RELATO SACEROTAL Con la llamada historia sacerdotal (esta tradicin se designa con la letra P, primera de la palabra alemana Pries-terkodex),

damos un salto en el tiempo y en el espacio: nos encontramos en Babilonia, antes del final del exilio (es decir antes de 538).El Pentateuco, tal y como lo conocemos hoy en da, se terminar con esta historia sacerdotal. De esta forma la redaccin sacerdotal no puede entenderse ms que en el marco del choque profundo que supuso el exilio y la cada de Jerusaln. Los exiliados se encontraron en una situacin completamente nueva para ellos, en la que las instituciones pasadas no podan jugar ya ningn papel: el rey est en las crceles de los babilonios, el templo des-truido, la tierra que Dios les haba dado, a miles de kilmetros. En sntesis, en primer lugar, en la pertenencia a un pueblo, en la comunidad de sangre; esta es la razn de las ge-nealogas de la historia sacerdotal y del lugar tan importante que en ella ocupan; se trata de conservar la identidad de Israel en Babilonia para evitar la disolucin del pueblo y permitir que Dios pueda realizar sus promesas. As pues las caractersticas sacerdotal, son en s los procedimientos y el estilo de esta gran sntesis son muchas veces desconcertantes y poco atractivos, aunque se pueden des-cubrir fcilmente. La cronologa. Los textos P se caracterizan por el empleo de fechas caractersticas de un calendario sacerdotal propio y que no es ni el calendario utilizado en la poca de la monarqua, ni el calendario babilonio. Los meses se designan con un nmero y no con un nombre (vase, por ejemplo, Gen 7,11; 8,13; Ex 16,1; Nm 1,1). El estilo y el vocabulario. El estilo se reconoce fcilmente: seco y falto de fantasa e imaginacin, incluso en los relatos. La aficin a las cifras, enumeraciones y listas puede extraarnos, pero todo est al servicio de una cierta teologa, perfectamente consciente de s misma. Basta comparar los relatos sobre el diluvio en J y en P para darse cuenta de las diferencias. El vocabula-rio tiene gran precisin y algunas veces puede ser calificado de tcnico. Algunos trminos tcnicos son propios de P. Las genealogas. El lugar que ocupan las genealogas llama la atencin y nos desconcierta al mismo tiempo. Muestra una gran preocupacin por la pureza, la legitimidad y el orden. Todo esto se explica fcilmente, ya que los autores pretenden, por un lado, establecer la continuidad entre la creacin y la historia y, por otro, poner de manifiesto las races del pueblo. Todo esto se comprende bien si tenemos en cuenta que el pueblo se encuentra sin races, exiliado en tierra extranjera. Los relatos. Una de las caractersticas de la historia sacerdotal es la introduccin de leyes en los relatos. De esta forma, las leyes y las instituciones se ponen en relacin con los acontecimientos, subrayando as su valor religioso. Esta es la razn por la que se ha podido calificar a esta obra de histrico-legal (A. LODS). Veamos algunos ejemplos. El culto y el sacerdocio. Una gran parte de las leyes y ordenanzas est dedicada a la organizacin del aparato cultual. Basta para convencerse de ello leer los captulos del xodo (25 31 y 3540) que tratan de la construccin del santuario y de las reglas relativas al sacerdocio. Otro indicio de esta importancia del culto y del sacerdocio es el lugar que ocupa Aarn al lado de Moiss; de este modo se pone de manifiesto que la institucin fundamental para la existencia del pueblo es la del sacerdocio. La lectura del xodo y de los Nmeros lo muestra claramente. La tradicin. Los autores sacerdotales son autnticos creadores, pero no se trata de pura imaginacin; su reflexin se apoya en la tradicin pasada. Por ello, el relato del diluvio se funda en el relato Yahvista, ampliando su horizonte en funcin de su perspectiva teolgica. Los autores piensan igualmente,

por razones de estilo y de vocabulario, que Gen 23 utiliza una fuente anterior. Los ejemplos de este tipo son numerosos, incluso cuando se trata de textos legislativos y cultuales. RELARO YHAVISTA La tradicin Yhavista, es la ms antigua y se caracteriza por Llamar a Dios Yahveh Gn 2, 4-20 presenta un vocabulario caracterstico, un recorrido histrico, pone de relieve el primer relato patriarcal y luego los acontecimiento del xodo presenta la comunin Divina con los hombres, Gn 3,8.21; revela un optimismo a pesar del dominio del pecado Gn3, 15; 4,7 hace nfasis en el hermano menor Isaac y relata la alianza del Sina Ex 19. De esta forma, el Yahvista manifiesta una idea teolgica concreta, por tanto la fecha en que se sita tradicionalmente la redaccin yahvista es entre el siglo x y lX a.C., es decir, la poca davdico-salomnica; el Yahvista puede ser considerado como el telogo de la historia del pueblo de Dios y de la salvacin universal. Por consiguiente, las caractersticas se expresan sobre todo gracias a los dos temas de la maldicin y de la bendicin. Bajo el signo de la maldicin (Gn 2,4b1 1,30) el hombre se deshumaniza y se autodestruye; con la bendicin (Gn 12,lss), que es el obrar tpico y permanente de Dios, el hombre se constituye en pueblo gracias a la Palabra, al servicio que se rinde a Dios (el culto), y se convierte en mediacin de la salvacin para todos los pueblos. La vida de los patriarcas y luego la de Moiss est bajo este proyecto. El Yahvista orienta hacia una solucin de problemas muy graves: exime a Dios de la existencia del mal; hace depender de l toda la realidad del mundo; interpreta la presencia de la infecundidad y de la no eleccin del primognito; capta la presencia operante de Yahveh, Dios de los dioses, en la historia humana.

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