Filosofia Medieval II Prof.

Andrey Ivanov Aluno; Heitor Nelson Ferreira Comentrio ao sujeito prprio da Metafsica de Toms de Aquino

No livro quarto da Metafsica, Aristteles afirma a multiplicidade de significados de que se diz o ser, sempre porm com referncia a uma dada realidade. Assim, varia-se o gnero quando se busca referir a aspectos diferentes do ser, como o fazem por exemplo as cincias mdicas ou da estratgia. Ora, como existe uma nica cincia nas coisas que so ditas mdicas, assim tambm nos outros casos, salta necessrio que os seres sero objeto de uma cincia justamente enquanto seres. Diz ainda no livro quarto; Existem tantas partes da filosofia quantas so as substncias; consequentemente, necessrio que entre as partes da filosofia exista uma que seja a primeira e uma que seja segunda 1. De fato, a procura por princpios que dizem respeito ao ser indistintamente havia j sido proposta por filsofos anteriores, quer os que propuseram elementos naturais como gua e fogo, quer elementos intermedirios platnicos, quer fosse o limite e o ilimite, todos contudo consideraram a contrariedade dos elementos que, para Aristteles, se reduzem ao um e o mltiplo. Tambm por isso dever de uma nica cincia o estudo do ser enquanto ser. A partir dessa variadade de aspectos do ser com efeito, mesma cincia caberia o estudo do ser enquanto ser e das propriedades que se referem a ele, das substncias e suas propriedades, os elementos contrrios constitutivos, gneros e princpios e fins, cujo conhecimento na Metafsica dito que talvez sua posse no seja prpria a um esprito deste mundo - Toms de Aquino, a quem tal no vedado ao homem, em sua caracterizao do sujeito da metafsca, no a divide em partes conforme ao significado dado, mas diz dela haver duas; uma na qual as coisas divinas so consideradas no como sujeito da cincia, mas como princpios do sujeito e tal a teologia que os filsofos expem e que, com outro nome, chamada de metafsica; outra, que considera as prprias coisas divinas por si mesmas, como sujeito de cincia e esta a teologia que transmitida nas Sagradas Escrituras2. Cabe, talvez, uma remisso ao livro das aporias de Aristteles, para uma exemplificao do modo de verificao se da ocorrncia do princpio e seu carter; De fato,
1 2

ARISTTELES. Metafsica: 1004 a - 2 TOMS DE AQUINO, S. Comentrio ao De Trinitate de Bocio, Questo 5

 necessrio que o que advm seja algo, e necesrio que tambm seja algo aquilo do qual advm, e que o ltimo desses termos no seja gerado, dado no ser possvel um processo ao infinito e dado no ser possvel que algo se gere do no-ser3. Como, todavia, anteriormente na sexta aporia, referente a se os princpios das coisas so os gneros ou os materiais de que so constituidos, fora colocado que se conhece cada coisa mediante suas definies - e porque os gneros so princpios das definies necessrio que tambm sejam princpios das coisas - parece provvel que essa realidade para alm do ente ao qual se refere Aristteles seja a substncia e forma/essncia. Aps uma considervel distino entre ente e ser (indeterminado), buscado o princpio a que toda cincia e mesmo considerao solo no prescinde, a saber, o princpio de no-contradio. Aqui, v-se um procedimento intelectivo, em que se supe algo uno que abarca o ser da multido, e deve servir de base, como dito, a qualquer postulao, dado ser comum a qualquer ente. Essa remisso tende a servir apenas como orientao para o procedimento de Toms de Aquino, porque no o cobre. Porm, dir-se-ia que Aristteles, ao notar no ser possvel a demonstrao de um princpio que se deve possuir necessariamente para se possuir qualquer coisa, uma vez que no se pode ter demonstrao de tudo, ir-se-ia ao infinito e no haveria qualquer demonstrao princpio que no obstante toda cincia serve-se, nenhuma que se limita a investigao de uma parte do ser o tem por objeto, mas aquela que visa o ser enquanto ser - resta-lhe assim dar a seus adverssrios o nus da prova, enquanto qualquer cidadado que evita ou se dirige a isto ou aquilo j tem o citado princpio em mente; nisto, se encaminha por uma das vias do processo intelectivo, ao captar no uno o que determina a totalidade. s cincias naturais, na qual se faz demonstrao por causas extrinscas, Toms de Aquino refere-se regidas por um processo raciocinativo, onde se discorre de um conhecimento a outro, guardando no seu procedimento o modo prprio da alma racional quanto a receber seu conhecimento dos inteligveis a partir dos sensveis. Assim, faz-o quando se parte de de argumentos provveis para aqueles necessrios, buscando pela lgica uma demonstrao. Mas, como est no comentrio ao De Trintate, as vezes a investigao da razo no pode conduzir at o termo supracitado, mas se detm [...] quando ainda resta ao investigador caminho em direes distintas 4, e assim no se chega

3 4

ARISTTELES. Metafsica (oitava aporia): 999 b - 7 TOMS DE AQUINO, S. Comentrio ao De Trinitate de Bocio, Questo 5

inteleco dos princpios. Com efeito, com a impossibilidade da razo de assegurar-se ante certas exigncias postas pelo prprio homem, a via intelectiva mostra-se mais alvissareira, embora no deva desconsiderar a relao de ambas e que no seja esa uma diviso sem difiilcudades, como o demonstra seu cotejo realizado por Tomas de Aquino por meio de aporias. Segue-se, portanto, que ao divisar um processo diferente do usado na filosofia natural, apresentado o sujeito visado pela cincia divina. Como dito, haveria de ter, diz, uma dupla teologia; a que os filsofos chamam de metafsica e objetiva o ser enquanto ser, propriedades que esto para alm do ente conquanto que em relao de determinao com este; e a cincia que considera o que est separado do ente, isto , diz-se que a ele relacionado enquanto sua causa, mas que ao mximo separado da matria aquilo que abstrai totalmente da matria sensvel e no s da matria singularizada5. Disto decorre que esta cincia primeira, embora o seja do ente em geral, referente ao que separado da matria segundo o ser e a concepo. Pois que para Toms de Aquino h dois gneros de princpio, que tanto so em si mesmos naturezas completas como tambm princpio de outros, e dessa forma no devendo trat-los somente na cincia que o faz daquilo que principiado. Os temos de um modo, por predicao, como se digo o seguinte; a forma comum a todas as formas [...] de outro modo por causalidade, assim como dissemos que o sol, numericamente uno, princpio para tudo que pode ser gerado6. Tem-se, ento, que como h o princpio para dado gnero, assim todos os entes, enquanto entes, tm certos princpios que o so a todos, no apenas como analogia, mas tambm como causalidade. Seu objeto metafsico, portanto, considerado separado da matria e do movimento de modo diverso, isto , de um modo, de maneira que caiba noo da prpria coisa que chamada de separada no poder ser de maneira nenhuma na matria no movimento, assim como Deus e os anjos so separados da matria e do movimento; de outro modo, de maneira que no caiba sua noo o ser na matria e no movimento, mas possa ser sem matria e movimento, embora s vezes se encontre na matria e no movimento e, deste modo, o ente, a substncia, a potncia e o ato [..]7.

5 6

TOMS DE AQUINO, S. Promio ao Comentrio Metafsca de Aristteles TOMS DE AQUINO, S. Comentrio ao De Trinitate de Bocio, Questo 5 7 Ibid.