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- LA SED IRRESOLUTA DE LA VERDAD1

T, lector desconocido, quienquiera que seas, con tal que tuvieres la misma condicin y temperamento que yo; t, que dudaste muchas veces, en lo secreto de tu alma, sobre la naturaleza de las cosas, ven ahora a dudar conmigo; ejercitemos juntos nuestros ingenios y facultades; sanos a los dos libre el juicio, pero no irracional. Francisco Snchez.

1.1,- INTROITO

Quod Nihil Scitur

Orad contritos, amados lectores!, junto a este menesteroso espritu en sangrienta desbandada. Plaid conmigo, amigos mos! para que esta cida plegaria encuentre abrigo en los odos de todos los hombres de buena voluntad que, apartados de las supercheras y prejuicios de las aulas perfumadas, del misticismo yermo de los inmerecidos apocrisiarios acadmicos, sepan abrir su mente, las venas de su alma, para recibir la ablucin de esta sangre renovada. As sea.

Piadosamente hemos de reconocer con el alma y la razn quebrantadas que luego de casi 3000 aos de historia, la bsqueda de la verdad ha fracasado. El colapso gnoseolgico, ha dejado al desnudo la infatuada meditacin de miles de hombres que han derrochado sus mseras energas en pos de atrapar un fantasma, un duendecillo voltil y viscoso, escurridizo y socarrn, saltarn y juguetn que ha puesto en cruda evidencia la fragilidad humana, la soberbia

estulticia por pretender transgredir sus propias demarcaciones epistemolgicas,

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De este bello ensayo filodxico de Carlos, solo se conservan, en la biblioteca de la U.C.U. dos fragmentos: el denominado Introito, pags.1- 2,copia mecanografiada en papel calco y fechada a 27 de noviembre 1979, en Sabanilla, Montes de Oca, Costa Rica y la Homila: pags.2-3 , copia derivada tambin, del uso de papel carbn. Se desconoce el destino del original, aunque se presume que podra existir an en ese pas centroamericano. Recientemente, el departamento de Filosofa Contempornea de la U.C.U., design a dos eminentes investigadores docentes, los doctores J.Silveira y H.Lazo, para trasladarse a Costa Rica en busca del documento, pero lo lento de la gestin burocrtica interna y razones presupuestarias mantienen suspendido ese importante viaje de estudio.

aquel viejo impulso in extremis, antrpico y prohibido por acudir a donde no ha sido llamado. Cientos, miles de hombres han cado en el espejismo de un animal gaseoso, del cual, han intentado describir algn carcter morfolgico, su pavoneado plumaje y hasta el rastro de sus huellas estampadas en la senda que lleva a su misterioso refugio. En medio de la sublime umbra que suele arrebujar sempiternamente las ridas estepas filosficas, solo hemos visto relumbrar cuatro inmortales cometas en el cielo: Metrodoro de Ko, Gorgias, Francisco Snchez y Arturo Shopenhauer, cuya estela an ampara los escabrosos riscos donde anida la verdad. Y paremos de contar.. La historia del discurso intelectivo, solo ha sido la historia de una trasnochada episteme en desamparo. Al cabo de muchas centurias de ejercicios intangibles, nuestras bibliotecas permanecen hartadas, abigarradas de toneladas documentales donde se exhibe con sacra devocin los mejores alegatos de tantos malabares, piruetas, contorsiones ensayadas en pos de alcanzar el oro olmpico de la ms depurada gimnasia verbal en el vaco. En un saln contiguo, de intenso aroma a incienso, en condiciones de temperatura regulada, existen, excelentemente preservadas, invaluables colecciones resultantes del esfuerzo antrpico, del trieb entomfilo por preservar especmenes para la posteridad, verbigracia, logos, nous, doxa, episteme, entelequia, potencia, acto, materia, forma, motor inmvil, causa sui negative y positive, mnada, a priori, espritu

absoluto, cogito, esencia, existencia, ser, nada, ser-en-s, mundanidad y miles de tantos otros que fueron aniquilados cuando devino la peste del desengao y la ssmica catarsis inter pocas de la willezumleben2 1.2.- HOMILA Un travieso espritu, de nuevo un genio maligno3 ha invadido

virulentamente siempre con las excepciones de rigor la reflexin filosfica y los montonos gorjeos Psitcidos acadmicos. Histricamente, se ha olvidado maliciosamente que en la nclita sociedad ateniense clsica estaba entronizado el ms cruel trfico de influencias que relegaba, casi al olvido eterno, al producto de las primeras reflexiones mal llamadas presocrticas y su trascendencia. Un asqueroso connubio, ms bien, adltero amancebamiento de las esferas de poder, trataba de silenciar la voluminosa obra de los primeros y profundos espritus reflexivos griegos. Detrs de la sofstica profesional de aquellos tiempos, subyaca una torva intencionalidad ad hominen de discriminacin y censura clandestina.. Para los griegos, sin duda, el ejercicio ms preciado, la profesin de mayor vala, era el arte del saber, la praxis del logos, con su respectivo reconocimiento social, poltico y econmico importante.

Evidentemente, estamos en presencia de un error disgrfico.. Ms bien, se trata de los trminos wille zum leben, cuyo significado en alemn es voluntad de vivir, un concepto fundamental del pensamiento schopenhaueriano. Facultad de filosofa. U.C.U
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Cmica alusin cartesiana

Sin embargo, el cruel y corrupto desmerecimiento de los indolentes tentculos del poder notico, azuzado por importantes intereses econmicos,

siempre trat de minimizar el esfuerzo sofista que, lamentablemente vino a heredar la humanidad hasta los tiempos que corren. As, ciertamente podra decirse luego de escuchar tanta monserga existencialista que el verdadero precursor de esta cofrada del Dasein fue Protgoras de Abdera, el clebre aclito del viejo Demcrito. Y qu decir de Gorgias? Acaso no era y no es vlido hoy, oponerse al dogmatismo de las pestilentes academias?. Las hierticas verdades, los dogmas de la Sacra Iglesia Ortodoxa Socrtica, o lo que es lo mismo, platnica y aristotlica, adquirieron gratuitamente venia y salvoconducto, carta de

ciudadana ad perpetuam y sus santos pontfices y todo gnero de hierofantes. siguen siendo reverenciados y glorificados so pena de excomunin para los gentiles, como ayer. En fin, la denominada historia de la filosofa ha sido la regencia milenaria del pavor, s, de un terror anquilosado por el espanto de perder la cmoda franquicia de la razn y sus sacristanes al servicio de la sabidura. Acaso no haba pistas del saber cuando se declaraba que toda demostracin blasfema del sofista conllevaba un componente verdadero? Se ha valorado con justicia los descomunales aportes de Prdico e Hipas? Qu se ha hecho para reconocer los hallazgos de Calicles y sus legados para los empiristas y Hobbes?, la contribucin de Licofrn al reconocimiento de la igualdad humana y la liberacin femenina que tanto eco han merecido?

Al igual que los crculos griegos del poder de otrora, los santificados Colegios Cardenalicios de las academias contemporneas actuando con la ms perversa mala fe relegan al empolvado saln de las reliquias herticas al esfuerzo humano de hombres de carne y hueso, dotados de pasiones y de ideales, genuinos pensadores y fieles feligreses, preocupados legtimamente por un saber especfico, llmese sinonimia, teora monrquica, lgica, gnoseologa y tantos temas que abordaron con libertad y conviccin profunda y que murieron al servicio de su verdad, tal cual ha sido la tnica de los genuinos paladines. Las cidas imprecaciones de Aristfanes, por ejemplo, no revelaban ya que exista una corrupta mafia intelectual que pretenda ser idolatrada en la vieja Grecia? De algn modo, el ajusticiamiento de Scrates no revela pistas corrosivas de tensiones de poder que era necesario dilucidar en el mundo ateniense? Hoy tenemos nuestro corazn llagado, apesadumbrado y en llamas, cuando debemos reconocer que la apuesta humana por el saber y sus cualitativas derivaciones, el compromiso y aventura por indagar opciones de mejoramiento de la raza humana han terminado en el cesto de la basura. Si la verdad no sirve al hombre, seguramente no es verdadera. Si no fuera as, de qu valdra una bsqueda de verdades sin correlato humano? Es necesario ya invertir los trminos de esa falsa y vigente ecuacin. Durante largas centurias los hombres solo han permanecido mansamente al servicio de la verdad pero casi nunca, por no decir jams, la verdad ha estado al servicio del hombre. El filsofo tradicional siempre ha permanecido en actitud contemplativa, absorto ante el mgico espectculo de las formas universales, embelesado cual un viejo cloroflico ante los sensuales desfiles de modas de las voluptuosas esencias y substancias. Con diferencia radical de actitud, el llamado filsofo de hoy exhibe

virtuosamente el arte de sofisticar no-sofista , repitiendo mecnicamente, como un loro tropical, lo que otros pensaron, escribieron o dijeron y sin una dacin cualitativa en el proceso; generalmente se refugia en los fciles accesos didcticos y aunque las ms de las veces sea un mediocre o regular pedagogo, ello no le autoriza a auto endilgarse el inmerecido nombre de filsofo porque su bsqueda de la verdad solo discurre entre los compromisos sociales y vicios, su trivial papel conyugal, la desesperacin y agona quincenal de las deudas, la ostentacin de presumir que sabe de todo hasta que, al mirarse en el pvido espejo de su bao, descubre aquella indeleble leyenda vocare veritas escrita por una mano invisible

Quod nihil scitur

Asumamos con devocin que el saber y , se ubican en cuatro dimensiones, a saber, ciencia, filosofa, tecnologa y religin. Esto es crucial para este enfoque porque nos permite establecer que tales dimensiones discursivas nunca han discurrido y avanzado al unsono, en perfecta armona como muchos podran presumir. Bastan tres simples ejemplos: el monumental producto de la reflexin patrstica y la tomista del siglo XI, la emergencia del Racionalismo del siglo XVII y los portentosos saltos cientfico tecnolgicos de la Revolucin Industrial en los siglos XVIII y XIX, prolongados hasta nuestros das, son lo nico digno de rescatar de las epopeyas del logos en el tiempo y el mundo y revelan la discontinuidad sbica4 de la racionalidad. Desde hace aos, mis humildes meditaciones personalmente lo declaro me han conducido a reconocer que el nico momento de mi vida en que conoc

Extrao trmino acuado por Carlos. Del contexto se infiere como sinnimo de sapiencia, sabidura, uber scientiam.

la verdad, fue aquel maravilloso da de invierno5 en que descubr la Palabra de Dios. De ah en adelante supe que el conocimiento verdadero es conjugacin de lo especulativo y lo activo en el hombre, binomio indisoluble del discurso y la praxis, tal como se refleja inequvocamente en la indagacin teolgica y religiosa. Las pesadas brumas de la niebla de la duda y la constante incertidumbre en torno a mi alma, pronto se despejaron dejando tras s un espejo luminoso. Cunto nos duele comprender, cunto! Que los eruditos de todas disciplinas, los instruidos de todas denominaciones, que los doctos y cultos de todas las especies, son en verdad los victimarios directos y responsables del lamentable y menesteroso estado del mundo. En efecto, es sumamente doloroso reconocer que, pese a su vanidad, sus trajes talares y cuellos engomados y pulcros trafiquen con una especie de verdad inmunda y putrefacta, nos vendan un producto adulterado, sin los estndares mnimos de calidad, un producto con fecha vencida, o lo que es lo mismo, el fruto de un conocimiento enclenque que no ha pasado por el tamiz estricto de la certidumbre, de lo claro y distinto, como dijera algn titiritero al subir al tinglado6 y que, por esa simple razn mantiene a la humanidad en vilo y dando palos de ciego. Son una minora notica disfrazada y los causantes del bien y la desgracia de millones de hombres y pueblos, al pretender que saben manipular los ocultos mecanismos de las cosas y la realidad Y si se trata de mirar hacia los resultados
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Se presume, durante su estada en Atlanta con Posa. Clara alusin a los Prembulos cartesianos

de su accin, de su obra, no se debe creer que ese gnero de criaturas vivan bajo la docta ignporantia de Cusa, sino que simplemente viven atrapados en un espejismo sin salida, entronizado en su alma y del que pende, muchas veces, el bienestar y felicidad de los muchos. Haciendo enumeracin de las tantas condiciones irresueltas de la vida el presunto

humana, nos encontramos ante el triste escenario paradjico de que sabio saber de los hombres en realidad no sabe.

Demos una mirada al mundo: la pomposa medicina no ha vencido al cncer y no ha erradicado las constantes epidemias; los sabios de la agricultura no han exterminado las plagas que amenazan constantemente la produccin de alimentos; los sabios cientficos estudiosos del cielo y el clima no han solucionado las graves sequas y las frecuentes hambrunas de pueblos enteros, ni tienen certeza definitiva de cmo combatir los terremotos, inundaciones, huracanes, erupciones volcnicas, entre muchos fenmenos de la naturaleza; los sabios de la poltica miran indolentes como el poder y el bien comn son desnaturalizados por catervas de politiqueros sin mrito ni oficio que gobiernan el mundo; al cabo de casi treinta siglos, los sabios redentores economistas no han solucionado los aterradores desequilibrios de las necesidades y recursos disponibles en la tierra; los sistemas jurdicos, que deben promover una autntica justicia, en casi todas partes se tornan injustos y corruptos y los sabios filsofos de las prdicas ticas no han logrado detener el infierno terrestre de las guerras del hombre contra sus prjimos hermanos, o sea, estamos frente a un contexto de terror sin solucin. Los presuntos sabios, aquellos que dicen saber aunque no sepan, viven frugalmente

en la encrucijada de un silencio alimentado en la ignorancia y la agona de mirar como los dolos de un fantasma de verdad desantropizada resbala de sus manos cuando creyeron atraparle. El que crea saber no sabe algo, el que reconozca humildemente que no sabe, que tenga la pequea certeza de que su saber es endeble y aspire a la duda cotidiana, ya de por s sabe algo y eso es una guirnalda de lampridos en un paisaje de tinieblas. Recapitulando, Todo producto humano, por su propia naturaleza, debe guardar moralmente una estrecha relacin con la vida e intereses ms

importantes de los hombres. Indefectiblemente, es moral y verdadera toda forma de conocimiento, en tanto producto humano, que contribuya a solucionar las

grandes dificultades humanas, e inmoral y no verdadera toda forma de saber que se aleje y no resuelva los problemas e intereses de la vida de los hombres. Siendo La ciencia y la tecnologa productos humanos, efectos de la accin de los hombres en su historia, a lo largo de los siglos han demostrado ineficacia para resolver los problemas e intereses importantes de los hombres. Tambin la filosofa, en ms de veinte siglos no ha podido resolver los problemas e intereses de importancia para la vida de los hombres. Eso no conduce a comprender que todo caso, como el conocimiento de la ciencia, la tecnologa y filosofa no han resuelto los problemas ms importantes de la vida humana resultan inmorales y no son formas de conocimientos verdaderos.

Bienaventurados sean, o ms bien merecen conmiseracin?! todos aquellos que, sin pasar por los senderos de cardos y doloridas expiaciones de la duda, ya son sabios o disfrutan sensualmente, a sus anchas, al alcanzar las cspides de la sabidura humana. Un da cualquiera de la primavera, en la capital de Espaa, al otro lado del Atlntico. C.F.B.