Arquidiocese de Teresina Parquia Nossa Senhora de Nazar V Semana de Liturgia A Celebrao Eucarstica e a Palavra de Deus na Liturgia II PARTE

Objetivos - Reconhecer o lugar importante que a Igreja d Palavra na Liturgia (I Parte) - Apresentar os pontos fortes de presena da Palavra na Missa (I e II Parte) - Compreender o lugar que a Igreja quer que a Palavra tenha em nossa vida atravs da Missa (II Parte) A leitura da Palavra de Deus na Missa Romana - desenvolvimento histrico Entre o sc. XIII e XV o rito romano foi bastante difundido na Europa graas aos frades menores (franciscanos). Pouco antes desse tempo era comum o uso de vrios livros para as diversas finalidades. O Missal contendo o rito da Missa e as oraes; o Epistolrio, com as leituras excetuando os evangelhos; o Evangelirio, com os trechos dos evangelhos; o Antifonrio e o Gradual, com as antfonas, salmos, hinos e outros cnticos. Interessam-nos aqui o Epistolrio e o Evangelirio, que de modo mais direto guardavam a Palavra de Deus. Particularmente o manuscrito que trazia o texto dos evangelhos era rodeado de honra, sendo detalhadamente pintado com iluminuras e tendo capas que incluam seda e ouro, isto tanto no oriente como no ocidente. Alguns dos exemplares mais famosos so do perodo que vai do sc. VI ao XI1. No eram apenas livros, mas obras de arte. Nas Missas solenes, como vimos no sc. VIII, o Evangelirio repousava sobre o altar e era solenemente levado em procisso. Seu contedo provavelmente variava nas regies, pois normalmente os bispos individualmente escolhiam as passagens bblicas (percopes) para cada dia, festa e tempo da liturgia, surgindo assim vrias tabelas diferentes. Em tempos mais remotos a leitura talvez fosse de quantidade indeterminada, e seguia indicaes do bispo, o qual possivelmente dava, na celebrao, sinais para que se parasse a leitura. Com o passar do tempo foram sendo fixadas e reduzidas as percopes2. Aos poucos foi-se formando certo consenso at chegarmos numa uniformizao. A disposio das percopes, ao menos desde o sc. XI3, acompanhava a disposio do Missal, ou seja, comeava com o Tempo do Advento. Sobre o ambo, podemos dizer que "foram primeiramente introduzidos nas igrejas no sc. IV, tornaram-se universais por volta do sc. IX, alcanaram seu pleno desenvolvimento e beleza artstica no sc. XII e foram gradativamente caindo em desuso at o sc. XIV"4. Como o uso destes livros estava indicado para as Missas solenes, em que havia o exerccio de todos os ministrios, compreende-se que eles no eram usados e nem mesmo bem conhecidos em pequenas parquias e capelas, onde havia apenas o presbtero. Aos poucos (segundo algumas fontes, a partir do sc. X) o Missal foi tomando as funes dos demais livros e ficou conhecido como Missale Plenum, no qual tambm constavam as leituras. Um dos mais venerveis exemplos a Editio Princeps do Missale Romanum (de 1474), primeiro missal impresso, 34 anos aps a recente inveno5. Sendo assim, na Missa comum de todo dia ou mesmo na Missa dominical, no sendo muito frequente a presena de diconos e subdiconos, o ministrio de ambas as leituras passou para o presbtero. A reunio desses ministrios numa s pessoa foi algo funcional, natural, embora no exatamente ideal ao olharmos para a longa tradio com seus ministrios diferentes. Desta forma, chegamos ao conjunto de rubricas do Missale Romanum de 1570, o qual o Papa So Pio V, conforme a ordem do Conclio de Trento, promulgou e estendeu oficialmente para o mundo cristo onde no houvesse um rito prprio com mais de 200 anos, junto com os demais livros litrgicos, atravs da Bula Quo primum. O Missal que era de Roma passou oficialmente a ser, digamos, o Missal de toda a Igreja Catlica, algo que foi pensado e desejado para proteger a f, por conta da revoluo protestante. A Palavra de Deus da Missa Romana - Forma Extraordinria do Rito Romano A liturgia romana manteve-se praticamente a mesma sobretudo do sc. XVI at hoje.

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Cf. Coppieters, Honor, and Ren Maere. "Evangeliaria." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. Cf. Fortescue, Adrian. "Lessons in the Liturgy." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. 3 Cf. alguns exemplares digitalizados disponveis online no site da Bibliothque nationale de France. 4 Cf. Coleman, Caryl. "Ambo." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. 5 Cf. Marie A. Leonard, The Roman Missal and its Historical Development.

Na maior parte dos lugares, conhecia-se a leitura da Palavra de Deus na liturgia sendo feita na lngua latina, pelo presbtero, do missal e diretamente do altar. A Epstola (leitura normalmente das cartas do novo testamento e dos atos dos apstolos) era lida do lado sul do altar (considerado que o altar ficava no oriente, para onde estava voltado um grande nmero de igrejas), que ficou conhecido como lado da Epstola e corresponde, estando o sacerdote voltado para o altar, ao lado direito do sacerdote. O sacerdote l estando de ps e o povo escuta sentado ou ajoelhado. Ao iniciar proferido o livro de onde se tira o texto (ex: Lectio Epistolae Beati Pauli Apostoli ad Ephesios - Leitura da Epstola do Bem-aventurado Paulo Apstolo aos Efsios). Nunca houve interesse, nem no ocidente nem no oriente, de se mencionar o captulo e os versculos que formavam a percope. Terminado o texto o sacerdote nada dizia, mas os ministros (aclitos, coroinhas) e o povo respondiam Deo gratias - Graas a Deus. Na Missa cantada, sem a presena do dicono e do subdicono, um leitor institudo poderia cantar a Epstola. O sacerdote prosseguia recitando versculos de um salmo - o que se chama de Gradual, que j no mais era um salmo inteiro com refro (salmo responsorial), como era entre o sc. IV e VIII. Depois disso recitava o Aleluia ou mais versculos de salmos (chamado Trato), ao que o povo se levantava. Se para a Epstola no parecia haver nenhuma preparao imediata prpria, o Evangelho mostra aqui sua diferena. O Missal levado para o outro lado do altar (lado norte, lado do Evangelho, ao lado esquerdo do sacerdote), o sacerdote eleva os olhos para o alto e depois inclina-se profundamente rezando em voz baixa, pedindo a Deus a purificao dos lbios e do corao, fazendo meno ao carvo com que foi tocada a boca do santo profeta Isaas na viso dos serafins e da glria de Deus6, e pede que anuncie de forma digna e competente o santo Evangelho. O sacerdote anuncia a todos a presena de Deus e anuncia o Evangelho marcando uma cruz no incio do texto e trs sobre si (na fronte, na boca e no peito), o que todos igualmente fazem. Responde-se, ao anncio, Gloria tibi, Domine - Glria a vs, Senhor, e no final, terminada a leitura, Laus tibi, Christe - Louvor a vs, Cristo. Diferente da leitura, em que se agradece a Deus usando a terceira pessoa, agora se utiliza uma forma vocativa (segunda pessoa), onde Deus o interlocutor. Isto nos recorda a Carta aos Hebreus: "Muitas vezes e de diversos modos outrora falou Deus aos nossos pais pelos profetas. Ultimamente nos falou por seu Filho, que constituiu herdeiro universal, pelo qual criou todas as coisas"7. O sacerdote toma o Missal e beija o incio do texto pedindo a Deus que nossos delitos sejam apagados pelos dizeres evanglicos. A Palavra se apresenta como ensinamento pelo qual damos graas, dizeres sagrados cuja proclamao exige pureza, dilogo entre Deus e os homens, presena de Deus e dom de sua misericrdia. J na Missa solene, temos ainda o subdicono para o canto da Epstola. Ao transportar o Epistolrio ele o segura com as duas mos, levando-o diante do peito. Atente-se para isto: canto, no leitura. O dicono toma o Evangelirio da credncia e o depe sobre o altar. Ajoelhado reza a mesma orao j mencionada, levanta-se, toma o Evangelirio e, ajoelhado, pede a bno ao celebrante. Chegando ao lugar da leitura (que normalmente seria dentro do presbitrio do lado esquerdo e voltado para o norte), tendo se dirigido at a precedido por turbulo, incenso e dois castiais, o dicono entrega o evangelirio ao subdicono, anuncia, traa os sinais da cruz, incensa o livro por trs vezes e canta o Evangelho na lngua latina. Note-se que no se usa mais o ambo, como explicado acima. Terminado, o subdicono leva o livro para ser beijado pelo celebrante, que depois disso incensado trs vezes. O elo entre o altar, o livro que contm a Palavra de Deus e o sacerdote celebrante explica-se pelo fato de todos serem sinais da presena do Senhor. Desde o sc. XVII, pelo menos, conhecido um lecionrio que rene o Epistolrio e o Evangelirio em um s volume (Epistolae et Evangelia totius anni secundum Missale Romanum). Este livro, portanto, era utilizado pelo subdicono e pelo dicono. A leitura da Palavra de Deus na Missa Romana - Forma Ordinria do Rito Romano O que se disse acima ainda est em vigor e feito nas comunidades em que se celebra a Santa Missa na sua Forma Extraordinria, ou seja, de acordo com a edio do Missal Romano de 1962, chamado tambm de Missal de Joo XXIII. No Conclio Vaticano II, a Constituio cita vrias vezes a Palavra de Deus e sua leitura. Por exemplo: - "Para promover a reforma, o progresso e adaptao da sagrada Liturgia, necessrio, por conseguinte, desenvolver aquele amor suave e vivo da Sagrada Escritura de que d testemunho a venervel tradio dos ritos tanto orientais como ocidentais"8.

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Cf. Is 6, 1-8. Hb 1,1-2. 8 Conclio Vaticano II, Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, 24.

- "O ministrio da palavra deve ser exercido com muita fidelidade e no modo devido. A pregao deve ir beber Sagrada Escritura e Liturgia, e ser como que o anncio das maravilhas de Deus na histria da salvao, ou seja, no mistrio de Cristo, o qual est sempre presente e operante em ns, sobretudo nas celebraes litrgicas"9. - "Prepare-se para os fiis, com maior abundncia, a mesa da Palavra de Deus: abram-se mais largamente os tesouros da Bblia, de modo que, dentro de um perodo de tempo estabelecido, sejam lidas ao povo as partes mais importantes da Sagrada Escritura"10. - "A homilia, que a exposio dos mistrios da f e das normas da vida crist no decurso do ano litrgico e a partir do texto sagrado, muito para recomendar, como parte da prpria Liturgia; no deve omitir-se, sem motivo grave, nas missas dos domingos e festas de preceito, concorridas pelo povo"11. - "Os textos destinados ao canto sacro devem estar de acordo com a doutrina catlica e inspirar-se sobretudo na Sagrada Escritura e nas fontes litrgicas"12. - "A lngua verncula pode dar-se, nas missas celebradas com o povo, um lugar conveniente, sobretudo nas leituras e na 'orao comum'"13. - "Os que servem ao altar, os leitores, comentadores e elementos do grupo coral desempenham tambm um autntico ministrio litrgico. Exeram, pois, o seu mnus com piedade autntica e do modo que convm a to grande ministrio e que o Povo de Deus tem o direito de exigir. , pois, necessrio imbu-los de esprito litrgico, cada um a seu modo, e form-los para executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes compete"14. No Missal reformado a partir do Conclio, em seu texto introdutrio - a Instruo Geral sobre o Missal Romano -, as explicaes sobre a Liturgia da Palavra afirmam que15: - A parte principal da Liturgia da Palavra so as leituras da Sagrada Escritura; - A Liturgia da Palavra deve favorecer a meditao, evitando qualquer pressa que impea o recolhimento; - Convm que se observem momentos de silncio antes e depois das leituras e aps a homilia; - O melhor conservar a disposio de leituras que a Igreja ordena; - No permitido trocar a Palavra de Deus por textos no-bblicos; - Profiram-se as leituras sempre do ambo; - O ofcio de leitor no tradicionalmente presidencial, mas ministerial; - As leituras sejam feitas pelo leitor e o Evangelho pelo dicono, por outro sacerdote ou pelo prprio celebrante; - A leitura do Evangelho o ponto alto da Liturgia da Palavra; os fiis ouvem-no de p e voltados para o lugar de onde ele proclamado16. Dentre algumas novidades, foi inserido o verso aps as leituras: Verbum Domini - Palavra do Senhor, que tambm aparece como uma verdadeira profisso de f. O Evangelirio pode entrar na procisso inicial (no o Lecionrio, que deve estar preparado no ambo antes do incio da Missa), sendo carregado pelo dicono ou por um leitor institudo e, nas missas com o bispo, pode ser usado por este para abenoar o povo logo aps a leitura do Evangelho. Restaurou-se o ambo17, que deve ser lugar digno, para onde espontaneamente se volte a ateno dos fiis, estrutura estvel e visvel, convenientemente abenoado antes do seu uso. Dele s so proferidas as leituras e o precnio pascal. Tambm da se pode proferir a homilia e a orao dos fiis. O Missal ainda diz que o Evangelirio e o Lecionrio, que gozam de venerao peculiar, devem ser sinais e smbolos das realidades celestes, verdadeiramente dignos, artsticos e belos18. A Igreja, portanto, continua a insistir na importncia do ministrio, do lugar, do livro e da reverncia devida ao momento e a tudo que circunda a proclamao da Palavra de Deus. Permanece forte a exortao do Conclio de Trento que, sobre a participao na Missa, diz que deve ser "com a maior inocncia e pureza interior de corao e demonstrao exterior de devoo e piedade que seja possvel"19.
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Idem. Ibidem, 51. 11 Ibidem, 52. 12 Ibidem, 121. 13 Ibidem, 54. 14 Ibidem, 29. 15 Instruo Geral sobre o Missal Romano (Terceira Edio), 55-60. 16 Idem, 133. 17 Ibidem, 309. 18 Ibidem, 349. 19 Conclio de Trento, Sesso XXII, Doutrina sobre o Sacrifcio da Missa, Decreto.
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