EN TORNO AL LENGUAJE DEL DEDO NDICE EN LA ICONOGRAFA DEL BAUTISTA

ngel del Campo Francs y Juan Jos Gonzlez Reglero I) PREMBULO El planteamiento del lenguaje del dedo ndice como tema iconogrfico nos ha llevado al estudio de aquellas representaciones plsticas en las que la voz humana -o divina- encuentra su protagonismo en un determinado personaje, aislado o resaltado o no, por su actitud o gesto. Debemos matizar que cuando el ;arte no utilizaba la gesticulacin de los rostros, encontraba recursos en las manos o en la correspondiente actitud antecedente de los brazos. La palabra como elemento sonoro requiere de un desarrollo temporal, sobre todo cuando en sucesin encadenada engendra discursos, integra dilogos o conversaciones. El instante que el artista elige para detener esta exposicin exige, para su comprensin, que la voz sea "vista"; por ello sta ha de tener los atributos que normalmente se asocian a la forma expresiva oral. Desde la ms remota antigedad, en todos los lugares, pocas y estilos el artista ha recurrido al agrupamiento de los personajes, al gesto ayudado por el lenguaje de las diferentes partes del cuerpo y a los conocimientos, que del tema que estaba tratando, tendra el espectador (figs. 1 y 2). Llamamos normalmente gesto a las deformaciones expresivas del rostro como consecuencia de los estados de nimo -alegra, tristeza, llanto, ira, mansedumbre, etc...-. Como es sabido, la involuntariedad rige los gestos faciales generados por motivos emocionales. Estos gestos arquetpicos de transmisin de los sentimientos podran ser llamados "gestos naturales" y no tienen por qu ir necesariamente unidos a la emisin de palabras, sino que pueden provocar solamente exclamaciones estticas. Es muy conocido el facial de la boca abierta para materializar la voz que canta [que puede quedar resaltado por el acompaamiento con un instrumento musical (fig. 3), por su agrupamiento con msicos o por la lectura de una partitura]. En el arte, la representacin de la voz humana precisa de la existencia de interlocutores y de gestos complementarios -los de los que hablan y los de los que escuchan-. Hay veces en que estas gestualidades, que intentan ser sustitutorias de las palabras, no tienen por qu manifestarse en la cara y se trasladan a otras partes del cuerpo, como brazos o manos e incluso a la posicin, flexibilidad y simbolismo de los dedos. Sin embargo, no slo con el acierto de la postura queda definido plsticamente el protagonista y el protagonismo de la palabra, sobre todo cuando el representado acta como intermediario de la "palabra divina proftica", en cuyo caso puede completarse el gesto de la locucin con las palabras escritas, al pie de la imagen o en filacterias (fig. 4).

Si nos fijamos en la ritualizacin de los conceptos expresivos que nos ofrece Moshe Barrasch en su "Giotto y el Lenguaje de los Gestos" (1), tanto en sus referencias a la oratoria precristiana de Quintiliano, como a los gestos cristianizados que aparecen en el Codex Rossanensis del siglo VI, nos damos cuenta de que antes ,pie que hablen los dedos, el planteamiento de la palabra, o mejor dicho, la esencia de la locucin, se manifiesta en la postura y en el nivel de las manos del orador. En un primer nivel, elevadas, pueden sugerir alguna forma de excitacin. En un segundo nivel, cuando se encuentran delante del pecho a la altura de los hombros, parecen sugerir serenidad. y sosiego, como en la representacin ritual y solemnte que adopta la ruano derecha en los dos signos cristianos de bendicin: la "benedictio latina" y la "benedictio griega" (2), ambas provenientes de la sacralizacin del gesto oratorio primitivo (fig. 5). No hay que olvidar que las bendiciones son un gesto de habla, ya que llevan implcitas las palabras que transmite el que la realiza: " Yo te bendigo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". En este nivel hay que considerar tambin las manos juntas de plegaria, ruego, rendicin (3) o amistad y las que sobre el mismo pecho ofrecen intimidad y verdad, opuestas a las que separndose del corazn se extienden hacia el que recibe la palabra. Finalmente, el ltimo nivel de la postura de las mismas en el hablar enhiesto, las manos bajas, denota desde el platicar sosegado cuando tienen los dedos entrelazados y palmas hacia el interior del cuerpo, como la estatua bien conocida de Demstenes (fig. 6), hasta la humildad, el temor o el miedo si la palma de una mano enlaza la mueca de la otra, delante o detrs del cuerpo, como si estuvieran esposadas, y que sugieren entrega o sentimiento a quien inquiere o pregunta (4).

Es conveniente hacer notar, aunque no es tema de este trabajo, la ambivalente equiparacin de las dos bendiciones. En este sentido creemos que la mayor liberalidad posibilit la evolucin de los rituales romanos hacia una progresiva depuracin de los gestos sagrados, e influenci una liturgia que an en nuestros das mantiene sus tradiciones en ambas Iglesias. En la griega (fig. 7), el forzado plegamiento del dedo anular y su unin con el pulgar, como se puede ver en multitud de iconos, sugiere por una parte la natural y simplificada disposicin digital latina (fig. 8), y al mismo tiempo presupone el primitivo y comn gesto simblico utilizado para mostrar la "palabra de Dios", a la par que otorga un significado emblemtico a los. dedos. Pulgar, ndice y corazn, que representan a la trinidad divina, se cierran en el crculo equipotencial de las tres personas, adquiriendo su ancestral significado por medio de la figura circular que forma el primero con el anular. Al analizar las primitivas iconografas apocalpticas del cdice del Beato de Libana, en concreto el manuscrito gerundense, con miniaturas de personajes divinos, humanos e infernales, con manos acusadamente elocuentes, hemos visto que presentan, con exclusividad para los personajes celestiales, el dedo anular plegado y sugerentemente anillado con el invisible pulgar. No se han encontrado referencias escritas que traten sobre este detalle que se considera significativo para el orientalismo aportado a la estilstica mozrabe por la monja Ende (5) (figs. 9 y 10). Este trabajo, parte de otro ms extenso, adems de estas consideraciones iniciales, pretende fijar la atencin sobre el dedo ndice y en las diferentes formas con que se ha utilizado con una significacin ritualista y proftica en las "escenas de habla" de San Juan Bautista. Cuando ste se queda solitario en alguno de sus posibles gestos, adquiere una objetividad absoluta. Aislado de su dueo se convierte en la representacin de la locuacidad de planteamientos ajenos y conlleva la anulacin de los dems, que quedan replegados sobre la palma de la mano como si pretendieran ocultarse bajo la proteccin del pulgar. En cualquiera de las posiciones a las que obligue el gesto, el ndice extendido se convierte en un centro de atencin que resalta la figura del orador. No quisiramos, sin embargo, prescindir de la transferencia solemne que para su ancestral significado sealatorio han prestado los mltiples signos digitales que se contienen en una mano. En este sentido hay que hacer notar que la mano, indicadora en s misma, se erige en puro signo impersonal y casi logotpico a causa del ndice extendido desde los lejanos tiempos, como dan testimonio las seales que hacia 1350, un lejano lector del Cdice de Salamanca del "Libro de Buen Amor", marc en el margen de algunos prrafos que necesitaba recordar con posterioridad (6) (fig. 11). Existe una gran cantidad de composiciones, pictricas y escultricas, en las que personajes tienen el dedo ndice dirigido hacia las alturas, denotando que el mensaje, bien est por encima o se escapa de lo terrenal, y pasa a ser utilizado por la divinidad para la transmisin de su palabra. Como ejemplos podemos resaltar una importante "escena de habla", la obra de Sandro Botticelli La calumnia (fig. 12), en los que la figura de la izquierda "la Verdad" eleva el dedo ndice de la mano derecha hacia el cielo, aludiendo a su situacin de encontrarse por encima de todas las cosas. En un grabado a buril del siglo XVI, que representa la Fortuna, obra atribuida a Nicoletto de Mdena (fig. 13), la diosa eleva su brazo izquierdo con su dedo ndice extendido, significando que la fortuna de los hombres est en las manos de los dioses. En la Mitologa, el papel de transmisor del mensaje de los dioses est asignado a Mercurio (Dios de la Oratoria), no es extrao que en una de sus representaciones ms conocidas, el bronce del escultor Gianbologna actualmente en el Palacio Bargello de Florencia (fig. 14), tenga el brazo en alto y el dedo ndice extendido, sealando el cielo. En la iconografa religiosa hay igualmente ejemplos del dedo ndice asociado a la palabra humana o a la palabra proftica divina. En la escena de Expulsin de los Primeros Padres del Paraso Terrenal de Masaccio (fig. 15), el ngel, para transmitir que Adn y Eva deben abandonar el Paraso, acompaa sus palabras con el dedo ndice que les seala y arroja al exterior. En la obra de Francisco Ribalta Jess entre los doctores (fig. 16), el Nio eleva el dedo hacia las alturas sealando el origen divino de su palabra. Finalmente, en el fresco Piadosas Mujeres ante el Sepulcro (fig. 17), Fra Angelico coloca al ngel en el momento de comunicar a las mujeres la Resurreccin de Jesucristo, e igualmente eleva su dedo ndice por encima de su cabeza, en el gesto que estamos definiendo como oratorio.

II) EL LENGUAJE DEL DEDO NDICE EN LA ICONOGRAFA DEL BAUTISTA

Al situarnos ante las representaciones en las que la palabra juega un papel importantsimo no debemos olvidarnos de las de los profetas mensajeros que transmiten la palabra divina, el ltimo de los cuales es San Juan Bautista. A1 estudiar la copiossima iconografa del Prodromo no hemos tenido la intencin de analizar exhaustivamente los ms de veinte ciclos de la vida del Precursor en sus dos vertientes ms significativas, la de la escuela italiana (figs. 18, 19, 20, 21, 22 y 23) y la de la escuela flamenca (figs. 24, 25 y 26) que han constituido las series iconogrficas de los artistas de todas las pocas, sino el detalle de cmo el gesto oratorio del Santo haba sido plasmado por los ms expresivos de ellos, dentro, claro es, de los pasajes en los que la "Predicacin", la "Voz que clama en el Desierto" o el "Ecce Agnus Dei" lo justificaban. La tradicin griega, como nos muestra A. Masseron (7), desarroll prolficamente, con secuencias que lo ampliaban, los ciclos tradicionales del Bautista, introduciendo, en las referentes a la predicacin, algunas previas de la partida y llegada al desierto, que requirieron dotar al Santo de los atributos que aluden a la posterior oratoria proftica -el cordero mstico, el libro o ambos- o a su sacrificio final (la tnica roja del martirio o verde de la esperanza), aunque siempre el atuendo exiguo de piel de camello (8), sirviera como su principal identificacin como este autor nos hace ver en la Diesis que el Greco nos muestra en la parte superior de su Entierro del Conde Orgaz. Dentro de las representaciones del Bautista hay que destacar, tanto por el papel significativo que la palabra juega en la composicin como por la multiplicidad de situaciones con capacidad para ser trasladadas al lenguaje plstico, la Predicacin. Los artistas que acometieron la escenografa de la transmisin de la palabra del Precursor, movidos por la influencia que los predicadores tienen en la multitudinaria aceptacin de las cruzadas, tendrn su fuente de inspiracin en los Textos Evanglicos. Los monjes tenan que recorrer durante la Edad Media y el comienzo del Renacimiento gran cantidad de territorios y dictar sus sermones ante diferentes auditorios, por ello y con el fin de hacerlos comprensibles, deban de cuidar los gestos. En esta poca se editan algunos textos que enseaban al predicador la posicin que deban adoptar sus manos, y en algunos casos particulares el dedo ndice (9), en funcin de las claves que quisieran transmitir en su mensaje. A partir del siglo X, en Bizancio (10), se pueden encontrar desarrollos de este tema en obras menores como, miniaturas, mosaicos o ilustraciones de manuscritos. Plsticamente, sin embargo, comienza a adquirir un protagonismo y un planteamiento propio en el Primer Renacimiento, motivado entre otras razones por el auge que tiene la construccin de los Baptisterios y la necesidad de encontrar temas que relacionen la decoracin con la funcin, lo que llevar a potenciar las representaciones de los episodios de la vida del Bautista. Posteriormente se teorizar y por ello existen incluso referencias en algunos tratados renacentistas de pintura, as Leonardo, en el suyo, sugiere dos modos para que el pintor se inspire a la hora de elaborar sus estudios sobre los gestos: las personas que carecen de habla y los predicadores (11). Vamos a analizar a continuacin algunos casos de estas composiciones pictricas, ordenadas segn el desarrollo temporal en el que se fueron produciendo y haciendo distincin, tanto por su diferente modo de organizacin como por los atributos iconogrficos del San Juan, especialmente la posicin y situacin del dedo ndice, entre las escuelas italianas y flamenca. La primera obra fundamental que trata este tema, segn algunos autores la obra maestra de la escultura gtica en Italia, es el conjunto de bajorrelieves que Andrea Pisarlo realiza en la primera mitad del siglo XIV en la puerta sur del Baptisterio de Florencia, cuyos diseos, que tienen un marcado carcter pictrico, se deberan, segn Vasar, a la mano de Giotto. Las dos escenas que siguen a la partida de San Juan Bautista al desierto y que anteceden al Bautismo de los Judos y al Bautismo de Cristo, son la Predicacin (fig. 27) y el Ecce Agnus Dei (fig. 28). En la primera escena, ambientada en un paisaje marcadamente rocoso, San Juan, a la derecha de la composicin, elevado ligeramente sobre un auditorio masculino situado a la izquierda, levanta su dedo a la altura de su cabeza, clara alusin a que el mensaje del que es portador procede de lo ms alto. Esta escena traduce en imgenes el instante que transcribe el Evangelio de San Juan (1,19 y 1,23), en la que el Bautista responde a los sacerdotes y levitas que haban sido enviados desde Jerusaln: "Yo soy la voz de uno que grita en el desierto rectificad el camino del Seor" (12). En la siguiente escena el artista representa el primer encuentro de San Juan con Cristo, en donde el profeta, ayudando sus palabras con un brazo que ejecuta un giro de derecha a izquierda en cuyo extremo, a la altura del hombro izquierdo, est un dedo ndice sealador, dice: "Mirad el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. se es del que yo dije: Detrs de m viene un hombre que se ha puesto delante de m porque exista primero que yo" (San Juan 1,29-31) (13).

En 1416 Lorenzo Salimbeni acomete la ejecucin de los frescos de la iglesia de San Juan, en Urbino. En una de las escenas ambientada en un paisaje rocoso de escasa vegetacin, aparece elevado en una roca en el centro de la composicin, ante una importante muchedumbre, San Juan predicando (fig. 29). Vestido de piel de camello y un cinturn de rama de rbol, el Bautista mantiene la mano derecha levantada a la altura de la cabeza y el dedo ndice enhiesto. La otra mano cada sujeta una filacteria, que se eleva frente a su peso desafiando claramente la ley de la gravedad y en la que se lee "Ecce Agnus Dei". En esta obra el artista desarrolla una completa teora sobre la posicin de las manos de los personajes masculinos ricamente engalanados que forman el auditorio, en una escena que se puede definir como representativa de los "gestos de habla". A la izquierda uno de los personajes en pie mantiene las manos cruzadas en la parte inferior delantera del cuerpo y transmite la sensacin de escucha con profundo respeto, lo mismo que el personaje situado debajo de la roca en la que se encuentra el predicador y cuya mano sujeta su barbilla. En la parte inferior derecha dos personajes agachados mantienen un dilogo, subrayado por el dedo ndice extendido de la mano derecha de uno y la mano abierta del otro. A su lado otros piden silencio, uno con el significativo gesto del "punto en boca". La filacteria nos da una pauta sobre el momento de la predicacin, pero el artista se permite la licencia de dilatar el tiempo transcurrido entre los dos encuentros de Cristo con el Bautista (14), ya que el Evangelista Juan dice que se desarrollaron en el intervalo de un da, mientras que Salimbeni supone que entre ambos momentos el Bautista pudo predicar a la muchedumbre. Hacia 1453 Cristoforo Nici, llamado Masolino, que haba trabajado con Masaccio en Florencia, recibe el encargo de decorar la pequea bveda de can que se encuentra frente a la entrada del Baptisterio de Castiglione Olona. El conjunto del ciclo lo componen, en un desarrollo tradicional de izquierda a derecha, la Predicacin del Bautista(fig. 30), El Bautismo, que ocupa el lugar de honor, y El Prendimiento. El momento de la composicin corresponde, lo mismo que en la escena del Ecce Agnus Dei de Andrea Pisano, al segundo encuentro de Jess y Juan, como podemos apreciar por las palabras que aparecen en la filacteria, en donde se transcribe literalmente el prrafo del Evangelio de San Juan (13). Para subrayar la escena de habla el artista utiliza el recurso de representar el Prodromo con su brazo rgido y su mano derecha con todos sus dedos, incluso el ndice, extendidos en posicin diagonal hacia Jess, mientras que ste corresponde impartiendo la bendicin latina. En 1452 el Ayuntamiento de Prato confa la decoracin del Coro de la Catedral, con episodios de la vida de San Juan Bautista, a Filippo Lippi (fig. 31). El artista plantea, en un paisaje irreal, muy rocoso y sin apenas vegetacin, asimilable a un desierto pedregoso, una accin que se desarrolla en varias escenas de derecha a izquierda: la Despedida de los Padres, la Partida hacia el Desierto y, finalmente, la Predicacin. Esta ltima, situada a la izquierda del muro, se organiza, al igual que la anterior de Masolino, en tres niveles, de importancia: los oyentes, el Bautista y Cristo. El Precursor, en el centro de la composicin, lleva sobre sus hombros el manto rojo, por debajo del cual asoma un traje corto de tela y sujeta su mano izquierda una cruz de aspecto metlico que se aparta de la utilizada en la iconografa tradicional hecha de caa. Su mano derecha, a la altura del pecho, con el ndice extendido, subraya sus palabras (15), sealando al Cristo que aparece bendiciendo. En 1454 es Giovanni di Paolo quien realiza un pequeo leo sobre tabla que titula La Predicacin de San Juan Bautista (fig. 32). El paisaje en el que se enmarca la composicin, formado por una serie de pequeas parcelas escalonadas flanqueadas por estrechos caminos diagonales, es bastante equvoco, sugiriendo al espectador una vista de pjaro. El Santo rgido, atormentado, descalzo, porta una tnica sobre el brazo izquierdo que cubre un traje de tela sin mangas, con amplios huecos en los brazos. Varios son los elementos que hacen visible el dilogo. Por una parte, la contraposicin de Sean Juan y los oyentes; de otra, los gestos de los mismos: la boca ligeramente abierta del Bautista y la actitud del personaje principal del auditorio que sujeta con el pulgar y el ndice de la mano izquierda el anular de la derecha. Esta gestualidad parece aludir al dilogo que el Bautista mantiene con los enviados de los judos, sacerdotes y levitas, para preguntarle quin era y que queda reflejado en el Evangelio de San Juan (12). La actitud del Precursor, su mano derecha con el dedo ndice extendido apuntando hacia el suelo y la derecha profundamente crispada a la altura del pecho, transmite la imposibilidad de hacer comprender a sus interlocutores su mensaje. Hacia 1485 Benedetto Bembo realiza una obra, en la actualidad en el Museo de Arte de Columbia, titulada San Juan Predicando (fig. 33). Ejecutada en posicin vertical, la composicin se organiza en torno a dos ejes el vertical que establece un Bautista izado en una roca de notable altura y el horizontal de las cabezas de los oyentes. El Precursor, que porta en su mano izquierda una filacteria, que habla de la restauracin del reino de los cielos, eleva su mano derecha con el ndice extendido, en el gesto definido

como anunciador (16). Lo que diferencia esta composicin de las anteriores es la presencia en la parte inferior izquierda de dos personajes ricamente engalanados cuyas cabezas estn coronadas, el rey Herodes y Herodas, con lo que el artista realiza la conjuncin en una misma escena de dos momentos claramente separados en el tiempo (17). En el Pleno Renacimiento (Cinquencento) el tema se sigue manteniendo, aunque con menor intensidad, aprecindose algunos cambios de planteamiento con respecto a las representaciones del siglo anterior, entre los que cabe destacar la significacin propia que adquiere la Predicacin, no siendo necesaria, para su ejecucin, su inclusin dentro del ciclo. Una de las obras que marca la transicin es el fresco que Domenico Ghirlandaio realiza para Santa Mara de Novella (fig. 34). La escena, con una mayor profundidad de campo y con un nmero de personajes ms elevado que las anteriores, se organiza en un crculo en torno al Prodromo, que aparece elevado sobre una roca en el centro de la composicin. San Juan mantiene una cruz en la mano izquierda, mientras que la derecha, con el ndice alargado insistiendo que es una "escena de habla", se dirige hacia dos personajes, que en la esquina inferior derecha mantienen un dilogo. Aqu se ilustran las palabras del Evangelio de San Lucas, cuando el Bautista habla al gento que le preguntaba sobre lo que deben hacer. La escena finaliza con las palabras que aluden a la presencia detrs de l de Cristo, que aparece en la esquina superior izquierda (16). En 1505 Rafael Sanzio recibe el encargo de Bernardino Ansidei de una pala de altar para la capilla de San Nicols en San Fiorenzo, Perugia. En la predela acomete la ejecucin de la Predicacin del Bautista (fig. 35). El artista representa a ste, con la cruz en la mano izquierda en el ngulo inferior derecho de un paisaje de amplia profundidad de campo y con notable vegetacin, elevado sobre una roca, dirigindose a un auditorio heterogneo. Las palabras que transmite, remarcadas con el dedo ndice extendido de su mano derecha que apunta a las alturas, son las del Evangelio de San Lucas que hemos visto en el caso anterior (16), aunque la ausencia de la figura de Cristo establezca una ligera diferenciacin temporal. No hemos querido olvidarnos de los planteamientos escultricos que se realizan sobre la predicacin. Una de las obras ms significativas es la que Giovan Francesco Rustici(fig. 36) ejecuta alrededor de 1510 para la puerta norte del Baptisterio de Florencia. El grupo, formado por dos figuras que enmarcan a un San Juan con el dedo ndice rgidamente enhiesto, lo que da un matiz ligeramente amenazador a su figura, se puede asociar con las palabras del profeta Isaas, que marcan el inicio de su predicacin, tal como escribe San Lucas: "Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas ... y todo viviente ver la salvacin de Dios" (18). Paralelamente con estas obras, desde los inicios del siglo XVI, los artistas manieristas hacen sus propias interpretaciones del tema. En 1515 Andrea del Sarto realiza los frescos que decoran, con escenas de la vida de San Juan Bautista, un pequeo claustro del Convento de los Carmelitas Descalzos en Florencia (fig. 37). San Juan, colocado en el eje de la composicin, dobla su cuerpo y su mano y al mismo tiempo curva ligeramente el dedo ndice para pronunciar las palabras que sealan la presencia a su espalda del Hijo de Dios. Heinrich Wlflin (19) ha resaltado las similitudes compositivas que tiene este trabajo con el de Ghirlandaio, figura elevada en el centro, disposicin en crculo de los oyentes. La diferencia fundamental est en la postura de pies y de la mano de los San Juanes y que obedece a la representacin de un distinto momento de habla. Es claro suponer, por la posicin del cuerpo del Bautista de Andrea del Sarto, que est pronunciando las palabras que aluden a Jess como aqul que viene detrs de l, frente al de Ghirlandaio que, conversando con los personajes del primer plano, est en un pasaje anterior. En una obra atribuida a Beccafumi, realizada hacia 1535 (fig. 38), el artista plantea verticalmente una composicin con los mismos elementos que Andrea del Sarto, pero el hecho de que el San Juan mantenga recto el dedo ndice de su mano derecha sealando a las alturas, es suficiente para suponer que el momento que se representa es completamente diferente. Aunque existe la presencia de Cristo en la esquina superior derecha, est claro que San Juan este. totalmente ensimismado, como presupone la fijeza de su mirada en los oyentes, transmitiendo el divino mensaje: "Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas..." (18). El primer artista, de los que hemos estudiado, que adems de modificar claramente la composicin, paisaje con ms vegetacin, filacteria, etc..., hace descender al San Juan del improvisado plpito ptreo es

Pablo Verons (fig. 39). Si las representaciones que hemos tratado hasta ahora se organizaban fundamentalmente de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba, Verons, al igual que en el planteamiento compositivo de otros temas iconogrficos tradicionales modifica sustancialmente la representacin. La mujer vuelta de espaldas da paso a los personajes en pie a la derecha y a un San Juan Bautista que llena la mayor parte del espacio, y cuyo brazo derecho seala a un pequeo Cristo que aparece en la izquierda, como en la lejana. El artista est aludiendo simultneamente a dos de los pasajes que se transcriben en el Evangelio de San Juan: de una parte, "Detrs de m..." (16); de otra, " l tiene que crecer y yo disminuir" (20). Las representaciones de los artistas flamencos suponen alguna diferencia respecto al esquema compositivo italiano. Por una parte, la presencia de una mayor abundante vegetacin, como corresponde con las condiciones climticas de los pases del norte; por otra, los atributos iconogrficos que cuando estudiamos las imgenes aisladas de San Juan vimos que eran diferentes, y por otra una mayor abundancia de oyentes, que llevar a la eleccin del formato horizontal para el desarrollo de la escena. En lo referente al momento que une la composicin con la transcripcin bblica, mientras que en Brueghel la presencia de Cristo entre la multitud alude a las palabras del Evangelio de San Juan "En medio de vosotros est uno al que no conocis, que viene detrs de m..." (12), en las representaciones de Elsheimer (fig. 41) y de Rembrandt(fig. 42) la escena alude a un momento anterior, como queda reflejado en el Evangelio de Lucas, en donde el Bautista establece dilogo, con diferentes personajes: el gento, los publicanos, los soldados (16). En las tres escenas San Juan subraya sus palabras con una mano, incluido el dedo ndice, completamente extendida. En el siglo XVII Vicente Carduccio realiza una Predicacin del Bautista (fig. 43) en posicin vertical, que responde a la transcripcin de un momento evanglico que no hemos tratado hasta ahora. La extrema rigidez del dedo y la energa del brazo en su sealamiento acusatorio hacia los personajes ricamente engalanados que dan la espalda al espectador, nos hace sospechar que la representacin transcribe las palabras de Mateo o Marcos: "Engendro de vboras, quin os mostr el modo de escapar de la ira inminente?, as que producid los frutos correspondientes al arrepentimiento" (21). Esta obra que en el aspecto compositivo pudo servir de referencia al trabajo que sobre el mismo tema (fig. 45) realiza Cristbal Garca Salmern para la Catedral de Cuenca (22), desde el punto de vista dialctico, es claramente diferente. Un dedo nada rgido que acompaa a la mano entreabierta del Bautista, y que puede darnos matices de la diferencia de carcter de ambos artistas, seala a las alturas aludiendo como en otros casos anteriores, al pasaje del Evangelio de San Lucas sobre el anuncio del profeta Isaas (18). En el mismo siglo, Maximo Stanzione realiza una Predicacin de San Juan Bautista en el Desierto (fig. 44), en la actualidad en el Museo del Prado. La composicin, horizontal, presenta diferencia de formato con las dos verticales anteriores y, al igual que la de Verons, sita al Bautista de perfil en el mismo plano horizontal que los oyentes, en un plano paralelo al cuadro. Algunos elementos, como la presencia del personaje de espaldas, nos hablan, sin embargo, de las posibles influencias entre ellas. La tranquilidad del santo personaje y de su auditorio nos lleva a asociarlo con las palabras atribuidas a la de Salmern: "Preparad el camino del Seor" (18). La ltima obra que hemos estudiado es la realizada por Giambattista Tiepolo en la Capilla Colleoni de Bergano (fig. 46), realizada hacia 1732. El Bautista sigue manteniendo su mano en alto con el ndice recto. Las caractersticas del auditorio y de la iconografa del predicador, en especial la filacteria con el "Ecce Agnus Dei", nos lleva a las palabras que el Evangelio de San Juan da como las ltimas del Bautista: " ... El que viene de arriba est por encima de todos..." (20). No slo hemos querido limitarnos al estudio del tema de la Predicacin de San Juan. Otros pintores han tratado la predicacin de otros santos, como es el caso de La Predicacin de San Esteban en Jerusaln de Carpaccio (fig. 47) o de la Predicacin de San Vicente de Francisco Ribalta (fig. 48), y confirman la necesidad de los artistas por representar en las "escenas de habla" al personaje que tiene la palabra o que es portavoz del mensaje divino, con el dedo ndice extendido sealando las alturas.

III) CONCLUSIONES En la representacin del Bautista, tanto en las escenificaciones de su predicacin como en sus imgenes convencionales que se apartan del relato evanglico, se incorporan a sus atributos identificadores

iconogrficos, el dedo ndice en sus variantes de anunciador, sealador o acusador. Debe de considerarse a ste como el atributo ms importante de significacin teolgica, ya que responde a la intencin proftica del Precursor, quedando la interpretacin objetiva de su sealizacin en manos de quienes lo escuchan. En las iconografas que lo asumen, el significado del dedo ndice del Bautista resume las palabras que en las Actas de Pilato de los Evangelios Apcrifos sea ponen en su boca: " Yo soy el ltimo de los profetas, el que enderec los Caminos del Hijo de Dios... "Yo seal con mi dedo a los jerosolimitanos y glorifiqu al Cordero del Seor y al Hijo de Dios" (23). En otras iconografas que hemos abordado pero que no desarrollamos aqu por falta de espacio, el dedo ndice obedece a los mismos principios dando nfasis a la palabra del orador, en su calidad de dedo maestro y dedo conductor, o a su ausencia, sellando los labios y manifestando el silencio.

NOTAS

(1) Barrash, Moshe, Giotto and the Language of Gesture, Cambridge Studies in the History of Art, Ed.: Cambridge University Press, 1987. (2) Barrash, Moshe, Op. cit., en nota 1, define claramente la posicin de los dedos en los dos tipos de bendicin. "En la "benedictio latina" los tres primeros dedos (pulgar, ndice y corazn) estn estirados, mientras que los otros dos (anular y meique) permanecen doblados sobre la palma de la mano. El pulgar no est siempre extendido y a menudo se junta con el dedo anular. Este gesto fue muy utilizado en la vida cotidiana y en el arte antiguo". "La 'benedictio graeca' tiene similitudes con la 'benedictio latina', excepto en que el dedo meique est tambin levantado. El origen de ambos gestos debe de ser el mismo. La descripcin de las posiciones del dedo que formula Quintiliano, presenta al lector casi todas las variaciones posibles y el orador poda elegir el gesto de acuerdo con el tema y la intencin de su discurso. El ms conocido de estos gestos, dice Quintiliano en su Institutio Oratoria, XI.3.92, es el del 'dedo anular dirigido hacia el pulgar manteniendo abiertos los otros tres'. En la Baja Edad Media, los gestos latino y griego fueron utilizados por el arte de forma clara y libremente. En el Cdice Romanensis, el muy conocido manuscrito del siglo VI, los profetas y reyes del Antiguo Testamento subrayan sus palabras haciendo indistintamente los gestos oratorios 'latino' o 'griego' (Zarnucki, 1975, pg. 66). Tanto reyes como profetas ejecutan indistintamente ambos gestos. La evolucin posterior produjo, como es bien conocido, la separacin de ellos y as la forma griega se encuentra solamente en el rito bizantino y la latina en el cristianismo occidental." (3) Gombrich, E. H., "Gesto ritualizado y expresin en el arte", en el libro La Imagen y el Ojo - Nuevos estudios sobre la psicologa de la representacin pictrica, Alianza Editorial, Madrid, 1987. (4) Gombrich, E. H., Op. cit., nota 3. (5) Beato de Libana, Comentarios al Apocalipsis de San Juan (Cdice Gerundense), Ediln, S. A., Madrid, 1975 (Jos Camn Aznar: El arte de los Beatos y el Cdice de Gerona). (6) Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor (Codice de la Universidad de Salamanca), Ediln, S.A., Madrid, 1975.

(7) Masseron, Alexandre, Saint Jean Baptisie dans l'art, Ed. B. Arthaud, Vichy, 1957. (8) (Mateo 3,4) "Juan tenia su vestido (hecho) de pelos de camello, y un cinto de cuero alrededor de la cintura; y su alimento era langostas y miel del campo. (Marcos 1,6) "Juan iba vestido con pelos de camello y un cinto de cuero alrededor de su cintura; y coma langostas y miel del campo". (9) Baxandall Michael, Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento, Ed. Gustavo Gili, Madrid, 1980, habla de que en la tercera edicin de Mirror of the World, publicada hacia 1520, que existe una sucinta lista en ingls que trata de la posicin que podan adoptar las manos y en particular el dedo ndice, en funcin del tema que se tratara. As: "... cuando hables de algo solemne, yrguete con todo el cuerpo y selalo con tu dedo ndice", mientras que "cuando hables de cosas celestiales y divinas mira hacia arriba y apunta al cielo con el dedo". (10) Masseron, Alexandre, op. cit., nota 7. Es en las miniaturas bizantinas en donde encontramos las primeras representaciones que han llegado hasta nosotros de la predicacin de San Juan Bautista y una de las ms antiguas la del "Mnologe de Basile II" de finales del siglo X o de comienzos del XI, en el Vaticano, hace referencia directa a las palabras. " Ya est puesta el hacha en la raz de los rboles..." (Mat 3 10), alusin que se encuentra con bastante frecuencia en el arte de la inspiracin oriental, en particular en un mosaico del siglo XII, de la Capilla Palatina de Palermo, en donde el rbol y el hacha figuran a los pies del Prodromo. (11) Vinci, Leonardo, Tratado de la Pintura, Editora Nacional, Madrid, 1980. (12) (Juan 1 19-28) Y ste es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas para preguntarle: "T, quin eres?": Confes (la verdad) y no (la) neg; confes: "Yo no soy el Mesas". Y le preguntaron: "Entonces t qu? Eres Elas?". Dice: "No (lo) soy". "Eres t el profeta?". Respondi: "No". Conque le dijeron: "Quin eres? Para que demos la respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti?". Dijo: "Yo (soy) voz que grita en el desierto, rectificad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas". Unos enviados eran los fariseos, y preguntaron as: "Entonces por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elas, ni el profeta?". Juan les respondi asi: "Yo bautizo con agua; en medio de vosotros est (uno) al que vosotros no conocis, que viene detrs de mi, al que no soy digno de desatar la correa de su calzado". Esto pas en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde Juan estaba bautizando. (13) (Juan 1,29-31) Al da siguiente vio " Jess que se le acercaba y dijo: "Mira, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Ese es del que yo dile: Detrs de m viene un hombre que se ha puesto delante de m, porque exista primero que yo. Y yo no lo conoca, pero yo vine a bautizar con agua para esto; para que l se manifest a Israel". (14) (Juan 1,35-39) Al da siguiente, de nuevo estaba Juan, y dos de sus discpulos; y mirando a Jess qu caminaba, dice: " Mira el Cordero de Dios!". Los dos discpulos lo oyeron hablar, y siguieron a Jess. Vuelto Jess, y viendo que lo seguan, les dice: "Qu buscis?". Ellos le dijeron: "Maestro, dnde vives?". Les dijo: "Venid a ver".

(15) (Lucas 3,10-11) Y el gento le preguntaba: "Entonces, qu tenemos que hacer?". Les responda as: " El que tenga dos tnicas, comparta con el que no tiene; y el que tenga comida, que haga lo mismo. Llegaron tambin unos publicanos a bautizarse y le dijeron: "Maestro, qu tenemos que hacer?". l les dijo: " No exijis nada sobre la (tasa) que se os ha ordenado". Le preguntaron tambin unos agentes armados: "Qu tenemos que hacer tambin nosotros?". Y les dijo: "No hagis extorsin a nadie, ni denunciis falsamente; y contentaos con vuestra paga". Y como el pueblo estaba aguardando, y todos pensaban para sus adentros sobre Juan, y si no sera l el Mesas, Juan les respondi as a todos: "Yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms fuete que yo, al que no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar con espritu santo y fuego. En una mano tiene el bieldo para limpiar su era y juntar el trigo en su granero; pero a la paja la quemar con fuego inextinguible". Y as, con otras muchas exhortaciones, evangelizaba el pueblo. Tambin en Mateo 3,11-12 y Marcos 1,7-8. (16) Rau, Louis, Iconographie de l'Art chrtien. Tomo II: Iconographie de la Bible, P.U.F., Paris, 1977. "Con su ndice elevado expresa, como el arcngel San Gabriel, su misin de Anunciador". (17) (Mateo 14,3-4) Y es que Herodes, despus de apresar a Juan, lo haba encadenado y metido en la crcel, por causa de Herodas, la mujer de su hermano Filipo; pues Juan le deca: " No puedes tenerla". Tambin en Lucas 3,19-20 y Marcos 6,17-18. (18) (Lucas 3,1-6) El ao decimoquinto del imperio del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba Judea, cuando Herodes era tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y Traconitide, y Lisanias tetrarca de Abilene, en tiempo del sumo sacerdote Ans Caifs, lleg la palabra de Dios sobre Juan, el hijo de Zacaras, en el desierto. Y marc por toda la regin del Jordn predicando un bautismo de arrepentimiento para perdn de (los) pecados, como esta escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: "Voz de uno que grita en el desierto: Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas! Que todo barranco se rellene, y todo monte y collado se rebaje; que lo tortuoso se enderece y los caminos escabrosos se allanen. Y todo viviente ver la salvacin de Dios". Tambin en Mateo 3,1-3 y Marcos 1,2-3. (19) Wlflin, Heinrich, El arte clsico, VI. Andrea del Sarto, Ed. Alianza Forma, Madrid, 1982. (20) (Juan 3,22-36) Despus de esto fue Jess, y sus discpulos, a la comarca de Judea; y all permaneca con ellos y bautizaba. Tambin Juan estaba bautizando en Enn, cerca de Satim, porque all haba mucha agua; y acuda (gente) y se bautizaba, pues todava Juan no haba sido encarcelado. Y surgi una discusin de los discpulos de Juan con un judo, acerca de la purificacin. Y fueron a Juan, y le dijeron: "Rab, el que estaba contigo en la otra orilla del Jordn, en favor del cual t testificaste, resulta que se bautiza, y todos van a l". Juan respondi as: "Nadie puede recibir nada si no le viene dado del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que dije: "Yo no soy el Mesas, sino que he sido enviado delante de l". El que tiene la esposa es (el) esposo; por su parte, el amigo del esposo,

que est (a su lado) y oye su voz, siente gran alegra por la voz del esposo. As que esta alegra ma es completa. l tiene que crecer y yo disminuir". El que viene de arriba est por encima de todos; el que es de la tierra, de la tierra es y de la tierra habla; el que viene del cielo est por encima de todos, testifica lo que ha visto y odo, pero nadie acepta su. testimonio. El que acepta el testimonio certifica que Dios es veraz pues (aquel) a quien Dios envi pronuncia las palabras de Dios, pues da el Espritu sin medida. El Padre ama al Hijo, y ha puesto todo en sus manos; el que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que se niega a creer al Hijo no ver (la) vida, sino que la ira de Dios persiste sobre l. (21) (Mateo 3,5-10) Entonces Jerusaln y toda Judea, y toda la regin del Jordn, salan hacia l, y, confesando sus pecados se hacan bautizar por l en el ro Jordn. Y al ver que iban a su bautismo muchos de los fariseos y saduceos, les dijo: "Engendro de vboras, quin os mostr (el modo de) escapar de la ira inminente?, as que producid el fruto correspondiente al arrepentimiento. Y no se os ocurra decir en vuestro interior: "Tenemos por padre a Abrahn!", pues os digo que Dios tiene poder para suscitarle a Abrahn hijos de estas piedras. Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, as que todo rbol que no produzca buen fruto se corta y se echa al fuego". Tambin en Marcos 1,4-5 y 1,7-9. (22) Angulo Iiguez, Diego, y Prez Snchez, Alfonso, Historia de la Pintura Espaola, Pintura toledana, Ed. Instituto Diego Velzquez, Madrid, 1972. (23) De Santos Otero, Aurelio, Los Evangelios Apcrifos, Ed. B.A.C., Madrid, 1988.

ILUSTRACIONES

1. Annimo. Pesca y Caza en los Pantanos. poca de Tutmosis IV. Tebas (Tumba de Merma). 2. Annimo. Copa Laconia 550 A.C. Arcesilas B haciendo pasar el Silfio (detalle). Pars. Biblioteca Nacional. 3. Pintor de Berln. Tocador de Ctara (detalle). Nueva York. Metropolitan Museum of Art. 4. Jos Lieferinxe. La Anunciacin de la Virgen (detalle). Avignon. Muse du Petit Palais. 5. Posiciones de la mano en las Bendiciones Latina y Griega. 6. Annimo. Demstenes. Copenhague. Glypoteca Ny Carlsberg. 7. Annimo. Pantocrtor. Sofa. Galera Nacional de Bellas Artes. 8. El Greco. El Redentor. Toledo. Museo del Greco. 9. Beato de Libana. Comentarios al Apocalipsis de San Juan. Cdice de Gerona (folio 215 -La cada de Babilonia). Gerona. Museo Diocesano. 10. Beato de Libana. Comentarios al Apocalipsis de San Juan. Cdice de Gerona (folio 244 -Nabucodonosor explica el sueo a Daniel). Gerona. Museo Diocesano. 11. Arcipestre de Hita. Libro del Buen Amor. Universidad de Salamanca. Manuscrito 2663 de Alfonso Paradinas. (Montaje de los autores). 12. Sandro Botticelli. La Calumnia de Apeles (detalle de la Verdad). Florencia. Gallera Uffici. 13. Atribuido a Nicoletto de Mdem. La Fortuna. Londres. British Museum.

14. Giambologna. Mercurio. Florencia. Museo Nazionale. 15. Masacio. Expulsin de los Primeros Padres del Paraso Terrenal. Florencia. Iglesia del Carmine. 16. Francisco Ribalta. Jess entre los Doctores. Algemes-Valencia. Iglesia de San Jaime. 17. Fra Anglico. Piadosas Mujeres ante el Sepulcro. Florencia. Convento de San Marcos. 18. Annimo. Ctedra del Obispo Maximiano. Rvena. Museo del Arzobispado. 19. Paolo di Giovanni Fei. San Juan Bautista. Avignon. Museo del Petit Palais. 20. Leonardo da Vinci. San Juan Bautista. Pars. Museo del Louvre. (Montaje de los autores). 21. Parmigianino. La Visin de San Jernimo. Londres. National Gallery. 22. Velzquez. San Juan Bautista en el Desierto. Chicago. Art Institute (Depsito Coleccin Danielson). 23. Francisco Ribalta. San Juan Bautista. Valencia. Museo de Bellas Artes. 24. Albert Van Outwater. San Juan Bautista. Granada. Capilla Real. 25. El Bosco. Bautista en meditacin (detalle). Madrid. Museo Lzaro Galdeano. 26. Mathis Grnewald. Retablo de Insenhein (detalle de San Juan Bautista). Colmar. Muse D'Unterlinden. 27. Andrea Pisano. Episodios de la Vida del Bautista (La Predicacin). Florencia. Baptisterio Puerta Sur. 28. Andrea Pisano. Episodios de la Vida del Bautista (Ecce Agnus Dei). Florencia. Baptisterio Puerta Sur. 29. Lorenzo Salimbeni. La Predicacin del Bautista. Urbino. Iglesia de San Giovanni. 30. Masolino di Panicale. La Predicacin del Bautista. Castiglione. Baptisterio. 31. Fra Filippo Lippi. San Juan Bautista en el Desierto. Prato. Catedral. (Montaje de los autores). 32. Giovanni di Paolo. La Predicacin de San Juan Bautista. Avignon. Museo del Petit Palais. 33. Benedetto Bembo. San Juan predicando. Columbia. Museo de Arte de Columbia. 34. Domenico Ghirlandaio. Predicacin de San Juan. Florencia. Santa Mara Novena. 35. Rafael Sanzio. Predicacin del Bautista. Londres. National Gallery. 36. Gioyan Francesco Rustici. Predicacin de San Juan Bautista. Florencia. Baptisterio (Puerta Norte). 37. Andrea del Sarto. La Predicacin de San Juan Bautista. Florencia. Claustro del Convento de los Carmelitas Descalzos. 38. Atribuido a Domenico Beccafumi. Predicacin del Bautista. Liverpool.Walker Art Gallery. 39. Pablo Verons. La Predicacin del Bautista Roma. Gallery Borghese. 40. Piether Breughel. La Predicacin del Bautista. Budapest. Szepmuveszeti Museum. 41. Adam Elsheimer. La Predicacin del Bautista. Munich. Pinacoteca Antigua. 42. Rembrandt Van Rijn. La Predicacin del Bautista. Berln. Staatliche Museum. 43. Vicente Carduccio. Predicacin del Bautista. Madrid. Museo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. 44. Maximo Stanzione. Predicacin del Bautista en el Desierto. Madrid. Museo del Prado. 45. Garca Salmern. Predicacin del Bautista. Cuenca. Catedral. 46. Giambattista Tiepolo. La Predicacin de las Turbas. Bergamo. Capilla Colleoni. 47. Vittor Carpaccio. La Predicacin de San Esteban en Jerusaln. Pars. Museo del Louvre.

48. Francisco Ribalta. Predicacin de San Vicente Ferrer. Algemes. Valencia. Parroquia de San Roque.