De alhures ou de outrora ou o sorriso do xenfobo*

Radmila Zygouris
v_x que pode dizer o psicanalista quanto xenofobia, e, mais particularmente, ao racismo? Falar disto baseado no campo especfico cia psicanlise comporta sempre o risco de um desvio psicologizante. Tentarei evit-lo, na medida cio possvel. A figura do estrangeiro situa-se na fronteira do subjeivo, do singular, com o social, a polis. Em 1983, H anos atrs, realizou-se em Paris um colquio sobre esse mesmo tema do estrangeiro. Minha interveno, na ocasio, tinha por ttulo "O amor pelo estrangeiro". No retomarei aqui todos os pontos desta interveno; partirei, no entanto, da mesma constatao: o beb. ao nascer, no rejeita o estrangeiro, nem xenfobo, tornar-se- com o tempo. Comearei, pois, traando a constituio da xenofobia ordinria.

A Xenofobia

Ordinria

Todos ns somos ou fomos, u m p o u c o , m u i t o , apaixonadamente xenfobos. A xenofobia inicialmente * Traduo de Caterina Koltai.

Radmila Zygouris medo do estrangeiro. Esse medo, mesmo quando antigo, no inato, mas constitutivo, primeiro, das formaes narcsicas e, em seguida, das citaes linguageiras. Esse medo, ao encontrar um discurso que o objetiva, pode se transformar, ainda que no necessariamente, em racismo manifesto. No h, pois, razo alguma para falarmos logo de incio em rejeio e dio do estrangeiro, e sim de medo. Existem, tambm, formas suaves de rejeitar e excluir de "nossa casa" o outro, o estrangeiro. Seja ele estrangeiro ao pas, estrangeiro pela cor da pele, religio, misria, loucura ou doena. Existem, seguramente, diferenas de nvel e natureza entre um racismo virulento e o desejo manifesto dos privilegiados em evitar o espetculo da misria. Fala-se muito pouco da misria em nossos doutos discursos. Ser que no poderamos dizer que o estrangeiro por excelncia nos meios da psicanlise o pobre, o deserdado, tanto pelo dinheiro quanto pela cultura? A xenofobia se enraza no universo infantil do medo. De modo geral, h um consenso em situar os primeiros medos infantis em face do rosto estrangeiro por volta do oitavo ms de vida. Esse medo inexistia q u a n d o do nascimento. Ningum nasce xenfobo, transforma-se em: o medo e a rejeio do no familiar aparecem aps o reconhecimento da prpria imagem no espelho, portanto, aps a constituio cio narcisismo secundrio. A xenofobia se torna possvel com o reconhecimento do " E U " e se desenvolve com a constituio do "ns". Muito antes disso, quando o pequeno humano vem ao mundo, vem dotado da capacidade de adotar qualquer humano que cuide dele. O primeiro espelho do recm-nasciclo o rosto humano, sem distino de raa, sexo ou idade. Spitz fala do "homlogo do humano" e Lacan da "percepVii<> precoce da forma humana na criana". A isso convm acrescentar constatao de Winnicott segundo a qual so os olhos maternos que constituem o primeiro espelho, ou

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seja, antes de se reconhecer no espelho, a criana se mira no rosto do outro... Aquela a quem chamamos de me pode ser qualquer humano, e no necessariamente a me biolgica. O pequenino, caso no esteja sofrendo de fome ou de algum outro desconforto maior, sorri a todo humano que cuide dele, sorri inclusive aos transeuntes.

Nas origens da vida, a identificao com a espcie humana prevalece sobre todo outro tipo de identificao
As duas principais caractersticas da espcie humana, a posio ereta e a linguagem, necessitam de um ambiente humano sem o qual, aps um certo tempo, sua aquisio fica seriamente comprometida. O hospitalismo nos mostra crianas mudas, gravemente doentes mesmo sem nenhuma leso fsica, com graves carncias, consequncia da falta de palavra e da manifestao do desejo do outro para com elas. Diz-se, frequentemente, que as crianas so adotadas, o que juridicamente correto, mas num primeiro momento a criana que adota o adulto que cuida dela, que lhe permitir aceder individuao suhjetiva. importante no nos esquecermos desse primeiro momento de vida, to rico em ensinamentos quanto as potencialidades do ser humano, nem desse primeiro impulso do pequenino em direo ao outro, porquanto permitem ao analista manter a confiana mesmo perante os casos mais difceis e desampares abominveis. No "aqui e agora" da situao analtica se do, s vezes, os comeos nunca advindos. As lgrimas, o riso e o sorriso - reconhecimento e chamado do semelhante ao semelhante - so, bem antes da palavra, manifestaes especificamente humanas. Um belo dia a criana se reconhece no espelho e percebe que menino ou menina, fica em p e nomeia, diz no e pra de sorrir a qualquer um. As primeiras palavras

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di criana servem para nomear as figuras familiares e a si prpria. Mame, papai, beb, Joo ou Jlia. Aquilo que no sibe nomear e que no lhe designado cai no territrio do estrangeiro. Seu universo f a m i l i a r se constri com as fronteiras s quais os adultos que o cercam concedem vistos 11 seu bel-prazer. E um belo dia os estrangeiros esto atrs di porta. A lngua materna, os rostos familiares, a integrao c um "ns" r e s t r i n g e m o campo das identificaes primeiras e cercam o mundo. O estrangeiro , em primeiro l u g a r , o significante cie um espao desconhecido. A linguagem, especfica do devir humano, ao mesmo tempo uma instncia recalcante da capacidade inicia! de identificao com a espcie humana como tal. Esta, no entanto, no forcluda e pode ressurgir com toda sua fora originria em situaes limites. Sempre existiram e ainda existem lugares no mundo onde homens, m u l h e r e s e crianas so vistos como "estrangeiros" por outros e, por isso mesmo, condenados morte ou a uma sobrevivncia miservel, mais maltratados que animais. A ajuda material, concreta, indispensvel para a sobrevivncia biolgica, mas s o reconhecimento, o sorriso, a mo estendida, esse gesto to prprio nossa espcie, na falta de uma lngua comum, permitem que a vida se encaminhe para um destino humano.

do tempo e do espao. As pulses e os afetos unem o ser humano aos objetos cio mundo e a seu mundo interior, ao qual a linguagem fornece sentido. Os afetos e as pulses do seu vetor libidinal aos significantes linguageiros. Resumindo: o afeto seprojeta essencialmente sobre o ewco temporal, apuso sobiv o eixo espacial (cf. esquema). A angstia e a agressividade so, respectivamente, suas manifestaes essenciais. Lacan situava a angstia no cerne de todos os afetos: "A angstia o afeto central, aquele em torno cio qual tudo se ordena" 1 .
Passagem ao ato Eixo espacial
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Por mais "civilizado" que seja o ambiente da criana, existe para toclos essa noo de estrangeiro, enraizada na xenofobia infantil. CJ tempo e o espao: afetos pulses

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Eixo temporal

Quais so, ento, os componentes subjetivos que concorrem para a noo de estrangeiro, antes que um d i s c u r s o explicitamente xenfobo a condene a uma residncia vigiada? P Toda experincia humana se inscreve no duplo registro

-> Projeto

> Afetos-angstia - - >

palavras - - ->

l, Jacques Lacan, L'enverscle fajysychanalyse, Paris, Scuil, 1991, p. I6S.

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Ainda que o ohjeto seja espacial, a relao com o objeto est sob a trava cio tempo e nasce sobre um fundo de ausncia do outro. A angstia tende a diminuir quando h uma projeo temporal, em que o sujeito est em posio ativa, em vez de se submeter passivamente ao tempo que lhe escapa. Tudo aquilo que tende em direo a umprojeto deliberado ou repivs^taes metafricas deste ter, pois, um efeito desangustiante. O jogo do carretel, no Fort-Da, uma i l u s t r a o paradigmtica. A angstia caracterstica da relao de objeto, se resolve de modo privilegiado mediante uma operao linguageira. No que diz respeito agressividade, como toda pulso, ela se refere primeiramente problemtica do espao. A importncia da agressividade na formao do EU foi amplamente tratada por Lacan ("A agressividade", p. 109). A pulso um trajeto. Mas antes de ter por alvo um objeto separado do prprio corpo, este sua sede, e as primeiras experincias de agressividade na criana vm das imagos arcaicas. A agressividade est a, antes de q u a l q u e r reconhecimento de um objeto externo separado. Surge como uma reao somatopsquica do desamparo e da impotncia e, ao mesmo tempo, uma tentativa de dominlos. (A agressividade encontrada em todos os nveis pulsionais: oral, anal, sexual e at escpico.). Quanto a esse ltimo, basta pensarmos na inveja no sentido da envidia, o mau-olhado do qual necessrio se proteger, e na funo de captao do olhar). Ao contrrio do afeto, a pulso sublimvel. nas v i c i s s i t u d e s dessas sublimaes que se l o c a l i z a r o , posteriormente, as passagens ao ato mortferas para o estrangeiro. A agressividade est presente como lugar de passagem entre o psquico e a realidade externa qual pertence "a captao pela imago da forma humana" (Lacan). A predominncia da imago constitutiva da agressividade, cujo alvo, em primeiro lugar, o monstro interior. Essa

relativa indistino observvel nas relaes da criana com seus semelhantes entre um ms e aproximadamente dois anos. Por exemplo, pode acontecer de um pequenino, sentindo dor por estarem nascendo-lhe os dentes, atacar o rosto da pessoa que o carrega ao colo. A agressividade, por sua vez, tende a se resolver na passagem ao ato. "O ato agressivo resolve a construo delirante", dizia Lacan, O suicdio, como assassinato de si prprio, uma manifestao dramtica, ainda que tpica. difcil diminuir o estado de agressividade por um simples convite fala, quando esta j se encaminhou para o ato. Acontece, no entanto, de podermos acalmar uma agressividade prestes a eclodir mediante uma palavra justa, com a condio de esta palavra ter em vista um sujeito particular e no vir de um o b j e t o especular, e sim de um lugar t e r c e i r o . A agressividade, uma vez desencadeada, no se resolve facilmente pela interlocuo. Eu h a v i a dito que a x e n o f o b i a era o medo do estrangeiro. Ora, a angstia no o medo. A angstia primeira. O medo engendra reaes pulsionais, portanto comportamentos. Perante uma ameaa, h duas reaes possveis: a fuga ou o ataque, manifestaes do medo ou da agressividade. No caso da criana podemos falar de medo aps uma experincia dolorosa ou t r a u m t i c a ; caso contrrio, ele fruto da aprendizagem: "Cuidado, voc vai se queimar"; "Se voc no comer, vou chamar a bruxa". A criana aprende a ter medo, a no ser que ela o tenha descoberto por intermdio de uma experincia dolorosa. Ele provm de um objeto presente ou representado. Ora, no aprendemos a angstia, ela constitutiva do devir humano. Por isso dizemos que ela no possui objeto. No entanto, o objeto enquanto faltante que a constituiu. Vemos, assim, que o medo e a agressividade so, de certo modo, solidrios, quando ambos tm a ver com uma presena no espao, enquanto a angstia se refere falta e ausncia. Razo pela qual - no esquema aqui reproclu/ido

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-convm situar a agressividade e o medo ligados pulso e ameaa, no eixo espacial; e a angstia ligada perda do objeto e espera, no eixo temporal. A identificao cia criana com sua prpria imagem, apesar de seu efeito jubilatrio, unificador e apaziguante, no reabsorve, no entanto, toda sua agressividade. Ela far parte, mais tarde, desse sentimento que chamamos de dio, que sempre tendncia, desejo de destruio cio outro. Esta parte no reconhecida de si prprio, resto de imagos dos primeiros tempos cie vida. O estranho, designado por Freud por Unbeimlichkeit, vem desses primeiros laos, em que ameaa externa e interna eram indissociveis. Freud descreveu maravilhosamente esse sentimento de estranheza que nos vem cie uma antiga morada, morada familiar de um tempo esquecido da vida. Nesse tempo, a criana e esse outro, quase ela mesma, eram, cio ponto cie vista psquico, separados entre si de modo muito imperfeito. O encontro do duplo, experincia que cada um de ns pode ter vivido de modo fugidio, uma de suas manifestaes mais perturbadoras; significa que a queda no buraco cio tempo sempre possvel.

CJ outrora se torna alhures: do estranho ao estrangeiro

Se as primeiras reaes de recuo perante o rosto desconhecido se manifestam por volta cio oitavo ms cie vida, no passam, cie incio, cie momentos pontuais, temores causados pela surpresa, passveis de serem controlados. A integrao cia noo de "ns", momento posterior da socializao, situa o estrangeiro para a criana que j fala numa categoria significante, que at ento estava procura de um nome. O espao no qual a criana pode movimentar seu corpo se alarga e se estende cio outro que a carrega ao colo aos

outros que conhece. Nomeia e reconhece o que lhe c familiar, separando-o do resto do mundo, do desconhecido, daqueles que no pode nomear. Permanece nela algo do no-separado, que no absorvido por n e n h u m a representao, nem de si prpria, nem do outro. Esse resto de imagos, esse objeto-pulso no-iclentificado, o estranho, varivel segundo os indivduos, no cai necessariamente sob um recalque definitivo: est sempre presente, em reserva de ser figurado. O estrangeiro surge a como a figura ideal para fixar esse objeto no-identificado. O estranho no carrega nenhum nome e se subtrai s discriminaes linguageiras. Surgindo de improviso na imagem do duplo ou sendo projetado sobre o desconhecido assustador, antes de mais nada objeto no-identificado. A bruxa, o bicho-papo, que tanto fascinam as crianas, podem ser suas representaes, mas se elas os temem porque ouviram histrias que do medo. No mundo da realidade cotidiana, o estrangeiro o "bichopapo", a "bruxa"... Torna-se o lugar privilegiado do estranho. E o "passador"2 do estranho, passagem do invisvel ao visvel. O estrangeiro uma metfora especial objetivada de uma distncia temporal siihjetiva. O que a imagem de si no pode captar em seu efeito pacificador e narcsico, vem fazer imagem fora de si no medo do rosto do outro ainda .no dominado pelo hbito ou pelos nomes familiares. O familiar cobre com o mesmo vu a alteridade e si prprio. Se a agressividade (o ataque) e o medo (a fuga) esto ligados entre si na suposio cie uma ameaa, a angstia tem, em p r i n c p i o , outro destino. ela, no e n t a n t o , q u r , desconhecida em sua natureza, constituir o soco do dio do outro na ausncia de qualquer ameaa. Basta, P . H . I compreend-lo, nos lembrar de nossa radical impoirn. i i perante o tempo. 2. A expresso remete* teoria do "passe", de Jacqucs 1.; lambem quele que na guerra ajudava os fugitivos ou ITMM. "passar" para o outro lado, zona neutra.

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E como se, no jogo do carretel, l onde era esperado o carretel, velho conhecido da criana, o Outro o tivesse substitudo por um objeto novo, um no-eu desconhecido, portanto assustador. Isso bem diferente da espera angustiante por um objeto de amor que nunca verdadeiramente novo! O novo, desde sempre, tornou os humanos agressivos quando no estavam prontos para acolh-lo, quando no esperavam por ele. Nesses momentos, s resta o ataque ou a fuga. Ataca-se o que parece vir de Alhures, quando o que se teme sem sab-lo o retorno do Outrora. O objeto novo no surge, pois, apenas do espao, pode surgir, tambm, do tempo. Ora, no temos nenhum controle sobre o tempo, Ele passa longe do nosso alcance. Essa a razo pela qual tudo o que depende do tempo to angustiante. Nos resta, apenas, nos submetermos a ele. assim que transformamos, esta impotncia sobre o tempo em estratgias de poder sobre os corpos. Golpe de mgica, no qual o estrangeiro recobre o mesmo, no qual a angstia do tempo desaparece em proveito de um espao cada vez mais bem administrado. Observa-se na criana um misto de fascinao e pavor em seus laos fbicos com o estrangeiro. Basta, no entanto, muito pouco para esse estrangeiro deixar de ser to assustador. Basta um trao familiar. Basta ao estrangeiro oferecer balas a uma criana, que j tenha ganho bala de conhecidos, para esta aceit-lo e se dispor a seguir qualquer um. Eis o porqu do aviso dado s crianas: "Nunca aceite balas de algum desconhecido". Mas o que significa no conhecer quando se reconhece um gesto familiar? O medo mais ou menos i n t e n s o do estrangeiro depender, tambm, cios hbitos familiares. Das palavras ditas ou no-ditas, e do discurso que rege as ideias daqueles com quem vive. Quanto mais a criana viver fechada no crculo familiar, tanto mais angustiada ficar pela ideia do estrangeiro, isto , angustiada pela sua prpria solido diante de algum desconhecido.

Adulto, poder se tornar um manaco por viagens, j que o enclausuramento familiar, mesmo quando protetor, sufocante. O pai - na condio de funcionar corno abertura para o mundo e r u p t u r a com o materno - o primeiro estrangeiro a se tornar familiar. Um estrangeiro que tem nome. Mas muitas crianas educadas sem pai so menos medrosas, quando a casa est aberta ao mundo, do que outras, que, mesmo tendo um pai, vivem isoladas do exterior, confinadas juntamente com ele nas saias maternas, Diante disso, uma outra questo se coloca: quanto do dio pelo pai se transfere sobre o outro, o estrangeiro que se pode odiar sem culpa consciente? Eis o esboo da xenofobia ordinria, aquela que nos habita a todos em maior ou menor escala. Mas nem todas as xenofobias infantis conhecero o mesmo destino. H uma desdramatizao do pavor do ntimo, quando se instaura o lao com o outro, socialmente reconhecido e nomeado como tal. Do drama ntimo da xenofobia infantil, pode-se, ento, passar ao trgico social do racismo ativo.

0 genocdio: efeito de um discurso de execrao

A xenofobia ordinria, ao nvel individual podendo no passar de um medo diante do desconhecido, transforma-se em racismo ativo e coletivo quando vem junto com a angstia do dia ce amanh. sabido: o racismo surge em tempos de crise social e econmica. Tempo no qual os indivduos se sentem inseguros e no qual o tempo subjetivo no pode ser projetado no futuro. O projeto a nica parada que vem, imaginariamente, fazer horizonte para se intercalar eu t ir o presente e a morte certa. Um projeto, ou suas metforas, afasia a angstia ou pelo menos a fixa sobre um objeto delimitado e representa v l. Acredito que um p r o j e t o seja um

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equivalente de ohjeto. Um equivalente de objeto de espera a nica maneira de pensar um tempo ainda no advindo. O medo da prpria morte significa a perda de objeto mais radical. A morte real, mas tambm a morte social, como a misria e o desemprego. Se, em tempos de crise, o controle sobre o espao substitudo pela impotncia perante o tempo, o recurso a Deus uma alternativa ao medo e d consistncia ao fechamento em si mesmo. No seria essa uma das respostas possveis questo do retorno da religiosidade e da importncia cada vez maior dos rituais? Quem fala em religiosidade fala ao mesmo tempo de um desejo de transcendncia e de uma relao menos determinada com o tempo. Para que h a j a racismo verdadeiro, para alm dos preconceitos pessoais ou antipatias circunstanciais, sempre necessrio um discurso. Eu o denomino "discurso de execrao". O discwso de execrao se insere no lugar em que fracassam osprojetos de vida que unem o singular e o social. O discurso de execrao se torna profeta coletivo e mascara, assim, o vazio do projeto subjetivo. A angstia cede lugar ao desejo de destruio. O discurso de execrao transforma a angstia individual em medo e agressividade coletiva. A impotncia perante o futuro e o tempo que passa se transforma em desejo de poder sobre o destino do corpo do estrangeiro. Rebatimento do eixo temporal sobre o espacial. O crime passional no precisa de discurso algum para ser cometido. Saivo os casos de repetio perversa, trata-se da passagem ao ato de uma agressividade sem verdadeiro "projeto". Passagem ao ato, isto , empuxo pulsional com o objetivo de destruir o outro, que na paixo sempre o mais prximo.

Se um assassinato singular pode ser uma passagem ao ato causada por um movimento passional, os assassinatos colelivos so, tambm, passagens ao ato, mas que necessitam de um discurso para serem mantidos no tempo. Excluo, aqui, bem-

entendido, todos os atos espontneos de revolta, ainda que coletivos - tais como saques e agresses de todos os tipos, cometidas em momentos de rebelio pontual - causados por uma clera espontnea. No se inscrevem no tempo, salvo quando retomados por um discurso que os encoraja a se repetirem. Este vem do lugar onde fracassa a possibilidade de se pensar um projeto. O discurso de execrao vem, desse modo, ocupar o seu lugar, uma vez que sempre promete alguma coisa; o fim da misria e dias melhores. Designa um bode expiatrio e autoriza a pulso agressiva. O recurso passagem ao ato, que mobiliza a agressividade pulsional, designando o objeto odioso ou perigoso, faz recuar a angstia e focaliza o dio sobre o corpo do outro. Eis porque, comumente, o corpo to importante no racismo e no genocdio. O corpo do estrangeiro, daquele que pertence a outra etnia, a outra o r i g e m , deve ser e l i m i n a d o da morada coletiva. O i m p e n s v e l seria uma m a t r i z c o m u m . E i m p o r t a n t e reconhecer fisicamente o outro, o inimigo. preciso ter controle sobre seu corpo. Fim da espcie humana. Fim da identificao com o semelhante. O discurso de execrao exclui o estrangeiro da espcie humana. No fanatismo religioso, como encarnado pelo integrismo por exemplo, o corpo est igualmente presente, s que do lado dos "puros", do lado do "ns". objeto de cuidados e controle. O corpo do crente obrigatria e visivelmente submetido aos rituais prescritos. A tambm a angstia se dissipa e cede lugar s prescries espaciais que visam as prticas dos corpos instaurando diferenas perceptveis. O mais nefasto para todo projeto xenfobo, que culmina no genocdio, o retorno da possibilidade de identificao com a espcie humana. Portanto, est fora de questo pensar na possibilidade de se ver o estrangeiro como um semelhante, homem, mulher, pai, me ou criana, (> impensvel estabelecei'com ele um relacionamento imaginrio ou simblico de interlocuo. O estrangeiro designado p*-ln

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discurso de execrao como definitivamente outro, como inapto a toda identificao. Evita-se falar com ele, chamlo pelo nome. um discurso que vindo de cima lhe atribui uma denominao coletiva, seja a de sua etnia ou de sua impureza. O estrangeiro, nessa forma extrema de excluso, deixa de ser um sujeito. puro corpo, dejeto do simblico comum. A noo de raa fixa o outro numa diferena fsica. O integrismo religioso , a seu modo, igualmente feroz: designa o outro como "impuro", proibindo qualquer contato entre o corpo deste e dos fiis, que so protegidos pelo cordo sanitrio que representa o controle da observncia das prticas. Em todos esses casos, o estrangeiro assimilado ao real, a uma pura corporeidade, com a qual convm evitar lodo e qualquer contato fsico. No final, o estrangeiro deixou de ter um rosto, perdeu seu sorriso humano. Seu rosto no pode voltar a ser espelho. Por mais paradoxal que possa parecer, a humanidade integralmente reivindicada pelo laclo dos racistas. Caso contrrio, a operao pode fracassar e, alis, fracassa o c a s i o n a l m e n t e ; deixar-se comover pelo sorriso do estrangeiro pode ser fatal para o xenfobo. Acontece que, apesar cio discurso, alguns acabam se identificando com o estrangeiro, pois algo neles resiste. Alguns analistas reduzem, erroneamente, a i d e n t i f i c a o i m a g i n r i a h i s t e r i a . . . Q u a n d o essa identificao entravada ou proibida em relao a uma categoria cie humanos, elimina-se ao mesmo tempo o lao f u n d a m e n t a l entre os homens. O simblico no desencarnado, nem cai do cu.

Interlocuco
O face a face imaginrio, simbolizado na linguagem pelo "eu" e "voc", no singular, e pelo "ns" e "vocs", no plural, abolido pelo discurso de execrao. No h mais

interlocuco. Ao "ns" que engloba os racistas no faz face nenhum "vocs". Existem apenas "eles", os outros. A partir do momento em que aparece o "vocs", j estamos nas tratativas de paz, num comeo de reconhecimento que possibilita a interlocuco. O racista se sustenta sobre um discurso que reivindica a ordem natural. Ora, a nica coisa que nos vem, verdadeiramente, da n a t u r e z a no nosso destino, morrer de morte "natural". Mas a morte no redutvel ao morrer. A humanidade surgiu a partir das sepulturas, o morto humano no um simples cadver. Por essa razo a guerra, que ope dois exrcitos, no necessariamente um genocdio. Em tempos cie guerra, enterram-se at os inimigos. Em tempos de genocdio, jogam-se os cadveres em valas comuns. Em tempos de guerra, pocle-se trair, desertar, mudar de lado, at pactuar com o inimigo. S a vtima cie um racismo absoluto no pode contar nem mesmo com a possibilidade da traio. Mesmo que no existam guerras nobres, a guerra, na maioria das vezes, visa uma conquista territorial; no genocdio, o territrio a ser conquistado o do prprio corpo do estrangeiro que deve ser exterminado pela simples razo de ser outro, por ter simplesmente nascido. As crianas tm de ser eliminadas assim como os soldados. Costuma-se dizer q u e o genocdio desumano. Infelizmente, especfico aos humanos, j que no h genocdio entre os animais. No h genocdio sem recurso linguagem, o mais humano dos instrumentos. sempre com base em um discurso que se cometem os crimes em massa. E a potncia do verbo, a potncia das palavras que desperta o dio e leva ao crime, tornando-se aceitvel queles que o cometem. No se comete um genocdio sob o impulso de uma clera subjetiva incontrolada. A clera pode se desencadear em determinado momento, mas fruto de uma preparao, cujo nico instrumento o discurso, um discurso cie linguagem falada, um discurso que f u n r i o n . i como projeto coletivo, em detrimento da palavra s i n g u h i r ,

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O discurso de execrao no se dirige a uma singularidade, nem permite ao racista pensar o estrangeiro como singularidade. Os transes coletivos excluem o falar individual de parte a parte. O discurso de execrao , assim, uma mquina para matar a todos: fisicamente as vtimas designadas, mas simbolicamente ele o aniquilamento de todos como sujeitos. Ele a antipalavra. Tomei o genocdio como exemplo porque representa a forma extrema cio dio pelo estrangeiro, porque vivemos numa poca na qual nenhum grupo humano est a salvo de ser arrastado por estas correntes de defesa. O mais terrvel que o "racista" ativo parece no sofrer. No os encontramos nos consultrios dos analistas, salvo quando "piram" e so tomados pelo delrio; quando o coetivo no os alimentam o suficiente. Caso contrrio, tratam-se em massa, pela colocao em ato, de forma manaca, do dio. No entanto, basta escutar para se ouvir, mesmo entre os melhores espritos, um embrio de racismo se expressar cm surdina; basta darmos ouvidos s mais variadas formas da xenofobia ordinria as quais nos chegam seja de longnquas infncias, seja de ancestrais, que clamam por fidelidade e vingana. O escuro da noite e a solido fazem com que um estrangeiro esteja frequentemente atrs da porta...

secreta ou vergonhosa, no deve se tornar objeto de amor. A atrao deve ser expressa de modo puramente passional, uma vez que o estrangeiro, para o racista, no , de forma alguma, uma me ou pai potencial para seu filho. Ainda que ultrapasse a proibio do contato fsico, a ele proibido entrar no ciclo simblico e estar psiquicamente em contato com as representaes edpicas. Infelizmente, essa atitude no exclusividade dos racistas confessos. A excluso do estrangeiro como objeto de amor retorna, frequentemente, travestido pelos discursos sobre a tradio, religio ou fidelidade a este ou quele preceito. Quem sabe no poderamos dizer que, como ato subjetivo, o nico ato a se opor a qualquer discurso racista, mesmo o mais "civilizado", o casamento misto e a inscrio em duas linhagens diferentes da criana nascida dessa unio. No se trata, infelizmente, de uma panaceia. No sou ingnua o suficiente e sei que no basta ser "mestio" para salvar o mundo do inferno. Os mestios so, frequentemente, excludos das duas comunidades parentais, uma vez que so o signo manifesto de uma transgresso.

Xenofilia
Vou concluir com um aspecto mais alegre... Existe uma forma mais simptica de transformao da xenofobia infantil. Trata-se do caso daquelas e daqueles que s podem fazer amor com estrangeiros. Esses xenfilos sistemticos se alimentam do mesmo po. Mas so menos mortferos e ; principalmente, nunca fazem massa; isto, por si s, j aprecivel. Assim, uma de minhas pacientes, francesa h geraes, loira e de olhos azuis, s conseguia fazer amor com negros. O fato acabou colocando-lhe algumas questes. Seu analista anterior, com o qual ficara por sete anos, havia interpretado o sintoma em termos edpicos. Nada mudara. Ainda que

L o sexo nisso tudo?

A sobrevalorizao do sexo do estrangeiro tambm est presente. Sempre se violentou em tempos cie guerra, violenta-se, ainda mais, em tempos de racismo. E acusa-se o outro de cobia sexual. Em tempos de paz, a xenofobia ordinria se alimenta de piadas sobre o sexo do estrangeiro ou da estrangeira. O estrangeiro atrai, mas no se deve amlo, casar-se com ele e, muito menos, ter filhos com ele. Ele no pode se inscrever na linhagem. Objeto de cobia sexual,

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estivesse engajada em todas as lutas anti-racistas, militasse na Anistia Internacional, adorasse a frica, sabia que a obrigatoriedade de suas escolhas erticas era sintomtica. Ao chegar, aps ter me contado sua histria, disse: E antes de mais nada no venha me dizer que s posso fazer amor com negros para ter certeza- de no o estar fazendo com meu pai. O outro analista sempre me falava do meu pai, alis se tomava por meu pai, e nada mudou.'" Fora. avisada. Um dia, me contou, quase por acaso, que sofria de vertigens. Insisti para que se lembrasse da primeira vez em que isto lhe acontecera. Contou-me que, ainda jovem, por ocasio de uma de suas primeiras festas, havia danado com um belo rapaz de olhos azuis, e sentira-se mal. O outro analista no considerara isto importante. No entanto, ela lhe havia falado sobre isso. Ele lhe falara do pai, mas eram os olhos de sua me, isto , seus prprios olhos que ela no podia encontrar no amor. Nem seus olhos, nem sua pele. Tratava-se de uma histria de espelho e no de evitamento edpico do pai. No mesmo instante em que abordvamos isto, fez um lapso. Falando de seu analista anterior, que era um homem, disse: Ela, desculpe, ele, tinha os olhos azuis. Surpresa, riu e concluiu: Como analista no era l essas coisas, mas como me, pensei que era uma belssima mulher.

O obre os autores

Jos Arbex Jr.

Jornalista, ex-corrspondente do jornal Folha de S. Paulo em Nova York (1987) e Moscou (1989-1990). Cobriu, como e n v i a d o especial, as guerras da Nicargua, Afeganisto, Cambodgt-, a Primavera de Pequim e a queda do muro de Berlim.

Edgard de Assis Carvalho

Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP, coordenador da psgracluaco em Cincias Sociais da PUC-SP, professor-titutar da PUC-SP e UNESP, assessor cientfico da FAPESP, ex-presidente do CONDEPHAT e atual membro do Conselho Coordenador do GRECOM. Publicou, entre outros, os livros Alternativa dos vencidos (So Paulo, Paz e T e r r a ) e Polifnicas ideias. Antropologia c Universidade (Imaginrio)

Eugne Enriquez
Socilogo, professor da Universidade de Paris MI, membrofundaclor do ARIP, co-redator da revista Conncxions. Autor, entre outros, dos livros Da horda ao Estado (Rio de Janeiro, Zahar, 19(,)(>) e /.CA figures du iitctrc (1992).

Luis Cludio Figueiredo

LivT( j -clocente do Instituto de Psicologia da USP, professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica d.i PUC-vSP e autor, entre outros, dos livros A inveno do psirolgi>. Quatro sculos de subjctivao (1550-1900) e Modos de subjetivQo '