REALES

O (I)MIGRANTE, O CENTAURO
Daniel de Oliveira Gomes*

Resumo: O presente ensaio utiliza o conto Centauro, uma das primeiras publicaes de Jos Saramago, constante no livro Objeto Quase, como suporte de um discurso sobre as diversas problemticas e funes do imigrante. Desta maneira, Centauro ser um mtodo para o empreendimento de um ensaio crtico prximo s cincias sociais, onde a teoria literria entra em um campo interdisciplinar. Resumen: El presente ensayo utiliza el cuento Centauro, una de las primeiras publicaciones de Jos Saramago, incluido en Objecto Quase, como soporte de un discurso sobre las diversas problemticas y funciones del inmigrante. De esta manera, Centauro ser un mtodo para el emprendimento de um estudio crtico prximo a las ciencias sociales, donde la teora literaria entra en un campo interdisciplinar. Palavras-chave: Saramago, literatura, Centauro, imigrante, mitologia

1. Introduo
O imigrante caminha. Quem caminha carrega consigo um pedao da histria e da geografia que lhe antecede, um tanto daquilo que preexistia nos eventos vividos e paisagens anteriores e que, em sua memria, em seus hbitos, em sua linguagem, ficou mais ou menos imprimido. Estudar a produo literria provinda dos grupos de imigrantes, seus escritos ficcionais, suas narrativas, na procura de desvendar esse momento e esse lugar de tal ou qual grupo racial, cultural, social, um trabalho que suscita perigos parecidos com os existentes em outra rea de investigao dentro da etnologia: a etnografia1 . O ofcio etnogrfico est em estabelecer possibilidades

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Mestre em Teoria Literria - Universidade Federal de Santa Catarina. No interior da etnologia, a etnografia a pesquisa no terreno para estabelecimento de uma monografia. a partir destas monografias que a etnologia disciplina essencialmente comparativa tenta elaborar snteses. O etngrafo pretende ser de algum modo o bigrafo de uma nica sociedade. Escolhe uma sociedade de pequena dimenso, o que lhe permite a construo de um estudo exaustivo (ou, pelo menos, o mais exaustivo possvel). Dicionrio de Antropologia (1983, p.175)

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reais para um mtodo comparativo de pequenas dimenses sociais determinadas. A preocupao do analista ou crtico literrio, quando embaralhada a bel prazer com este ofcio, acaba deslocando-se de sua objetividade prpria, sendo no propriamente uma preocupao de anlise ou crtica, conforme supe-se, mas permanece congelada na esfera da sntese, e muitas vezes na esfera, ainda mais redutiva, da estatstica. Quando se pensa em teoria literria, outro trabalho certamente distinto daquele que se confunde com os vcios periclitantes do ofcio do etngrafo; talvez no to laborioso, provavelmente mais ligado anlise e crtica surge: o de se tentar focalizar, atravs de um objeto literrio que tambm cumpra a funo de mtodo, essa figura complexa, por vezes aparentemente opaca, que o imigrante, o estrangeiro, o forasteiro, envolto em suas estranhezas e profundidades. Em outras palavras, outro trabalho escolher algum material literrio como suporte, alavanca de um discurso que seja antes de mais nada um discurso que chegue ao imigrante histrica e culturalmente, no de forma simples, partindo do lugar no qual ele supostamente habitaria, muito menos procure desvendar, cristalizar, sua essncia. A essncia do imigrante est intimamente conectada ao movimento. No se pode afirmar qual o lugar especfico do imigrante pois provvel que ele no se encontre apenas num lugar especfico. O ensaio presente ser, portanto, uma tentativa deste outro trabalho: usar a literatura como um mtodo para se observar os espaos e questes do imigrante e no como uma espcie de corrente para fix-lo com segurana, aprision-lo em um local determinado. Para tal objetivo, usarei como impulso um conto de Jos Saramago nominado Centauro2 , e tentarei, assim, amarrar um sistema de idias que suscite questes sobre o imigrante.

2. O animalesco e o fantstico
De acordo com a mitologia grega, os centauros so seres monstruosos e brutais, metade homem, metade cavalo, com quatro patas e dois braos, moradores das montanhas3. No , em princpio, preciso forar um contato entre essa figura mitolgica e a imagem do imigrante. Alm do seu carter estranho, metade de uma forma, origem qual se sente mais prximo a humana , e metade de outra, cuja
2 SARAMAGO, Jos. Centauro. In: Objeto Quase. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 108-127. Esta narrativa foi publicada pela primeira vez em 1978. 3 GUIMARES, Ruth. Dicionrio de Mitologia Grega. So Paulo: Cultrix, 1989, p. 102-103.

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proximidade real e inevitvel a bestial , ao pensar a imagem do centauro criado por Jos Saramago, no prprio corpo fsico deste ser duplo h tambm a marca do carter migratrio. Essa personagem homem-cavalo carrega ao longo de seu plo branco inmeras cicatrizes, feridas, sinais que ficaram dos eventos percorridos, dos territrios avanados, tal como o imigrante igualmente apresenta estigmas em seu organismo, na sociedade estranha que lhe observa alheio e o recobre de esteretipos, e nas caractersticas fsicas de seu corpo (os olhos puxados do japons, por exemplo), ou, ainda, as prprias cicatrizes provindas do esforo do trabalho do viajante. Durante todo o enredo, a inferioridade de cavalo a energia que transporta o homem e sua ascendncia para paisagens diversas, os esconderijos das florestas, passagens entre rios e montanhas, caminhos e territrios inmeros, desrticos ou humanamente habitados, e assim sendo o centauro saramaguiano , naturalmente, um ser migrante. Nesta caracterstica espontnea, h algo sublime que se aproxima do histrico e algo brutal que se aproxima do geogrfico. Esse ser perturbado e em eterno conflito individual com sua existncia, o centauro, migra no tempo atravs de sua vida milenar, e no espao por meio do esforo e da animalidade de seus movimentos cavalares. O que o perturba em sua identidade, o que o faz um ser fugitivo e noturno no apenas o animalesco que a metade homem precisa suportar em seu corpo, mas tambm o fantstico. O animalesco o que ele compreende e, mesmo compreendendo, precisa conviver; em outras palavras, o problema da convivncia o que o cavalo desperta. J na esfera do fantstico o problema est situado na intimidade da prpria compreenso. O problema do migrante, igualmente, no apenas o da convivncia, enigma facilmente contornado pelos estatutos jurdico-polticos, sendo ele um eterno excludo. O que se verifica em primeiro lugar a questo mais profunda da compreenso do que vem a ser um imigrante, ou mais especificamente qual o lugar e funo do imigrante no sentido social, qual nao o abriga e em quais circunstncias. Firmando assim uma comparao entre imigrante e centauro, pode-se observar, proximamente a Sayad, que a imigrao, e com ela a emigrao, fora a reflexo sobre a noo de nao4.
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Porque contradizem todas as categorias de nosso entendimento poltico (que , essencialmente, um entendimento nacional), que so tambm as categorias constitutivas de nosso mundo social e poltico (i.e., de nossa ordem nacional), a imigrao e com ela a emigrao constituem verdadeiros desafios ortodoxia social e poltica; espcie de prova em contrrio ou de situao-limite, elas foram a reflexo sobre a noo de nao. Sendo o poltico monoplio exclusivo do nacional ele inclusive sua caracterstica distintiva por excelncia , o imigrante, como no-nacional, dele excludo, e excludo de direito; mas o emigrante que ele tambm (e que continua sendo enquanto for designado e nomeado como imigrante) excludo de fato enquanto um nacional ausente (ausncia da nao) do poltico [...] Sayad, Abdelmalek, 1998, p.226-227.

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A nao do centauro saramaguiano o seu movimento. Ele habita muitos tempos e muitos espaos mas no est em nenhum lugar, nem em si prprio. A duplicidade fantstica de seu corpo , de certa maneira, uma metfora das problemticas da presena do imigrante.

3. Imigrante, um ser noturno

H dois tempos que o conto de Saramago forja ao destino do centauro. Um tempo o da cerimnia, em que o ser mitolgico podia andar livremente luz do sol e as pessoas o aceitavam, recobrindo seu lombo de flores, homens impotentes e mulheres estreis faziam supersties com o seu corpo estranho. Tempo em que, de unies sem frutos, as pessoas levavam uma gua para o centauro e ficavam espiando suas animalidades. O outro tempo o tempo da recusa, quando o mundo transformado em clera persegue o centauro, e este, igualmente acompanhado das quimeras, unicrnios e lobisomens, obrigado a fugir do dia, da claridade, tornando-se um elemento da noite. O caso que tanto no primeiro tempo, tempo de rituais, quanto no segundo, tempo de perseguio, o centauro um ser noturno. Ele sempre foi um ser noturno, nunca outra coisa, mesmo quando galopava luz do dia. Tambm quando tratado com cerimnia e glrias e justamente por isto era um ser estranho, provindo da obscuridade do seu prprio existencial. Abandonou o aparecimento de seu corpo nas relaes calmas com os homens e transformou-se em um vulto desertor, debatendose sobre sua forma obscura, mas ainda assim no perdeu sua consistncia noturna. Segundo Barthes, a noite todo estado que suscita no sujeito a metfora da obscuridade (afetiva, intelectual, existencial) na qual ele se debate ou se acalma5 (1991, p.152). O tempo passa. As duas funes que o centauro de Saramago cumpre durante essa passagem do tempo so caminhar e dormir 6. A funo de caminhar se funde daquele que migra, afinal, o centauro possui um pacto com o movimento. Mesmo

BARTHES, Roland. Noite. In: Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1991, p.152. 6 O centauro acabou por ficar sozinho. Durante milhares de anos, at onde o mar consentiu, percorreu toda a terra possvel. Mas em todos os seus itinerrios passava de largo sempre que pressentia as fronteiras de seu primeiro pas. O tempo foi passando. Por fim, j lhe no sobrava terra para viver com segurana. Passou a dormir. Dormir e caminhar. Sem nenhuma razo que conhecesse, apenas porque tinha patas e sono. Comer, no precisava. E o sono s era necessrio para que pudesse sonhar. E a gua, apenas porque era a gua. Saramago, Jos, 1998, p. 115

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quando est esttico em um territrio, visto como um ser do movimento, um elemento provisrio. como o imigrante, que, por mais que procure a estabilidade e a firmeza, de vrios sentidos e formas, em uma determinada localidade, para os que o encontram em terra alheia, visto como um ser em passagem, algum que eternamente est no somente em um lugar que no e jamais ser o seu, de fato, mas em lugar nenhum. O homem-cavalo, alm da identidade com o movimento, um ser do sono. Durante a trajetria, ele somente descansa para dormir e sonhar que est em pleno combate com Hracles7, figura mitolgica rica em lendas de lutas contra centauros, como por exemplo o centauro Nesso, que, segundo a lenda, foi quem deu princesa Dejanira a tnica envenenada por meio da qual se ps fim vida de Hracles. Em determinada passagem de Centauro, o homem-cavalo, ao caminhar com hesitao durante o dia, algo que h muito deixara de fazer, transgredindo os costumes que lhe imps o tempo de recusa, identificado por ces e pastores. Estremecido de medo, foge sem compreender o dio dos homens. Aps este dia, o sonho de Hracles d vez a uma ausncia de sonhos; pela primeira vez em milhares de anos no mergulha no ato de sonhar, mas permanece em estado de sonambulidade. Para Blanchot, o sonmbulo -nos suspeito, sendo o homem que no encontra repouso no sono. Adormecido, ele est, porm, sem lugar e, pode-se dizer, sem f8 (1987, p.267). O centauro encontra-se, portanto, em lugar nenhum. No somente aps ingressar no estado sonmbulo, mas antes mesmo disso. Os seus sonhos com Hracles so, antes de propriamente pesadelos, uma tentativa de encontro pacfico com sua prpria identidade. Algo que somente o devaneio derivado do sonhar realizaria. Quando o centauro sonha, est simplesmente tentando firmar-se no mundo, despertar um outro sentido para si prprio: Onde durmo, fixo-me no mundo (1987, p.267)9 .
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Hracles a figura mais rica da mitologia clssica. Suas lendas constituem um ciclo inteiro, sempre em evoluo, desde a poca pr-helnica at o fim da idade Antiga. Era filho de Zeus e de Alcmena, a esposa de Anfitrio. Mal nasceu, Hera mandou para destru-lo duas horrveis serpentes, que a criana agarrou, uma em cada mo, e matou-as estranguladas. [...] Outras aventuras menores se contam do heri, como a luta contra os Centauros, quando morreu incidentemente o seu amigo Centauro Folo, a luta contra o Centauro Eurcion, a ressurreio de Alceste, que ele foi buscar no reino dos mortos; empenhou-se ainda em luta contra Cicno e seu pai Ares [...]. Guimares, Ruth, 1989, p.171. 8 BLANCHOT, Maurice. O sono, a noite. In: O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987, pp.266-267. 9 Bergson, por trs do sono, via a totalidade da vida consciente, menos o esforo de concentrao. O sono , pelo contrrio, a intimidade com o centro. No estou disperso mas inteiramente reunido onde estou, nesse ponto que a minha posio e onde o mundo, pela firmeza de meu apego, se localiza. Onde durmo fixo-me e fixo o mundo. A est a minha pessoa, impedida de errar, no mais instvel, dispersa e distrada, mas concentrada na estreiteza desse lugar onde o mundo se recolhe, que eu afirmo e que me afirma, ponto em que ele est essencialmente esttico. A onde durmo, a minha pessoa est somente situada a mas esse mesmo lugar, e o fato do sonho esse fato de que, agora, a minha permanncia o meu ser [...] Blanchot, Maurice, 1987, p.267-268.

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O imigrante um ser obscuro tambm. No lhe basta o sonho de estabelecer-se em um lugar, o fato de erguer sua casa no novo meio-ambiente, uma residncia fixa, para anular o estranhamento que causa aos grupos sociais preexistentes no territrio perplexo no qual ora se encontra. O homem que migra um elemento, no raro, condenado a ser infinitamente caracterizado como estrangeiro, forasteiro, aliengena, mesmo que de sua presena construam-se novas relaes entre os que habitam antes e agora, e essas relaes sejam comuns a todos. Est eternamente em estado de sonambulidade, sem lugar e sem f. Como se constata, imigrante e centauro so criaturas, igual e imutavelmente, noturnas, invisveis claridade do sentido de ptria e nao, comandados pelo movimento. Tal movimento responsvel pela descoberta de novas realidades.

4. Algo positivo na obscuridade

Apesar da obscuridade noturna natural ao imigrante, existe um fator positivo que provm justamente dessa circunstncia. As relaes interpessoais entre o morador novo e o morador original desta ou daquela regio, suas comunicabilidades e cooperaes recprocas, a troca de diferenas, enfim, acabam sobrepondo a negatividade primeira deste estranhamento. Ao contrrio do caso do centauro saramaguiano, que se finaliza degolado numa lmina de pedra, paradoxalmente expulso de uma terra que sua o meio natural e mtico mas no lhe pertence devido no aceitao de sua excentricidade por parte dos homens que ali (sobre)vivem, o ser imigrante gera, de certa forma, algo positivo, que procede das diversas trocas de experincias e aes comunicativas imprimidas por onde passa, onde temporariamente pra, auxiliando de tal forma a produo do futuro10 . A questo da transitoriedade do imigrante , portanto, complexa,

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Segundo Lowenthal (1975), o passado um outro pas... Digamos que o passado um outro lugar, ou, ainda melhor, num outro lugar. No lugar novo, o passado no est; mister encarar o futuro: perplexidade primeiro, mas, em seguida, necessidade de orientao. Para os migrantes, a memria intil. Trazem consigo todo um cabedal de lembranas e experincias criado em funo de outro meio, e que de pouco lhes serve para a luta cotidiana. Precisam criar uma terceira via de entendimento da cidade. Suas experincias vividas ficaram para trs e nova residncia obriga a novas experincias. Trata-se de um embate entre o tempo da ao e o tempo da memria. Obrigados a esquecer, seu discurso menos contaminado pelo passado e pela rotina. Cabe-lhes o privilgio de no utilizar de maneira pragmtica e passiva o prtico-inerte (vindo de outros lugares) de que so portadores [...] Ultrapassando um primeiro momento de espanto e atordoamento, o esprito alerta se refaz, reformulando a idia de futuro a partir do entendimento novo da nova realidade que o cerca. O entorno vivido lugar de uma troca, matriz de um processo intelectual [...] O

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uma vez que ele no pertence a nenhum lugar mas contribui para o surgimento de novos espaos e novas relaes entre os homens. H uma ligao entre imigrante e centauro. O imigrante de que se fala agora no a fora de trabalho que se decepciona na terra alheia, por ser incmoda, qual o centauro no tempo da recusa, que, inoportuno, contrastante, precisa fugir, escapando de um grupo social a fim de no ser destrudo, acabando por isolar-se em suas prprias experincias. Igualmente no o imigrante que revestido de processos ideolgicos invade e coloniza manifestamente, qual no tempo da celebrao, um ser glorificado, coroado e recebido com total hospitalidade, devido sua estranheza, que chegou para apresentar esperanas a algumas enfermidades ali existentes. Ao se encarar o imigrante como pertencente ao segundo tempo, o tempo da celebridade, em que seu corpo e sua cultura esto isolados das demais devido ao distanciamento provindo do olhar que mitifica e glorifica, temos um imigrante que no penetra de fato em outra realidade, transformando-a, mas que apenas por ela transpassa e funda a esttua de sua prpria cultura implacvel, em uma terra aberta. Igualmente ocorre se olharmos o imigrante como um ser preso ao primeiro tempo, o da recusa. No tempo da recusa o imigrante seria, pelos seus complexos de diferenas, algum incapaz de penetrar tambm em outra realidade para transform-la, afinal, existiria uma parede isolante, um muro intransponvel entre as duas culturas, a que chega e a que ali est, e essa barreira o olhar que condena a diferena, impede a transformao da realidade e da histria. A imagem aqui abordada daquele que migra, nem o celebrado, nem o perseguido, significa antes um centauro que chega, modifica e constri, atravs de suas diferenas em contato com um espao novo e os homens que ali esto11. O imigrante, nesse sentido profundo, algum que modifica o espao diferente no qual instalou seus sustentculos, provisria ou permanentemente. Algo positivo na obscuridade.

homem busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, e pouco a pouco vai substituindo a sua ignorncia do entorno por um conhecimento, ainda que fragmentrio [...] O novo meio ambiente opera como uma espcie de detonador. Sua relao com o novo morador se manifesta dialeticamente como territorialidade nova e cultura nova, que interferem reciprocamente, mudando-se paralelamente territorialidade e cultura; e mudando o homem. Quando essa sntese percebida, o processo de alienao vai cedendo ao processo de integrao e de entendimento, e o indivduo recupera a parte do seu ser que parecia perdida.[...] Santos, Milton (1997, p.263) 11 Na afirmao desta orao, a construo evolutiva dos verbos chegar, modificar e construir no designam apenas os progressos tcnicos da fuso entre o trabalho do imigrante e o territrio novo no qual ele se encontra. Mas sim o fato de que o imigrante chega, modifica e constri novas formas de nos olharmos uns aos outros.

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Referncias bibliogrficas
ABDELMALEK, Sayad. A ordem da imigrao na ordem das naes. In: A Imigrao (ou os paradoxos da alteridade). So Paulo: Edusp, 1998. AKOUN, Andr. Dicionrio de Antropologia. So Paulo: Editorial Verbo, 1983. BARTHES, Roland. Noite. In: Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1991. BLANCHOT, Maurice. O sono, a noite. In: O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. GUIMARES, Ruth. Dicionrio de Mitologia Grega. So Paulo: Cultrix, 1989. SANTOS, Milton. Os migrantes no lugar: da memria descoberta. In: A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1997. SARAMAGO, Jos. Centauro. In: Objeto Quase. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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