Acompañar Crecimiento Fe Guon

ACOMPAAR EL CRECIMIENTO EN LA VIDA DE FE
Por qu este seminario

En la Carta apostlica Porta fdei, con la que el Papa Benedicto XVI nos anunciaba el Ao de la fe, no se ha ahorran esfuerzos para presentar los contenidos fundamentales del E an!elio, con un len!ua"e accesible a los hombres del si!lo XXI# $ en esta l%nea, con ocasin del quincua!&simo ani ersario del comienzo del Concilio Vaticano II, el Papa con oca un Ao de la e, que comienza el '' de octubre de ()'(, para concluirse en la solemnidad de *esucristo, +e, del uni erso, el (- de no iembre de ()'.# El inicio de este ao coincide adem/s con el i!&simo ani ersario de la constitucin apostlica Fdei depsitum, con la que el beato *uan Pablo II orden la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. El Ao de la fe se presenta, pues, como una nueva llamada a
cada uno de los hijos de la Iglesia para que tomemos conciencia viva de la fe, nos esforcemos por conocerla mejor y ponerla fielmente en prctica y, al mismo tiempo, nos empeemos en difundirla, comunicando su contenido con el testimonio del ejemplo y de la palabra.
En este conte0to, el inter&s por el acompaamiento espiritual, en formas mu, ariadas, es un fenmeno esencial en nuestra misin e an!elizadora para acompaar en el crecimiento de la vida de fe, es decir, para acompaar en la ida cristiana, en el se!uimiento de Cristo#
Pretendemos
Este seminario pretende tomar en consideracin el acompaamiento personal en istas a la madurez de la e0periencia de la fe ! desde el "unto de #ista de las $ien$ias %umanas &"si$olo'(a! iloso (a)* + de la es"iritualidad, Para este
fin, queremos
[1] Ayudar a clarificar y comprender mejor el recorrido de la vida de la persona: a) describir el sujeto en su desarrollo afectivo, cognitivo, relacional! b) valorar la repercusin de ciertas reas problemticas en el tipo de e0periencia de 1ios2 pasar de una reli!iosidad infantil a una reli!iosidad adulta# [2] "frecer criterios para el acompaamiento en la madurez-crecimiento de la experiencia de fe: a3 a,udar a una ma,or toma de conciencia de la tarea de acompaante , a una re isin personal por parte de las personas que realizan este ser icio de acompaar a otras en su camino personal# a3 dar pistas de refle0in para que todo "o en pueda discernir la e0periencia nuclear de la fe en 1ios, inte!rando su personalidad en el se!uimiento en *es4s#
Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#
Dicastero Pastoral juvenil 11
Con $u-les $ontenidos

CAP.T/LO I /N ACOMPAAMIENTO INTERDI0CIPLINAR '#'#5 6o podemos separar espiritualidad de personalidad '#(#5 7a espiritualidad , las ciencias humanas2 una relacin comple"a pero necesaria '#.#5 El deseo , la ida espiritual 1eseo , necesidad El pecado, un deseo contrario '#-#5 89u& si!nifica ser maduros: ;adurez de la e0periencia reli!iosa , madurez afecti a Par/metros de e aluacin concretos de madurez emocional 7os afectos en el camino espiritual 1esarrollo afecti o desde el punto de ista psicol!ico CAP.T/LO II O10T2C/LO0 A LA MAD/RE3 DE LA E4PERIENCIA DE FE (#'#5 7a comple"idad de la psique humana (#(#5 Al!unos si!nos de inmadurez que pueden influir reli!iosamente +eacciones e0a!eradas Precario sentido de la realidad 7a incapacidad para hacer frente a las dificultades inesperadas con sentido del humor 7a falta de autocontrol El pensamiento m/!ico 7os afectos <ne!ados=2 la ira, la tristeza, el miedo (#.#5 7a madurez de la e0periencia espiritual CAP.T/LO III LA MAT/RE3 DE LA E4PERIENCIA DE FE5 A0PECTO0 E0PIRIT/ALE0 .#'#5 >na nue a !ram/tica de la fe .#(5 7a necesidad de una formacin inte!rada .#.#5 7a importancia de las relaciones sanas Cristianismo, ?la reli!in del como# $a amistad en la vida espiritual $a castidad como signo de la libertad afectiva
%.&.' $a madure( afectiva del acompaante %.).' $a dimensi*n narrativa de la vita un patrimonio olvidado $eer el libro de la propia vida $a Palabra de +ios compromete la e,istencia de su lector El ejemplo de vida como impulso para la acci*n $a presencia de tradiciones sanas
CAP.T/LO IV CRITERIO0 PARA EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL -#'# 1iscernimiento para la ocacin @presbiteral3 en la adolescencia -#(# Actitudes decisi as para el discernimiento ocacional >na fe , una espiritualidad purificadas El temor de +ios en la persona acompaada Elemento discriminante $a responsabilidad adulta "bediencia El riesgo de la decisi*n &.%. $a crisis en el camino espiritual $a crisis, una realidad en la vida -na crisis que transfigura .ecuperar el sentido de la gratuidad de la llamada
1ibliografa Metodolo'(a
Considerando que cada participante ha recorrido su propio camino de fe, la metodolo!%a esco!ida para este Aeminario se or!aniza en arios tipos de acti idades2 Ejercicios de tipo personal! los cuales tienen como finalidad acercarse a la propia e0periencia indi idual, interiorizarla , enriquecerla, despertando una actitud cre,ente# ;odalidad especial ser/ el acercamiento personal a la Palabra de 1ios, mediante la lectura de te0tos seleccionadosB Ejercicios en grupos pequeos! las cuales tienen como finalidad el aprendiza"e comunitarioB Ejercicios de motivacin, cu,a finalidad es puntualizar un determinado centro de inter&s, pro ocar , tomar conciencia de una e0perienciaB Trabajo en la asamblea! con el fin de resaltar las principales conclusiones, afianzar en los participantes las cla es para acompaar# Al final de la "ornada, el $uaderno o 6it-$ora de tra6a7o5 Ae!4n el diccionario de la +eal Academia una bit/cora es un &libro en 'ue se apunta el rumbo, velocidad, maniobras ( dem)s accidentes de la navegacin*+ 9uienes hemos optado , deseamos optar por el se!uimiento de *es4s, de al!una forma somos na e!antes, al!unos de a!uas profundas, otros de mares picados , otros de a!uas pl/cidas donde el Esp%ritu de 1ios aletea, sana , conforta la propia e0istencia para los dem/s# En este caminar o na e!ar tras las huellas de *es4s, cada uno est/ comprometido en lle ar a puerto la propia na e en esta tra es%a# Al plantearnos la peda!o!%a del seminario proponemos tener a mano un cuaderno de ruta donde resuene los descubrimientos de estos d%as#
CAPTU ! " /N AC!#PA$A#"%&T! "&T%'(")C"P "&A'

"l ,ombre 'ue no conoce su pasado est) condenado a repetirlo (Santayana)
8,1.- No podemos separar la espiritualidad de la personalidad 7a psicologa ( la espiritualidad no pueden ser consideradas como mundos separados 5 en la e0periencia de 1ios 5 para toda persona deseosa de conocer las din/micas que entran en "ue!o en la relacin con 1ios# -o podemos separar espiritualidad de personalidad. +esde el momento en que la
espiritualidad es una /e,periencia relacional0 con +ios, no se puede separar espiritualidad de formaci*n de la personalidad. 1i espiritualidad se arma a la par de mi estructura de personalidad. 2os relacionamos con +ios desde lo que somos y como somos. Para que la espiritualidad nos ayude a madurar humanamente, es clave el /tipo de relaci*n interpersonal0 que se genera entre la persona y +ios. Es donde la acci*n de la gracia es efectiva 3uando el rea de sentido y el rea afectiva, en cuanto /sistema operativo0 de una persona, se integran en la relaci*n interpersonal con +ios, ya que proporcionan equilibrio interior, centran a la persona y orientan su vida. -nifica el deseo en la e,periencia de +ios.
1 2
3fr Summa Theol, I, q. 4, a. 5, ad 6um.

PA"$"
7I, $ettera enciclica Sacerdotalis coelibatus, 6& giugno 489:, nn. 9;.9%'9&! la cursiva en el te,to es m<a.
Cbser a Aanto Dom/s2 la gracia traba/a sobre la naturaleza '+ Por su parte, el Papa Pablo VI2 ?7a dificultad , los problemas que hacen a al!unos penosa, o incluso imposible la obser ancia del celibato, deri an no raras eces de una formacin sacerdotal que, por los profundos cambios de estos 4ltimos tiempos, ,a no resulta del todo adecuada para formar una personalidad di!na de un hombre de 1ios @'Dim E, ''3 F###G# Pero es tambi&n necesario que se ten!a e0actamente cuenta de su estado biol!ico para poderlo !uiar , orientar hacia el ideal del sacerdocio# >na formacin erdaderamente adecuada debe por tanto coordinar armoniosamente el plano de la gracia ( el plano de la naturaleza en su"etos cu,as condiciones reales , efecti a capacidad sean conocidas con claridad# Aus reales condiciones deber/n ser comprobadas apenas se delineen las seales de la sa!rada ocacin con el cuidado m/s escrupuloso, sin fiarse de un apresurado , superficial "uicio, sino recurriendo inclusi e a la asistencia , a,uda de un m&dico o de un psiclo!o competente# 6o se deber/ omitir una seria in esti!acin anamn&sica para comprobar la idoneidad del su"eto aun sobre esta important%sima l%nea de los factores hereditarios# 7os su"etos que se descubran f%sica , ps%quica o moralmente ineptos, deben ser inmediatamente apartados del camino del sacerdocio2 sepan los educadores que &ste es para ellos un !ra %simo deberB no se abandonen a falaces esperanzas ni a peli!rosas ilusiones , no permitan en modo al!uno que el candidato las nutra, con resultados daosos para &l , para la I!lesia# >na ida tan total , delicadamente comprometida interna , e0ternamente, como es la del sacerdocio c&libe, e0clu,e, de hecho, a los su"etos de insuficiente equilibrio psicof%sico , moral, , no se debe pretender que la !racia supla en esto a la naturalezaH (.
El cl/sico ada!io I!ratia perficit naturam*. ?Ai la !racia e"erce efectos en la naturaleza humana, lo hace slo en , a tra &s del poder , la capacidad inherente a la naturaleza# 6o obstante se puedan predecir estos efectos intraps%quicos, estos no pueden adoptar una forma que no sea coherente , e0presi a con la psique humanaH .# 7a !racia requiere apertura , colaboracin, , no anula las mediaciones @ er la par/bola de la buen sembrador, ;c -,'5J3.
3on la ayuda de las ciencias humanas podemos reconocer, eliminar los obstculos =principalmente ejercitando la sospecha sobre las justificaciones que se presentan> y trabajar para hacer que /la tierra0 sea ms transparente y receptiva.
8,2.- La espiritualidad y ciencias humanas: una relacin compleja pero necesaria 7a relacin entre las ciencias humanas , la reli!in no puede ser pensada en t&rminos de Kaut5autL sino como un Ket5etL2 una fructfera influencia mutua, co-presencia e
interrelacin entre los dos tipos de conocimiento . ?runo @iordani A $a psicolog<a no tiene la intenci*n de discutir los problemas de <ndole teol*gica, sino proporcionar informaci*n Btil para anali(ar c*mo la palabra de +ios puede ser acogida y vivida por el hombre, y c*mo se puede responder frente a lo sagrado CDE de modo que la fe misma sea ms y ms purificada y que cada uno de nosotros estF siempre ms preparado para entender la Palabra de +ios y comunicarla a los dems #&.
Aealemos al!unas actitudes negativas al respecto. 9uienes est/n comprometidos en la accin pastoral no pueden ?equi ocarse de si!loH2 ?>ne M!lise qui se trompe de siNcle H @?una I!lesia que se equi oca de si!loH3, O de a!osto de 'JO', por el acad&mico franc&s ;aurice 1+>C6 en 0e Monde+ 7a contribucin ofrecida por las ciencias humanas y con la antropolog<a filos*fica
inspirada en una concepci*n cristiana del ser humano nos ayuda a
@4G> El progreso de la madure( espiritual criterios para una religiosidad humanamente madura; posibles distorsiones en la vivencia religiosa;
purificar la pregunta religiosa autntica 1ons. H. $affitte A$a cuesti*n religiosa en s< misma no est e,enta de peligros de reduccionismo cuando se olvida que la vida espiritual se encarna en una psicolog<a que hay que tener en cuenta. El progreso espiritual no puede ignorar las curas a veces necesarias# )! multiplicidad de elementos en juego a prop*sito de la relaci*n con +ios. $a fe e,presada =I /religi*n/>, testimoniada, protestatio =dice Janto Koms> en categor<as como la oraci*n, culto, piedad, sacrificio, etc. -n posible lugar de encuentro puede ser la vida afectiva de la persona 0a espiritualidad e1ige &autoconocimiento*. una autFntica espiritualidad e,ige trabajar el /yo real0. Je evita as< caer en los /espiritualismos0.
@6G> $a disposici*n a una plena donaci*n de s< mismo.

3 4 5
! ! "#$SS%#&, A.esponse to $ouis .ay#, in Theological Studies ): =4889> %%&.

?. @I".+A2I,
$$ collo'uio psicologico nella dire(ione spirituale) il metodo di & *ar+huff, .oma, .ogate, 485), %: s.
H. $ALLIKKE, APrefa(ione#, in +. ?IH-'+-7A$, ,a profondit- del cuore Tra psichico e spirituale, 3antalupa =Ko>, EffatM, 6;;8,
&.
1estaca la importancia de la salud de la e,periencia religiosa en el itinerario de la formacin presbiteral E. Huan Pablo II: La promesa de Dios asegura a la Iglesia no unos pastores
cualesquiera, sino unos pastores segn su corazn. El corazn de Dios se a re!elado plenamente a nosotros en el "orazn de "risto, buen Pastor. # el "orazn de "risto sigue o$ teniendo compasin de las muc edumbres $ d%ndoles el pan de la !erdad, del amor $ de la !ida &c'. (c ), *+ ss.,, $ desea palpitar en otros corazones -los de los sacerdotes-: Dadles !osotros de comer &(c ), *.,. La gente necesita salir del anonimato $ del miedo/ ser conocida $ llamada por su nombre/ caminar segura por los caminos de la !ida/ ser encontrada si se pierde/ ser amada/ recibir la sal!acin como don supremo del amor de Dios/ precisamente esto es lo que ace 0ess, el buen Pastor/ 1l $ sus presb2teros con 1l..
+esulta importante la elaboracin de una antropologa interdisciplinar 5. "l lmite di un acercamiento meramente psicolgico es parcial y limitado a la realidad humana +e aqu<
la importancia Nno delegableO que tiene para los psic*logos ' que ayudan en el crecimiento de la vida cristiana y religiosa ' hacer referencia a una concepcin del ser humano, de la vida y de .ios que Ase inspiren en una antropolo!%a que comparta abiertamente la concepcin cristiana
sobre la persona humana, la se0ualidad, la ocacin al sacerdocio , al celibato, de tal modo que su inter encin ten!a en cuenta el misterio del hombre en su di/lo!o personal con 1ios, se!4n la isin de la I!lesia #8. El ser humano tiene necesidad de creer para poder vivir, orientndose en una visi*n global
de la vida, una visi*n Areligiosa#. Esta es la contribuci*n esencial que la dimensi*n religiosa de la vida ofrece a la investigaci*n psicol*gica A C$a esperan(aE no es s*lo que un elemento ms que se agrega a la lista e,istente de lo que se puede esperar, sino que altera el sentido de todo C...E. Ji usted ayuda a otros a encontrar la esperan(a, este es un ejercicio similar al de medicar a un soldado herido para enviarlo de nuevo a la batalla que, en Bltima instancia, perder. +entro del conte,to de la fe cristiana, por el contrario, la relaci*n interpersonal con el +ios que en 3risto ha liberado al hombre de la muerte C...E, significa que nuestras actividades humanas, por limitadas que sean, tambiFn pueden ser una contribuci*n a la construcci*n del .eino de +ios, una contribuci*n que no se perder, sino que ser purificada y transfigurada por el .eino eterno y universal. Este hori(onte no s*lo aumenta la esperan(a de la vida eterna, sino que da una nueva dimensi*n a todas nuestras esperan(as de menor valor#').
1istin!amos entre el acompa/amiento psicolgico, acerca de la estabilidad emocional y el

autocontrol! el acompa/amiento espiritual, basado en la propia relaci*n con +ios y la comunidad de referencia! el acompa/amiento vocacional, con el fin de reconocer y responder efica(mente al plan de +ios para nuestra vida, e,presando la propia capacidad de amar como signo del don de uno mismo.
8,9,: El deseo + la #ida espiritual 8,3.1. Deseo y necesidad''
3fr 3"2@.E@API"2E PE. $QE+-3API"2E 3AKK"$I3A, 0rientamenti per l1utili((o delle competen(e psicologiche nell1ammissione e nella forma(ione dei candidati al sacerdo(io, 68 giugno 6;;5. 3fr @. 3-33I ' R. P"$$2E., A$a psicologia nella forma(ione al sacerdo(io#, in ,a *ivilt- *attolica 6;;8 I 6&8'6)9.
Dicastero Pastoral juvenil 11 7
@I"7A22I PA"$" II, #sorta(ione apostolica post-sinodale 2astores dabo vobis, 6) mar(o 4886, n. 56.
8 9
3fr 3"2@.E@API"2E PE. $QE+-3API"2E 3AKK"$I3A, 0rientamenti per l1utili((o delle competen(e psicologiche, cit , n. 4). 3"2@.E@API"2E PE. $QE+-3API"2E 3AKK"$I3A, 0rientamenti per l1utili((o delle competen(e psicologiche, cit., n. 9.
10
Kh. REA$S, A$e dinamiche della speran(a aspetti interpersonali#, in $. .-$$A =ed.>, 3ntropologia della voca(ione cristiana, vol. III 3spetti interpersonali, ?ologna, Edb, 488:, ::.
11
Cfr 1# Von PI71EB+A61, C,ristian "t,ics, 1a id ;cQa, Compan,, 6eR $orS 'JT.#
@45) ,a necesidad desde el punto di ista psicol!ico puede ser definida como un estado di insatisfaccin interior debido a la falta de al!una cosa# Dodas las necesidades est/n presentes en cada persona, , el criterio de valoracin no es tanto 'ue e1ista una necesidad, sino su centralidad+ Es decir, que puedan afectar a la ocacin, a la autoestimaU como un erdadero Idueo de casaL, es decir, con insuficiente capacidad de !estionar la necesidad 2cop(ing) por parte de la persona# 7a necesidad est/ conectada a al!o inmediato, limitado, puntual 0a inmediate( es caprichosa) lo que quiero, lo quiero ya, aqu< y ahora'(. @65) ,a b7s'ueda de un bien 'ue se echa de menos , pero est8 presente en el su9eto (el deseo de hacer
9usticia, el deseo de plenitud, la intuicin de lo esencial, la ruptura de las inercias:)
@;5) ,a respuesta a algo presente 'ue interpela al sujeto en su totalidad y libertad de modo permanente.
Por e9emplo, una opcin de vida, una empresa por acabar, el desvelamiento del "isterio 'ue habita dentro, como sucedi a <ob (=antes te conoca de odas, ahora te han visto mis o9os>) <ob ?6,@)
El deseo es la capacidad de canalizar todas nuestras energas ,acia un ob/eto estimado esencial para nosotros ( apreciado en s mismo. muestra la transcendencia propia de la personaB no desapareceB est/ unido al l%miteB mira una Irealidad fundamentalLB las cosas, acciones, opciones se con ierten en importantes porque adquieren un alor simblico5afecti oB necesita de la oluntad# El deseo se encuentra a la base de una e1periencia religiosa aut3ntica , por ello, necesita ser educado, crecer# El #vangelio hace una llamada a educar el deseo Por
e9emplo, la pregunta inicial de <es7s en el #vangelio de <uan) =ABu busc8isC> (<n 4,;D);
frente al paralitico2 IPa, en *erusal&n, cerca de la Puerta de las C e"as, una piscina llamada en hebreo Betesda# Diene &sta cinco prticos, , ba"o los prticos ,ac%a una multitud de enfermos, cie!os, co"os, tullidos @, paral%ticos# Dodos esperaban que el a!ua se a!itara, porque un /n!el del Aeor ba"aba de ez en cuando , remo %a el a!uaB , el primero que se met%a despu&s de a!itarse el a!ua quedaba sano de cualquier enfermedad que tu iese# Pab%a all% un hombre que hac%a treinta , ocho aos que estaba enfermo# *es4s lo io tendido, , cuando se enter del mucho tiempo que estaba all%, le di"o2 ?89uieres sanar:H El enfermo le contest2 ?Aeor, no ten!o a nadie que me meta en la piscina cuando se a!ita el a!ua, , mientras ,o trato de ir, ,a se ha metido otro#H *es4s le di"o2 ?7e /ntate, toma tu camilla , anda#HL @*n T,(5V, en particular V#E# :ABuieres sanarC)
Pa, que e"ercitar la escucha , purificar el deseo (cfr ,c 4@,4E-4F) y reconocer 'ue el deseo da
alegra (*fr "t 4;, ??-?E)
12
Cf# *#;# +C1+WX>EY C7AIYC7A, 4o( es a,ora 2gente slida para tiempos l'uidos) , Aal Derrae, Aantander ()'', OV5V'# Insiste el autor en la necesidad de ?recuperar el control de nuestro tiempoH, la necesidad de frenar , de aprender a esperar#
Al!unas tentaciones) eliminar el mundo de los deseos; negar el mundo de los lmites; morir por saturacin de necesidades; uso ideol!ico del deseo reli!ioso# 8,3.2.- El pecado un deseo contrario El pecado es un deseo contrario a nuestra identidad, es lo que induce la serpiente a Eva se instala
en un deseo que no es el suyo, que no le constituye, que la convierte en e,tranjera de una misma =cfr @n 6,%>.
El pecado es una relacin 'ue se rompe. IContra ti, contra ti solo pequ&L @Aalmo T), '5('3# Ae rompe un relacin, no un contrato, cdi!o o norma# Ai no hubiera pecado creer%amos que nos ama porque nos lo merecemos# >na falta &tica ante 5ios es un pecado, es una cate!or%a reli!iosa 2importante la categora &ante 5ios*)+ 6e rompe no cual'uier relacin con 5ios 2ordo ad 5eum
>, sino una relaci*n redentora, salvadora con el +ios Krino.
Aentir a 5ios amor en mi des7amor, en mi pecado. IEsperaba que diera u as, pero di a!razonesL @Is T,'5OB aqu% (3# Cfr +om T, E5'' @incapacitados de sal acin propia, 1ios nos reconcilia en Cristo3# Pedir al Aeor un conocimiento interno de nuestro pecado , no para angustiarnos, sino para que
sepamos hasta que punto llega el amor de +ios =cfr 6 3or ), 45'64>. "aurice Glondel) =Hacer producir a los errores, a las negaciones, y a las debilidades de cual'uier naturale(a, mediante un progreso metdico, la verdad latente de la cual viven las almas y de la cual puedan morir para la eternidad> '.. Atencin a la teora de los moluscos;
0a 8ltima palabra la tiene el amor de 5ios. IPedir crecido e intenso dolor , l/!rimas de mis pecadosL @A# I!nacio en EE 9::;), es decir &consolacin* "" 9<%=; 2no desolacin), e1periencia de pecado perdonado, conciencia de la Bondad Infinita de 1ios# 9ue la luz de su amor des ele mi desamor, no la luz de mis an/lisis @a eces terribles, , otras pasar de lar!o3# 7a 4nica definicin de 1ios en el 6D es &sta2 I1ios es amorL @'*n -,V#'E3B
.ios no nos mira desde el pasado (lo 'ue hemos sido), ni desde el presente , sino desde el futuro (lo 'ue podemos llegar a ser > $c 4) =Rijo pr*digo>, $c 48, 4'4; =Paqueo>, $c 66, )&'96 =negaci*n de Pedro>, Jalmo );, 4'64 =.e profundis >, Hn 5, 4'44 =mujer adBltera, caer en la cuenta del important<simo =en adelante:>, tambiFn en Hn ),4& >;
Ae trata de mirar mi disposicin ,abitual de desconsideracin con >l @que me lo ha dado todo3+ Pero mirar el pecado como lo e 1ios @Zcomo es3 para e itar culpabilidades narcisistas @que en el fondo se centran en uno mismo3 , oluntarismos in!enuos# Alo as% se lle!a al arrepentimiento, er![enza , !ratitud ante el reconocimiento de su !ratuidad# Cs '','5TB O5J @I8cmo o, a de"arte, Efraim:L3B ( Dim, '.B 7c 'J, '(5(O @par/bola de los talentos3B ;t 'V, ((5.T @el perdonado que no perdona3B Aal ').B Aal''E#
8,4.- u! signi"ica ser maduros? 8, 4.1.- #adurez de la experiencia religiosa y madure! a"ecti#a
13
0? ction @'JV.3, 'T @esp3#
El afecto es una voz decisiva para evaluar cualquier tipo de experiencia $, por
tanto, tambi3n la e4periencia de 'e: e4periencias de satis'accin a'ecti!a apropiadas/ nuestra con'iguracin gen3tica nos equipa de receptores mu$ sensibles.
Pero, 8qu& se quiere decir con el t&rmino madurez a'ecti!a? Distingamos entre
emociones y sentimientos: 7as emociones son una tendencia sentida acia algo !alorado como bueno o bien una le5an2a de cualquier cosa clasi'icada como da6ina. Esta atraccin o a!ersin es acompa6ada de un patrn de cambios 'isiolgicos organizados en el sentido de la atraccin o del rec azo. El patrn es di'erente segn la emocin78.
1. A.2"$+, Emotion and $ersonality* vol+ "* &e, -or.* Columbia Universit/ Press* 0123* 0445 cfr '+ A6A%U) - 7+ A6A'U)* $assion and reason* &e, -or. - !xford* !xford Universit/ Press* 01185 9+ "!TTl* Le opere della coscien!a. $sicopatolo%ia e psicoterapia nella prospetti#a co%niti#oe#olu!ionista #ilano*
14
7a emocin tiene por lo tanto un fuerte %nculo con la accinB el sentimiento o afecto constitu,e, sin embar!o, momento sucesivo, m)s refle1ivo, relacional ( consciente respecto a la emocin, menos intenso pero implica al su"eto de modo m/s profundo, estable ( duradero2 ?7os sentimientos F###,G nos ponen en relacin con un ob"eto, dan al conocimiento intencional su contenido, su momento, su ener!%a, su fuerza# Ain estos sentimientos nuestro conocer , nuestro decidir ser%an tan finos como el papel# Precisamente de nuestros deseos , nuestros temores, de nuestra esperanza , nuestras desesperaciones, de nuestras ale!r%as , nuestros dolores, de nuestro entusiasmo e nuestra indi!nacin, de nuestra estima , nuestro desprecio, de nuestra confianza , nuestra desconfianza, de nuestro amor , nuestro odio, de nuestra ternura , de nuestra clera, de nuestra admiracin, eneracin, re erencia, de nuestro miedo, de nuestro horror, de nuestro temor### es como nuestra direccin recibe su peso , su dinamismo# 6osotros alimentamos sentimientos hacia otras personas, les tenemos simpat%a, compartimos con ellos sentimientos# Alimentamos sentimientos a cerca de nuestras respecti as situacionesB a cerca del pasado , del futuroB a cerca de los males que nos duelen, a los cuales queremos poner remidoB a cerca del bien que puede, o deber%a, o debe ser realizadoH 'T#
7a madurez de una persona si manifiesta ordinariamente a tra &s de un equilibrio proporcionado entre los deseos ( las emociones # Ain embar!o, nadamos en el campo de la ambi![edad# 7a memoria afecti a es la documentacin i iente de la historia de la ida emoti a de cada persona e condiciona2 @ 79, @ :9,
La realidad, coloreada de resonancias interiores: limita el campo de la libertad/ puede mani'estarse en
'orma de
omisiones, tambi3n intelectuales.

el miedo nos ale5a de los dem%s, la clera los ace enemigos/ la tristeza acenta su
Las relaciones :
El cre$ente debe e4plicitar la propia representacin psicolgica de Dio &a !eces no es la representacin teolgica,. 8Dienes e0periencia de haber oscurecido , desfi!urado
ausencia.
su rostro: 89u& debemos hacer para que 1ios sea cre%ble, amable, deseable:
'affaello Cortina* :330+ ?. H. L. $"2E.@A2, &l 'etodo in (eolo%ia* 7rescia* ;ueriniana* 01<1* =: s+
15
@ *9,
Los valores: u n acercamiento meramente emoti!o a los ideales &propio de la edad de la adolescencia, conduce a seleccionar, trans'ormar o rec azar !alores incluso abi3ndoles asumido e proclamados innumerable !eces.
@89, Las opciones de !ida, autenticidad de los pasos vocacionales y de la

perseverancia.
@@5) ,as motivaciones interiores. 7 as emociones

tienen una componente esencialmente simblica &una palabra, una imagen,. ;na mente 'r2a $ pri!ada de emociones no se encuentra en condiciones ptimas para tomar decisiones sabias en la !ida.
7o que asusta de las emociones es su poder
<in!asi!o=.
;/s all/ de la aloracin emoti a , afecti a, la persona est/ capacitada de "uicio racional, puede vivir de modo auto determinado .
8,;,<,: Par-metros de e#alua$i=n concretos de madurez emocional @ 79, >er capaz de crear una s%ntesis armnica, sea entre los di ersos componentes de la ita emoti a, sea entre la emoti idad, el inconsciente $ la razn. Entre el principio del
realidad . Es importante la capacidad de reconocer $ e4presar el propio patrimonio a'ecti!o $ cuidar la <ortopatia=# placer y el principio de
@(\3 >er capaz de diri!ir sus ener!%as , capacidades en beneficio de un valor reconocido como el centro unificador de la vida del su/eto. la presencia de moti aciones profundas , duraderas para el cambioB la capacidad de amarse a s% mismo, aceptarse como uno es @, aprender de la propia e0periencia, sorprendi&ndose ante las acciones K"ustasL3B la re abilitacin de la mirada. la capacidad de amar , permanecer en el amor. 7a madurez afecti a se refiere por tanto a
un camino complejo y articulado , en el que la persona es capaz de crear $ aprender las 'ormas de e4presin que nos permiten tratar las emociones de manera que no slo no sean per5udiciales para uno mismo $ para otros, sino que sean mani'estaciones concretas de los !alores 'undamentales de la !ida umana 7 ) .
8,4.3.- Los afectos en el camino espiritual 7os afectos modelan los distintos modos de oracin+ @na propuesta ignaciana de rezar con la Palabra de 5ios 2 Isencilla estructura de las contemplacionesL2 1. +uptura de ni el EE FOTG2 EE FOV#OJG en un ambiente adecuadoB 2. Cracin preparatoria EEF-EG2 IPedir !racia a 1ios nuestro Aeor, para que todas mis intenciones, acciones , operaciones sean puramente ordenadas en ser icio , alabanza de su di ina ma"estadLB 3. Composicin iendo el lu!ar EEF-OG2 sentidos espirituales @de los que hablaron Cr%!enes, A!ust%n, Buena entura, +ahner, Balthasar3B -# Demandar lo que quiero $ deseo EE?8@A segn la materia a contemplar/ T# "ontemplacin: de5ar reflectir el misterio que se contempla/ <todos lle!amos los
re'le5os de la gloria del >e6or sobre nuestro rostro descubierto, cada d2a con ma$or resplandor, $ nos !amos trans'ormando en imagen su$a, pues 3l es el >e6or del esp2ritu= &: "or *,7@,/
6. Coloquio EE FT.#T-G, como un ami!o habla con su ami!o# El Itriple coloquioL EEFE.G con ;ar%a, con el Pi"o , con el PadreB 7. ;irar, por un cuarto de hora, cmo me ha ido en el e"ercicio EE FOOG#
16
I 1"+A,
L, Sviluppo umano 2sicologia e mistero, 3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 488%
49:.
1.4.4.- Desarrollo afectivo desde el punto de vista psicol gico
7as emociones , los sentimientos tienen su propia l!ica interna , se desarrollan en estrecha cone0in con la personalidad, en particular, dependen de la percepcin de uno mismo, de los dem/s , del entorno 'O . El nacimiento biolgico ( el psicolgico del ser humano no coindicen . El concepto de Kcohesin de
uno mismoB &utilizado por Co ut, indica la 'uerza, la integridad $ consistencia de la e4periencia de uno mismo/ depende principalmente de la calidad de la relacin vivida con los padres 7 @ .
El ser humano crece en tensin, con el ,)bito de superar obst)culos B si estos son acordes con sus capacidades , etapas de crecimiento, habr/
3fr A. ?IJJI, 99 s. R. T"R-K ' E. J. U"$L, AProfilo riassuntivo dei disturbi del JF e del loro trattamento#, in R. T"R-K, La ricerca del )** Torino* 7oring>ieri* 014:* 0<4 s+ Cfr , 5%s! ,%;6' %;)! FGHHGID F. ,&5')6.
17
"aturit- umana, cammino di trascenden(a,
3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 4884,
18
JIA2I .., ,a 2sicologia del S, Korino, ?oringhieri, 4886
", 2sichiatria psicodinamica, 1ilano, .affaello 3ortina,
4889
PE$A2+A E., "odelli di sviluppo in psicanalisi, 1ilano, .affaello 3ortina,
7DDE
un desarrollo sano , armonioso, en el que el nio aprende a adquirir un sentido propio de la realidad , de estimacin de s% mismo .
7ibliografa del captulo "

A+6C71 1., #motion and 2ersonality, 2eV SorW, 3olumbia -niver. Press, 489;. BEDDE7PEI; ?., In genitore 'uasi perfetto, 1ilano, Leltrinelli, 488;. BIAAI A#, "aturit- umana, cammino di trascenden(a, ivi, 4884. 777, Il battito della vita, 1ilano, Ed. Paoline, 4885. Bl*>51l*VA7, 1#, ,a profondit- del cuore Tra psichico e spirituale, 3antalupa =Ko>, EffatM, 6;;8. BC]7B$ H., AKhe groVth of independence in the young child#, in &oyal Society of Health <ournal :9
=48)9> )5:)84.
777, @na base sicura+ pplicazioni clinic,e della teoria dellAattaccamento, 1ilano, 3ortina, 4858. 777, ttaccamento e perdita, vol. 4 , attaccamento alla madre, Korino, ?oringhieri, 4888. 777, ttaccamento e perdita, vol. 6) ,a separa(ione dalla madre, ivi, 6;;;. 777, ttaccamento e perdita, vol. % ,a perdita della madre, ivi, 6;;;. CC6X+EXAYIC6E PE+ 7Ê +-3API"2E ! AKK"$I3A , 0rientamenti per l1utili((o delle competen(e
psicologiche nell1ammissione e nella forma(ione dei candidati al sacerdo(io, 68 giugno 6;;5. CCYC7I6C $., The "a+ing of a Therapist) 3 2ractical Juide for the $nner <ourney, 2eV SorW, 2orton, 6;;&. 555, $l cervello sociale) neuroscien(e delle rela(ioni umane, 1ilano, .affaello 3ortina, 6;;5. C>CCI @., ,a for(a della debole((a 3spetti psicologici della vita spirituale, .oma, AdP, 6;;:. 777, "sperienza religiosa e psicologia, $eumann =Ko> ' .oma, Elledici ' $a 3iviltM 3attolica, 6;;8. 3-33I F. J K "$$2E., R., A$a psicologia nella forma(ione al sacerdo(io#, in ,a *ivilt- *attolica 6;;8 I 6&8'6)9. _I7IPPI $. J., "aturit- umana e celibato, ?rescia, $a Jcuola, 48:%.
_+D*1A 6# P#, B,e "motions, 6eR $orS, Cambrid!e >ni ersit, Press 5 Editions de la ;aison des Aciences, 'JVE# 555, ?Emotion, Co!niti e Atructure, and Action Dendenc,H, in Cognition and "motion # =485:> 44)'4&%.
''', AKhe $aVs of emotions#, in 3merican 2sychologist &% =4855> %&8'%)5.
C;IPEI> P. - J3R-.E $., A.elations among emotion, appraisal and action tendency#, in <ournal of 2ersonality and Social 2sychology @4 =4858> 646'665. _>CPA E., .esiderio e tenere((a, Korino, 3laudiana, 4855. XABBA+1 X# ", 2sichiatria psicodinamica, 1ilano, .affaello 3ortina, 4889. X A$I1?E.KI -., 2sicologia, 1ilano, @ar(anti, 4888. XIC+1A6I ?., $l collo'uio psicologico nella dire(ione spirituale, .oma, .ogate, 485). XICVA66I PAC7C II, Esorta(ione apostolica post'sinodale 2astores dabo vobis, 6), mar(o 4886. P EA$S KR., A$e dinamiche della speran(a aspetti interpersonali#, in L. .-$$A =ed.>, 3ntropologia della voca(ione cristiana, vol. III: 3spetti interpersonali, ?ologna, Edb, 488:, 4)'4;:. IX6AYIC 1I 7C$C7A, A , Jli scritti, .oma, AdP, 6;;:. I 1"+A E, Sviluppo umano 2sicologia e mistero, 3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 488%. *CP6AC6 U. ?. ' LIEL>EL J. $., A.ational'Emotive assessment Vith religious clients#, in <ournal of &ational-#motive and *ognitive-Gehavior Therapy 49 =4885> 4;4'46%.
_+I*1A 2. R. ' QE+6BE+X C# _#, Beoria della relazione oggettuale e clinica psicoanalitica, i i, 7D@+.
C "R-K M.,
%arcisismo e analisi del s, Korino, ?oringhieri, 48::.
777, 0a ricerca del 63, ivi, 4856. 7A+CPED H. 3, ,1inconscio spirituale "alattie psichiche e malattie spirituali, 3inisello ?alsamo =1i>,
Jan Paolo, 6;;9.

7AYA+>A .. '
LGKGI;>
?., 2assion and reason, 2eV SorW '",ford, ",ford -niversity Press,
488&.
7I6XIA+1I N. - 1A+E++- E, $ meccanismi di difesa Teoria clinica e ricerca empirica, 1ilano,
;EIAA6E+ ]# ]#, ?Dhe patholo!, of beliefs and the beliefs of patholo!,H, in E# P# APA_+A6AQE @ed#3, Celigion and t,e clinical practice of ps(c,olog(, Uashington, American Psychological Association, 4889,
6&4'69:.
.affaello 3ortina, 488&. 7ICDDI @., ,e opere della coscien(a 2sicopatologia e psicoterapia nella prospettiva cognitivoevolu(ionista, ivi, 6;;4. 7CEVI6XE+ H., #go .evelopment, Jan Lrancisco, Hossey'?ass, 48:9. 7C6E+XA6 ?. H. E, $l "etodo in Teologia, ?rescia, Xueriniana, 48:8. 7C>_ A., Jenerati dallo Spirito, 1agnano =?i>, Xiqajon, 488&. ;AP7E+ 1. J., A"n the first three sub phases of the separation'individuation process#, in $nternational <ournal of 2sychoanalysis )% =48:6> %%%'%%5.
''', A.esponse to $ouis .ay#, in Theological Studies ): =4889> %%4'%%:. PA"$" 7I, $ettera enciclica Sacerdotalis coelibatus, :8 giugno 7D).. PE7A61A E., "odelli di sviluppo in psicanalisi, 1ilano, .affaello 3ortina, 7DDE. P"2KILI3IA O PE.A PE. $E ?"3API"2I E 33$EJIAJKI3RE, %uove voca(ioni per una nuova #uropa ) gennaio 7DD@. P+A1A H. .., "adure( afectiva, concepto de S y adhesin al ministerio sacerdotal, ?ogotM, Jan Pablo,
:++8.
777, Psicologia e formazione+ Principi psicologici utilizzati nella formazione per il sacerdozio e la vita consacrata, .oma, Ed. Academiae Alfonsianae, :++D.
I;HEIPI J. =eds>, ,1attaccamento nel lavoro clinico e sociale #splora(ione e sviluppo di nuovi modelli d1intervento, 1ilano, Lranco Angeli, 4889.
+EYYC6ICC @. ' +lYY>DC A., ,a nascita del .io vivente Studio psicoanalitico, .oma, 555, AKrattare gli aspetti religiosi in psicoanalisi e in psicoterapia#, manoscritto. +>77A $. 1., 3ntropologia della voca(ione cristiana,
Horia, 488&.
!ol. 4
Gasi interdisciplinari, 3asale 1onferrato
=Al>, Piemme, 485).
I(ODG E ' IIDI"C H., 3ntropologia della voca(ione cristiana, !ol. 6 *onferme esisten(iali, ivi, 4859. +>77A $. 1., 2sicologia del profondo e voca(ione ,a perseveran(a, l1efficacia pastorale, il celibato, la leadership e altri aspetti della vita comunitaria, ivi, 4858. 777, ntropologia della vocazione cristiana, voi. % 3spetti interdisciplinari, Edb, ?ologna, 488:. APA_+A6AQE E.P =ed.>, &eligion and the clinical practice of psychology, Uashington, American Psychological Association, 4889. APC+E A., 3ffect .ysregulation K .isorders ofthe Self 2eV SorW ' $ondon, U. U. 2orton Y 3ompany, 6;;%. AIA6I +#, ,a 2sicologia del S, Korino, ?oringhieri, 4886. DC;;AAC 1^" X-I2", J., Summa Theologiae, 3inisello ?alsamo =1i>, Ed. Paoline, 48:). VE+XCDE A., 2sicologia religiosa, Korino, ?oria, 489:.
+>77A $. 1. '
!"#$%&L' (( O10T2C/LO0 A LA MAD/RE3 DE LA E4PERIENCIA DE FE

6omos conscientes de nuestros errores slo cuando nos ,emos ale/ado de ellos (# Gloch) <.1.- La complejidad de la psi+ue humana >na primera aplicacin nos lle a a reconocer tres polaridades en la relacin entre la din)mica ps'uica ( la vida de fe, tres componentes diferentes de la psique humana en la e0periencia de la fe2 @45) La polaridad !irtudJpecado. @65) La polaridad el bien real $ el bien aparente. @<D) 7a polaridad normalidad5patolo!%a. El punto de con er!encia entre estas diferentes realidades es campo de lo que se ha llamado la Kse!unda dimensinK, un conflicto, comple"o e %ntimo, entre los alores proclamados, actitudes , afecti idad48. Jon ?las zonas de increenciaH que crecen entre nosotros# Animados por la con iccin de que no se ha rechazado la propuesta del Aeor, se i e con la doble vida frente a los ideales proclamados , aquellos por los que realmente se decide =cfr "t :7,:@J*7,. Dice Henedicto QNI en #orta $idei, n.7: se
cruza el umbral de la Rpuerta de la 'eS & Mc 78,:., <cuando la Palabra de Dios se anuncia $ el corazn se de5a plasmar por la gracia que tras'orma=. # esto es un camino que dura toda la !ida $ comienza en la bautismo &c'r Iom ),*J78,.
Aealemos algunas conclusiones2

'\3 @n cambio radical frente a las apariencias @cfr ;t (',.'5.(32 ? 7a sal acin no
iene dada por la perfecta conformidad con la pr/ctica de la palabra2 el 4nico camino de sal acin es, por el contrario, la capacidad de cambiar de opinin, el cora"e de contradecirse2 es el arrepentimiento que debe ocurrir por lo menos <al final=, que debe con ertirse en el fuente de inspiracin para la decisin finalH().
19
A. 1ello, E#an%elo secondo 'atteo* #agnano

20
3fr $. .-$$A ' L. I1"+A ' H. .l+I3T, A$a seconda dimensione come la dimensione dimenticata#, in I+., 3ntropologia della voca(ione cristiana, voi. 6 *onferme esisten(iali, 3asale 1onferrato CAlE, Piemme, 4859, 698 s.
@:9, >e requiere superar la identificacin de la persona con las funciones que e5erce,
las posesiones que acumula $ las acciones que realiza.
@*9, ;na distincin acerca de la libertad de querer &Lonergan, (': %ill, %illin& y %illin&ness. @&G> 1e ah% la importancia de una formacin adecuada de los formadores , educadores. <.2.- ,lgunos signos de inmadurez )ue pueden influir religiosamente Aspectos psicol!icos ne!ati os que afectan a la e0periencia de la fe# <,<,8,: Reacciones e#ageradas E4plosiones de ira $ desproporcionadas respuestas emocionales @tambi&n puede permanecer ocultas en el interior de la persona3. Entre las causas, podemos citar:
eridas pro'undas, recuerdos del pasado o trans'ert en las relaciones.
<,<,<, Pre$ario sentido de la realidad 9ue se puede er en arios aspectos2 en un intento simblico , m/!ico para alcanzar la perfeccin ( la pureza de s mismoE en las valoraciones en las que est/n presentes elementos primiti os desde el punto de ista co!niti oB en la rigidez con la que tratamos de entender un e ento, es decir, la persona se hace pre!untas no adecuadas a la comple"idad de la situacin que la desaf%aB en el descontento permanente2 falta una actitud de !ratitud hacia la realidad2 en!idia &mientras en Mec 77,:*J:8 se da el polo opuesto,/ tristeza que hace a la persona m/s infeliz , se manifiesta en las relaciones de modo amar!o , punzanteB una erida en la estima de uno mismo. 2.2.3. La in$a"a$idad "ara %a$er rente a las di i$ultades ines"eradas $on sentido del %umor El humor es la capacidad de er el mundo , la ida de forma alternati a , es
e4presin de buena salud ps2quica $ de gran importancia en la vida espiritual.
Pumor, inteli!encia , humildad est/n fuertemente relacionados .

@7iA* ;iBaCon* 011=* D<<+

21
Cfr
LOLEIFGL
?. H. E, $nsight Ino studio del comprendere umano, .oma, 3ittM 2uova,
6;;:.
7a incapacidad para entender , e0presar el humor es un problema del desarrollo co!niti o, por lo que el 5uego !erbal con sentido de umor se considera un
ataque a la dignidad de la persona.
El humor es un in!rediente importante para el equilibrio , la eficacia apostlica .
<,<,;, La "alta de autocontrol 6o saber cmo hacer frente a situaciones de conflicto @que de hecho pueden afectar a las opciones tomadas o que pueden deri ar en re!resiones peli!rosas3B la acentuacin de una <!randiosidad= personalB la p&rdida de todos los detalles de la realidadU 2.2.5. El pensamento m*gico <,<,>,
Los a e$tos ?ne'ados@ &ira! tristeAa! miedo*
@'\3 1istin!uir qu& es la a!resi idad2 una ca/a de resonancia afectiva 'ue dura en el tiempo. 7a responsabilidad no reside en la pasin, sino en la direccin que se asi!na.
La ira puede dar 'ortaleza, energ2aT o arruinar la salud, as2 como Ren!enenarS a la persona. El problema de la represin de la agresi!idad.
7a ira es una seal de alarma , se requiere un camino de reconciliacin con la agresividad, esto es, ir a la ra%z de la misma, a las necesidades profundas que si!uen sin ser atendidas @<Guto apropiacin= $ el <'ocusing=((,. @(\3 7a tristeza , la ida espiritual Denemos que distin!uir tres ,umores que pro ocan Kestar malK2 la aridez o sequedadB la indolencia o pereza espiritualB la depresin . Vi ir momentos de tristeza @como la sequedad o pereza3 pueden ser un pronstico fa orable para las personas# Por eso, atencin a las personas que nunca sienten tristeza, ansiedad, er![enza, el miedo, culpaU 7a ida cristiana no es la felicidad imperturbable2 @cfr A# *uan de la CruzB Deresa di CalcutaB A# Deresa di 7isieu0B *obB *erem%asB *es4s mismo en (t
:),*@,.
@.\3 7os miles de rostros del miedo El miedo se manifiesta en nuestras decisiones, pero especialmente en nuestras no7decisiones. Por otra parte, el miedo ad ierte de los peli!ros, una seal de ad ertencia r/pida , poderosa. 6ecesitamos un camino espiritual para tran'uilizar el corazn asustadizo porque estamos en las manos de 1ios2 el n4mero de nuestros cabellos @cfr '
22
Cfr E# D# XE61I6, Focusing+ Interrogare il corpo per cambiare la ps(c,e, Astrolabio, Doma, ())', pp# E(5OE##
Aam '-,'TB ( Aam '-,''B ' +e ',T(B 7c (','VB At (O, .-32 *es4s llama a sus disc%pulos ami!os, la !arant%a del amor personal de *es4s, quien los acompaar/ hasta la muerte# En Fen :,8bJ:E. Gl llegar el momento de la creacin del ombre,
la Palabra creadora &Dios, puso 1l mismo las manos, nos con'igur por dentro $ por 'uera. Dios nos izo, en palabras de Ireneo, no de barro sino de <pol!o= &tierra U adam' (, en e4presin del F3nesis, que necesita del agua &Esp2ritu, para dar consistencia. Estamos con'igurados segn "risto en el Esp2ritu >anto. "'r. met%'ora b2blica del alfarero: Is :D, 7)/ 8E, D/ )8,./ 0er 7@,7J)/ 7D,7J7*/ Ecle **,7*/ >ab 7:,7:/ 7E,./ Iom D,:+J:7,.
7a here9a emocional coincide con la falta de esperan(a =pensar que este mundo no hay quien lo arregle, pensar que uno mismo es un desastre y que no tiene soluci*n...>. 7a razn de la confianza en la ida est/ en la fe2 si!nifica aceptar la realidad, que no es percibida como constante amenaza2 Fas ser) mi Palabra. no volver) de vacoF @Is TT3# 7a confianza es como una ener!%a que nos hace esperar que las cosas saldr/n adelante, que ha, horizonte, que la ida merece la pena AS es que la fe no corre peligro con la interpretaci*n equivocada del dogma CfeE ni con un comportamiento moral deficiente
CcaridadE, sino que, ateniFndonos a la e,periencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no otorga a esa fe energ<a alguna capa( de configurar la vida y el futuro, a la ve( que lo desconcierta en forma de crisis de confian(a Cesperan(aE. 3uando lo que deber<a encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un motivo de seguridad y alegr<a y, en buena medida, tambiFn un est<mulo a la auto'comunicaci*n dial*gica y operativa, es una parali(aci*n la que afecta a los cora(ones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre toda la realidad de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuer(a superadora de miedos y angustias suenan casi como tFrminos e,traos en ese paisaje#(..
El poder del miedo es lo que hemos decidido darle al mismo miedo# En contraste, +m V,.T5.JB E' 7,*J78. 7a se!uridad se con ierte en el supremo criterio de la vida2 por un lado, i imos en situaciones de prosperidad sin precedentesB por otro, prolifera el miedo que comporta una serie de e0presiones# En la Biblia, un ,ombre sin riesgo est/ muerto en t&rminos de ida interior , espiritual# El ries!o es esencial para la fe# Pa, episodios de la Biblia donde se muestra la se!uridad , el miedo, dos e0tremos que se tocan: Fn 7:,7J)/
cap2tulo : de la carta a los Mebreos/ 7 >am 7.,8J77.

7a importancia de la fortaleza. el cora"e en la ida espiritual , moral# Presupone, a su ez, la ulnerabilidadB la e0periencia de entrar en la realidadB nutrir el deseoB reconocer la presencia del Ctro, presencia ben& ola en la ida @Ktemor de 1iosK3# El cora"e , el miedo no son incompatibles+
23
E. ?IJE., 2ronstico de la fe 0rientacin para la poca postseculari(ada, Rerder, ?arcelona 488&.
El apo,o de la comunidad eclesial2 KAn%mense unos a otrosK @( Corintios '.2''3(-: la comunidad cristiana entendida ante todo como un lu!ar, casa (T/
donde somos liberados de los miedos $ donde cada uno recibe los Rhonores debidos=, es decir, el honor, la estima, el aprecio/ somos peregrinos $
con!ersos/ lugar de relaciones 'raternas $ no signi'ica ausencia de l2mites $ de'ectos &c'r 4 3or E,7J:/ 77, :+J::,.
<,9,: La madureA de la eB"erien$ia es"iritual Ae!4n A# Ver!ote, una e0periencia espiritual madura si!nifica2 @'\3 Inte!rada entre el deseo ( lmite, en el sentido de que esta dial&ctica es reconocida , aceptada+ ?Espacio intermedioH2 la capacidad de distanciarse de su propia e0periencia# Verdad es2 Ila apropiacin e0istencial, en el fondo siempre ante 1ios, de los l%mites de la e0istencia , las esperanzas que en ellos se anuncianL @;# Xarc%a5 Bar3# Al!unos e"emplos2 el e0amen de conciencia, realizado cada "ornada, constitu,e un instrumento pri ile!iado para profundizar en el discernimiento# >n rato cada d%a en el que reconocer la !ratuidad de 1ios, para a!radecerlaB en el que depositar en las manos de 1ios, de forma confiada, las preocupaciones e inquietudes que nos apuranB , en el que caer en la cuenta del dao causado para pedir perdn por &l# Ese e"ercicio cotidiano, sencillo , bre e a espon"ando el corazn , haci&ndolo m/s sensible a la accin de 1ios en nuestras idas3B el contacto asiduo con la 2alabra de .ios; el e"emplo de la vida de los santos! el acompa/amiento Con i ir con las propias debilidades# @(\3 6electiva ( en relacin2 7a persona sabe cmo tomar decisiones , sacrificiosB sabe cmo afrontar , reconocer la dimensin comunitaria de la e0periencia de la feB es capaz de estabilidad , persistenciaB presenta una espiritualidad de tipo contemplati o , asc&tica# @.\3 Absoluta, porque comprende todos los aspectos de la vida2 7a claridad , honestidad de la propuesta reli!iosa (E# 7a importancia para la Ireforma de idaL @e0presin de A# I!nacio de 7o,ola en su EE F'VJG para aquellos que ,a han hecho eleccin de ida3# Ai!nifica adquirir un h/bito permanente de con erso, de eleccin , reeleccin de 1ios como
24 25
Cfr X#C# PAXAYYI, CAG posto per tutti+ 0egami fraterni, paura e fede, Vita e Pensiero, ;ilano ())V# Cfr X#C#PAXAYYI, 6entirsi a casa+ bitare il mondo da figli, E1B, Bolo!na ()''# (E Per la trattazione specifica di questi ar!omenti cfr X# C>CCI, Il sapore della vita+ 0a dimensione corporea dellAesperienza spirituale, Assisi @P!3, Cittadella, ())J, soprattutto cap# I#
nuestro principio , fundamento# @-\3 "ntre presencia ( ausencia2 Aspecto de la lucha , de la tensin propia de la e0periencia reli!iosa aut&ntica#
7ibliografa del captulo ""

BADEAC6 @., Lerso un1ecologia della mente, 1ilano, Adelphi, 48:9. 777, 0Aumorismo nella comunicazione umana, 1ilano, .affaello 3ortina, 6;;9. C E23I2I A., *on amore ,ibert- e maturit- affettiva nel celibato consacrato, ?ologna, Edb, 488&. C>CCI @., $l sapore della vita ,a dimensione corporea dell1 esperien(a spirituale, Assisi =Pg>,
3ittadella, 6;;8. X A$I1?E.KI -., 2sicologia, 1ilano, @ar(anti, 4888.

XE61I6, E#D#, Focusing+ Interrogare il corpo per cambiare la ps(c,e, Astrolabio, Doma, ())' XC1I6 A., 2sicologia delle esperien(e religiose $l desiderio e la realt-, ?rescia, 1orcelliana, 488%. IX6AYIC 1I 7C$C7A, A , Jli scritti, .oma, AdP, 6;;:. IC6ADA P, AI guai del perfe(ionismo religioso#, in *itt- %uova =488;> n. 6, && s. 777, Psicoterapia e problematic,e religiose+ "sperienze, potenzialitH e limiti, .oma, 3ittM 2uova, 4884. Q7EI6 1., $nvidia e gratitudine, Liren(e, 1artinelli, 7D@E. 7C6E+XA6 ?. H. E, $nsight Ino studio del comprendere umano, .oma, 3ittM 2uova, 6;;:. ;A2E2KI A., Livere gli ideali, vol. 4 Tra paura e desiderio, ?ologna, Edb, 4855. 777, Vivere gli ideali, vol. 6 Tra senso posto e senso dato, ivi, 6;;%. 6C+]CC1 .., .onne che amano troppo, 1ilano, Leltrinelli, 7DD@. PAXAYYI, X#C#, CAG posto per tutti+ 0egami fraterni, paura e fede, Vita e Pensiero, ;ilano ())V# 777, 6entirsi a casa+ bitare il mondo da figli, E1B, Bolo!na ()''# PC>1IE+ .., $Oumorismo nella Gibbia, 3inisello ?alsamo =1i>, Jan Paolo, 7DD). +AVAX7IC7I A., ,a comunit- #vento ecclesiale e dinamica di gruppo, 3asale 1onferrato =Al>, Piemme,
7DD+.
+>77A $. 1., 3ntropologia della voca(ione cristiana,
!ol. 4
Gasi interdisciplinari, 3asale 1onferrato
=Al>, Piemme, 485).
I(ODG E ' *onferme esisten(iali, ivi, 4859.

+>77A $. 1. '
IIDI"C
H., 3ntropologia della voca(ione cristiana,
!ol.
!"#$%&L' ((( LA MAT/RE- DE L, E.$E/&EN0&, DE 1E: ,)$E0(2) E)$&/&(3,LE)

9,1.-
&na nueva gram*tica de la fe
Ba"o el impulso de la convocacin del o de la fe, i imos un momento pri ile!iado para comprender , profundizar nuestra fe en un conte0to
cultural que est/ en cambio# 7a fe no cambia en su contenido esencial, pero s% lo hacen las personas cre,entes , el marco donde esa fe ha de ser nue amente confesada , comprendida# En esta situacin necesitamos una nue a !ram/tica de la fe construida desde lo esencial de la ida cristiana# 7os " enes deben encontrar en el E an!elio la respuesta erdadera a sus anhelos m/s profundos en un escenario histrico , eclesial comple"o , en continua transformacin# 7a I!lesia debe discernir qu& modos de e an!elizacin , qu& acciones pueden tener ma,or &0ito entre los " enes (O#
7a e0presin ?6ue a E an!elizacinH @6E3 ,a no es tan nue a (V2 4an pasado m)s de treinta aos desde esta primera formulacin2 1)
*uan Pablo II en 'JOJ2 ?1onde sur!e la cruz, se e la seal de que ha lle!ado la Buena 6oticia de la sal acin del hombre mediante el amor### 7a nue a cruz de madera ha sur!ido no le"os de aqu%, e0actamente durante las celebraciones del milenario# Con ella hemos recibido una seal2 que en el umbral del nue o milenio èn esta nue a
27
En la actualidad no es posible distin!uir con tanta nitidez entre el primer anuncio del E an!elio , la nue a e an!elizacin de los ,a bautizados# El paisa"e reli!ioso se ha transformado radicalmente incluso en pa%ses en los que la I!lesia se encuentra presente desde tiempos anti!uos# 28 Pues no es la primera ez en la historia que se lanza una nue a e an!elizacin# En tiempos dif%ciles siempre la ha habido2 Bernardo de Clara al @a''OJ3 desencaden con sus homil%as una ola de entusiasmo en toda EuropaB _rancisco de As%s @a'((E3 sal a la I!lesia con sus homil%as penitencialesB despu&s de la crisis ocasionada por la +eforma, Pedro Canisio @a'TJO3 se distin!ui como se!undo apstol de AlemaniaB _elipe 6eri @a'TJT3, con su ale!re , desenfadado apostolado en las calles , con los !olfillos, es considerado el se!undo apstol de +omaB Alfonso ;ar%a de 7i!orio @a'OVO3 fund la con!re!acin de los redentoristas, cu,a principal tarea eran las misiones popularesB Vicente Pallotti @a'VT)3 fue uno de los primeros en fomentar el apostolado de los laicosB *uan ;ar%a Vianne, @a'VTJ3, el cura de Ars, reno como sencillo p/rroco de pueblo una parroquia enida a menosB 1on Bosco @a'VVV3 fue un !enio de la pastoral "u enilB , su ami!o 1on 7ui!i Crione @a'J-)3 fue el primero en or!anizar la misin del e0trarradio de +oma# Dampoco faltan mu"eres santas que en su &poca se comprometieron con la nue a e an!elizacin2 Pilde!arda de Bin!en @a''OJ3 fue la primera mon"a en predicar en p4blico en ;a!uncia, ]urzbur!o, Bamber!, Dr& eris, ;etz , BonnB Catalina de Aiena @a'.V)3, aunque era mu, "o en e inter enir en p4blico resultaba a la sazn inslito para una mu"er, suplic al papa que re!resara de A in a +oma# 6in!una de las dos se mord%a la len!ua# $ no podemos ol idar tampoco a la madre Deresa de Calcuta @a'JJO3 como misionera del amor# Aon solo unos cuantos e"emplos#
(3
&poca, en las nue as condiciones de ida` uel e a ser anunciado el E an!elio# Ae ha dado comienzo a una nue a e an!elizacin, como si se tratara de un se!undo anuncio, aunque en realidad es siempre el mismoH(J. El papa Vo5t$la en las celebraciones del ) !entenario de la evan&elizacin de "m*rica $ al episcopado europeo en +,-.. En su enc2clica /edemptoris missio.
3) ()'), el papa Benedicto XVI institu, un nuevo dicasterio. el Pontificio Conse/o para la Promocin de la -ueva "vangelizacin # 4) Este ao ()'(2 la samblea del 6nodo de los Ibispos sobre <La nue!a
e!angelizacin para la transmisin de la 'e cristiana=, $ la apertura del <G6o de la 'e= con moti!o del E+ ani!ersario del inicio del "oncilio Naticano II.
JKu3 significa la -ueva
0van&elizacin1: <La puesta en marc a de caminos de discernimiento de los cambios que est%n a'ectando la !ida cristiana en !arios conte4tos culturales $ sociales= & Lineamenta, n9 E,:
-o se trata de programar, se trata de discernir .
Pide de nosotros <dedicar momentos $ ocasiones de escuc a $ de con'rontacin rec2proca, para que se mantenga en un ni!el alto de calidad el e5ercicio del discernimiento e4igido por la accin e!angelizadora, que, como Iglesia, estamos llamados a !i!ir= &Lineamenta, n9 8,.
6in discernimiento la evangelizacin 'ueda en inercias, rutinas ( mera programacin de actividades. ?ho, el Ibusiness as usualL ,a no es /lido# Como al!unas I!lesias locales se empearon en afirmar, es tiempo que la I!lesia llame a las propias comunidades cristianas a una con ersin pastoral, en sentido misionero, de sus acciones , de sus estructurasH @0ineamenta, n\ ')3# 7a unilateral horizontalizacin de la I!lesia , el oscurecimiento de 1ios por parte del ?personal de tierraH es con frecuencia la causa de que la !ente no pueda percibir a 1ios en la I!lesia# Ae necesita libertad interior 5 ?indiferenciaH dir/ I!nacio de 7o,ola#
29
Cf# *>A6 PAB7C II, ?Pomil%a durante la ;isa en el Aantuario de la A# CruzH, ;o!ila @J de "unio de 'JOJ32 AAA O' @'JOJ3, VET# Versin espaola en 0?Isservatore Comano Fed# espaola, (- de "unio de 'JOJG, E# Citado en 0a nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana+ 0ineamenta , febrero ()'', T @citado en adelante como 0ineamenta3
Henedicto QNI en su "arta Gpostlica en Worma de (utu Proprio #orta $idei &donde con!oca al a6o de la 'e, ilumina, de alguna manera dos cuestiones sobre el proceso de transmisin de la 'e:
@79, @:9,
Las cuestiones metodol&icas. presupuestos
0l paradi&ma evan&elizador 2y los teol&icos y antropol&icos que los nutren3:

Pemos
ofrecido un Icristianismo de tareasL, es decir, ha primado la eficacia del Amor , ol idado la !ratuidad2 I7as propuestas eclesiales a fa or de la comunicacin de la fe encuentran su caldo de culti o preferencialmente en los escenarios de la inteli!encia @la doctrina3, del ethos @la &tica3, de la pr/ctica @el compromiso3 , de la pertenencia comunitaria @la eclesialidad3 de la fe# Ain embar!o, no terminan de encontrar su sitio en el de la unin co!niti a con 1ios @la m%stica3L.)#
8Cu/l es el moti o por el que el Papa in ita al ao de la fe:2 +edescubrir la unidad es indisoluble entre el contenido , el acto de la fe# As% lo e0presa en Porta fidei2 Iredescubrir el camino de la fe para iluminar de manera m/s clara la ale!r%a , el entusiasmo reno ado del encuentro con CristoL @n\(3B & introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial refle0in , redescubrimiento de la feL @n\-3B Iredescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, i ida e rezada, , refle0ionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo cre,ente debe de hacer propio, sobre todo en este AoL @n\J3# En otras palabras, la boca ( el corazn van unidos 2 confesar, proclamar @,omolog3in 3 que *es4s es el Aeor, que 1ios ha obrado en Ml , con Ml resucit/ndolo de entre los muertosU , creer @ piste8ein 3, acto de fe, a
unidos @cfr# +om '),J5')3# Dodo comenz con un encuentro.'2 En la primera Enc%clica, I1eus Caritas estL Benedicto XVI dice2 Ino se comienza a ser cristiano por una decisin &tica o una !ran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nue o horizonte a la ida ,, con ello, una orientacin decisi aL .(#
30
_# *# VIDC+IA, 5ilatar el umbral de la fe+ 0a mistagoga de la e1periencia, en II!lesia i aL @())O3 (.', .E# 31 IDodo comenz con un encuentro# >nos hombres `"ud%os de len!ua aramea , quiz/ tambi&n !rie!a5 entraron en contacto con *es4s de 6azaret , se quedaron con &l# Aquel encuentro , todo lo sucedido en la ida , en torno a la muerte de *es4s hizo que su ida adquiriera sentido nue o , un nue o si!nificado# Ae sintieron reno ados , comprendidos, , esta nue a identidad personal se tradu"o en una solidaridad an/lo!a con los dem/s, con el pr"imo# El cambio de rumbo de sus idas fue fruto de su encuentro con *es4s @U3 6o fue resultado de su iniciati a personal, sino al!o que les sobre ino desde fuera#L @E# ACPI77EBEECQX, Cristo ( los cristianos+ !racia ( liberacin, ;adrid, Cristiandad, 'JV(, '.3# 32 BE6E1ICDC XVI, Carta enc%clica 5eus Caritas est @(T#'(#())T3, n\ '#
Benedicto XVI afirma que Ille!ar a ser cristianos es un proceso pasi oL .. @cfr *n (), ')5'VB *uan (), 'J5((B *uan (), (-5(JB 7c (-, '.5.T3#
XPor qu3 unir la LE con el mundo 5u!enilY 0uan Pablo II en 7D@E se dirigi a los obispos europeos para estimular la e!angelizacin en la !ie5a cristiandad e institu$ o'icialmente la 0ornada (undial de la 0u!entud &que se celebrar2a por primera !ez en Ioma en 7D@),.
9,2- La necesidad de una "ormacin inte%rada 7a importancia de una especfica atencin educativa ( formativa , ,a desde el Concilio Vaticano II @XA E(B PC '(3# Aal ada la gratuidad ( el misterio de la accin del "spritu , a ni el psicol!ico es posible indi iduar predisposiciones de fondo que facilitan la apertura a la !racia de 1ios, aunque esas no constitu,en ciertamente la causa# Podemos constatar, por una parte, personas psicol!icamente maduras que deciden no confiarse a 1iosB por otra, personas con una estructura ps%quica fr/!il che han i ido en plenitud su relacin con 1ios# Conclusin2 la santidad de una ida no puede ser comprendida en base a la salud f%sica, afecti a o psicol!icaB atencin al peli!ro de identificar las din/micas psicol!icas con la ocacin. 7os elementos de inmadurez pueden limitar la eficacia apostlica. El !erdadero enemigo de la gracia es dado, sobre todo, por las as2 llamadas consistencias
defensivas, es decir, valores proclamados J incluso con con!iccinJ pero, de alimentan necesidades contrarias a la propuesta de !ida e!ang3lica. ec o,
7a importancia del encuentro entre el intelecto, los a'ectos $ la !oluntad a propsito de la

e4periencia de la 'e. El corazn en la Hiblia designa la sede de las 'uerzas !itales.
7a misin m/s importante del acompa6ante no es tanto poner en e!idencia las carencias de la
persona, sino acer notar la potencialidad en crecimiento : Aana aceptacin de uno mismo, 4ios me 5a plasmado as6 &>ab 77,:7J:)/ 7:,7J:.7)J 7@,.
Adecuada relacin entre la autoestima ( las aspiraciones de fondo 2 atencin a concebir la ida en cla e de <competicin= , a alorarse se!4n los propios m&ritos @;t (),'5'EB 7c '-, O5''B 7c 'V,E5'-3#
Ai el hombre puede ser considerado espont/neamente reli!ioso, no se puede decir 'ue sea igualmente cristiano 2 ?6o obstante los esfuerzos de una catequesis reno ada, la !ran masa de los padres, aun siendo cristianos, contin4an a usar a 1ios de este modo2 por una parte, casti!ador de los malos, por otra, Pap/ 6oel2 estos roles, que se adec4an mal al 1ios de los E an!elios, contribu,en @con una multitudes diablos , /n!eles custodios3 a transmitir
33
BE6E1ICDC XVI, Audiencia !eneral del ') de diciembre de ())V#
elementos de un cristianismo que es necesario llamar por fuerza folSlrico F###G# En este punto, la resistencia a una especificidad del 1ios cristiano es , conti5 nuar/ a ser mu, fuerte H.-. 9,D+- a importancia de las relaciones sanas 9,9,8,: Cristianismo! Cla reli'i=n del como$ 7a persona aprende su ocacin aut&ntica , una llamada a la ida , al amor, que e0i!e salir de s% mismo para encontrar al otro2 ?no es bueno que el hombre est& soloH @!n (,'V3# En la >ltima Cena el Aeor ofrece al disc%pulo un nuevo modo di relacionarse con el otro# El cristianismo puede ser definido ?la reli!in del comoL, porque su elemento peculiar no se limita a mostrar la importancia del amor# ;/s bien, es el amor <como? Cristo lo ha i ido concretamente, e0presin del amor que el Padre tiene por el ser humano hasta dar la ida# 9,9,<,: La amistad en la #ida es"iritual 7as dos formas m/s si!nificati as de relacin son la amistad ( amor esponsal# Z Gmar es !er, donde a$ amor a$ o5os J 7bi amor ubi oculos 8 & Iicardo de >an N2ctor,.
El amor no es ciego, !e m%s/ o$e lo que !a bien en el amor $ de lo que no !a bien. Por eso la m2stica cristiana, escuela de amor sin igual, es siempre una m2stica de la lucidez m%4ima en todos los rdenes &racional, a'ecti!o, pr%cticoT,
a 7a amistad2 es un bien precioso para todos @Air E,'-5'E3# Aeiredo de .ielvau, /En las cosas
humanas, en efecto, no podemos desear algo ms santo, nada puede ser ms Btil, nada es ms dif<cil de encontrar, nada se puede e,perimentar ms dulce, ningBn fruto ms rico. $a amistad lleva en si sus frutos en la vida presente y en la futura C...E. -n hombre sin amigos es una bestia, porque no hay quien se alegre con Fl cuando las cosas le van bien, o comparta su triste(a en los momentos de dolor! le falta uno con quien desahogarse cuando la mente est angustiada por cualquier preocupaci*n, o alguno con quien poder comunicar alguna intuici*n genial o ms luminosa que de ordinario. Ay de aquel que est solo, porque si cae no hay quien le levante. Je encuentra en la soledad total aquel que no tiene amigos C...E. -n amigo, dice el Jabio, es una medicina para la vida =Jir 9,49>... 2o e,iste, de
A+ 9!("&* $sicolo%ia delle esperien!e reli%iose* 7rescia* ;ueriniana* 011D* :< s+

34
hecho, en todo lo que puede sucedernos en la vida, medicina mejor, ms vlida y ms efica( para nuestra heridas, que tener un amigo que venga a compartir con nosotros los momentos de sufrimiento y los momentos de alegr<a, espalda contra espalda, come dice el Ap*stol, llevando los unos el peso de los otros =@al 9,6>, mejor dicho, uno soporta ms fcilmente los propios males que los de la amigo... $a amistad, por tanto, es la gloria de quien es rico, la patria di quien est en el e,ilio, la rique(a de quien pobre, la medicina di quien est enfermo, la vita di quien est muerto, la gracia de quien est sano, la fuer(a de quien es dFbil, el premio di quien es fuerte...0.T!
introduce el color en la vida de las relacionesB a,uda a ser m)s libres interiormenteB es una manera di ,acer e1periencia del amor de 5iosB una a,uda preciosa para vivir los valores evang3licos#
*uan Pablo II insisti en las Irelaciones de serena amistad , de profunda fraternidadL para a'uellos 'ue viven el celibato # I!ualmente, el consagrado tampoco es llamado a la soledad sino a la plenitud del amor2 ?A la ista del compromiso del celibato, la madurez afecti a ha de saber incluir, dentro de las relaciones humanas de serena amistad , profunda fraternidad, un !ran amor, i o , personal, a *esucristo# F###G Puesto que el carisma del celibato, aun cuando es aut&ntico , probado, de"a intactas las inclinaciones de la afecti idad , los impulsos del instinto, los candidatos al sacerdocio necesitan una madurez afecti a que capacite a la prudencia, a la renuncia a todo lo que pueda ponerla en peli!ro, a la i!ilancia sobre el cuerpo , el esp%ritu, a la estima , respeto en las relaciones interpersonales con hombres , mu"eres# >na a,uda aliosa podr/ hallarse en una adecuada educacin para la erdadera amistad, a seme"anza de los %nculos de afecto fraterno que Cristo mismo i i en su idaH.E# 7a capacidad de amar es la progresiva disposicin atenta a reconocer el bien del otro+ Es una modalidad de un don# Al!unos si!nos re eladores de no5amistad, es decir que lle an a una relacin que no a,uda a crecer# 9,9,9,: La $astidad $omo si'no de la li6ertad a e$ti#a 7a castidad no se refiere solo a quien ha hecho opcin de ir!inidad# 7a castidad es la capacidad de vivir relaciones ba/o la consideracin del respeto, el don de s mismo ( de la no posesin # E0iste una dimensin de castidad en todo estado de ida2 la castidad consiste en la capacidad de i ir la afecti idad como un don# "l celibato no es lo mismo 'ue la virtud de la virginidad # 7a le, del celibato sacerdotal2 I7os cl&ri!os est/ obli!ados a obser ar una continencia perfecta , perpetua por el +eino de los cielos ,, por tanto, quedan su"etos a !uardar el celibato, que es un don peculiar de 1ios, mediante el cual los ministros
35 36
AE$.E+" +Z .IE$7A-[, ,1amici(ia spirituale, II, 8'4&, Paoline, 1ilano 4888, 4%9' 4%5.
Xio anni Paolo II, Esortazione apostolica Pastores dabo vobis, cit#, n# --# 7a mismo subra,a Dh# +A1C7I__E, quien fue Auperior !eneral de los dominicos, en su carta sobre la afecti idad en la ida reli!iosa2 ?Como nunca antes, tenemos necesidad de nuestros ami!os, hermanos , hermanas, que e"erzan su fe en nostro cuando no podemos m/s, para que en este desierto podamos encontrar al Aeor de la idaH @?7a promessa di itaH, in I1# Cantate un canto nuovo, Bolo!na, Edb, ())', '.E3#
sa!rados pueden unirse m/s fielmente a Cristo con un corazn entero , dedicarse con ma,or libertad al ser icio de 1ios , de los hombresL @Cdi!o 1erecho Cannico, (OO b I3# "l celibato es la oferta di un espacio sagrado particular a 5ios que, como el "ard%n de Xn (, iene custodiado , culti ado para poder i ir en comunin con Ml , los otros# >na !ran afinidad entre humildad , castidad2 podemos ser puros como /n!eles, mas or!ullosos como demonios# 7a se0ualidad humana no se puede reducir al principio est%mulo5respuesta# 0a se1ualidad @entendida como !enialidad3 puede ser manifestacin pri ile!iada del afecto, pero no necesariamente2 el caso de la ida consa!rada , del celibato# Esta separacin entre est%mulo , !ratificacin inmediata @?inter aloH .O3 desmiente la teor%a del determinismo de los impulsos, la isin est%mulo5 respuesta# Ai la castidad no es concebida como capacidad de vivir la afectividad como don se pone en crisis el celibato , el matrimonio# Incluso a la base de muchas formas de dependencia @p#e#, internet3 se descubre casi siempre una pobreza de relaciones afectivas reales ( una ba/a estima de s, que se refle"an en la incapacidad de estar satisfecho con la propia ida# 7a crisis ocacional, aun presentando una componente se0ual, tiene que er frecuentemente con )mbitos m)s amplios# 7a formacin para la madurez afecti a para los candidatos a la ita sacerdotal , reli!iosa iene e0presada en los documentos de la I!lesia2 !audium et spes @n#E(3 e Perfectae Caritatis @n#'(3 del Concilio Vaticano IIB Enc%clica 6acerdotalis Coelibatus del 'JEO @nn# E)#E-3B Cdigo de derec,o cannico @CIC can# E-(3B 0a vida fraterna en comunidad de 'JJ- @n#.O3B 5irettive sulla formazione negli istituti religiosi @Potisssiumn istituzioni 'JJ), n#-.3B Irientamenti per l?utilizzo delle competenze psicologic,e del ())V @nn# - e 'T3B Pastores davo vobis de 'JJ( @n#-.3B -uevas vocaciones para una nueva "uropa @n#.O3B Vita consacrata del 'JJE @nn#ET#EE3# 9,;,: La madureA a e$ti#a del a$om"aante @'\3 7a <trasparencia= , la <docilidad= e0presada m/s arriba se e0i!en, por ma,or razn, en 'uien llamado a acompaar a una persona en el camino de fe #
@(\3 El acompaante espiritual es un instrumento, dcil al Esp%ritu# "s mu( importante el &encuadre* del acompaamiento por'ue marca el estilo o modalidad del acompaamiento para e itar si!nos re eladores de la falta de ?espacio intermedioH como, por e"emplo, obrar por preferencias , fa oritismosB atar el acompaado a la propia persona del acompaanteB no reconocer que
.O
Cfr A# XC1I6, Psicologia delle esperienze religiose, Brescia, ;orcelliana, 'JV., 'O-5'OO#
e0isten modalidades de i ir la relacin con 1ios de manera diferentes a la propia del acompaante @7c E,.J5-)3B acompaar con e0cesi o autoritarismo o directi idad# @.\3 Encuentro con el 5o!en en su pro'undidad: actitud de escucha afectiva. escuchar Kcon el coraznK a la persona que est/ hablando# En los disc2pulos de Emas &Lc :8,7*J*E,, 0ess
pregunta a los dos ombres cu%l es el moti!o de su discusin. Nerdaderos apstoles son los que dan todo el tiempo necesario para la escuc a con atencin e inter3s sinceros. En ocasiones, nos acercamos a los 5!enes e4 ibiendo un e4ceso de seguridad, adelantando nuestras respuestas a preguntas que an no se an ec o. O'rezcamos estima $ escuc a a'ectuosa tambi3n a aquellos que se muestran menos dciles $ obsequiosos/
escuc ar para clari'icar el corazn, para educar el deseo. cuidar los afectos 'ue entran en 9uego , que posibilitan o bloquean el proceso del joven ser
consciente de lo que yo /despierto0 en el acompaado, esto es, ideali(aci*n, apegos, reclamos, rebeld<as, ambivalencia afectiva! ser consciente de lo que el acompaado /despierta0 en m<, por ejemplo, cario, lstima, recha(o, cansancio, hast<o, frustraci*n, satisfacci*n! acompaar desde la autenticidad, es decir, v<nculos consistentes, confiables, transparentes, definidos, fielesD
La e!angelizacin implica la transformacin de las interpretaciones b'sica de la realidad &elaboraciones culturales, con las que espont%neamente nos mane5amos en la !ida diaria $ que la sociolog2a de la !ida cotidiana denomina <de'iniciones de la realidad=, <signi'icados= &en palabras de >c illebeec[4,.
@-\3 En resumen, el IencuadreL que marca el estilo o modalidad del acompaamiento se resume en2 ubicarse desde un v<nculo emptico y no desde el autoritarismo, la acepci*n de personas o los
paternalismos! desde una relaci*n a'simFtrica!
con una actitud llena de respeto y confiabilidad! ofreciendo una atencin personalizada, sistem/tica , a!endada#
9,D,: La dimensi
n narrativa de la vita+ un patrimonio ol#idado

9,D,8,: Leer el li4ro de la propia #ida Para
educar la experiencia de fe Iglesia la componente propia de la narracin.
emos pri!ilegiado en la
7a narrati a es un modo de comunicacin transcultural+ Au importancia pro iene del hecho de que, por medio de la narracin, se lle!a m/s f/cilmente a la comprensin de s%, de los dem/s, del mundo, de 1ios# En /mbito cristiano pensamos en las narraciones de la Aa!rada Escritura, de las IconfesionesL de los m%sticos, de las ha!io!raf%as#
XPor qu3 es importante la autobiogra'2aY En la Wamila >alesiana pensamos en el esp2ritu salesiano que se a transmitido a tra!3s de la narracin, especialmente por parte de Don Hosco/ o$ <se 'orma narrando=.
El saber ?sapiencialH en !eneral @la f/bula, el mito, el s%mbolo , la met/fora3, incluso la misma problem/tica reli!iosa, contin4a a ser alorados come saberes de ?serie BH a los o"os de del ,omo tecnologicus.
Larrar signi'ica recorrer los aspectos m%s signi'icati!os de la propia !ida. La dimensin narrati!a de la !ida es una a$uda preciosa para reconocer los aspectos sapienciales de la existencia. En el %mbito de la 'e, estamos llamados a una relectura de la propia !ida, aciendo el punto de la situacin.
9,D,<,: La Pala4ra de Dios compromete la #ida de su lector 7a Palabra de 1ios @siendo sobre todo narracin, poes%a, s%mbolo3 toca las dimensiones fundamentales de la e1istencia .
JKu3 me dice el te1to a mNa nosotrosM 2Meditatio). 7legar
coger, actualizar la Palabra
al detalle, es una <consideracin=, es la cone4in de una cosas con otras/

38
E. ?IA23RI,
#re&are la parola, POIILO, FIIHG;DI, 7D.8, 7D.

imagen a encontrado en la Iglesia orante una rica $ !ital tradicin, e4presada en la lectio divina) escuc a a'ecti!a de la Palabra de Dios: La Palabra de Dios no es un libro, una coleccin de escritos, es una semilla, algo que contiene la !ida dentro $ que desarrolla esta !ida asta crear el gran %rbol del Ieino. Fermina por tanto en la istoria como en la !ida personal de toda persona, crece llenando la realidad de una nue!a presencia, santi'ica porque nutre $ da alimento a cuantos la reciben, e ilumina porque des!ela el secreto de las cosas dot%ndoles de sabidur2a $ lle!%ndolas a su cumplimiento ltimo *@: JKu3 dice el te1toM Comprender la Palabra 2Lectio3: 7eer despacio porque es como soplar las brasas, enciende m%s el 'uego, te remite a m%s cosas, signi'icadosTes una lectura pro'unda/
Esta
JKu3 nos ,ace decir el te1to a 5iosM Cesponder, orar la Palabra 2Iratio).
>an Henito dec2a: <sit bre!i set pura=, es decir, bre!e pero con resonancia en mi !ida/ JCmo cambia el te1to miNnuestra miradaM Practicar la Palabra 2 "ctio3: inspira mi ida# mue!e a una 'orma de !ida nue!a.
Esta Palabra transforma el modo di pensar, er, ima!inar del lector# Aan *uan Crisostomo2 ?7a causa de esta tibieza en la que se ha ca%do depende de no leer la Escritura en su inte!ridad, depende de hacer una opcin que parece m/s clara , 4til sin tener en cuenta el resto# 7as here"%as se han introducido por este modo de no querer leer toda la Escritura e de creer que e0isten en la Escritura partes importantes , partes secundariasH.J. 9,D,9, El ejemplo de #ida como impulso para la accin En el mito, en la narracin, en la f/bula emer!en con e idencia la realidad del mal @el elemento oscuro de la ida, el mal presente en cada uno de nosotros3 ( de la luc,a que ha, que sostener para que el bien triunfe#
De aqu2 la necesidad de ejemplos afectivamente atrayentes, capaces de ir m%s all% de la generalizacin o de la protesta est3ril. Esto es 'undamental para la e4periencia de 'e: el !alor !iene interiorizado a tra!3s de la transmisin por parte de una comunidad cristiana, mediante la imitacin de personas buenas.
9,D,;,: La "resencia de tradiciones sanas 7a tradicin puede ser definiti a como un patrimonio que las !eneraciones precedentes entre!aron 2traditio) al indi iduo para que pueda i ir, present/ndoles puntos de referencia indispensables frente a las dificultades de la ida.
(uc as propuestas culturales de la edad moderna an perdido el signi'icado de t3rminos in!estigados en los ltimos tres siglos: palabras como !irtud, libertad, 5usticia, igualdad, caridad, piedad, deber, amor, moral, santidad. La reconstruccin de un vocabulario esencial de los !alores propios de una tradicin
39
FIONGLLI "II>O>PO(O, >.,
9melia su #riscilla e "quila , in
E. HIGL"MI,
2regare la
parola, Korino, @ribaudi, 48:&, 7+ >.
7ibliografa del captulo """

AE7+E1C 1I I IE7A-$[ , ,1amici(ia spirituale, 1ilano, Ed. Paoline, 4889. BE6E1ICDC XVI, Carta enc%clica 5eus Caritas est @(T#'(#())T3# 555, Audiencia !eneral del ') de diciembre de ())V# BEDDE7PEI; ?., $l mondo incantato Iso, importan(a e significati psicoanalitici delle fiabe, 1ilano,
Leltrinelli, 488&.
BIA6CPI E#, Pregare la parola, Korino, @ribaudi, 48:&.
?IJJI A., "aturit- umana, cammino di trascenden(a, ivi, 4884. CA6DA7A;EAAA .., Lerginit-, 1ilano, \ncora, 4855. C E23I2I A., %ell1amore ,ibert- e maturit- affettiva nel celibato consacrato, ivi, 488). 777, Per more+ 0ibertH e maturitH affettiva nel celibato consacrato, ivi, 488). CE+DEA> 1., de, Mabula mistica ,a spiritualit- religiosa tra il NL$ e il NL$$ secolo, ?ologna, il 1ulino, 485:.
CC6CI7IC VADICA6C II, Costituzione do!matica sulla Chiesa 0umen gentium, (' no embre 'JE-# 555, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo !audium et spes, O dicembre 489).
''', +ecreto sul rinnovamento della vita religiosa 2erfectae caritatis, 65 ottobre 489). 1E;ED+IC +., &accontarsi ,Oautobiografia come cura di s, 1ilano, .affaello 3ortina, 4889. XIC+1A6I ?., $l collo'uio psicologico nella dire(ione spirituale, .oma, .ogate, 485). XICVA66I PAC7C II, 7ettera enciclica Cedemptor ,ominis, - mar(o 48:8. ''', Esorta(ione apostolica post'sinodale 2astores dabo vobis, 6), mar(o 4886. XC1I6 A., 2sicologia delle esperien(e religiose $l desiderio e la realt-, ?rescia, 1orcelliana, 488%. P>;E ?., 0perai del vangelo .iaconi, preti, vescovi, laici, 1ilano, Ed. Paoline, 4886. QIE7$ H., A1aturitM del ragionamento morale e maturitM della voca(ione cristiana#, in $. .-$$A =ed.>, 3ntropologia della voca(ione cristiana, !ol. III 3spetti interpersonaliP, ?ologna, Edb, 7DD., 7E.J::E. 7CAA6A "., $l sesso per for(aC, Korino, @ribaudi, 4855. ;A2E2KI A., Livere gli ideali, vol. 4 Tra paura e desiderio, ?ologna, Edb, 4855. 777, Vivere gli ideali, vol. 6 Tra senso posto e senso dato, ivi, 6;;%. 6C>]E6 H. 1. R., $ cloQn di .io Ina vita spirituale per il nostro tempo, ?rescia, Xueriniana, :++:.
Paolo VI, E0ortacin E an!elii 6untiandi,'JOT P"2KILI3IA O PE.A PE. $E ?"3API"2I E 33$EJIAJKI3RE, %uove voca(ioni per una nuova
#uropa
gennaio 7DD@.
+A1C7I__E K., *antate un canto nuovo, ?ologna, Edb, :++7. +lYY>DC A., ,a nascita del .io vivente Studio psicoanalitico, .oma, 488&. +>77A $. 1., 3ntropologia della voca(ione cristiana, vol. % 3spetti interdisciplinari, Edb, ?ologna,
Horia,
488:.
AW6C1C 1E 7CA CBIAPCA 5 XIII AAA;B7EA XE6E+A7 C+1I6A+IA, ,a nueva evangeli(acin para la
transmisin de la fe cristiana ,ineamenta, 6 de febrero de 6;44, AQA *# 7,, %arrativa ed esegesi biblica, in ,a *ivilt- *attolica 4884 III 648'6%;.
ADC77E+, +#, Perversione. la forma erotica dellAodio, ;ilano, _eltrinelli, 'JOV VIDC+IA, _# *#, 5ilatar el umbral de la fe+ 0a mistagoga de la e1periencia, en II!lesia i aL @())O3 ]C*D$7A Q#, 3more e responsabilit- "orale sessuale e vita interpersonale, Korino, 1arietti, 485;.
!"#$%&L' (, CRITERI'- #"." /L "!'0#"1"0(/2%' ,'!"!('2"L

;,8, Discernimiento para la vocaciEn @presbiteralA en la adolescencia 7a adolescencia (44-4D a/os) es un estadio de fuerte proyectualidad de vida y 'ue vivirla de un
modo o de otro tiene no pocas consecuencias en la activacin y Rito del sucesivo estadio adulto 2adres y no pocos educadores dudan de la actualidad de este periodo formativo
0a opcin de la radicalidad cristiana2 no ha, distincin de edad# 8En qu& sentido podemos decir que 1ios puede llamar al sacerdocio tambi&n a un adolescente: 81e qu& libertad puede disponer un adolescente:
2redisposiciones interiores para responder (Qillingness >
;,2. ,ctitudes decisi#as para el discernimiento #ocacional ;,<,8, /na e + una es"iritualidad "uri i$adas 0a espiritualidad reubica el deseo en el pro(ecto de 5ios+ E0isten distintos tipos de espiritualidades se!4n la estructura de personalidad# Por eso, podemos encontrar los si!uientes Iras!osL reli!iosos o IestilosL de relacin con 1ios que nos estar%an indicando Iinconsistencias humanasL que se pro,ectan en la espiritualidad2 +eli!iosidad Isensiti aL +eli!iosidad IfusionalL +eli!iosidad Ie itati aL @defensi a3 +eli!iosidad car!ada de culpa +eli!iosidad del Ideber serL, apo,ada en los propios m&ritos +eli!iosidad idealista +eli!iosidad ideol!ica , racional Para que 1ios sea Iob"eto de fe purificadaL, ha, que e aluar en la persona2 si a partir de la e0periencia espiritual, !enera un %nculo afecti o5teolo!al con 1iosB si el encuentro interpersonal que se !enera entre &l , 1ios le posibilita hacer del amor el e"e entorno al cual !ira su idaB si la pastoral acapare su inter&sB si puede renunciar por el bien , felicidad de otrosB si puede asumir la frustracin a las propias e0pectati asB si la relacin con 1ios le permite inte!rar de manera positi a @sin patolo!%as3 la cruz de las luchas interioresB si asume su realidad @l%mites , pecados3 sin ne!arla o "ustificarlaB En s%ntesis, debo e aluar si a adquiriendo, fruto de la relacin interpersonal con 1ios, las cualidades humanas , e an!&licas de *es4s, se!4n el carisma
salesiano# Para ello es importante que el "o en entienda que el se!uimiento de *es4s no consiste tanto en reproducir un rol, sino en adquirir una identidad2 confi!urarse con *es4s# ;,<,2. El temor de Dios en la persona acompa5ada El acompaante no puede evidentemente decidir si la persona tenga o no vocacinB su misin es m/s bien reconocer , e0plicitar posibles elementos de madurez o de inmadurez, sea humana que spiritual, , que pueden facilitar u obstaculizar la din/mica del discernimiento ocac ional. En la ida espiritual es cla!e la capacidad de reconocer el mistero de 4ios como
una presencia no reducible a los propios modos de !er $ e!aluar. Es lo que la Hiblia indica con el t3rmino temor de Dio, el inicio de la sabidur2a &c'r Jal 777,7+/ Pr 7,./ D,7+/ 7E,**/ Jir 7,78/ @b :@,:@,, es decir, el mismo mundo de Dios.
El temor de 1ios @literalmente ?el respeto de 1ioH3 es el /usto sentido de la distancia, que no puede ser anulada, aunque la relacin con 1ios pueda ser i ida desde el afecto , desde la confianza @cfr Aal '.)2 IAeor, mi corazn no es ambicioso, ni mis o"os altanerosB no pretendo !randezas que superan mi capacidad, sino que acallo , modero mis deseos como un nio en brazos de su madreL3# 7a humildad es <matriz de toda irtud= @An!elo de _oli!no3, Ila respiracin interior de cada una de las irtudesL @*ean57ouis Chr&tien3# 7a ausencia del temor de 1ios coincide con el in!reso del icio @?Abrah/n le contest2 IPens& que en este pa%s no respetan a 1ios , que me matar%an por causa de mi mu"erL, Xn (),''3B la ida se hace presa de miedos , soledadB la concepcin narcisista de s% , de la ida-)B la ri!idez , la indisponibilidad para autocriticarseB el le!alismo como modalidad de ida espiritual# Es importante que la persona est& dispuesta a re isar la propia ima!en de 1ios# Considerar a 5ios m)s intimo 'ue mi propia intimidad. cfr Aal '.V, '5(-, tan cercano que me en uel e con su amor, el cnico que me conoce de erdad, el cnico que me puede Iprestar sus o"osL para que me ea como Ml me e# ID4 formaste mis entraas @lit#2 riones3, me te"iste en el ientre de mi madreL @ #'.3, so, un prodi!io de tu amorB cfr Aal ')(, '5(O, sabes de qu& barro estamos plasmados @ #'-3B cfr Aal .., 'T#'V5'J#((, <1l model sus corazones $
comprende todas sus acciones=. >omos m%s !erdaderos cuanto m%s enraizados en la Nida Nerdadera &c'r. 0n 7E,7J7.,.
0os tiempos del 6eor son ordinariamente largos , acompaados de particulares incidentes en el camino2 patriarca *os& @cfr !n .O,T5')B -T,-5''3B 1on BoscoU ;,<,<, Elemento dis$riminante5 el deseo de conocerse % la voluntad de cambiar ?X\u3 busc%isY =<n +,:-3, una pregunta que in!ita a clari'icar el corazn, antes que iniciar el
40
Cfr B# ADA61AE+D, II timore dO 5io G il suo tesoro, ;ilano, Vita e Pensiero, ())E, EJ#
seguimiento de "risto/ X\uieres curarteY =<n @,),. Conocimiento interno2 que no
pretende ser e0hausti o, sino sint&tico, afecti o , mo ilizador# Ae requiere unir la vocacin al proprio sistema de deseos y no a la satisfacci*n de los Ndeseos
particularesO) la madre de los hijos del Pebedeo =1t 6;'6%>! ]^+eseis marcharos tambiFn vosotros_] =Hn 9,9:>.
*es4s no forma a sus disc%pulos por nin!4n camino distinto de la oracin, como
especialmente acent4a 7ucas2 ?Por aquel tiempo subi a una montaa a orar , se pas la noche orando a 1ios# Cuando se hizo de d%a, llam a los disc%pulos, eli!i entre ellos a doce , los llam apstolesH @7c E,'(5'.3# 1e noche, *es4s anticip ,a en la oracin lo que lue!o de d%a realizar%a en la ida# 7a ocacin de los doce apstoles nace de la noche de oracin de *es4s, , la oracin nocturna en la montaa es el ?lu!ar interior de la ocacinH# Dambi&n en la actualidad debe ser la oracin el
centro %ntimo de toda animacin ocacional, a fin de que no de"emos de ser conscientes de que no somos nosotros quienes !anamos personas para Cristo, sino que las recibimos de 1ios# ;,<,9, La responsa3ilidad adulta El fundamento de sentido capa( de resistir las tempestades de la vida =1t :,6&6:> y encontrar motivos
para seguir viviendo. A veces, pre'erimos permanecer Rba5o la tutelaS de otros: la sociedad, el
destino, los padres, nuestras man2asT
>na situacin particularmente ambigua se crea cuando la persona se muestra pasiva, es

ermoso estar aqu2 &1c D,E,.
7a inclinacin , curiosidad por buscar las huellas de 1ios en la realidad mundana , !estionarla a partir de esas huellas Se trata de la Qillingness de 1ar<a
1agdalena frente al sepulcro vac<o Ase han llevado a mi JeorD, dime donde lo han puesto y yo irF a recogerlo # =Hn 6;,44'45>.
;,<,; O6edien$ia 7a par%bola del sembrador &c'r 1c 8,7J@, reconoce cuatro posibles polaridades de resistencias: semilla-camino; semilla-piedras =>n d%a dichoso hace ol idar la des!racia, un d%a des!raciado hace ol idar la dichaB , Jir 77,:E/ Cuando est/s harto, acu&rdate del hambre, , cuando seas rico, de la pobreza e indi!encia , >ir 7@,:E/ 6o todo el que me di!a2 dAeor, Aeore, entrar/ en el reino de 1ios, sino el que ha!a la oluntad de mi Padre del cielo 1t .,:7/ 1t :E,7J7*,/ semilla(espinas &$ todos los que quieran i ir reli!iosamente, como cristianos, sufrir/n persecuciones &: Km
*,7:,/ el terreno bueno.
vida consagrada es una invitaci*n =vocaci*n> del Esp<ritu a /configurarse con 3risto0, desde un espacio de referencia y pertenencia carismtica concreta =3ongregaci*n Jalesiana>, con la finalidad de comprometerse totalmente al .eino =misi*n>. ,os tres pilares del modelo =integrativo humano-espiritual>)
'# Ae arma desde un proceso teologal de configuracin con Cristo ( el
El modelo formati o ho, se centra el paradi!ma I integrativo humano-espiritual0. $a
Ceino#
(# 7a Itierra buenaL Z se sustenta en la madurez ,umana ( moral del religioso 2
el formando es el responsable primero , principal de su formacin, con actitud acti a que requiere transparencia, confianza, autoconocimiento e idoneidad
; S en una identificacin al carisma con su vida interna y misi*n.
;,<,D El ries%o de la decisin 7a decisin por el +eino pro oca una situacin de luc,a interior @IC"al/ a!uantarais al!4n desatino a menudo# A& que me a!uant/is I, : "or 77,7,. ;asloR2 ? Penemos miedo de nuestras posibilidad m%s altas-'.
el estilo de 5acer no calculado y la disponibilidad para alcanzar un orizonte ligeramente superior respecto a las propias prestaciones.
El ries!o es 7as tentaciones2 de5arse lle!ar por el miedo de 4ios, como el ombre de los or2genes &c'r @n *,. ;n
ombre incapaz de arriesgar es un ombre muerto: Da!id $ Foliat &c'r 4 Jam 7.,/ desatender la in!itacin a causa de moti!aciones inspiradas en el <buen sentido=.
Al!unos " enes en la b4squeda, amarrados a la se!uridad, apa&an el &usto

por la vida &c'r 4 Sam *,7J78/ c'r 1t 7D,::,: Es una lgica que reduce el 'uturo a la eleccin de una pro'esin, a la situacin econmica o a la satis'accin sentimentalJa'ecti!a, dentro de orizontes que de ec o reducen la !oluntad de libertad $ las posibilidades de la persona a pro$ectos limitados, con la ilusin de ser libres. >on opciones sin ninguna apertura al misterio $ al trascendente, $ quiz% tambi3n con escasa responsabilidad respecto a la !ida, propia $ a5ena, de la !ida recibida como don $ para transmitir a otros. Es, en otras palabras, una sensibilidad $ mentalidad que corren el peligro de dise6ar una especie de cultura anti!ocacional ?TA Produce una inmensa pena encontrar 5!enes, incluso inteligentes $ dotados, en los que parece aberse e4tinguido la !oluntad de !i!ir, de creer en algo, de tender acia ob5eti!os grandes, de esperar en un mundo que puede llegar a ser me5or tambi3n gracias a su es'uerzo. >on 5!enes que parecen sentirse super'luos en el 5uego o en el drama de la !ida, como dimisionarios en relacin con ella, e4tra!iados a lo largo de senderos truncados $ aplanados en los ni!eles m2nimos de la tensin !ital. >in !ocacin, pero tambi3n sin 'uturo, o con un 'uturo que, todo lo m%s, ser% una 'otocopia del presente-(.
41 42
A# ;AA7C], ?6eurosis as a failure of personal !roRthH, in 4umanitas, 'JEO, 6#., 'E.5'EE# PC6DI_ICIA CPE+A PE+ 7E VCCAYIC6I ECC7EAIAADICPE, -uove vocazioni per una nuova "uropa, V diciembre 'JJO, 6#''c#
4.3. La crisis en el camino espiritual

;,9,8, La $risis! una realidad en la #ida Como
aridez en la !ida spiritual o como crisis de la <edad del medio=.
Dres tentaciones inadecuadas para hacer frente a esta crisis de la <edad del medio=# ;,3.4.-
&na crisis )ue transfigura los propios ideales de !ida.
Ae requiere puri'icar *es4s e0perimenta ;,3.3.
la crisis &7 "or 77,.
.ecuperar el sentido de la gratuidad de la llamada
El cardenal +aneels, ar(obispo de ?ruselas, durante un encuentro con algunos responsables de las
comunidades del Arca, dec<a A3uando regreso a casa despuFs una larga jornada de trabajo, voy a la capilla y re(o. +igo al Jeor ]Aqu< estoy, acabada la jornada. Ahora, seamos serios, esta di*cesis ês tuya o es m<a_] El Jeor dice ]^KB quF crees_] S yo respondo ]Pienso que es tuya ]Es verdad, dice el Jeor, es m<a]. S entonces digo ]Por tanto, Jeor, te corresponde a ti tomar la responsabilidad de la di*cesis y dirigirla. Ahora me voy a dormir ]#. +espuFs aad<a AEste principio es vlido tanto para los padres cuanto para el responsable de una di*cesisDo de una comunidad. +ebemos siempre recordar las palabras de HesBs a Pedro ]Apacienta mi reba/o]#. J<, la comunidad es esencialmente el rebao de HesBs. 2osotros s*lo somos sus instrumentos0-.
0a
consideracin de la realidad en t*rminos de don, es decir, la pregunta) A'u es lo 'ue he recibido como donC, Xqu3 puedo acer con este don de .iosC Cfr E0 'J,-2 Ia osotros os he lle ado sobre las alas de
/!uila , os he tra%do a miL# Celectura de mi vida personal como un don de 5ios. toda e0istencia humana se puede mirar en la e0periencia paradi!m/tica del pueblo de Israel que hizo de su historia oracin, alabanza, salmo @cfr Aal '.T, '5(E2 Iporque es eterno su amorL3# Podemos hacer de nuestra historia nuestro propio salmo# IAi conocieras el don de 1ios , qui&n es el que te pide de beberL @*n -,')3# Capacidad de eRperiencia esttica en situaciones favorables y tambin adversas) saber
captar la belle(a en s misma incluso cuando no siento emotivamente - a'ui y ahora T esta belle(a para mi
7a asuncin de un compromiso7deber, &como elas finlandesasL#

7a primera tarea del educador deber%a ser la de estimular, en la lectura de la
el sentido del misterio, la admiracin, la ima&inacin, la &ratitud fundamental por la experiencia de la fe: 6os deleitamos cuando rezamos ple!arias, porque la oracin no slo
ida del acompaado,
43
H. 7A2IE., ,a comunit- luogo del perdono e della festa, Haca ?ooW, 1ilano 488), pp. 6%5'6%8
e0presa la ale!r%a, sino la completa, es el cumplimiento# 6o es slo una cuestin de elo!io que los amantes si!uen diciendo lo hermosos que son, el placer no est/ completo hasta que se e0presa--. La capacidad de admiracin , sorpresa nos abre a la ida, a no i ir fra!mentariamente, da sentido de totalidad , !lobalidad2 KdAh% ae, IIr& a er esta mara illaL @E0 .3# 6o hace falta tenerlo todo controlado2 la persona que no necesita tenerlo todo ba"o control est/ abierta a la no edad, al cambio, si!ue aquello que se sale de sus esquemas le suma en una inse!uridad radical#
el e'uilibrio del interior de la persona 2 ?Cuando m/s a!radecidas son las personas, m/s e0presan satisfaccin en su ida F###G las personas a!radecidas tienden a ser felicesH -T# 7a !ratitud ofrece
7a !ratitud es una leccin mu, aliosa2 una contribucin esencial para un rasgo de bondad de las cosas. E0perimentar la !ratitud no slo aumenta el propio estado an%mico interior, sino que es esencial en la e0periencia de la fe, porque la salvacin es la gracia2 Aan pablo recuerda que la impiedad propia de los 4ltimos tiempos es la in!ratitud @cfr ( Dim ., (3, mientras que in ita a los que han conocido la caridad , la paz del Aeor a a!radecer, dando !racias a 1ios por medio de *es4s @cfr Col .,'T#'O3B KEst&n siempre ale!res, oren sin cesar, dad !racias en todoB esta es la oluntad de 1ios en Cristo *es4s hacia osotros K@' Des T,'V3# Por el contrario, emos la amar!ura del episodio de los diez leprosos @cf# 7c 'O, '(5 'J3. La #ucaristia misma es /dar gracias>-E. 7a !ratitud es fundamental para la perseverancia vocacional.
44
". >. LEVI>,
/eflection on t5e #salms, LEV #OIC, MGI"O;IP HIG"E, 7DE@, DE. ;5e
LEV #OIC, OQWOID ;LINEI>IP# PIE>>, :++8, 7)D.7.:. "WI F. ";""I, LG
45
P. VGPCIL>, FIGPIP;DE GLD >;H0E"PINE VELLJHEILF,, IL (. ("";LLO;FM J I. E((OL> &ED>.,,
#syc5olo&y of <ratitude,
FIGPIP;DILE , IGDI"E DEL HELE>>EIE, IL
46
La !ivilt= !attolica
>) &:++@, 8))J8.*.
Cfr X# 7A_C6D, "ucaristia+ Il pasto e la parola# !randezza e forza dei simboli, Elledici, 7eumann ())T#
7ibliografa del captulo "?

A7C6AC > 3R`CEL $. ' $I2+EP H., $ 2roverbi, .oma, ?oria, 4855. BA7DPAAA+ R. -., 7"2, Jli stati di vita del cristiano, 1ilano, Haca ?ooW, 485). BE77C A., #vangelo secondo "atteo, 1agnano =?i>, Xiqajon, 488). C "2@.E@API"2E PE. @$I IJKIK-KI +I 7IKA " "2JA3.AKA E $E > "3IEK\ +I N IKA
G P"JK"$I3A,
NIL"MEK
,a vita fraterna in comunit-, 6 febbraio 488&.
777, Potissimum institutioni, 6 febbraio 488;. C "2@.E@API"2E PE. I I E$I@I"JI E @$I IJKIK-KI > E3"$A.I, Jli elementi essen(iali
dell1insegnamento della *hiesa sulla Lita religiosa, ?ologna, Edb, 485&. C>CCI @., A$a gratitudine, radice del ben'essere#, in ,a *ivilt- *attolica 6;;5 I7 &99'&:% XAP>6X> 1. ' @A1?I2" 7., Mormare i presbiteri 2rincipi e linee di metodologia pedagogica, .oma, $as, 6;;%. XICVA66I PAC7C II, Esorta(ione apostolica post'sinodale Lita consecrata, 6) mar(o 4889. QIE+QEXAA+1 J., Timore e tremore, in ID , 0pere, Liren(e, Jansoni, 7D.:.
7A_C6D, X#, "ucaristia+ Il pasto e la parola# !randezza e forza dei simboli, Elledici, 7eumann ())T ;AA7C] A,, A2eurosis as a failure of personal groVth#, in Humamtas ; =489:> 4)%'498. ;CC>77C>XP ' 1. E((OL> .. =eds>, The 2sychology of Jratitude, 2eV SorW, ",ford -niversity
Press, 6;;&.
ADA61AE+D ?., $l timore di .io U il suo tesoro, 1ilano, 7ita e Pensiero, 6;;9.
7ibliografa complementaria
A61+E]A P., A$e tappe e le insidie del crescere. @li adolescenti in Irlanda#, in ,a *ivilt- *attolica
488% II )98'):5.
BA7DEA P. ?. '
>"MGIE
T.U. =eds>, ,ife span developmental psychology, 2eV SorW, Academic
Press, 48:%.
BA+CE77C6A P. ' F A.-LI K., $l furto dell1anima ,a narra(ione post-umana, ?ari, +edalo, 6;;5. BA++$ U. A. ' U. H. U. H., 2ratiche della dire(ione spirituale, 1ilano, ". .., 488;. BIA6CPI E#, !enesi, ;a!nano @Bi3, 9iqa"on, 'JJ)# 555 @ed#3, Paul Cicoeur. la logica di !esP, ;a!nano @Bi3, Xiqajon, 6;;8.
"OLOLL#
?IJJI A., %el segreto della tua dimora ,a conversione, 3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 485&. B7>; 1#, ,ove at Joon 2ar+, 3ambridge, Perseus, 6;;6.
(GLELPI, A., 2sicologia e sviluppo morale della persona, ?ologna, Edb, 4886. B+C]6I6X 1# A#, A$a psicologia pua evitare la religione_ +ovrebbe farlo_#, in E I(ODG =ed.>,
B+EACIA6I ". J
3ntropologia interdisciplinare e forma(ione, ivi, 488:, ):':&. 777, "tica cristiana e psicologie morali, ivi, 6;;8. B+>6E+ H., ,a ricerca del significato, Korino, ?oringhieri, 4886. B>6XE @., 3+edia il male oscuro, 1agnano =?i>, Xiqajon, 4888. CCYC7I6C $., The "a+ing of a Therapist) 3 2ractical Juide for the $nner <ourney, 2eV SorW, 2orton, 6;;&. 555, $l cervello sociale) neuroscien(e delle rela(ioni umane, 1ilano, .affaello 3ortina, 6;;5. C>CCI X#, Il fascino del male+ I vizi capitali, ivi, 6;;5. ''', A Il Padre b chiamato a svolgere un ruolo decisivo nella vita di fede#, in ,a *ivilt- *attolica 6;;8 III 445' 46:. 1E7 CC+6C L. ' $A2@ 1., ,a frustra(ione ottimale $l ruolo delle esperien(e gratificanti e delusive nella evolu(ione dell1individuo, 1ilano, LrancoAngeli, 4854. 1 -1"2K L. ' 3".JI2I .., 2sicoterapie a confronto, 1ilano, 1c@raV'Rill, 6;;%. EAX7E 1., ,a psicoanalisi contemporanea, ?ari, $ater(a, 488:.
E;1E +# 6#, ?DoRard a ps,choanal,tic theor, of affect# II# Emer!in! models of emotional de elopment in infanc,H, in X+EEAPA6 AI# 5 X# P# PC77CCQ @eds3, B,e Course of 0ife, Uashington, 2I1R, 485;, vol.
l, 9%'4;:. ''', A+evelopment terminable and interminable#, in $nternational <ournal of 2sychoanalysis 98 =4855> 6%'&6 _A>ADI J., 0ccasione o tenta(ioneC 3rte di discernere e decidere, 1ilano, \ncora, 488:. _I6A6"E 0 , +E, #tica generale, .oma, -niversitM @regoriana, 488:. _+A6Q7 7., 2sychoterapy and #Ristentialism, 2eV SorW, Jimon Y Jchuster, 489:. 777, B,e Qill to Meaning, 2eV SorW, Penguin ?ooWs, 48:;. _+IDP " R , $nventare la mente *ome il cervello crea la nostra vita mentale, 1ilano, .affaello 3ortina, 6;;8. X E+"0 . E. ' F "$+?E.@ A., "odelli della mente, .oma, Astrolabio, 48:). XI7BE+D P, Liolence et compassion #ssai sur l1authenticit d1Utre, Paris, 3erf, 6;;8. XCA7I6 +. A. =ed.>, Handboo+ of Sociali(ation Theory and research, 2eV SorW, .and 1c2ally, 4898.
X+EEAPA6 A# I# 5 PC77CCQ R. =eds>, The *ourse of ,ife, Uashington, 2I1R, 485;. P A.$"U M. E, AKhe nature of love#, in 3merican 2sychologist 4% =48)5> 9:%'95). PC+A DP , #Ristential "etapsychiatry, 2eV SorW, Jeabury Press, 48::. I;C1A E, "sercizi 6pirituali e psicologia, +oma, Pont# >ni ersitf Xre!oriana, 'JJ-# 555, ?7o s iluppo della relazione come contributo al discernimentoH, in 7# +>77A @ed#3, ntropologia della vocazione cristiana, ol# III2 spetti interpersonali, ?ologna, Edb, 488:, 444'&)%.
F.
''' =ed.>, 3ntropologia interdisciplinare e forma(ione, ivi, 488:. *A6QM7MVIDCP 7., Traile des vertus, Paris, ?ordas, 48&8.
*>+A1C 1. .., $l discernimento spirituale Teologia, storia, pratica, 3inisello
Paolo, 7DD..
QE+6BE+X ". L., AUhy some people canQt love_#, in 2sychology Today E =48:5> ))')8 777, 6indromi marginali e narcisismo patologico, Korino, ?oringhieri, 7D.@. 777, ggressivitH, disturbi della personalitH, perversioni, 1ilano, .affaello 3ortina, 7DD*. 777, Celazioni dAamore+ -ormalitH e patologia, ivi, 7DDE. QIE7$ H., 2sicologia e teologia morale ,inee di convergen(a, 3asale 1onferrato =Al>, 1arietti, 7D@:.
Halsamo =1i>, >an
QCP7BE+X $., AJtage and sequence the cognitive'developmental approach to sociali(ation#, in +. A.

F "J$I2 8@+.
=ed.>, Handboo+ of Sociali(ation Theory and research, 2eV SorW, .and 1c2ally,
7D)D, *8.J
De!elopment .evisited#, in P. ?. HGLPE> J C. U. >"MGIE &eds,, ,ife-Span .evelopment 2sychology, 2eV #or[, Academic Press, 7D.*, 7@DJ
555, ?Continuities in Childhood and Adult ;oral
7D:.
555, ?Dhe Claim to ;oral Adequac, of a Pi!hest Ata!e of ;oral *ud!mentH, in The <ournal of 2hilosophy
$[[ &7D.*,
)*+J)8).
555, ?Education, ;oral 1e elopment and _aithH, in <ournal of "oral #ducation &7D.8, EJ7). Q "R-K M., ,a guarigione del s, ivi, 485;. 777, 0a cura psicoanalitica, ivi, 4859. 7 c"2A.+ A., $l fondamento della morale Saggio di etica filosofica, 3inisello ?alsamo =1i>, Jan
Paolo, 488&. 7MVI6AA E., Totalit- e infinito) saggio sull1esteriorit-, 1ilano, Haca ?ooW, 485;. 777, ltrimenti c,e essere o al di lH dellAessenza, ivi, 485%.
777, 5ifficile 0ibertH+ 6aggi sul giudaismo, ?rescia, Jcuola, 4859. 7E]IA 3. J., The 3llegory of ,ove) 3 study in "edieval Tradition, ",ford, -niversity Press, 48)5. 777, 0Aabolizione dellAuomo, 1ilano, Haca ?ooW, 48:8. 7C;BA+1I N A$$A-.I *orso di filosofia del diritto, Padova, 3edam, 4854. 7 S23R U. E, $mages of Hope) $magination as Healer of the Hopeless, $ondon, -niversity of 2otre
La
L.,
+ame Press, 48:&. ;A3I 2KS.E A., .opo la virtV Saggio di teoria morale, 1ilano, Leltrinelli, 4855. ;AXXIC7I6I A. =ed.>, Sballare per crescereC, 1ilano, Lranco Angeli, 6;;%. ;AP7E+ 1. J. ' Pine E ' ?ergman A., The psychological Girth of the Human $nfant, 2eV SorW, ?asic ?ooWs, 48:). ;A6CI6I .., ,1ascolto come radice Teoria dialogica della verit-, 2apoli, Esi, 488). ;3%#%T$ A., Livere insieme 3spetti psicologici, ?ologna, Edb, 488&. ;A+DI6I @., #rmeneutica e narra(ione, Korino, ?oringhieri, 4885. ;A$ .., ,ove and !ill, 2eV SorW, 2orton, 4899. ;EA+ 1., "aschio e femmina, 1ilano, Il Jaggiatore, 48:6.
;E@-E.+IK3RIA2 2., 2sicologia e discernimento spirituale, 3inisello ?alsamo
&(i,,
Jan Paolo,
6;;;.
;E7CPIC++E, V, Metacritica dellAeros, ;ilano, Vita e Pensiero, 7D...
( E2+IPA?A$ $. ;C+I6 E. ' C E.2
1., ,a dire(ione spirituale Teoria e pratica, ?ologna, Edb, 7DD+. A. ?., Terra-2atria, 1ilano, .affaello 3ortina, 7DD8. ;C>6IE+ E., $l personalismo, .oma, Ave, 7D@D. ;>+1CCP $, #sisten(ialisti e "istici Scritti di filosofia e letteratura, 1ilano, Il Jaggiatore, :++). 6C>]E6 H. 1. R., Liaggio spirituale per l1uomo contemporaneo $ tre movimenti della vita spirituale, ?rescia, Xueriniana, 7D@*. 6>DDI6 @., 2sychoanalisis and personality, 2eV SorW, 1entor "mega ?ooW, 7D):.
PAACA7 B#, Pensieri, Ipuscoli, lettere, ;ilano, +usconi, 7D.@.
I AS1"2+
1., ,1uomo che si vendicW di .io, 3inisello ?alsamo =1i>, Jan Paolo, :+++.
+lCCE>+ P., .ella interpreta(ione Saggio su Mreud, 1ilano, Il Jaggiatore, 489:. 777, Finitudine e colpa, ?ologna, il 1ulino, 48:;. 777, Il conflitto delle interpretazioni, 1ilano, Haca ?ooW, 48::. 555, ?Dhe self in Ps,choanal,sis and in phenomenolo!ical philosoph,H, in 2sychoanalytic $n'uiry 9 =4859>
&%:'&)5.
777, Bempo e racconto, 4 1ilano, Haca ?ooW, 4859. 777, Bempo e racconto, ol# .2'O tempo raccontato, ivi, 4855.
!ol.
''', AIn ascolto delle parabole uno stupore rinnovato#, in E. HIGL"MI =ed.>, 2aul &icoeur) la logica di JesV, 1agnano =?i>, Xiqajon, 6;;8, %:')%. +CDPE6BE+X A., APsychopathology and creative cognition#, in 3rchive of general psychiatry &; =485%> 8%:'8&6. +>BE+DI J., AI sistemi motiva(ionali lQattaccamento fra psicologia evolu(ionista e psicoterapia#, in @.
IEKKOLI"O J
J. I;HEIPI =eds>, ,1attaccamento nel lavoro clinico e sociale #splora(ione e sviluppo di nuovi modelli d1intervento, 1ilano, LrancoAngeli, 4889, 6:')4.
+>77A $. 1., 2sicologia del profondo e voca(ione ,a perseveran(a, l1efficacia pastorale, il celibato, la
leadership e altri aspetti della vita comunitaria, ivi, 4858. AA7Y;A6 $., AKhe psychology of religious and ideological conversions#, in 2sychiatry 49 =48)%> 4::' 45:. ACPIAVC6E P., $l discernimento Teoria e prassi, 1ilano, Paoline, 6;;8.
HlILHG;( 2. =ed.>, Geyond the crisis, ",ford, -niversity Press, 4858, 498'48:. A1IKR 1. ?. ' E$$JU ".KR P. 3, APattern of cognitive appraisal in emotion#, in <ournal of 2ersonality and Social 2sychology &5 =485)> 54%'5%5. APE++$ $., SeRo, Sacerdocio e $glesia, Jantander, Jal Kerrae, 6;;&. AKEI2 E., 2sicologia e scien(e dello spirito *ontributi per una fonda(ione filosofica, .oma, 3ittM 2uova, 4889. ADICQ7E+ X#, A.appresenta(ione di +io e immagine dei genitori nella esperien(a degli adolescenti. .icerca effettuata su 66)) adolescenti dai 4& ai 64 anni#, in &ivista di Scien(e dell1#duca(ione 4 =48:&> %8':). ADIE+7I6 R., *onflict and &econciliation, 2eV SorW, Jcience Rouse, 4898. A>77IVA6 3. ' @.A2K 1. X. ' < .A2K H. +., AKhe development of interpersonal maturity applications to delinquency#, in 2sychiatry 6; =48):> %:%'%5). DPC;PAC6 U. .. ' < .-EJE3 H. E., AJtudies of early e,perience#, in 1-JJE2 P. R. =ed.>, *armichael "anual of *hild 2sychology, vol. II, 2eV SorW, Uiley, 48:;,)9)'99&. DI77A+1*# 1., .avanti a .io per il mondo, Alba =3n>, Ed. Paoline, 48:). VA6YA6 P., A]@ender] e rapporto uomo'donna#, in ,a *ivilt- *attolica 6;;8 4));')96. VE+XCDE A.,&eligione, fede, incredulit- Studio psicologico, 1ilano, Ed. Paoline, 485). ]ADY7g]ICQ P , $l linguaggio del cambiamento #lementi di comunica(ione terapeutica, 1ilano, Leltrinelli, 4884. ]l66lCCDD +. U., AKransitional objects and transitional pheno'mena#, in $nternational <ournal of 2sychoanalysis %& =48)%> 58'8:. 777, 6viluppo affettivo e ambiente, .oma, Armando, 488&. ]C7__ R., JesV psicoterapeuta Jatteggiamento di JesV nei confronti degli uomini come modello della moderna psicoterapia, ?rescia, Xueriniana, 6;;%. $A7C; I., Juarire d1amore $ casi esemplari di un grande psicoterapeuta, 1ilano, .i((oli, 488;. 777, Beoria e pratica della psicoterapia di gruppo, Korino, ?oringhieri, 488:. 7R, Momma and t,e meaning of life+ Bales of Ps(c,ot,erap(, 2eV SorW, Perennial, 4888.
AE66EDD .., A+estructive @emeinschaft#, in
&ne#o '
El "oder de los deseos
2Savier Montes 6S)
Ae!uro que si ahora mismo nos pre!untaran si tenemos al!4n deseo responder%amos sin dudar que s%# $ no uno, sino much%simos# Basta escucharnos un poco por dentro para darnos cuenta de que, como dice mi compaero Adolfo, somos un puadito de deseos# $, 8qu& pasa si los deseos se cumplen:# 7o f/cil ser%a pensar que ,o ser%a feliz si mis deseos se realizaran# Eso es lo que nos prometen muchos anuncios en los que los publicistas, con mucho arte, nos hacen creer que su producto cumplir/ nuestros deseos# Incluso podr%amos lle!ar a simplificar tanto que lle!/semos a pensar que la ida consiste en cumplir deseos# Ai hacemos un poco de memoria, podemos caer en la cuenta de que no todos los deseos son i!uales# Pa, unos, que cuando se hacen realidad, tras un momento de euforia, nos de"an como antes# C puede ser peor si en se!uida se ha instalado otro en nuestro interior , nos emos como atrapados, con la sensacin de que nunca nos quedamos satisfechos# Esos son los deseos que se al%an con nuestra ima!en, nuestros &0itos, el poderU son e!o%stas, porque so, ,o quien est/ en el centro#
Pero ha, otros deseos, que al realizarse, nos quedamos llenos, quiz/ sin mucho ruido , sin llamar la atencin, pero de"an un poso de paz en nosotros , an dibu"ando una felicidad honda en nuestro corazn# $ curiosamente en estos deseos no somos nosotros los prota!onistas, sino que el deseo apunta hacia los dem/s, , nos hace salir, darnos a la !ente# Es cierto que no podemos controlar nuestros deseos porque ellos an apareciendo sin pedir permiso# Pero lo que s% podemos hacer es ir distin!uiendo con la pr/ctica cu/les son con los que me busco a m% mismo , cu/les los que me lle an a los dem/s# $ as% ir educando nuestra capacidad de desear para que no nos atrapen los deseos e!o%stas sino que podamos cumplir los que nos lle an a entre!arnos !enerosamente# Creo que es de las cosas m/s aut&nticas de los seres humanos el estar continuamente deseando# Dambi&n me !usta pensar que 1ios tiene deseos, , esto, se!uro de que seremos m/s felices cuando nuestros deseos , los su,os a,an de la mano# 6o me resisto a poner al!o de lo m/s bonito que se ha escrito sobre los deseos2 6os hiciste Aeor para Di, , nuestro corazn permanecer/ inquieto hasta que descanse en Di# Esto, pensando que esta 6a idad no dirF a nadie /que se
cumplan tus deseos0, sino que /tus deseos te lleven a +ios0.
(e"le#iona) el *rbol de los deseos Po, por ho,, 8cu/l son mis intereses itales: 89u& me hace ^ ibrarK: Es una llamada a tener o hacerme con un centro personal desde donde i ir# 81nde, en qu& /mbitos me de"o i ir, all% donde me siento que so, ,o, respiro, nace lo me"or de mi###:
&ne#o 2
La le$tura del 'oteo "scuc,ar ( saborear el te1to 4acer silencio, para una lectura personalT &JKu3 palabra o frase me gusta o me impacta m)sM* Compartir creativamente la palabra o frase 'ue m)s nos ,a(a gustado+ 0o puede ,acer no slo con palabras, sino tambi3n con smbolos o representaciones+ 0c %:, %#7<# Ses8s continu. U4aba un ,ombre 'ue tena dos ,i/os+ "l menor di/o a su padre. F5ame la parte de la ,acienda 'ue me corresponde+F V el padre reparti sus bienes entre los dos+ "l ,i/o menor /unt todos sus ,aberes, ( unos das despu3s, se fue a un pas le/ano+ ll malgast su dinero llevando una vida desordenada+ Cuando (a ,aba gastado todo, sobrevino en a'uella regin una escasez grande ( comenz a pasar necesidad+ Fue a buscar traba/o, ( se puso al servicio de un ,abitante del lugar 'ue lo envi a su campo a cuidar cerdos+ 4ubiera deseado llenarse el estmago con la comida 'ue daban a los cerdos, pero nadie le daba algo+ Finalmente recapacit ( se di/o. WCu)ntos asalariados de mi padre tienen pan de sobra, mientras (o a'u me muero de ,ambreX Bengo 'ue ,acer algo. volver3 donde mi padre ( le dir3. UPadre, ,e pecado contra 5ios ( contra ti+ Va no merezco ser llamado ,i/o tu(o+ Br)tame como a uno de tus asalariados+L 6e levant, pues, ( se fue donde su padre+ "staba a8n le/os, cuando su padre lo vio ( sinti compasinE corri a ec,arse a su cuello ( lo bes+ "ntonces el ,i/o le ,abl. UPadre, ,e pecado contra 5ios ( ante ti+ Va no merezco ser llamado ,i/o tu(o+L Pero el padre di/o a sus servidores. UWC)pidoX Braigan el me/or vestido ( pnganselo+ Col'uenle un anillo en el dedo ( traigan calzado para sus pies+ Braigan el ternero gordo ( m)tenloE comamos ( ,agamos fiesta, por'ue este ,i/o mo estaba muerto ( ,a vuelto a la vidaE estaba perdido ( lo ,emos encontrado+L V comenzaron la fiesta+ "l ,i/o ma(or estaba en el campo+ l volver, cuando se acercaba a la casa, o( la or'uesta ( el baile+ 0lam a uno de los muc,ac,os ( le pregunt 'u3 significaba todo a'uello+ "l le respondi. UBu ,ermano ,a regresado a casa, ( tu padre mand matar el ternero gordo por ,aberlo recobrado sano ( salvo+L "l ,i/o ma(or se eno/ ( no 'uiso entrar+ 6u padre sali a suplicarle+ Pero 3l le contest. U4ace tantos aos 'ue te sirvo sin ,aber desobedecido /am)s ni una sola de tus rdenes, ( a m nunca me ,as dado un cabrito para ,acer una fiesta con mis amigos+ Pero a,ora 'ue vuelve ese ,i/o tu(o, 'ue se ,a gastado tu dinero con prostitutas, ,aces matar para 3l el ternero gordo+L "l padre le di/o. U4i/o, t8 est)s siempre conmigo ( todo lo mo es tu(o+ Pero ,aba 'ue ,acer fiesta ( alegrarse, puesto 'ue tu ,ermano estaba muerto ( ,a vuelto a la vida, estaba perdido ( ,a sido encontrado+L 0c %Y, %7%$ 4abiendo entrado Ses8s en Seric, atravesaba la ciudad+ 4aba all un ,ombre llamado Za'ueo, 'ue era /efe de los cobradores del impuesto ( mu( rico+
Kuera ver cmo era Ses8s, pero no lo consegua en medio de tanta gente, pues era de ba/a estatura+ "ntonces se adelant corriendo ( se subi a un )rbol para verlo cuando pasara por all+ Cuando lleg Ses8s al lugar, mir ,acia arriba ( le di/o. UZa'ueo, ba/a en seguida, pues ,o( tengo 'ue 'uedarme en tu casa+L Za'ueo ba/ r)pidamente ( lo recibi con alegra+ "ntonces todos empezaron a criticar ( a decir. U6e ,a ido a casa de un rico 'ue es un pecador+L Pero Za'ueo di/o resueltamente a Ses8s. U6eor, vo( a dar la mitad de mis bienes a los pobres, ( a 'uien le ,a(a e1igido algo in/ustamente le devolver3 cuatro veces m)s+L Ses8s, pues, di/o con respecto a 3l. U4o( ,a llegado la salvacin a esta casa, pues tambi3n este ,ombre es un ,i/o de bra,am+ "l 4i/o del 4ombre ,a venido a buscar ( a salvar lo 'ue estaba perdido+L 0c ##, :[7=# "ntonces lo apresaron ( lo llevaron a la casa del sumo sacerdote, donde entraronE Pedro los segua a distancia+ Prendieron un fuego en medio del patio ( luego se sentaron alrededorE Pedro tambi3n se acerc ( se sent entre ellos+ Como estaba a, sentado en la claridad del fuego, una muc,ac,ita de la casa lo vio (, despu3s de mirarlo, di/o. U"ste tambi3n estaba con 3lL+ Pero 3l lo neg diciendo. UMu/er, (o no lo conozco+L Momentos despu3s otro e1clam al verlo. UB8 tambi3n eres uno de ellos+L Pero Pedro respondi. U-o, ,ombre, no lo so(+L Como una ,ora m)s tarde, otro afirmaba. U6eguramente 3ste estaba con 3l, pues adem)s es galileo+L 5e nuevo Pedro lo neg diciendo. U migo, no s3 de 'u3 ,ablas+L Bodava estaba ,ablando cuando un gallo cant+ "l 6eor se volvi ( fi/ la mirada en Pedro+ V Pedro se acord de la palabra del 6eor, 'ue le ,aba dic,o. U ntes de 'ue cante ,o( el gallo, me ,abr)s negado tres veces+L V, saliendo afuera, llor amargamente+ 6almo :$, %7#% Ben piedad de m, o, 5ios, en tu bondad, por tu gran corazn, borra mi falta+ Kue mi alma 'uede limpia de malicia, purifcame t8 de mi pecado+ Pues mi falta (o bien la conozco ( mi pecado est) siempre ante mE contra ti, contra ti slo pe'u3, lo 'ue es malo a tus o/os (o lo ,ice+ Por eso en tu sentencia t8 eres /usto, no ,a( reproc,e en el /uicio de tus labios+ B8 ves 'ue malo so( de nacimiento, pecador desde el seno de mi madre+ Mas t8 'uieres rectitud de corazn, ( me enseas en secreto lo 'ue es sabio+ Cocame con agua, ( 'uedar3 limpioE l)vame ( 'uedar3 m)s blanco 'ue la nieve+ 4az 'ue sienta otra vez /8bilo ( gozo ( 'ue bailen los ,uesos 'ue moliste+ parta tu semblante de mis faltas, borra en m todo rastro de malicia+ Crea en m, o, 5ios, un corazn puro, renueva en mi interior un firme espritu+ -o me rec,aces le/os de tu rostro ni me retires tu espritu santo+ 5ame tu salvacin 'ue regoci/a, ( 'ue un espritu noble me d3 fuerza+ Mostrar3 tu camino a los 'ue pecan, a ti se volver)n los descarriados+ 0brame, o, 5ios, de la deuda de sangre, 5ios de mi salvacin, ( aclamar) mi lengua tu /usticia+ 6eor, abre mis labios ( cantar) mi boca tu alabanza+ @n sacrificio no te gustara, ni 'uerr)s si te ofrezco, un ,olocausto+
Mi espritu 'uebrantado a 5ios ofrecer3, pues no desdeas a un corazn contrito+ Favorece a 6in en tu bondad. reedifica las murallas de Serusal3nE entonces te gustar)n los sacrificios, ofrendas ( ,olocaustos 'ue se te debenE entonces ofrecer)n novillos en tu altar+
Anexo 3
Is %%, %7:+ \7Y Cuando Israel era nio, (o lo am3, ( de "gipto llam3 a mi ,i/o+ Pero mientras los llamaba, m)s se ale/aban de m+ Ifrecieron sacrificios a los baales ( 'uemaron incienso ante los dolos+ Vo, sin embargo, le enseaba a andar a "fram, su/et)ndolo de los brazos, pero ellos no entendieron 'ue (o cuidaba de ellos+ Vo los trataba con gestos de ternura, como si fueran personas+ "ra para ellos como 'uien les saca el bozal del ,ocico ( les ofrece en la mano el alimento+ Mi pueblo est) pagando a,ora su infidelidad+ 0lamen si 'uieren a
?!mo voy a dejarte abandonado, 0fra6m1 ?!mo no te voy a rescatar, >srael1 ?@er' posible que te abandone como a "dma o que te trate i&ual que a @ebo6m1 Ai corazn se conmueve y se remueven mis entraBas. Co puedo dejarme llevar por mi indi&nacin y destruir a 0fra6m, pues soy 4ios y no 5ombre. Do soy el @anto que
]aal, pero nadie lo levantar)+
est' en medio de ti, y no me &usta destruir. At +-, EE(:. FesGs le contest: Co te di&o siete, sino setenta y siete veces. "prendan al&o sobre el /eino de los !ielos. 7n rey 5ab6a decidido arre&lar cuentas con sus empleados, y para empezar, le trajeron a uno que le deb6a diez mil monedas de oro. !omo el 5ombre no ten6a con qu* pa&ar, el rey orden que fuera vendido como esclavo, junto con su mujer, sus 5ijos y todo cuanto pose6a, para as6 recobrar al&o. 0l
empleado, pues, se arroj a los pies del rey, suplic'ndole: 4ame un poco de tiempo, y yo te lo pa&ar* todo. 0l rey se compadeci y lo dej libreH m's todav6a, le perdon la deuda. #ero apenas sali el empleado de la presencia del rey, se encontr con uno de sus compaBeros que le deb6a cien monedas. Lo a&arr del cuello y casi lo a5o&aba, &rit'ndole: #'&ame lo que me debes. 0l compaBero se ec5 a sus pies y le ro&aba: 4ame un poco de tiempo, y yo te lo pa&ar* todo. #ero el otro no acept, sino que lo mand a la
c'rcel 5asta que le pa&ara toda la deuda. Los compaBeros, testi&os de esta escena, quedaron muy molestos y fueron a cont'rselo todo a su seBor. 0ntonces el seBor lo 5izo llamar y le dijo: @iervo miserable, yo te perdon* toda la deuda cuando me lo suplicaste.?Co deb6as tambi*n tG tener compasin de tu compaBero como yo tuve compasin de ti1 D 5asta tal punto se enoj el seBor, que lo puso en manos de los verdu&os, 5asta que pa&ara toda la deuda. D FesGs aBadi: Lo mismo 5ar' mi #adre !elestial
con ustedes, a no ser que cada uno perdone de corazn a su 5ermano.
Anexo 4
@n nio perdi su osito de peluc,e ( por alguna circunstancia e1cepcional su madre lo encontr < aos m)s tarde+ l principio del vdeo. &6us abuelos le regalaron al nio un pe'ueo osito azul en su primer cumpleaos+ "l nio llam al osito & ,7a,*+ "l osito se convirti en un nuevo miembro de la familia ( el nio lo llevaba a todas partes+ "staban todo el da /untos, incluso iban /untos a la guardera+ "n el verano del #$$Y, & ,7a,* se perdi durante un campamento+ "l nio 'ued absolutamente destrozado+ 0a madre lo busc por todos los lados pero nadie pareca ,aberlo visto+ Pareca 'ue se ,aba ido para siempre+ 6in embargo, la madre no se dio por vencida+ < aos m)s tarde la madre acudi a e]a( 2un gran portal de compra7venta de artculos de segunda mano) ( busc las palabras &mono azul*+ @n pe'ueo mono azul estaba en venta+ 0a madre observ 'ue pareca el mismo & ,7a,*+ Pareca imposible 'ue fuera el mismo & ,7a,* pero lo compraron igualmente+ Cuando lo recibi, no poda creer lo 'ue vean sus o/os+ "ra & ,7a,*, ,aba regresado a casa+ >l necesitaba reunirse con su ,i/o+*
1 Paz un rastreo "or tu mundo emo$ional
. $6jate en las emociones que tienes, descr6belas e intenta situarlas en al&una situacin que te 5aya pasado. #uedes 5acerlo a modo de cuadro poniendo en una columna la emocin y en otra la situacin. !uantas m's emociones lo&res identificar, mejor.
4e todas las que te 5an salido... ?cu'les muestras abiertamente a la &ente1 ?Iay al&una que slo la muestres a muy pocas o a slo una persona1 ?!u'l1 ?#or qu*1 ?Ju* estrate&ias utilizas cuando sientes emociones que desear6as no sentir1 ?Ju* sueles 5acer1 ? Ailencio, cr%tica,
indiferencia, fuerza bruta: 4 7as emociones inculadas a la felicidad, ale!r%a, sensacin de plenitud, !ozo profundo, ilusin### 8Cu/ndo las e0perimentas: 5 Cuando rezas, 8cu/les son tus emociones: 1escr%belo lo m/s concretamente que puedas# 6 8Cmo han afectado ciertas emociones Ino placenterasL a tu ida espiritual: p# e"emplo, la tristeza @p&rdida, abandono, fracaso, renuncia3, enfado @ofensas contra ti o los tu,os, a!resin o in asin de l%mites, trato in"usto3B miedoB ansiedadB er![enzaU
Anexo 5
Es$ri6e tu "ro"io salmo '-) caracteres# Esa es la elocidad en la cual estamos metidos# '-) si!nos lin![%sticos que limitan nuestras e0presiones# 6o podemos ocupar m/s espacio# Ahora tenemos que pensar con tan slo '-)# Pero la calidad de nuestra ida es mucho ma,or# 6o somos capaces de rezar con tan solo '-) caracteres# (TV tiene el Padre 6uestro , ()) el A e ;ar%a# El ritmo de 1ios es otro# Ml nos ha llamado para amar , ser ir a los dem/s , no andar corriendo para todo# A nosotros nos toca buscarle todos los d%as, pero confiando , esperando su respuesta, pues no podemos e0i!irle que nos tRitee como nosotros hacemos con MlB un ratito de oracin por la noche , Ie0i!imosL respuesta r/pida# Pon modo , orden , d&"ate encontrar# Escribe tu salmo
'i cuaderno o bit*cora de trabajo

Escribe, narra, describeU emociones, sentimientos, conflictos, obser aciones, reacciones, interpretaciones, refle0iones, pensamientos## que te han sur!ido ho,# Apuntes r/pidos, espont/neos, escritos con pasin, obser acin, memoria de lo i idoUpuedes usar la escritura, dibu"os, esquemas, etc#

Acompañar Crecimiento Fe Guon

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Acompañar Crecimiento Fe Guon

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ACOMPAAR EL CRECIMIENTO EN LA VIDA DE FE

Por qu este seminario

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

Con $u-les $ontenidos

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

CAPTU ! " /N AC!#PA$A#"%&T! "&T%'(")C"P "&A'

3fr Summa Theol, I, q. 4, a. 5, ad 6um.

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

@6G> $a disposici*n a una plena donaci*n de s< mismo.

! ! "#$SS%#&, A.esponse to $ouis .ay#, in Theological Studies ): =4889> %%&.

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

1istin!amos entre el acompa/amiento psicolgico, acerca de la estabilidad emocional y el

8,9,: El deseo + la #ida espiritual 8,3.1. Deseo y necesidad''

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

0? ction @'JV.3, 'T @esp3#

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

omisiones, tambi3n intelectuales.

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

@89, Las opciones de !ida, autenticidad de los pasos vocacionales y de la

@@5) ,as motivaciones interiores. 7 as emociones

7o que asusta de las emociones es su poder

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

L, Sviluppo umano 2sicologia e mistero, 3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 488%

Dicastero Pastoral juvenil 11

1.4.4.- Desarrollo afectivo desde el punto de vista psicol gico

"aturit- umana, cammino di trascenden(a,

3asale 1onferrato =Al>, Piemme, 4884,

JIA2I .., ,a 2sicologia del S, Korino, ?oringhieri, 4886

", 2sichiatria psicodinamica, 1ilano, .affaello 3ortina,

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

PE$A2+A E., "odelli di sviluppo in psicanalisi, 1ilano, .affaello 3ortina,

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

7ibliografa del captulo "

''', AKhe $aVs of emotions#, in 3merican 2sychologist &% =4855> %&8'%)5.

%arcisismo e analisi del s, Korino, ?oringhieri, 48::.

Jan Paolo, 6;;9.

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

Gasi interdisciplinari, 3asale 1onferrato

=Al>, Piemme, 485).

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

!"#$%&L' (( O10T2C/LO0 A LA MAD/RE3 DE LA E4PERIENCIA DE FE

Aealemos algunas conclusiones2

A. 1ello, E#an%elo secondo 'atteo* #agnano

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

Dicastero Pastoral juvenil 11

Pumor, inteli!encia , humildad est/n fuertemente relacionados .

@7iA* ;iBaCon* 011=* D<<+

?. H. E, $nsight Ino studio del comprendere umano, .oma, 3ittM 2uova,

Miguel ngel !arca Morcuende, octubre M"M #$%#

El humor es un in!rediente importante para el equilibrio , la eficacia apostlica .

@6G> $a disposicin a una plena donacin de s< mismo.