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"Hoje nos encontramos numa fase nova na humanidade. Todos estamos regressando
Casa Comum, Terra: os povos, as sociedades, as culturas e as religies. Todos trocamos
experincias e valores. Todos nos enriquecemos e nos completamos mutuamente. (...)
(...) Vamos rir, chorar e aprender. Aprender especialmente como casar Cu e Terra, vale
dizer, como combinar o cotidiano com o surpreendente, a imanncia opaca dos dias com a
transcendncia radiosa do esprito, a vida na plena liberdade com a morte simbolizada
como um unir-se com os ancestrais, a felicidade discreta nesse mundo com a grande
promessa na eternidade. E, ao final, teremos descoberto mil razes para viver mais e
melhor, todos juntos, como uma grande famlia, na mesma Aldeia Comum, generosa e
bela, o planeta Terra."
BOFF, Leonardo. Casamento entre o cu e a terra. Salamandra, Rio de Janeiro, 2001.pg09
Ementa do curso
O mundo globalizado e a nova conscincia religiosa. Encontro e desencontro entre f
religiosa e razo moderna. A reflexo das cincias humanas sobre o fenmeno religioso.
Estudo comparado dos diferentes itinerrios religiosos.
Objetivo geral do curso
Analisar, a partir das cincias humanas, o fenmeno religioso e sua relao com o ser
humano, com a sociedade e com o Transcendente, buscando o dilogo inter-religioso, e
intercultural a fim de comprometer-se com os princpios ticos.
Objetivos especficos
DESVELANDO...
Iniciaremos nosso curso com uma pergunta que, em muitas e muitas
ocasies, considerada uma heresia, uma blasfmia, uma ofensa, uma
loucura: Deus existe?
Cada um de ns, de acordo com nossas vivncias e crenas pessoais, pode
responder a essa pergunta de modo diverso. No entanto, tomaremos como
base o pensamento do escritor contemporneo Rubem Alves para iniciar
nossas discusses a respeito do tema.
Depois de ler o texto, reflita sobre a resposta construda por Rubem Alves
a respeito da existncia de Deus? O que mais chamou sua ateno no
texto?
Como voc responderia questo sobre a existncia de Deus?
Deus existe?
De vez em quando algum me pergunta se eu acredito em Deus. E eu fico mudo, sem dar
resposta, porque qualquer resposta que desse seria mal entendida. O problema est nesse
verbo simples, cujo sentido todo mundo pensa entender: acreditar. Mesmo sem estar vendo,
eu acredito que existe uma montanha chamada Himalaia, e acredito na estrela Alfa
Centauro, e acredito que dentro do armrio h uma rstia de cebolas... Se eu respondesse
pergunta dizendo que acredito em Deus, eu o estaria colocando no mesmo rol em que esto
a montanha, a estrela, a cebola, uma coisa entre outras, no importando que seja a maior de
todas.
Era assim que Casemiro de Abreu acreditava em Deus, e todo mundo decorou e recitou o
seu poema teolgico: Eu me lembro... Era pequeno... O mar bramia, e erguendo o dorso
altivo sacudia a branca espuma para o cu sereno. E eu disse minha me naquele instante:
Que dura orquestra/ Que furor insano/ Que pode haver maior que o oceano ou mais forte
que o vento? Minha me a sorrir olhou para os cus e respondeu: Um Ser que ns no
vemos/ maior que o mar que ns tememos, mais forte que o tufo, meu filho: Deus.
Ritmos e rimas so perigosos porque, com freqncia, nos levam a misturar razes ruins
com msica ruim. Deixados de lado o ritmo e as rimas, o argumento do poeta se reduz a
isso: Deus uma coisona que sopra qual ventania enorme, e um marzo que d muito
mais medo que esse mar que est a. Ora, admito at que coisona tal possa existir. Mas no
h argumento que me faa am-la. Pelo contrrio, o que realmente desejo v-la bem longe
de mim. Quem que gostaria de viver no meio da ventania navegando num mar terrvel?
Eu no...
preciso, de uma vez por todas, compreender que acreditar em Deus no vale um tosto
furado. No, no fiquem bravos comigo. Fiquem bravos com o apstolo Tiago, que deixou
escrito em sua epstola sagrada: Tu acreditas que h um Deus. Fazes muito bem. Os
demnios tambm acreditam. E estremecem ao ouvir o Seu nome... (Tiago 2,19). Em
resumo, o apstolo est dizendo que os demnios esto melhor do que ns porque, alm de
acreditar, estremecem... Voc estremece ao ouvir o nome de Deus? Duvido. Se
estremecesse, no o repetiria tanto, por medo de contrair malria...
Enquanto escrevo, estou ouvindo a sonata Appassionata , de Beethoven, a mesma que
Lenin poderia ouvir o dia inteiro, sem se cansar, e o seu efeito era tal que ele tinha medo de
ser magicamente transformado em alegria e amor, sentimentos incompatveis com as
necessidades revolucionrias (o que explica as razes por que ativistas polticos geralmente
no se do bem com msica clssica). Se eu pudesse conversar com o meu cachorro e lhe
perguntasse: Voc acredita na Appassionata ? - ele me responderia: Pois claro. Acha que
eu sou surdo? Estou ouvindo. E, por sinal, esse barulho est perturbando o meu sono. Mas
eu, ao contrrio do meu cachorro, tive vontade de chorar por causa da beleza. A beleza
tomou conta do meu corpo, que ficou arrepiado: a beleza se fez carne.
Mas eu sei que a sonata tem uma existncia efmera. Dentro de poucos minutos s haver o
silncio. Ela viver em mim como memria. Assim a forma de existncia dos objetos de
amor: no como a montanha, a estrela, a cebola, mas como saudade. E eu, ento, pensarei
que preciso tomar providncias para que a sonata ressuscite de sua morte...
Leio e releio os poemas de Ceclia Meireles. Por que releio, se j os li? Por que releio, se
sei, de cor, as palavras que vou ler? Porque a alma no se cansa da beleza. Beleza aquilo
que faz o corpo tremer. H cenas que ela descreve que, eu sei, existiro eternamente. Ou,
inversamente, porque existiam eternamente, ela as escreveu. O crepsculo este sossego
do cu/ com suas nuvens paralelas/ e uma ltima cor penetrando nas rvores/ at os
pssaros./ E esta curva de pombos, rente aos telhados,/ e este cantar de galos e rolas, muito
longe;/ e, mais longe, o abrolhar de estrelas brancas,/ ainda sem luz.
Que existncia frgil tem um poema, mais frgil que a montanha, a estrela, a cebola.
Poemas so meras palavras, que dependem de que algum as escreva, leia, recite. No
entanto, as palavras fazem com o meu corpo aquilo que universo inteiro no pode fazer.
Fui jantar com um rico empresrio, que acredita em Deus, mas me disse no compreender
as razes por que puseram o retrato da Ceclia Meireles, uma mulher velha e feia, numa
cdula do nosso dinheiro. Melhor teria sido retrato da Xuxa. Do ponto de vista da
existncia ele estava certo. A Xuxa tem mais realidade que a Ceclia. Ela tem uma
densidade imagtica e monetria que a Ceclia no tem e nunca quis ter. A Ceclia um ser
etreo, semelhante s nuvens do crepsculo, espuma do mar, ao vo dos pssaros. E, no
entanto, eu sei que os seus poemas vivero eternamente. Porque so belos.
A Beleza entidade voltil - toca a pele e rpido se vai. Pois isso a que nos referimos pelo
nome de Deus assim mesmo: um grande, enorme Vazio, que contm toda a Beleza do
universo. Se o vaso no fosse vazio, nele no se plantariam as flores. Se o copo no fosse
vazio, com ele no se beberia gua. Se a boca no fosse vazia, com ela no se comeria o
fruto. Se o tero no fosse vazio, nele no cresceria a vida. Se o cu no fosse vazio, nele
no voariam os pssaros, nem as nuvens, nem as pipas...
E assim, me atrevendo a usar a ontologia de Riobaldo, eu posso dizer que Deus tem de
existir. Tem Beleza demais no universo, e Beleza no pode ser perdida. E Deus esse
Vazio sem fim, gamela infinita, que pelo universo vai colhendo e ajuntando toda a Beleza
que h, garantindo que nada se perder, dizendo que tudo o que se amou e se perdeu haver
de voltar, se repetir de novo. Deus existe para tranqilizar a saudade.
Posso ento responder pergunta que me fizeram. claro que acredito em Deus, do jeito
como acredito nas cores do crepsculo, do jeito como acredito no perfume da murta, do
jeito como acredito na beleza da sonata, do jeito como acredito na alegria da criana que
brinca, do jeito como acredito na beleza do olhar que me contempla em silncio. Tudo to
frgil, to inexistente, mas me faz chorar. E se me faz chorar, sagrado. um pedao de
Deus... Dizia o poeta Valry: Que seria de ns sem o socorro daquilo que no existe?
(Rubem Alves. Correio Popular, 13/04/1997) Artigo retirado da pgina oficial do autor
www.rubemalves.com.br
AULA 1
O estudo do Fenmeno Religioso
Por que o fenmeno religioso est presente
e
culturas?
Como
podemos
caracterizar
religiosa, individual ou coletivamente falando?
em todos os povos
uma
experincia
refletindo
ser um
pesquisa,
possuiria,
como
qualquer
outro,
uma
estrutura
prpria.
Esta
pode
ser
decomposta
e
recomposta
em
subestruturas
e
nveis
mais
elementares, para serem analisados. A verdade do dado religioso
pode,
portanto,
ser
descoberta.
Pode-se
utilizar
neutralidade
e
objetividade, tpicas da postura cientfica, eliminando-se, dentro do
possvel, o envolvimento, a subjetividade, tpica da condio humana. Assim, um estudo
sobre a temtica facilmente verificvel: ou no cientfico. Cumpre ou no cumpre
as regras da metodologia cientfica.
Por sua vez, o modelo compreensivo se prope a perceber as experincias livres e criativas,
nas quais se ancoram as produes culturais e espirituais da humanidade. Aqui, o
pressuposto o da autonomia absoluta da Religio. A postura crtica de Rudolf Otto, acima
indicada, materializa esta corrente. Nestes termos, impe-se a impossibilidade da
neutralidade e da objetividade cientfica, tal como demandadas pelo modelo explicativo. O
estudioso, aquele que interpreta, no poderia se colocar diante do objeto de estudo de uma
maneira imparcial, pois se trataria de uma relao de compreenso.
Ao contrrio, para se fazer cincia, o fundamental so os instrumentos tericometodolgicos, no as crenas ou posturas polticas pessoais do investigador (neutralidade
e objetividade cientfica). E ento, a Religio, as religies e a religiosidade, so um objeto
passvel de ser conhecido pela cincia, como qualquer outro objeto da realidade. O que no
desqualifica e nega a possibilidade de dilogo com outras formas de conhecimento, assim
como o caso do conhecimento teolgico, ancorado na revelao, e do conhecimento
filosfico, baseado em valores e significados. Assim o conhecimento cientfico tem muito a
oferecer teologia (dados, materiais empricos, pesquisas), esta indica para a Cincia da
Religio, como se explicitam, no nvel terico, as experincias religiosas vivenciadas
historicamente, o que pode ser um objeto de estudo privilegiado para esta cincia. Por sua
vez, a teologia questiona se a prpria cincia no necessita tambm de mitos.
Assim, h tambm dificuldades para se vivenciar e enfrentar a cincia, como objeto de
estudo, de forma neutra e objetiva, porque nenhuma cincia neutra e todas elas so
produtos sociais.