no domin ante, llamada por Sloterdijk HOMEOTECNOLOGA. sta avanza en el camino de la no-violacin de los entes, ya que opera con la informacin realmente existente, no hay un sentido forzado por el sujeto. La homeotecnologa se caracteriza por la COOPERACIN MAS QUE POR LA DOMINACIN Las nuevas tecnologas no sern usadas como materia prima por el hombre (esto es propio de la era bivalente) sino que habr una relacin de cooperacin y enriquecimiento entre ellas y los hombres. No existir entonces un uso de las tecnologas para luchar por el poder, ya que eso era propio de la antigua era bivalente. Sin embargo, Slot sostiene que no puede excluirse la posibilidad de un nuevo tipo de fascismo, o revolucin reaccionaria que se oponga este proceso.

Reglas para el parque humano El texto es una crtica al humanismo. Sloterdijk entiende al ste como una consecuencia de la alfabetizacin. Los filsofos humanistas intentaron por la lectura y la escolarizacin domesticar el salvajismo de los hombres, pero han fracasado en su utopa. Utilizando una metfora Sloterdijk describe la filosofa escrita como la sucesiva reescritura, una y otra vez, de una carta entre amigos que contagia e impulsa a otros a ingresar en ese crculo de amigos. Con la consolidacin de los estados nacionales en los s XIX y XX ese crculo de amigos se ampli. El modelo de la sociedad literaria se generaliz y se convirti en norma para la sociedad poltica. Se instaur un canon de lecturas obligatorio para cada espacio nacional.

Pero hoy ese modelo de sociedad epistolar est concluido. En la moderna sociedad de masas, con el surgimiento de la radio (luego de la 1era guerra) y la televisin (segunda guerra mundial) y las actuales revoluciones de red, la poca del humanismo burgus lleg a su fin. Hoy ya no puede anudar el lazo telecomunicacional entre los hombres. Diagnstico de Sloterdijk: fracaso del humanismo burgus (ste ha derivado en totalitarismo, y sometimiento de los hombres)

Las estructuras polticas y econmicas no pueden seguir el modelo de la sociedad amiable del humanismo burgus, basado en la domesticacin de los hombres, pacificacin y pasividad. (ej. El sistema educativo). El lado salvaje del hombre ya no puede ser contenido en la moderna sociedad de masas, en la que surgieron nuevas formas no literarias de comunicacin Esto es as ya que los medios de entretenimiento deshinibido sumergen hoy a los hombres en una cotidiana bestializacin El humanismo busc la desalvajizacin del hombre inculcando las lecturas correctas. Frente a esta nueva realidad, los crticos humanistas que se oponen a esto, an suean y alimentan sus esperanzas de civilizar al hombre y domesticar su potencial brbaro. An creen en que es posible sacar al hombre de la influencia de la cultura de masas. Para Sloterdijk, Heidegger puso en evidencia la decadencia del humanismo. Inaugur el pensamiento trans- humanista o post-humanista. l seal la prdida de sentido de la palabra humanismo hoy. Sostuvo que se deba abandonar esta palabra ya que en nombre del humanismo se ha producido el escenario de catstrofes y de autoengrandecimiento del hombre en el que nos situamos hoy. ( Con esto Heidegger se refiere a la voluntad de dominio del hombre que se apoy en los valores humanistas para extenderse) El problema de Heidegger para Sloterdijk es que ste ha realizado su crtica al humanismo desde bases humanistas. Instando a que el hombre trabe amistad con la palabra del hombre, en tanto el habla es la casa del ser. Por ello, promovi que los sujetos fueran domesticados, tranquilos y estticos. Somete entonces al hombre a una ascesis reflexiva llevando al sujeto al lmite del humanismo.

Sloterdijk luego abandona a Heidegger para analizar el actual parque zoolgico humano, en tanto lugar de lucha, de decisin y de seleccin. De cra de sujetos. El hombre se vuelve criador del hombre por procedimientos biogenticos. Esto hace explotar la tesis humanista. Cabe resaltar que toda esta metfora del parque humano le ha valido a Sloterdijk crticas y acusaciones de promover la eugenesia. Para Sloterdijk es Nietzsche quien se da cuenta de que con la domesticacin escolar del humanismo no basta y de que se estn desarrollando luchas invisibles en torno a las direcciones

de la cra del hombre. Zaratustra, el personaje de Nietzsche, critica al humanismo, rechazando su apariencia inofensiva ya que los mismos hombres se han entregado al proceso de seleccin cra y domesticacin. El denuncia esta secreta domesticacin del humanismo burgus bajo la mscara de la escuela. Slot dice que la cultura escrita misma ha producido hasta la reciente alfabetizacin general, efectos profundamente selectivos, abriendo una grieta entre hombres letrados e iletrados, alcanzando casi el grado de una diferencia de especie.

Siguiendo a Platn Sloterdijk dice que la historia del pensamiento del hombre es una continua conversacin de trabajo entre criadores, acerca de cmo seleccionar sujetos y como criar a un pueblo. Platn dio cuenta del arte del poltico utilizando la metfora del rebao y sus pastoresLa poltica entonces no sera otra cosa que el debate sobre las reglas bsicas para la explotacin del parque humano. Pero no slo se trata de domesticacin, sino que Platn intuy una nueva cra sistemtica de ejemplares humanos ms cercanos al modelo (a Dios) lo cual supone procesos de seleccin de los mejores ejemplares de la especie. La diferencia primordial es la que existe entre quines son los pobladores (rebao) y quines los directores (pastores) de ese parque zoolgico. Es el conocimiento el que establece la diferencia entre criadores y poblacin. Los criadores estaran ms cerca de los dioses que los otros humanos a los que cuidan. Pero su vez, los pastores tambin se diferencian entre los que tienen bajo su vigilancia al rebao con cuernos o al rebao sin cuernos. Los mejores directores sern aquellos que dirijan el mejor rebao (sin cuernos), el de los mejores ejemplares de la especie. Este es el arte del poltico para Platn. Sloterdijk lo retoma pero lo traslada para dar cuenta del nuevo escenario planteado por la biotecnologa. Slot. agrega al pensamiento de Platn que sera necesario un saber especfico de expertos criadores para elegir y unir los mejores ejemplares y sostiene Sloterdijk, en la actualidad la biotecnologa hara posible esta cra eugensica.