1 El Eneagrama: pecados y virtudes Resumen realizado por Fernando String de distintas fuentes, apuntes privados y textos publicados.

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento.

GEORGE GURDJIEFF: Rusia 1877 El !uarto !amino !onocimiento del maestro perpetuado "asta nuestros El Eneagrama ingres# en la cultura occidental a trav$s de las Escuelas de Gurd%ie&&' (uien tra)a%# con su&*es y otras escuelas tradicionales de conocimiento esot$rico en oriente +osteriormente &ue desarrollado por Oscar Ic"a,o' )oliviano y &undador del Instituto -rica' estudioso del yoga' ,en (uien desarrollo una aplicaci#n al estudio psicol#gico del car.cter /as ense0an,as de Gurd%ie&& se entregan en el cuarto nivel de nuestra Orden El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en fganist!n, casi hace unos dos mil a"os# qui$!s en los primeros a"os de la influencia cristiana en %ersia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despu&s de que esta religin invadiese sia 'entral y el Subcontinente de (ndia. )asta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y

secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo. *o que en +ccidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con ,eorge ,urdjieff, si bien no hay una descripcin escrita de dicho trabajo. +scar (cha$o se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos acad&micos, primero en 'hile, de donde es originario y luego en EE--. (cha$o se educ en .olivia y %er/ y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un hombre cuyo nombre &l prefiri no revelar. lgunos a"os despu&s (cha$o atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen 0'alifornia1, entre las que se encontraban 'laudio 2aranjo, +3*eary, )elen %almer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ense"an dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido por primera ve$ de manera publica en el 'urso de E4periencias 5eligiosas reali$ado en 1671 en la *oyola -niversity de 'hicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podido constatar e4perimentalmente la valide$ de este sistema. 8-9 ES E* E2E ,5 : 0Eneas;2ueve1 El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utili$ado para tra$ar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a trav&s de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est! aplicado al estudio del car!cter humano. El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. *a compulsin tpica de una personalidad se e4perimenta como una fuer$a b!sica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. <odo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. =2unca confes en nadie=. Si no tomas el poder, lo perdiste.= *o mas importante es ocultar los sentimientos. =2o estamos en un mundo perfecto=. =>o no valgo=, =2o soy digno de ser amado=, =2o mere$co amor=. Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos aut&ntica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una e4istencia significativa. 'uando esta fuer$a o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dem!s. /O1 2UE3E R-1GO1 Seg/n el sistema del eneagrama e4isten nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos caractersticos. *o que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automati$acin de nuestras vidas.

1 /- IR- El +er&eccionista4Resentido El tipo =uno= es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices? irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desd&n, intolerancia, rencor. El elevado rigor &tico y de comportamiento del 1 con las e4igentes e4pectativas que abriga respecto de s mismo y de los dem!s, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia e4istente entre el ideal y la realidad. pesar de todos sus esfuer$os y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est! convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jam!s y su insatisfaccin se manifiesta y se somati$a en la tensin de su rostro y en el tono de su vo$. El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas formas, tales como? @ *a superioridad? *a irritacin ante las limitaciones de los dem!s puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, est&tica, intelectual, de comportamiento. @ *a critica? constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntuali$ar sistem!ticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera. @ El perfeccionismo? e4cesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dem!s. @ el moralismo? tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabili$adoras. @ El supercontrol? la tendencia a la rigide$ y a la falta de espontaneidad. *a tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sue"o, complicar la digestin y originar ulceras, gastritis, etc. *os unos tienen su salida buena logrando la serenidad del cora$n mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dem!s, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. @ Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absoluti$ar el propio y menospreciar los de los dem!s. @ <ransformar la clera en energa positiva, sin necesidad de ju$garla o de justificarla, sino canali$!ndola al servicio de la justicia y de la verdad. @ <ener paciencia y apreciar los peque"os esfuer$os sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. @ prender a rerse de uno mismo, desdramati$ando los propios desaciertos y relativisando las angustias. @ Aalorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una monta"a de un grano de arena, ni de una pulga un elefante. @ 'onsolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios

esfuer$os y confiar en la providencia. @ 'onvivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones. 'rtico de s mismo y de los dem!s. 'onvencido de que e4iste una sola forma correcta. Se siente &ticamente superior. 'on frecuencia utili$a palabras como =debo= o =tengo que=. *os unos evolucionados pueden ser h&roes morales con e4celente capacidad crtica. *os -no fueron ni"os buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. prendieron a controlarse con severidad. <rabajadores rectos independientes y perfectos. perfeccionismo. Est!n en contra de las cosas como est!n. Ellos creen que luchan por mejorar algo. %arecen personas muy justas y de gran moralidad. :uy poca aceptacin del otro. (ntentan acomodar a su pareja a sus e4pectativas. Son amas de casa =perfectas y pulcras=.%uritanos? son m!s papistas que el %apa. <ienen vo$ firme y pronunciado mentn, la vo$ muy firme. 'orrigen lo que est! mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas ben&ficas E4igentes y estrictos. E4igen respeto. %iden B-S<('( . :iedo a dejarse llevar, a la pasin. ristcratas ordenados y limpios. *a palabra ese '+2<5+*. Es una no aceptacin de la naturale$a. Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber est! por encima del placer. (nter&s por los reglamentos, por las normas. <ienen la compulsin de decir =cmo debera de hacerse=. Echan mano de la ra$n, abogaca innata. 5 E/ ORGU//O El (ue da El pecado original de los C es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a menudo como el mas grave de todos los pecados. El C cree estar animado en su servicio por los mas altos motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la pr!ctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legitima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el C est! convencido de no tener necesidad de los dem!s y de que los dem!s en cambio si tienen necesidad de el# est! convencido de que &l no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras? @*a hipervaloracin? tendencia a sobrevalorar los propios m&ritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en au4ilio del prjimo. El C tiene una gran necesidad de sentirse necesario yDo indispensable en la vida de los dem!s. @ *a hipersensibilidad emotiva? e4cesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser recha$ado. 'uando se siente herido, el C se cierra en s mismo y se hace agresivo. De ve$ en cuando aparece la envidia como e4presin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. @El hedonismo? b/squeda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. @*a seduccin? empleo de t&cnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inter&s o admiracin.

@*a proyeccin? m&todo recurrente de atribuir a los dem!s los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad. *a salida positiva del =orgulloso= consiste en practicar la humildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. Aerse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin e4agerar orgullosamente los propios sentimientos, imagin!ndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse neg!ndose a aceptar lo que hay. *a humildad se practica a trav&s de actitudes como las siguientes? @ ceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, @ 5econocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dem!s, est!n a menudo me$cladas con e4igencias personales de fondo. @ Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas. @ prender a ser uno mismo, mas que esfor$arse en complacer a los dem!s. @ 8uererse a uno mismo independientemente de la utilidad pr!ctica que uno pueda suponer para el prjimo. @ Dejarse querer por los dem!s, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuer$o. @ legrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes. @ Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundi$acin interior. E4ige aprobacin y afecto. .usca ser amado y apreciado volvi&ndose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dem!s. :anipulador. *os dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. *os Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. =E*es parecer& simp!ticoF= Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dem!s. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dem!s. %or ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena. *a persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita e4hibirse, pero su m!4ima necesidad es la atencin para lo cual seduce? a cada uno le da lo que quiere. %romete m!s de lo que cumple. *e atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abra$ar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que le hagan caso. 'omo princesas. Es una ni"a buena pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia =>a s& que soy maravillosa, pero no lo hago queriendo=. 6 /- 3-2ID-D El organi,ador Falsi&icaci#n El enga"o o la mentira es el pecado capital del G, una personalidad que busca el &4ito en todo cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El G recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona.

*a tendencia al enga"o, mas o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas? @ *a orientacin al &4ito? el G es instintivo y competitivo por naturale$a y no le interesan mas que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avan$ar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. @ El arte de la manipulacin? se e4presa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dem!s y para e4poner sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos. @ El pragmatismo? su filosofa de la vida est! orientada a la accin, a posiciones y estrategias concretas. %ara el G es verdadero lo que es practico y no e4isten verdades objetivas. @ *a atraccin se4ual? esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo &4ito. la ambigHedad. <endencia a vivir de dos maneras diferentes? la mas visible es la orientada al e4terior y est! hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que ver con el mundo interior y es mas genuina, privada y protegida. *a salida buena de los organi$adores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detr!s de la profesin, el cargo o la imagen. @ Ser consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo. @ %restar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del cora$n, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. @ Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales. @ 5econocer la discrepancia e4istente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. @ 2o permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. @ frontar con humildad el misterio de la cru$ y el fracaso como senderos hacia la verdad de las cosas y aprender a decir =me he equivocado, disc/lpame=. .usca ser querido por su rendimiento y logros. 'ompetitivo. +bsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. :aestro de las apariencias. %ueden aparentar ser m!s productivos de lo que son en realidad. 'onfunden su ser real con la identidad del trabajo. *o tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. *os <res fueron ni"os que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garanti$ara el amor. *a idea era esfor$arse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de lidera$go y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. parentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas e4ternas. El trepador, el ejecutivo, la =superIoman= que a todo

llega. Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio? =Aiajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis=. (nterpreta la imagen profesional requerida. 'ompetitivos, pasin por el &4ito. Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir 0su m!scara1. :uy perfecto pero alienado. =2o s& quien soy, pero lograr& lo que me proponga=, =Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta=. rrogantes, ambiciosos, entusiastas, en&rgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. 2o pierde las formas, solo muestra su triste$a en la intimidad. 7 /- E23IDI- El Rom.ntico 4 /a comparaci#n *a envidia, el pecado capital de los J es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est! al alcance de uno. 2ace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin se4ual 0el deseo de mantener relaciones con alguna persona1, social 0la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempe"ar un papel importante1, material 0la codicia de bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...1, intelectual 0la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes1. *a envidia puede manifestarse de las siguientes maneras? @ *a pobre$a de la imagen personal? *a envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. @ *a competicin? el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atractivo e interesante que el lleva a l J a entablar una competicin para no perder la batalla. *a pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. @ *a intensidad emotiva? para sentirse vivo y especial, el J busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y recha$a la rutina y la vulgaridad. @ El maridaje con el sufrimiento? el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, rique$a de vida, sensibilidad e4acerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dem!s. veces el J se desposa con el sufrimiento ensimism!ndose en el papel de victima o incomprendido. @la b/squeda de afecto? la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la ./squeda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro. *a salida de los =cuatros= consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ ceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. @ prender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que hay. @ Aivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias so"ando con un futuro maravilloso.

@ 2o ceder a la autocomplacencia, sino encau$ar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. @ Aalorar con serenidad y apertura lo que es /nico y e4clusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo. @<ransformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dem!s. @ 5ecuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. @ marse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compa"a para uno mismo. trado por lo inaccesible# el ideal nunca est! presente en el aqu y el ahora. <r!gico, triste, artstico, sensible, original# concentrado en el amante ausente, la p&rdida de un amigo. *os cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dem!s# est!n comprometidos con la belle$a y vida apasionada? nacimiento, se4o, intensidad y muerte. De su infancia, los 'uatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de p&rdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. lgunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luchan contra la depresin a trav&s de una fren&tica hiperactividad, si bien los hay que pueden profundi$ar en lado mas oscuro de las personas a trav&s del arte. *a melancola crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. <iene miedo a ser nuevamente abandonado. Est!n en la comparacin. = quel tiene algo que a mi me falta=. .uscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. <ienden a despreciar a quien les ama ya que sienten? =8u& poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa= 'arencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Est!n en la queja. 5asgos fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. traen el amor necesitando m!s. =Se echa al suelo para que le levanten=. =(ntentos de suicidio para llamar la atencin=. 2unca est!n conformes con su pareja. (ntentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. 2o se conforman con ser como el otro, adem!s quieren cortarle la cabe$a. )ay cierta relacin con las maneras homose4uales. Son celosos =Si me quieren, no valen lo suficiente. 'rticos y mordaces 84 /- -3-RI!I- El O)servador4/a 2egaci#n El K tiende a retenerlo todo para si. tras haber construido con esfuer$o su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est! dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. *a avaricia se manifiesta en distintos conte4tos? en el !mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones# en el !mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante# en el !mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales# en el !mbito material, como

apego e4cesivo a las cosas queridas. *as modalidades concretas en que puede e4presarse la avaricia son las siguientes? @ *a autonoma? el K tiene una especial necesidad de e4clusividad e independencia, posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero. @ cumular conocimientos? esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la refle4in y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. @ Distanciamiento emotivo? esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autoconciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. @ *a huida de los compromisos? el K se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a largo pla$o, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. %uede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los hijos le e4igira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su e4istencia. @ Dejarlo para mas tarde? %refiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. *a salida que tienen los =cuatro= para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinter&s que se practica mediante actitudes como las siguientes? @ compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse. @ no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dem!s, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias. @ tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. @ implicarse en la accin y con los dem!s a fin de disminuir el propio aislamiento @ esfor$arse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. @ dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia @ mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encau$ar las energas hacia la accin. :antiene una distancia emocional con respecto a los dem!s. %rotege su privacidad, no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dem!s. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. *os cinco evolucionados pueden poseer e4celente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes. Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. menudo desconecta el tel&fono y est!n apartados en los grupos.

De ni"os, los 'inco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo e4terior es percibido como invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. > lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrar!n formas de evitar el contacto. Aiven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven parali$ados para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios. varicia de <iempo o de energa 0no slo de dinero1. Es un cerrarse para no dar. =Si doy lo poco que tengo, me quedo sin nada=. Se cansa de la vida social pero en su retiro go$a de cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que posee. grede mediante la retirada del cari"o. %refiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. %refiere confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no lloran f!cilmente. <ienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como catatnicos. Desconecta del otro a trav&s del desconectar de s. +rden intelectual. (naccesible. Se siente atrapado por todo. 9 /- !O:-RDI- El (ue duda El pecado radical del L es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev& una amena$a y que puede deberse a causas e4ternas o internas. *a amena$a o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El L es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. *os miedos que le torturan tienen diversos nombres? miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al enga"o o a la traicin... Mrente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad e4terna y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. *os sufes definieron a la (glesia 'atlica como una iglesia constituida por tipos L pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba e4cesivamente en el temor y y haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo que precedi al Aaticano ((, la (glesia a trav&s de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los L puede asumir diversas manifestaciones? @ *a incertidumbre crnica? el L vacila, no porque est& confuso acerca de las tareas que debe reali$ar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. menudo carecen de confian$a personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. @ *a dependencia? *a recuperacin de la seguridad personal se produce a trav&s de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las

situaciones no estructuradas provocan ansiedad. @ *a sospecha? El L no se fa f!cilmente de las personas y tiende a dudar de las intenciones de los dem!s. %resta atencin a dudar de las intenciones de los dem!s. %resta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales peligros. @ *a intolerancia ante la ambigHedad? esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambigHedad, por eso puede mostrarse rgido e infle4ible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. @ *a b/squeda de amistad? el L evita el peligro de ser recha$ado promoviendo una imagen positiva de si a trav&s de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o e4ageradamente fiel. *a salida del =seis= est! en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ 'onsolidad la propia autoridad interior. @ prender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confian$a en uno mismo. @ 'recer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. @ %rivilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales te"idas de miedos y peligros a menudo imaginarios. @ 5esponsabili$arse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detr!s de la autoridad. @ E4presar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o criticas. @ %romover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dem!s. @ Ser audaces, no tener miedo a tener valor. <emeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al e4ponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. l sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. *os seis mas trabajados pueden ser e4celentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. <rabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal. *os Seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. %ara aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. .rindan lealtad a una institucin protectora como la (glesia, una empresa.. Son en e4tremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. *a duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva de su inseguridad. Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo 0L@ belle$a, L@Muer$a o L@conservacin1. *ucha contra el miedo. +bediente con los de

arriba, autoritario con los de abajo. 2ecesita apoyarse en otro, busca la alian$a por temor a la propia indefensin. <endencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. *os hombres Seis tuvieron problemas con el padre. <ienen un nivel muy alto de culpa. -na ve$ tomada una decisin, a/n contin/an con la duda. *os Seis Muer$a necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se le vuelva en contra, por miedo. 7 /- GU/- El epic;reo4El escapista El pecado de los =7= es la destemplan$a. 2o se trata solo de una avide$ limitado a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al e4ceso y a la inmoderacin. El %eligro esta en idolatrar el placer, un peligro especialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplan$a puede e4presarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas e4periencias, de hacer viaje. nivel fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del se4o. nivel social en la e4igencia de establecer nuevos contactos, conocer! otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el J tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha e4perimentado lo suficiente. *a tendencia a e4cederse puede manifestarse de las siguientes maneras? @ El permisivismo? orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedi&ndose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento @ El narcisismo? amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el e4hibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dem!s intelectual o socialmente. @ *a seduccin? el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dem!s. @ *a falta de perseverancia? el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. @ *a rebelin? se da en el 7 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer alg/n tipo de control sobre su libertad y su imaginacin. *a salida de los =siete= consiste en interiori$ar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. @ llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. @ escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa @ saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse llevar por el impulso del momento. @ no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dem!s, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. @ amar y celebrar la vida y su aspecto go$oso, pero no a e4pensas del lado oscuro de

la e4istencia. @ aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y espiritual. @ e4perimentar el silencio y la refle4in como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. *ocua$ seductor, busca el placer, evita el dolor. ,astrnomo, simp!tico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. bierto, compa"ero divertido, no termina lo que empie$a, hace planes pero no los ejecuta. Aende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. *os buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables. *os Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. dictos a la planificacin y a la diversin. 'onfunde los proyectos con la realidad es un so"ador un fantasioso. 2o tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. nsia de satisfaccin. ./squeda del placer, que es una huida del dolor. 'omplacientes. 'apacidad verbal e4trema, charlat!n. Aendedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin. =2o hay . *a vida es juego. Son bastante payasos y les importa la popularidad. -tili$a la astucia, es listo. Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. Su lema es =m!s y . <ipo go$ador. Es narcisista, posee gustos e4quisitos y una atraccin por las e4periencias cumbre. 5eh/sa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto. Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de &4ito. 8 /- /UJURI- El mand#n El pecado original del jefe es la arrogancia yDo la lujuria. mbas tendencias nacen de la pasionalidad y en el e4ceso. *a lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. *a arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de impon&rsela a los dem!s o de afirmarla sin amor. un manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como e4presin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. @ El control? e4igencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones. @ El predominio de la accin? la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. @ El sarcasmo? a veces el N puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin. @ *a contestacin? frente a las fuer$as que obstaculi$an su voluntad y sus convicciones, el N puede oponer resistencia recha$ando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde. @ *a intensidad? la determinacin y la aparente seguridad del N puede significar falta

de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro. *o que deben aprender los jefes es interiori$ar la virtud de la sencille$, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ Dejar que el ni"o que todos llevamos dentro se manifieste y pueda e4presarse. @ prender a ser queridos y no temidos por los dem!s. @ )acerse mas capaces de e4presar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturale$a. @ Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos. @ 'onvencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dem!s es se"al de humanidad y madure$. @ 5econocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. @ prender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las cosas. @ Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas. <iene que tener el control. )ace demostraciones de fuer$a, le encantan las luchas de poder y los enfrentamientos. Morma de vida e4cesiva? demasiadas cosas, se4o, trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, e4tremadamente protector. *os +cho evolucionados son e4celentes lderes, poderosos. <ratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. *os +cho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los d&biles no lo eran. *a slida cora$a del +cho protege el cora$n de un ni"o dependiente, prematuramente e4puesto a circunstancias adversas. %ara protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dem!s. Encuentran su identidad como justicieros, enorgulleci&ndose de su deseo de defender a los d&biles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimi$ar!n el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusar!n de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cuales ser!n las consecuencias. El +cho siempre considera que la verdad siempre surge durante una ri"a. *os ochos no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alian$as o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen consiste en e4cederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, e4cederse con la comida, el se4o o las sustancias. (ntensidad sin medida. rebelda. 2o sienten culpa ni miedo. %rimitivos pero no rencor, pena o vergHen$a. %osesivos, celosos, agresivos, competitivos. *levan la verdad hasta el esc!ndalo . ,usto por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. 2o pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. tropelladores 5echa$a la autoridad, rompe con todo

obst!culo que le impida reali$ar sus deseos. 2o aparece por los psiquiatras. < /- +ERE=- El mediador *a pere$a es el pecado capital del 6 que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar para ma"ana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las decisiones de los dem!s. *os pecados del 6 son por =omisin= y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas. %refiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. *a pere$a puede asumir las siguientes manifestaciones? @ *a resistencia al cambio? predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. @ El olvido de si mismo? dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e e4pectativas ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. @ *a compensacin? tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby. <rata de narcoti$arse para no enfrentar las situaciones difciles @ *a distraccin? inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuer$o. @ (ntensidad a trav&s de las pertenencias? *a imagen que el 6 tiene de si mismo est! mediati$ada por sus conte4tos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. > sobre todo est! la b/squeda de fusin con la pareja para compensar la d&bil identidad personal. *a salida para los mediadores est! vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes? @ asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implic!ndose en la vida y con los dem!s. @ encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador. @ afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo. @ desarrollar la pasin por la vida, sacando a la lu$ las propias energas y capacidades. @ e4presar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es pa$ y armona. @ establecer limites y pla$os en la reali$acin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. @ aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. +bsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. 'onoce las necesidades de los dem!s mejor que las propias# agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. *os nueve evolucionados pueden ser e4celentes pacifistas, consejeros, negociadores. *os 2ueve fueron ni"os que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuchados y las necesidades de los dem!s eran m!s importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos procur!ndose peque"as

comodidades y sustitutos para el amor. prendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. %ierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dem!s. <ienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de mantener la pa$, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. 2o discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. 2o llegan al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volc!n de rabia a punto de erupcin. 'ontienen la ira pero la e4presan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse. %ere$a de ser, de sentir su interior, %ere$a a la intensidad. Su depresin es resignada. e4cesivo conformismo. specto sano, como el campesino satisfecho, Sancho %an$a. <apan la realidad para no enfrentar el dolor. = *a vida es simple, no s& porqu& la gente se complica=. 2i siquiera se da cuenta que sufre, est! narcoti$ado. Se suele evadir a trav&s del hacer cualquier cosa in/til. parenta no tener problemas, si bien va e4perimentando un empobrecimiento. dopta valores del entorno.