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- miento griego aparece formulada de manera imprecisa, porque si hasta para un dios manifiesta la Pitia en I 91, 1 resulta imposible evitar la determinacin deJ destino , tenemos tambi!n e"emplos en que divinidad # destino se alian $III %&-%%', o en que la voluntad del destino se identifica con la de la divinidad, como se evidencia en los inicios del libro (II a propsito de la decisin, finalmente adoptada por Jer"es, de atacar )recia* +sto implica un sentimiento de pesimismo ante la vida humana $aunque en ,erdoto, # como las propias )uerras -!dicas demostraron, todo equilibrio roto acaba restaur.ndose', que es consustancial al pensamiento griego, como queda de manifiesto en el destino de /l!obis # 0itn, cu#a madre, sacerdotisa de ,era, ante la proe1a reali1ada por los muchachos, ruega a la diosa que les recompense por su gesta2 los "venes mueren acto seguido apaciblemente # en sus personas la divinidad hi1o patente que, para el hombre, es mucho me"or estar muerto que vivo $131, 3'* 4lgo de lo que el ser humano es consciente, pues durante una e5istencia tan breve como la nuestra manifiesta 4rt.bano a Jer"es, en (II 6&,3, no ha# hombre alguno,**, en todo el mundo, que sea tan afortunado como para que no le asalte, en repetidas ocasiones, # no una sola ve1, el deseo de preferir estar muerto a seguir con vida * 7a ha quedado apuntado que, como en la l8rica&1, el ser humano se siente su"eto a inestabilidad (pan esti nthropos symphort) e impotente (amchanos) ante los designios divinos2 de ah8 que la idea de la inestabilidad del mundo se halle 9atente en toda la obra #, por eso, ,erdoto va a desarrollar su investigacin (historie) ocup.ndome por igual de las peque:as # de las grandes ciudades de los diferentes pueblos, #a que las que anta:o eran grandes, en su ma#or8a son ahora peque:as2 # las que en mis d8as eran grandes, fueron antes peque:as* +n la certe1a, pues, de que el bienestar humano nunca es permanente, har! mencin a unas # otras por igual $I ;, 3-6'* +stamos ante una formulacin de la teor8a del ciclo , del ritmo natural de la e5istencia que oscila pendularmente, como /reso, antes de la e5pedicin persa contra los mas.ge-tas, advierte claramente a /iro, al decirle $I <=%, <'> ten, ante todo, presente que, en el .mbito humano, e5iste un ciclo que, en su sucesin, no permite que siempre sean afortunadas las mismas personas * Por eso la constante fortuna de que go1a Pol8crates no es propia del hombre # su final es horrible $III 1<;'* /on todo, las fronteras entre un moralismo # un inmoralismo divino no son n8tidas, # el aparente dogmatismo del phthnos divino no disminu#e la responsabilidad del hombre&<* ?i el rasgo m.s caracter8stico de la divinidad es su talante @envidioso@, es decir, celoso garante del orden csmico # atento a castigar toda transgresin en el orden natural o pol8tico $puedes observar se:ala 4rt.bano a Jer"es, en (II 1= cmo la divinidad fulmina con sus ra#os a los seres que sobresalen demasiado, sin permitirles que se "acten de su condicin ', con arreglo a una concepcin que se halla en la Anea del dictum deifico sobre la limitacin de las posibilidades humanas, los castigos que sufren los mortales suelen estar motivados por una "usta reaccin divina* +llo es debido al resultado de un intento de "ustificacin de ese car.cter hostil que poseen los dioses* 4s8, la doctrina de la hybris es una teologi1acin de la creencia general en la @envidia@ de la divinidad* /uando el ser humano se encuentra aupado a una posicin incontestable, que e5cede sus naturales posibilidades (kros), tiende a
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incurrir en h bris, en "actanciosa soberbia, # es culpable de cr8menes # desafueros que atentan contra la estabilidad !tico-social* Ea reaccin divina, en tales circunstancias, es "usta, # el castigo impuesto al hombre por su conducta alcan1a un pleno sentido* Por eso, cuando ,erdoto alude a la destruccin de Fro#a, e5plica la ruina de la ciudad en tales t!rminos $II 1<=, ;'> indudablemente la divinidad $# con ello e5preso mi propia opinin' dispon8a las cosas para hacer patente a los hombres, con la total destruccin de los tro#anos, que para las grandes faltas grandes son tambi!n los castigos que imponen los dioses* 7 lo que acabo de decir es mi opinin personal * Eos e"emplos de hybris castigada son mu# abundantes en la obra &3* +l vaticinio post e!en" tu# de 0acis, en (III %%, mencionado poco antes de ?alamina $es propio de la narracin herodotea insertar, en un momento decisivo del desarrollo de los hechos, datos que remiten al trasfondo divino de los mismos', # en el que se alude a la hybris de Jer"es, es bien significativo* ?i la responsabilidad del hombre queda preservada, es obvio que el ser humano ha de poner de su parte los medios para evitar incurrir en actos merecedores de sancin* Incluso cuando la "usticia inicialmente le asiste2 as8 se e5plica la horrenda muerte de Beretima, la reina de /irene, por haberse e5tralimitado en su vengan1a hacia los asesinos de su hi"o, #a que no ha# duda de que las vengan1as demasiado crueles de los hombres resultan odiosas para los dioses $F( <=;'* +s evidente, pues, que para ,erdoto todo desastre, a nivel individual o colectivo, es un castigo que la divinidad impone por un acto de alteracin de las normas !tico-sociales* Por lo tanto, para precaverse de la hostilidad divina, el hombre debe intentar practicar la "usticia, la piedad # la modestia, sin que, sin embargo, # como ocurre en ?focles, sea absolutamente seguro que ello baste para lograrlo, pero s8 que es indispensable hacerlo* +s un planteamiento similar al que aparece en la tragedia, la l8rica # la !pica2 # si, en esta Gltima, las divinidades advert8an a los h!roes de los peligros de las situaciones o de las conductas mediante admoniciones personales, en la $istoria tal recurso es sustituido por los or.culos, los sue:os # los conse"os de persona"es que, por su propia e5periencia, han alcan1ado la sabidur8a* Fanto los or.culos como los sue:os son manifestaciones de la divinidad sobre lances decisivos del acontecer humano, # responden a niveles de pensamiento propios de la religin popular &6, de tal manera que la desatencin del hombre hacia ellos, su errnea interpretacin o la sobreestimacin de las facultades humanas para interpretarlos es causa de desastres $al igual que ocurre en la tragedia'* Ea gran ma#or8a de los or.culos citados en la obra, que, como queda dicho, tienden a seriarH e!entum) poseen un origen delfio&; $al margen de los cuatro de procedencia egipcia, no transcritos literalmente # citados en el libro II, aparece, en I &<, 3, uno pronunciado por el adivino 4nf8lito2 en I 1;D-1;9, uno emitido por los 0r.nquidas2 en III &6, 6, otro egipcio sobre la muerte de /ambises2 en (III <=, (III %% # II 63, tres atribuidos a 0acis2 #, en (III 9&, <, uno emitido por el cresmlogo ateniense Eis8strato', # figuran transcritos en he5.metros $slo en I 1%6, ; se cita uno en tr8metros #.mbicos'* 4dem.s, en ( 9=, < # (III 161, 1 aparecen alusiones a or.culos de car.cter pol8tico, no a respuestas prof!ticas propiamente dichas, sino a algo similar a lo
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,* BranCel, DtchtungundPhilosophiedesfrhen Griechentums, Munich, 19&<;, p.g* ;D&* Kroymann, 1970, pgs. 166 y ss.

Cfr. n. 17.

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Brisch, 19&D2 Airchberg, 19%1* /fr* n* 6%*

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