DIREITOS HUMANOS

NAVANETHeM PILLAY BOAVenTURA De SOUsA SAnTOs LeOnARDO SAKAMOTO MARCUs BARbeRInO PAULO SRGIO PInHeIRO SILVIA PIMenTeL NILMRIO MIRAnDA JOs GeRALDO De SOUsA JnIOR HORCIO COsTA JOO RObeRTO RIppeR PAULO BeTTI

R E V I S TA

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JUNHO 2009

Direitos Hum
BOAVenTURA De SOUsA SAnTOs

o desao

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BOAVenTURA De SOUsA SAnTOs professor catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra, distinguished legal scholar da Faculdade de Direito da Universidade de Wisconsin-Madison e global legal scholar da Universidade de Warwick. diretor do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, diretor do Centro de Documentao 25 de Abril da mesma universidade e coordenador cientco do Observatrio Permanente da Justia Portuguesa.
Este artigo foi resumido de um ensaio maior por Erasto Fortes Mendona, com autorizao do autor

forma como os Direitos Humanos se transformaram, nas duas ltimas dcadas, na linguagem da poltica progressista, em quase sinnimo de emancipao social causa alguma perplexidade. De fato, durante muitos anos, aps a Segunda Guerra Mundial, os Direitos Humanos foram parte integrante da poltica da guerra fria, e como tal foram considerados pelas foras polticas de esquerda. Duplos critrios na avaliao das violaes dos Direitos Humanos, complacncia para com ditadores amigos do Ocidente, defesa do sacrifcio dos Direitos Humanos em nome dos objetivos do desenvolvimento tudo isso tornou os Direitos Humanos suspeitos enquanto roteiro emancipatrio. Quer nos pases centrais, quer em todo o mundo em desenvolvimento, as foras progressistas preferiram a linguagem da revoluo e do socialismo para formular uma poltica emancipatria. E no entanto, perante a crise aparentemente irreversvel desses projetos de emancipao, so essas mesmas foras que recorrem hoje aos Direitos Humanos para reinventar a linguagem da emancipao. como se os Direitos Humanos fossem invocados para preencher o vazio deixado pelo Socialismo ou, mais em geral, pelos projetos emancipatrios. Podero realmente os Direitos Humanos preencher tal vazio? A minha resposta um sim muito condicional. O meu objetivo neste trabalho identicar as condies em que os Direitos Humanos podem ser colocados a servio de uma

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poltica progressista e emancipatria. Tal tarefa exige que sejam claramente entendidas as trs tenses dialticas que informam a modernidade ocidental. A primeira ocorre entre regulao social e emancipao social. A segunda ocorre entre o Estado e a sociedade civil. A terceira ocorre entre o Estado Nao e o que designamos por globalizao. A primeira tenso dialtica entre regulao social simbolizada pela crise do Estado intervencionista e do Estado-providncia e emancipao social simbolizada pela crise da revoluo social e do Socialismo como transformao radical deixou de ser, neste incio de sculo, tenso criativa. As crises de regulao e emancipao sociais so simultneas e alimentam-se uma da outra. A poltica de Direitos Humanos, que pode ser simultaneamente uma poltica regulatria e uma poltica emancipatria, est armadilhada nessa dupla crise, ao mesmo tempo em que sinal do desejo de a ultrapassar. A segunda tenso dialtica que ocorre entre o Estado e a sociedade civil, apesar de considerado o dualismo fundador da modernidade ocidental, aponta como problemticas e contraditrias a distino e a relao entre ambos. Nas ltimas dcadas, tornou-se mais claro que a distino entre o Estado e a sociedade civil, longe de ser um pressuposto da luta poltica moderna, o resultado dela. A tenso deixa, assim, de ser entre Estado e sociedade civil para ser entre interesses e grupos sociais que se reproduzem sob a forma de Estado e interesses e grupos sociais que se reproduzem melhor sob a forma de sociedade civil, tornando o mbito efetivo dos Direitos Humanos inerentemente problemtico. Historicamente, nos pases do Atlntico Norte, a primeira gerao dos Direitos Humanos, dos direitos civis e polticos, foi concebida como luta da sociedade civil contra o Estado, considerado principal violador potencial dos Direitos Humanos. A segunda e terceira geraes, dos direitos econmicos, sociais e culturais e da qualidade de vida foram concebidas como atuaes do Estado, considerado principal garantidor dos Direitos Humanos. Por fim, a terceira tenso ocorre entre o Estado Nao e o que designamos por globalizao. Hoje, a eroso seletiva do Estado Nao, imputvel intensificao da globalizao, coloca a questo de saber se, quer a regulao social, quer a emancipao social, devero ser deslocadas para o nvel global. nesse sentido que se comea a falar em sociedade civil global, governana global, equidade global e cidadania ps-nacional. A efetividade dos Direitos Humanos tem sido conquistada em processos polticos de mbito nacional, e por isso a fragilizao do Estado Nao pode trazer consigo a fragilizao dos Direitos Humanos. Por outro lado, os Direitos Humanos aspiram hoje a um reconhecimento mundial e podem mesmo ser considerados como um dos pilares fundamentais de uma emergente poltica ps-nacional. A reemergncia dos Direitos Humanos hoje entendida como sinal do regresso do cultural e at mesmo do religioso. Ora, falar de cultura e de religio falar de diferena, de fronteiras, de particularismos. Como podero os Direitos Humanos ser uma poltica simultaneamente cultural e global? Nessa ordem de ideias, o meu objetivo desenvolver um quadro analtico capaz de reforar o potencial emancipatrio da poltica dos Direitos Humanos no duplo contexto da globalizao, por um lado, e da fragmentao cultural e da poltica de identidades, por outro. Pretendo apontar as condies que permitem conferir aos Direitos Humanos, tanto

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como se os Direitos Humanos fossem invocados para preencher o vazio deixado pelo Socialismo ou, mais em geral, pelos projetos emancipatrios

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Direiros humanos: o Desao da Interculturalidade gua inglesa em lngua franca, a globalizao do fast food americano ou da sua msica popular, ou seja a adoo mundial das leis de propriedade intelectual ou de telecomunicaes dos EUA. segunda forma de globalizao chamo globalismo localizado. Consiste no impacto especco de prticas e imperativos transnacionais nas condies locais. Tais globalismos localizados incluem: desorestamento e destruio macia dos recursos naturais para pagamento da dvida externa; tesouros histricos, lugares ou cerimnias religiosos, artesanato e vida selvagem postos disposio da indstria global do turismo; compra pelos pases do Terceiro Mundo de lixos txicos produzidos nos pases capitalistas centrais para gerar divisas externas; converso da agricultura de subsistncia em agricultura para exportao como parte do ajustamento estrutural; alteraes legislativas e polticas impostas pelos pases centrais ou pelas agncias multilaterais que eles controlam; uso de mo de obra local por parte de empresas multinacionais sem qualquer respeito por parmetros mnimos de trabalho (labor standards). A diviso internacional da produo da globalizao assume o seguinte padro: os pases centrais especializam-se em localismos globalizados, enquanto aos pases perifricos cabe to s a escolha entre vrias alternativas de globalismos localizados. O sistema-mundo uma trama de globalismos localizados e localismos globalizados. terceira forma de globalizao designo por cosmopolitismo, conjunto muito vasto e heterogneo de iniciativas, movimentos e organizaes que partilham a luta contra a excluso e a discriminao sociais e a destruio ambiental produzidas pelos localismos globalizados e pelos globalismos localizados, recorrendo a articulaes transnacionais tornadas possveis pela

o escopo global como a legitimidade local, para fundar uma poltica progressista de Direitos Humanos Direitos Humanos concebidos como a energia e a linguagem de esferas pblicas locais, nacionais e transnacionais atuando em rede para garantir novas e mais intensas formas de incluso social. ACeRCA DAs GLObALIZAes Muitas denies de globalizao centram-se na economia. Privilegio, no entanto, uma denio mais sensvel s dimenses sociais, polticas e culturais. No existe estritamente uma entidade nica chamada globalizao, mas, em vez disso, globalizaes, termo que, a rigor, s deveria ser usado no plural e que, como feixes de relaes sociais, envolvem conitos, vencedores e vencidos. Frequentemente, o discurso sobre globalizao a histria dos vencedores. Proponho, pois, a seguinte denio: a globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende a sua inuncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade rival. Aquilo que chamamos globalizao sempre a globalizao bem-sucedida de determinado localismo. Em termos analticos, seria correta a utilizao do termo localizao em vez de globalizao para designar a presente situao. O motivo da preferncia para o ltimo termo basicamente porque o discurso cientfico hegemnico tende a privilegiar a histria do mundo na verso dos vencedores. Distingo quatro modos de produo da globalizao, os quais, em meu entender, do origem a quatro formas de globalizao. A primeira forma de globalizao o localismo globalizado. Consiste no processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso, seja a atividade mundial das multinacionais, a transformao da ln-

A globali processo determinad ou entidade l a sua in todo o

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izao o pelo qual da condio local estende uncia a globo

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revoluo das tecnologias de informao e de comunicao. As atividades cosmopolitas incluem dilogos e articulaes Sul-Sul; novas formas de intercmbio operrio; redes transnacionais de lutas ecolgicas, pelos direitos da mulher, pelos direitos dos povos indgenas, pelos Direitos Humanos em geral; solidariedade anticapitalista entre o Norte e o Sul. O Frum Social Mundial que se reuniu em Porto Alegre a partir de 2001 hoje a mais pujante armao de cosmopolitismo no sentido aqui adotado. No uso cosmopolitismo no sentido moderno convencional. Para mim, cosmopolitismo a solidariedade transnacional entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela globalizao hegemnica. O cosmopolitismo que defendo o cosmopolitismo do subalterno em luta contra a sua subalternizao. A quarta forma de globalizao referese emergncia de temas que, por sua natureza, so to globais como o prprio planeta e aos quais eu chamaria, recorrendo ao Direito internacional, o patrimnio comum da humanidade. Trata-se de temas como a sustentabilidade da vida humana na Terra, por exemplo, ou temas ambientais como a proteo da camada de oznio, a preservao da Antrtica, da biodiversidade ou dos fundos marinhos. Incluo, ainda, nessa categoria, a explorao do espao, da Lua e de outros planetas, dadas as interaes globais, fsicas e simblicas, entre eles e o planeta Terra. A preocupao com o cosmopolitismo e com o patrimnio comum da humanidade conheceu grande desenvolvimento nas ltimas dcadas, mas tambm fez surgir poderosas resistncias. Em face da anlise precedente, fundamental distinguir entre globalizao decima-para-baixo e globalizao de-baixopara-cima, entre globalizao neoliberal e globalizao solidria ou entre globalizao hegemnica e globalizao contra-hegem-

nica. Localismos globalizados e globalismos localizados so a globalizao de-cima-parabaixo, neoliberal ou hegemnica; cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade so a globalizao de-baixo-para-cima, solidria ou contra-hegemnica. Os DIReITOs HUMAnOs COMO ROTeIRO eMAnCIpATRIO A complexidade dos Direitos Humanos reside em que eles podem ser concebidos e praticados, quer como forma de localismo globalizado, quer como forma de cosmopolitismo ou, por outras palavras, quer como globalizao hegemnica, quer como globalizao contra-hegemnica. O meu objetivo especicar as condies culturais para que os Direitos Humanos constituam forma de globalizao contra-hegemnica. A minha tese que, enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os Direitos Humanos tendero a operar como localismo globalizado e, portanto, como forma de globalizao hegemnica. Para poder operar como forma de cosmopolitismo, como globalizao contra-hegemnica, os Direitos Humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Concebidos como direitos universais, como tem sucedido, os Direitos Humanos tendero sempre a ser instrumento do choque de civilizaes, tal como o concebe Samuel Huntington (1993), ou seja, como arma do Ocidente contra o resto do mundo. sabido que os Direitos Humanos no so universais na sua aplicao. Sero os direitos humanos universais, enquanto artefato cultural, um tipo de invarivel cultural ou transcultural, parte de uma cultura global? A minha resposta no. Apenas a cultura ocidental tende a formul-los como universais. Por outras palavras, a questo da universalidade uma questo particular, uma questo especca da cultura ocidental.

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Direiros humanos: o Desao da Interculturalidade

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O conceito de Direitos Humanos assenta num bem-conhecido conjunto de pressupostos, todos claramente ocidentais e facilmente distinguveis de outras concepes de dignidade humana em outras culturas. A marca ocidental liberal do discurso dominante dos Direitos Humanos pode ser facilmente identificada em muitos outros exemplos: na Declarao Universal de 1948, elaborada sem a participao da maioria dos povos do mundo; no reconhecimento exclusivo de direitos individuais, com a nica exceo do direito coletivo autodeterminao; na prioridade concedida aos direitos civis e polticos sobre os direitos econmicos, sociais e culturais; e no reconhecimento do direito de propriedade como o primeiro e, durante muitos anos, o nico direito econmico. A histria dos Direitos Humanos no perodo imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial nos leva a concluir que as polticas de Direitos Humanos estiveram em geral a servio dos interesses econmicos e geopolticos dos Estados capitalistas hegemnicos. Um discurso generoso e sedutor sobre os Direitos Humanos coexistiu com atrocidades indescritveis, as quais foram avaliadas de acordo com revoltante duplicidade de critrios.

A dualidade entre uma poltica de invisibilidade e uma poltica de supervisibilidade correlacionadas aos imperativos da poltica externa norte-americana foi denunciada por Richard Falk (1981), ao citar a ocultao total pela mdia das notcias sobre o genocdio do povo maubere em Timor Leste ou a situao dos cerca de duzentos milhes de intocveis na ndia, bem como a exuberncia com que os atropelos ps-revolucionrios dos Direitos Humanos no Ir e no Vietn foram relatados nos Estados Unidos. Mas essa no toda a histria das polticas dos Direitos Humanos. Muitas pessoas e organizaes no governamentais tm lutado pelos Direitos Humanos, correndo riscos em defesa de grupos oprimidos vitimizados por Estados autoritrios, por prticas econmicas excludentes ou por polticas culturais discriminatrias. Tais lutas emancipatrias so, por vezes, explcita ou implicitamente anticapitalistas. Creio que a tarefa central da poltica emancipatria do nosso tempo consiste em transformar a conceitualizao e a prtica dos Direitos Humanos, de um localismo globalizado num projeto cosmopolita. Identico trs premissas dessa transformao. A primeira premissa a superao do debate intrinsecamente falso e prejudicial para uma concepo emancipatria dos Di-

reitos Humanos sobre universalismo e relativismo cultural. Todas as culturas so relativas, mas o relativismo cultural, como posio losca, incorreto. Por outro lado, todas as culturas aspiram a preocupaes e valores vlidos independentemente do contexto de seu enunciado, mas o universalismo cultural, como posio losca, incorreto. A segunda premissa da transformao cosmopolita dos Direitos Humanos que todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, mas nem todas elas a concebem em termos de Direitos Humanos. A terceira premissa que todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. Se cada cultura fosse to completa como se julga, existiria apenas uma s cultura. Aumentar a conscincia de incompletude cultural uma das tarefas prvias construo de uma concepo multicultural de Direitos Humanos. A quarta premissa que todas as culturas tm verses diferentes de dignidade humana, algumas mais amplas do que outras, algumas com um crculo de reciprocidade mais largo do que outras, algumas mais abertas a outras culturas do que outras. Por ltimo, a quinta premissa que todas as culturas tendem a distribuir as pessoas e os grupos sociais entre dois

Um discurso generoso e sedutor sobre os Direitos Humanos coexistiu com atrocidades indescritveis

princpios competitivos de pertena hierrquica. O princpio da igualdade e o princpio da diferena. Embora na prtica os dois princpios se sobreponham frequentemente, uma poltica emancipatria dos Direitos Humanos deve saber distinguir entre a luta pela igualdade e a luta pelo reconhecimento igualitrio das diferenas, a m de poder travar ambas as lutas ecazmente. Essas so as premissas de um dilogo intercultural sobre a dignidade humana que pode levar, eventualmente, a uma concepo mestia de Direitos Humanos, uma concepo que, em vez de recorrer a falsos universalismos, se organiza como uma constelao de sentidos locais, mutuamente inteligveis, e que se constitui em rede de referncias normativas capacitantes. A HeRMenUTICA DIATpICA Podemos compreender topoi como lugares comuns retricos mais abrangentes de determinada cultura, que funcionam como premissas de argumentao que, por sua evidncia, no se discutem e tornam possveis a produo e a troca de argumentos. Compreender determinada cultura a partir dos topoi de outra cultura tarefa muito difcil, para a qual proponho uma hermenutica diatpica.

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A hermenutica diatpica baseia-se na ideia de que os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. Tal incompletude no visvel a partir do interior dessa cultura, uma vez que a aspirao totalidade induz a que se tome a parte pelo todo. O objetivo da hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude objetivo inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mtua, por meio de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com um p numa cultura e outro, noutra. Nisso reside o seu carter dia-tpico. Um exemplo de hermenutica diatpica a que pode ter lugar entre o topos dos Direitos Humanos na cultura ocidental, o topos do dharma na cultura hindu e o topos da umma na cultura islmica. Vistos a partir do topos do dharma, os Direitos Humanos so incompletos, na medida em que no estabelecem a ligao entre a parte (o indivduo) e o todo (o cosmos). Vista a partir do dharma, a concepo ocidental dos Direitos Humanos est contaminada por uma simetria muito simplista e mecanicista entre direitos e deveres. Apenas garante direitos queles a quem pode exigir deveres. Por outro lado e inversamente, visto a partir do topos dos Di-

reitos Humanos, o dharma tambm incompleto, dado o seu enviesamento fortemente no dialtico a favor da harmonia, ocultando, assim, injustias e negligenciando totalmente o valor do conito como caminho para uma harmonia mais rica. Alm disso, o dharma no est preocupado com os princpios da ordem democrtica, com a liberdade e a autonomia, e tende a esquecer que o sofrimento humano possui uma dimenso individual irredutvel: no so as sociedades que sofrem, mas sim os indivduos. A mesma hermenutica diatpica pode ser ensaiada entre o topos dos Direitos Humanos e o topos da umma na cultura islmica, que se refere sempre comunidade tnica, lingustica ou religiosa de pessoas que so o objeto do plano divino de salvao. Vista a partir do topos da umma, a incompletude dos Direitos Humanos individuais reside no fato de, com base neles, ser impossvel fundar os laos e as solidariedades coletivas, sem as quais nenhuma sociedade pode sobreviver, e muito menos prosperar. A diculdade da concepo ocidental de Direitos Humanos em aceitar direitos coletivos de grupos sociais ou povos um exemplo especco de uma diculdade muito mais ampla: a diculdade em denir a comunidade como arena de solidariedades concretas, campo poltico

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Direiros humanos: o Desao da Interculturalidade dominado por uma obrigao poltica horizontal. Esta ideia de comunidade, central para Rousseau, foi varrida do pensamento liberal, que reduziu toda a complexidade societal dicotomia Estado/sociedade civil. Mas, por outro lado, a partir do topos dos Direitos Humanos individuais, fcil concluir que a umma sublinha demasiadamente os deveres em detrimento dos direitos e por isso tende a perdoar desigualdades que seriam de outro modo inadmissveis, como a desigualdade entre homens e mulheres ou entre muulmanos e no muulmanos. A hermenutica diatpica mostra-nos que a fraqueza fundamental da cultura ocidental consiste em estabelecer dicotomias demasiadamente rgidas entre o indivduo e a sociedade, tornando-se, assim, vulnervel ao individualismo possessivo, ao narcisismo, alienao e anomia. De igual modo, a fraqueza fundamental das culturas hindu e islmica deve-se ao fato de nenhuma delas reconhecer que o sofrimento humano tem uma dimenso individual irredutvel, a qual s pode ser adequadamente considerada numa sociedade no hierarquicamente organizada. O reconhecimento de incompletudes mtuas condio sine qua non de um dilogo intercultural. Um exemplo de hermenutica diatpica entre a cultura islmica e a cultura ocidental dos Direitos Humanos a proposio de Abdullahi An-naim (1990; 1992) de uma via per mezzo identicando reas de conito entre o sistema jurdico religioso do Isl, a Sharia, e os critrios ocidentais dos Direitos Humanos e, sugerindo uma reconciliao ou relao positiva entre os dois sistemas. Compreendendo como problemtica na Sharia histrica a excluso das mulheres e dos no muulmanos do princpio da reciprocidade, prope a Reforma Islmica, assentada numa reviso evolucionista das fontes do Islamismo, que relativiza o contexto histrico especco em que a Sharia foi criada pelos juristas dos sculos VIII e IX. No contexto atual, haveria todas as condies para uma concepo mais alargada da igualdade e da reciprocidade a partir das fontes cornicas. Estaria inclinado a sugerir que, no contexto muulmano, a energia mobilizadora necessria para um projeto cosmopolita dos Direitos Humanos poder gerar-se mais facilmente num quadro religioso moderado. Se for esse o caso, a abordagem de An-naim muito promissora. Na ndia, uma via per mezzo semelhante est a ser prosseguida por alguns grupos de defesa dos Direitos Humanos, particularmente por aqueles que centram a sua ao na defesa dos intocveis. Por sua prpria natureza, a hermenutica diatpica um trabalho de colaborao intercultural e no pode ser levada a cabo a partir de uma nica cultura ou por uma s pessoa. Na minha perspectiva, An-naim aceita demasiadamente fcil e acriticamente a ideia de Direitos Humanos universais. Esse autor, ao mesmo tempo em que prope uma abordagem evolucionista crtica e contextual da tradio islmica, faz uma interpretao da Declarao Universal dos Direitos Humanos surpreendentemente anacrnica e ingenuamente universalista. A hermenutica diatpica conduzida por An-naim, a partir da perspectiva da cultura islmica e as lutas pelos Direitos Humanos organizadas pelos movimentos feministas islmicos, seguindo as ideias da Reforma islmica por ele propostas, tm de ser complementadas por uma hermenutica diatpica conduzida a partir da perspectiva de outras culturas e, nomeadamente, da perspectiva da cultura ocidental dos Direitos Humanos. Este provavelmente o nico meio de integrar na cultura ocidental a noo de direitos coletivos, os direitos da

No contexto muulmano, a energia mobilizadora necessria para um projeto cosmopolita de Direitos Humanos poder gerar-se mais facilmente num quadro religioso moderado

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natureza e das futuras geraes, bem como a noo de deveres e responsabilidades para com entidades coletivas, sejam elas a comunidade, o mundo ou mesmo o cosmos. As DIFICULDADes DA InTeRCULTURALIDADe pROGRessIsTA Que possibilidades existem para um dilogo intercultural quando uma das culturas em presena foi moldada por massivas e continuadas agresses dignidade humana perpetradas em nome da outra cultura? O dilema cultural que se levanta o seguinte: dado que, no passado, a cultura dominante tornou impronunciveis algumas das aspiraes dignidade humana por parte da cultura subordinada, ser agora possvel pronunci-las no dilogo intercultural sem, ao faz-lo, justicar e mesmo reforar a subordinao? Um dos mais problemticos pressupostos da hermenutica diatpica a concepo das culturas como entidades incompletas. Pode se argumentar que, pelo contrrio, s culturas completas podem participar em dilogos interculturais sem correr o risco de ser descaracterizadas ou mesmo absorvidas por culturas mais poderosas. Uma variante desse argumento reside na ideia de que somente a uma cultura poderosa e historicamente vencedora, como o caso da cultura ocidental, pode atribuir-se o privilgio de se autodeclarar incompleta, sem, com isso, correr o risco de dissoluo. Assim sendo, a ideia de incompletude cultural ser, anal, o instrumento perfeito de hegemonia cultural e, portanto, uma armadilha quando atribuda a culturas subordinadas. As culturas dos povos indgenas das Amricas, da Austrlia, da Nova Zelndia, da ndia, dentre outras, foram to agressivamente amputadas e descaracterizadas pela cultura ocidental que, recomendar-lhes agora a adoo da ideia de incompletude cultural,

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como pressuposto da hermenutica diatpica, um exerccio macabro, por mais emancipatrias que sejam as suas intenes. O dilema da completude cultural pode ser assim formulado: se uma cultura se considera inabalavelmente completa, ento no ter nenhum interesse em envolver-se em dilogos interculturais; se, pelo contrrio, admite, como hiptese, a incompletude que outras culturas lhe atribuem e aceita o dilogo, perde conana cultural, tornase vulnervel e corre o risco de ser objeto de conquista. Por denio no h sadas fceis para esse dilema, mas tambm no penso que ele seja insupervel. Tendo em mente que o fechamento cultural uma estratgia autodestrutiva, no vejo outra sada seno elevar as exigncias do dilogo intercultural at um nvel sucientemente alto para minimizar a possibilidade de conquista cultural, mas no to alto que destrua a prpria possibilidade do dilogo.

COnDIes pARA UMA InTeRCULTURALIDADe pROGRessIsTA As seguintes orientaes e imperativos transculturais devem ser aceitos por todos os grupos sociais e culturais interessados no dilogo intercultural. 1. Da completude incompletude. O verdadeiro ponto de partida do dilogo o momento de frustrao ou de descontentamento com a cultura a que pertencemos. Esse sentimento suscita a curiosidade por outras culturas. A hermenutica diatpica aprofunda, medida que progride, a incompletude cultural, transformando a conscincia inicial de incompletude, em grande medida difusa e pouco articulada, numa conscincia autorreflexiva. 2. Das verses culturais estreitas s verses amplas. As culturas tm grande variedade interna, e a conscincia dessa diversidade aprofunda-se medida que a hermenutica diatpica progride. Das diferentes verses de

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Direiros humanos: o Desao da Interculturalidade temas demasiadamente importantes para ser includos no dilogo com outras culturas. Ainda assim, o importante para a hermenutica diatpica a direo, a noo e o sentimento de incompletude da cultura. 5. Da igualdade ou diferena igualdade e diferena. O multiculturalismo progressista pressupe que o princpio da igualdade seja prosseguido de par com o princpio do reconhecimento da diferena. A hermenutica diatpica pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. COnCLUsO Na forma como tm sido predominantemente concebidos, os Direitos Humanos so um localismo globalizado, uma espcie de esperanto que dicilmente se poder transformar na linguagem quotidiana da dignidade humana nas diferentes regies culturais do globo. Compete hermenutica diatpica aqui proposta transform-los numa poltica cosmopolita que ligue, em rede, lnguas diferentes de emancipao pessoal e social e as torne mutuamente inteligveis e traduzveis. este o projeto de uma concepo multicultural dos Direitos Humanos. Nos tempos que correm, esse projeto pode parecer mais do que nunca utpico. -o, certamente, to utpico quanto o respeito universal pela dignidade humana. E nem por isso este ltimo deixa de ser uma exigncia tica sria.

Temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.
uma dada cultura, deve ser escolhida para o dilogo intercultural a que representa o crculo de reciprocidade mais amplo, a verso que vai mais longe no reconhecimento do outro. No que respeita s duas verses da cultura ocidental dos Direitos Humanos, a liberal e a socialdemocrtica, deve ser privilegiada a ltima, porque amplia para os domnios econmico e social a igualdade que a verso liberal apenas considera legtima no domnio poltico. 3. De tempos unilaterais a tempos partilhados. Pertence a cada comunidade cultural decidir quando est pronta para o dilogo intercultural. A cultura ocidental, durante sculos, no teve qualquer disponibilidade para dilogos interculturais mutuamente acordados e agora, ao ser atravessada por uma conscincia difusa de incompletude, tende a crer que todas as outras culturas esto igualmente disponveis para reconhecer a sua incompletude e, mais do que isso, ansiosas para se envolver em dilogos interculturais com o Ocidente. O direito pausa antes de avanar para uma nova fase, bem como a reversibilidade do dilogo so cruciais para impedir que ele se perverta e se transforme em conquista cultural ou em fechamento cultural recproco. A ausncia ou a deciente explicitao de regras para o dilogo intercultural podem transform-lo na fachada benevolente sob a qual se escondem trocas culturais muito desiguais. Da mesma maneira, o estabelecimento unilateral do m do dilogo intercultural diferente quando tomado por uma cultura dominante ou por uma cultura subordinada. No primeiro caso, frequentemente manifestamse objetivos imperiais, como a luta contra o terrorismo, enquanto no caso de culturas subordinadas trata-se, muitas vezes, de autodefesa ante a impossibilidade de controlar minimamente os termos do dilogo. A vigilncia poltica, cultural e epistemolgica da hermenutica diatpica , pois, uma condio do xito desta. Cabe s foras, aos movimentos e s organizaes cosmopolitas defender as virtualidades emancipatrias da hermenutica diatpica dos desvios reacionrios. 4. De parceiros e temas unilateralmente impostos a parceiros e temas escolhidos por mtuo acordo. Talvez a condio mais exigente da hermenutica diatpica seja a ideia de que tanto os parceiros como os temas do dilogo devem resultar de acordos mtuos. No que respeita aos temas, a convergncia muito difcil de alcanar, porque a possibilidade de traduo intercultural dos temas inerentemente problemtica e porque em todas as culturas h

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REFErNcIaS
An-naim, Abdullahi A. (1990), Toward an Islamic Reformation. Siracusa: Syracuse University Press. An-naim, Abdullahi A. (1992) (org.), Human Rights in Cross-Cultural Perspectives. A Quest for Consensus. Filadla: University of Pennsylvania Press. Huntington, Samuel (1993), The Clash of Civilizations?, Foreign Affairs, 72(3).