Hacia una compresin del construccionismo Social De Kenneth Gergen

Carlos Bravo Urza, Psiclogo Material Utilizado en el Seminario de Psicologa Social de la Escuela de Psicologa de la Universidad Bolivariana Santiago de Chile, 2002 1. A modo de introduccin Para iniciar esta reflexin crtica en este seminario de psicologa social, lo primero que hay que advertir es que Kenneth Gergen es un optimista. Es optimista en cuanto a las posibilidades que abre el socio-construccionismo en el marco de las transformaciones socioculturales. Es optimista en cuanto ve que la crisis de la psicologa social emprica y racionalista pueden aportar hacia la construccin de una nueva forma de psicologa: una ms all de la psicologa individual, a saber, la psicologa de la comunidad. Los dioses de la psicologa social clsica han muerto. Sus agonas le permitirn a Gergen hacer una propuesta que se fundamentar en una vista panormica de las crticas y emergencias en contra de la sociedad moderna en decadencia. En su gesto reformista intentar construir una nueva formulacin que tendr incluso ciertos atisbos revolucionarios en el sentido de mostrar una novedad. Novedad que debiera incluso replantear y re-construir nuevas formas de sociabilidad. Pero estas nuevas formas de sociabilidad, o se podra decir incluso nuevas formas de gobernabilidad estn planteadas desde el mundo disciplinar de la psicologa y sus disciplinas afines como eje del cambio social.

Gesto ilustrado que intentar dar cuenta de la crisis de la modernidad para elevar al socioconstruccionismo como la nueva ciencia de la crisis de la re-presentacin del mundo objetivo. Crisis de las subjetividades actuales, crisis de la ciencia en cuanto a su pretensin de validez pero ms que todo, crisis en cuanto a sus servicios y servilismos al capitalismo, a las formas de dominacin de los cuerpos individuales. Pero Gergen no se alejar mucho en su propuesta alternativa, su alteridad estar basada en el logro acomodaticio de establecer una psicologa social que se adecue a los nuevos tiempos. Intentar de no pecar de conservador dentro de todas las discusiones transformacionales de la ciencia y de las subjetividades actuales y futuras. Ante todo intentar situarse en la cima de las discusiones actuales en cuanto al dficit de la ciencia factual, de la psicologa individual en base a los aportes de la psicologa crtica, de la sociologa crtica, y de todos los que imprequen a la ciencia en cuanto artefacto dominador basados en ideologas del poder unilateral. Gergen intentar estar en el reverso, en lo alterno en tanto marginalidad emancipadora. Intentar situar su campo terico revelador de sus verdades en los intersticios disciplinarios que emergen de la homogeneidad cultural de la ciencia fctica. As las crticas retrico-literarias, la crtica ideolgica de los trasnochados comunistas, las feministas acrrimas y las no tanto como Helene Cixsoux, y todos los anti-empiristas lgicos, sern sus puntos de anclaje, de crtica subterrnea y alterna de los cuales tomar argumentos para demostrar una cultura en decadencia y lisa y llanamente muerta: la cultura racionalempirista. Gergen intentar socavar y destruir la cultura de la ilustracin. Dar cuenta que la confianza en el individuo como ser razonante y todas las tramitaciones de su alteridad actualmente estn en decadencia.

Pero quizs sus gestos revolucionarios caigan en contradiccin en cuanto define su nueva revolucin cientfica se base en las premisas ilustradas de la razn, esto es, en que la teora determina el cambio social. Este texto intentar realizar un recorrido de los principales tpicos de la obra de Kenneth Gergen a modo de establecer un texto de trabajo para el seminario a fin de realizar una lectura crtica de los postulados del socioconstruccionismo. 1.0 EL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL

El construccionismo social tratar de establecer que el conocimiento es construido desde las prcticas socio- culturales a diferencia del conocimiento construido desde el individuo visin que estara actualmente en crisis. Kenneth Gergen plantear que todo el conocimiento se ha erigido desde las ideas de un individuo libre, basado en las determinaciones de su razn y la confianza en las instituciones de educacin, de religiosidad, del derecho, de la economa y de la familia. Ya esta tradicin hegemnica occidental debe ser cuestionada a la luz de las transformaciones socioculturales. Si el conocimiento es individual, entonces se tendra que desconfiar de las decisiones del individuo respecto a la moral, a la poltica, a la economa, etc. ya que estos son conocimientos culturalmente determinados. La psicologa se ha erigido como un lugar privilegiado para el estudio del conocimiento individual. Es sta, ms que otra disciplina, la que se ha encargado de elevar a un carcter cientfico los procesos mentales individuales. Gergen visualiza dos tradiciones en que la psicologa se ha hecho heredera: el empirismo lgico de la cual su expresin es la psicologa conductual y el racionalismo de la cual su expresin es la psicologa cognitiva.

Estas dos tradiciones estaran ya en un punto muerto, agotadas. Se tratar entonces de dar aire fresco al conocimiento del funcionar humano as como tambin a las transformaciones de la prctica cultural. 1.1 Problemas crticos de la ciencia 1.1.1 Ncleos de integibilidad Gergen situar todo su planteamiento en la dimensin del discurso en tanta prctica social para entender las problemticas abordadas por parte de la psicologa y las crticas que han agotado sus prcticas. Habra entonces un desarrollo de cambios de paradigmas en las propias comunidades que generan conocimiento. Lo que estara sucediendo son cambios en los ncleos de integibilidad entendidos estos como cuerpos de proposiciones inter-relacionadas compartidas por los que participan en los diferentes enclaves cientficos. Estos sistemas son homlogos a las matemticas. Tienen las caractersticas de ser autocorroboradores. Pero tambin poseen sus propios elementos para pasar a su defuncin, esto es que existen proposiciones afirmativas que establecen el ncleo de integibilidad y estas mismas afirmaciones tienen su correlato negativo. Una compresin de existencia supone la afirmacin de su no ser o ausencia. O en el plano del discurso, la realidad del significante se basa en una cadena de diferencias. Por lo que un sistema de integibilidad est basado implcitamente en su negacin. Todas las perspectivas de conocimiento estn basadas en lo que no son. En este aspecto, Gergen har una recusacin de estas tradiciones en apariencia binarias. El mismo basar su recusacin colocndose en uno de los puntos dicotmicos

respecto a las tradiciones anteriores para establecer el lugar del construccionismo social. Pero tambin, los enclaves de conocimiento institucionalizados formalmente servirn para las estrategias de involucin o exclusin. Los enclaves marginales posicionados en la negatividad de la teora dominante sern expresiones crticas a stas. 1.1.2 El elemento anmalo A Gergen le importarn las transformaciones tericas de la ciencia para poder situar ah las transformaciones de la psicologa moderna. Su principal crtica a va ha ser a Thomas Kuhn quien sostendra que el cambio de paradigma estara basado en la intrusin de un elemento anmalo. La intrusin de este elemento en el corpus de la teora mediante nuevos ncleos explicativos transformar la teora en un nuevo conjunto de integibilidad. Gergen dir que es una contradiccin el que la teora haga reconocible un hecho anmalo desde sus propias premisas ya que stas no podran reconocerlo. Gergen derivar de esto su crtica en cuanto a que el discurso de la ciencia puede justificar todo en tanto su estatuto polticosocial.

1.1.3 Transformaciones de la psicologa conductual En la psicologa conductual existe una superposicin entre la teora conductista, su metodologa emprica y su perspectiva meta-terica (empirismo lgico). Estos corpus se sostienen mutuamente lo que trae las siguientes consecuencias:

A nivel de la teora; las afirmaciones en el campo de la teora conductista son explicaciones observables en la realidad (la conducta). Lo terico es lo observable. A nivel de lo metodolgico; existira una distancia entre el experimento y el experimentador. A nivel de la metateora; existe un basamento empirista y racional de sus explicaciones (empirismo lgico). A nivel general, el conductismo mediante los procesos de formulacin de hiptesis, experimentacin y corroboracin en que las explicaciones de conducta pueden ser explicadas cientficamente, esto es, las formulaciones estn basadas en el mtodo. Para el conductismo radical se define la preeminencia del ambiente para la explicacin de las conductas humanas. Su figuracin estara dada en que el hombre es un ser de hbitos. La adaptacin estara basada por las influencias recprocas entre hombre y ambiente (Watson, Skinner). En el Neo-conductismo la liberalizacin de la meta-teora (empirismo lgico) que obligaba una correspondencia directa entre el constructo terico y lo observable de lo cual el conductismo radical se hizo participe, deriv en el desarrollo de constructos hipotticos que refieren a estados psicolgicos que intervienen en la formula E - R (estmulo ambiental y la respuesta conductual). De este modo la mente entra al campo de la psicologa cientfica como un constructo terico y metodolgico (Thorndike, Bandura). El gran salto es la introduccin de un elemento no observable en una disciplina que intenta establecerse cientfica al igual que la biologa o la fsica. As, la teora del aprendizaje humano intent ser una rplica de la teora de la ciencia, esto es una sincrona entre la metateora y la metodologa, entre la ciencia y la psicologa.

La meta-teora supona un mundo ordenado de entidades mecnicamente relacionados. El mtodo permita un trazado preciso de los vnculos causales, y la imagen resultante del funcionamiento humano eran aquellas en la que la conducta dependa de sus condiciones antecedentes: la metateora, la teora y el mtodo, todo se desenvuelve en una sola armona. Fase crtica La meta-teora (empirismo lgico) entr en una fase crtica en donde se tension la antes inseparable relacin mundo-objeto. La lgica de verificacin entra en crisis en que ya la definicin de las variables operacionales de sus investigaciones componan una serie de problemticas entre lo definido tericamente y lo que realmente se estudiaba. A la teora conductista se le crtica su dimensin ideolgica, a saber, la racionalidad del elemento entre el E y R. Su crtica ms radical va ha ser el cuestionamiento en que el lenguaje no puede ser explicado por los estmulos medioambientales. Piaget establecer que el desarrollo del lenguaje en el nio obedece a condiciones genticas ms que a condiciones medioambientales. A nivel metodolgico se crtica los sesgos del investigador y la dimensin tica de la manipulacin experimental. As mismo la crtica a nivel ideolgico est basada en que el conductismo es la rplica de los sistemas de dominacin y control social inherente a la sociedad capitalista. Gergen intentar figurar la crisis de la tradicin del empirismo lgico dentro de la psicologa ya que aparecern las formulaciones ms ligadas al racionalismo en tanto antagonista al empirismo en la cual es la mente la fuente del conocimiento humano. Las crticas del racionalismo hacia el empirismo, segn Gergen, estarn basadas en prcticas rituales de argumentacin y contra-argumentacin basadas en dos niveles: la crtica ideolgica y la crtica social. As, las resoluciones a las crticas

quedan en el vaco y no pueden salir de sus propias lgicas argumentales, ante esto esta agona terica del racionalismo y el empirismo formarn el polo rechazado de una nueva dualidad: el racionalismo y el empirismo estn basados en la individualidad, en tanto el construccionismo social postular que el conocimiento es resultante de las relaciones comunitarias. La incapacidad de los filsofos empricos para montar una alternativa convincente a las crticas, los psiclogos se trasladaron rpidamente a un perodo de transformacin terica. As la conciencia y la intencionalidad como elementos de la mente tomaron consistencia bajo la tradicin mas bien racionalista. As, cuando Chomsky (y Piaget) critican que el desarrollo del lenguaje ocurre bajo modificaciones medioambientales, se estara basando en una ontologa positiva. El racionalismo entender que la emergencia del lenguaje est determinada por la estructura gramatical inherente a la mente humana. En este contexto comienza a tener figura la psicologa cognitiva y sus estudios se basarn en el procesamiento de la informacin en un sistema nervioso materialmente comprobable, a saber, el sistema reticular de las neuronas. El habla es producto de un sistema de cdigos posibles a ser estudiados en tanto se sostienen en una estructura universal de procesamiento de informacin. Pero sin embargo, en el cambio de la metateora (del empirismo al racionalismo) en la psicologa cognitiva se aprecia el espritu de mantener a la psicologa en el estatuto cientfico; permanece el recurso al mtodo de tal modo de establecer variables controladas y hacer del funcionar cognitivo una verdad generalizable. El cambio estar basado en que las representaciones del mundo no estn determinadas por la experiencia en el contacto de lo que existe afuera sino que la realidad va ha ser resultado de los requisitos propios del sistema cognitivo.

Si bien el conductismo posea una metateora que se corresponda a sus descubrimientos, la psicologa cognitiva carece de una metateora y una metodologa que garantice sus pretensiones de verdad. A juicio de Gergen, la psicologa cognitiva debe su credibilidad y verosimilitud a los ordenadores como metfora del funcionamiento del psiquismo humano. Con esta base tecnolgica la psicologa cognitiva logra la comprobacin emprica requerida para establecer su estatuto cientfico. Ante esto Gergen se pregunta si con esto no se volver al conductismo ms radical? 1.1.4 La psicologa social cognitiva y sus errores En la revolucin cognitiva de la psicologa cientfica pone en la caja negra del conductismo un sistema cognitivo. As, la actividad humana sera producto de los procesos cognitivos de modo que no es el mundo o el ambiente lo que determina la accin humana sino el modo en cmo se percibe ste. Gergen argir que el fortalecimiento de esta revolucin est dado por el aporte de elementos tericos nuevos y sus verificadores. Su comprobacin emprica est radicada en la metfora del ordenador. As, desde la perspectiva cognitivista el mundo se reduce a una proyeccin, a un subproducto del individuo que conoce, esto es, que el mundo o la realidad es producto de procesos cognitivos (del propio funcionar de la cognicin). Ante estas premisas Gergen discutir la pretendida objetividad del cientfico ya que si el mundo est determinado por el funcionar cognitivo, entonces cmo se puede exceptuar al cientfico del mismo argumento?, no estn los cientficos encerrados en sus propios sistemas perceptuales o conceptuales que expresan sus propios subjetividades, y no la pretendida representacin objetiva de cmo son las cosas? El autor refiere que cuando se extiende el

cognitivismo en el registro de sus propias premisas consecuencias el cognitivismo caera en el solipsismo.

Como anteriormente se desarroll, el cognitivismo es heredero de una visin dualista, la mente reflejara los elementos materiales del mundo pero, para Gergen caben dudas respecto a los procesos cognitivos que configuran la realidad. Por ejemplo cmo se explica la introduccin de conceptos para entender lo exterior y diferenciarlo del mismo sujeto. Si los esquemas mentales que progresivamente se van complejizando en ltima instancia, el sujeto se entera de la estructura final mundo exterior. Existira en los seres humanos un conocimiento innato del lenguaje que le permitira generar un conjunto de oraciones bien construidas? El socioconstruccionismo ir de una episteme dualista de una mente cognoscente que se enfrenta al mundo real al desarrollo de una epistemologa social. El lugar del conocimiento ya no es la mente individual sino ms bien las pautas de relacin social. En vez de preguntarse cmo funcionan las palabras en la mente individual, para Gergen sera ms fructfero preguntarse por la funcin del lenguaje en el quehacer cotidiano en tanto ste ocurra en el intercambio social. As, la pregunta de la epistemologa dualista cmo la mente llega a reflejar la naturaleza del mundo real? Lleva a respuestas caducas en tanto pretendan establecer la verdad y objetividad en espacios donde no se puede responder que unas afirmaciones son ms verdaderas que otras como es en el construccionismo. Para ste, los conceptos de verdad y objetividad se dan en los trminos de la pragmtica social. 2.0 CRISIS DE LA REPRESENTACIN En la medida en que el conocimiento individual entra en un punto muerto surgen alternativas al conocimiento individual: a saber, el enfoque del conocimiento que reside en la esfera de la conexin social.

La representacin objetiva y verdadera est en crisis, aparecen las crticas ideolgicas y literario-retricas y sociales. El construccionismo social no abandona las empresas y empeos tradicionales, mas bien las sita en un marco diferente con un cambio en el acento y las polaridades. 2.1 Lenguaje como transmisor de verdad Las ciencias transmiten el descubrimiento de sus verdades a travs del lenguaje por lo que se ha de suponer que la supervivencia de los humanos depende del funcionamiento del lenguaje. As, las relaciones univocas entre mundo-lenguaje, cosa-palabra, observacin-comunicacin pretendidas en el empirismo lgico en su espritu de comprobar sus enunciados a travs de la observacin van a ser criticados ya que queda en entredicho la unidad pretendida entre los trminos y los enunciados y sus objetos de la realidad que pretenden dar cuenta. Los nuevos movimientos tericos como los pos-empiristas, los pos-estructuralistas o los pos-modernos ya no buscan una base lgica racional para una relacin precisa de la palabra y el mundo, lo que supone una crtica en la suposicin de que el lenguaje puede transmitir, retener, reflejar, representar o almacenar el conocimiento objetivo. Estas crticas obligan a la reconsideracin de la naturaleza del lenguaje y su lugar en lo social lo que fundamentara una base alternativa al conocimiento individual. 2.2 Crticas 2.2.1 Crtica ideolgica. La ciencia evita el debate moral ya que ella muestra las cosas como son y no como debiera ser.

Pero a partir de la escuela de Francfort, se tratar de criticar la idea de asepsia ideolgica de la ciencia, ella constituye al establecimiento del stablishment del capitalismo e incluso ayuda en el desarrollo de tecnologas de dominacin. Si bien, segn Gergen, en un principio, estas crticas tenan trasfondo marxista, la crtica ideolgica se habra ampliado esas tradiciones y su forma general ha consistido en poner manifiesto los sesgos valorativos que subyacen a afirmaciones de verdad. un de de las

Se destruye el estatuto del lenguaje como portador de verdad. 2.2.2 Crtica literario-retrica. Una segunda fuente de crticas en torno a la capacidad de descripcin y explicacin del mundo gira en torno a la teora literaria. Esta crtica se va a situar en torno a la suposicin de que el lenguaje es portadora de la verdad en las descripciones cientficas. El estructuralismo va a recusar las suposiciones en que el lenguaje es el espejo del la realidad. Lo exterior [lo aparente, lo dado, lo observado] va a estar determinado por un interior [una estructura, fuerza o proceso]. As, existe un discurso (exterior) y una estructura o fuerza que determina sus configuraciones. Entonces el lenguaje ya no ser un sistema de codificacin (al igual que las matemticas) con el cual se podra representar a la realidad objetiva, sino que para el estructuralismo importar revelar el sistema generativo que existe al interior de la parole (Saussure), la exteriorizacin del sistema en trminos de la combinatoria de sonidos que transmiten un significado.

Segn Gergen, este era el sentido freudiano al tratar de encontrar el contenido latente en el contenido manifiesto de la palabra hablada. Pero Derrida criticar esta estructura dual del lenguaje estructuralista, dir Porqu hemos de suponer que el discurso es una expresin externa de un ser interno?. La bsqueda de las significaciones de las palabras lleva a un sin fin creciente de otros trminos, de este modo las disciplinas no existiran ms all de los textos plasmados en el ejercicio escritural. As, desde esta lnea de pensamiento el debate entre los racionalistas y los empiristas sera un debate literario. Gergen en este campo se pregunta entonces por la verdad; la verdad tendra una estructura de metfora y metonimia literaria que se desplaza constantemente por lo que la relacin del significante con el significado nunca queda fijada en la cadena. 2.2.3 Crtica social. Otro asalto a la racionalidad y a la objetividad que aporta para el surgimiento del construccionismo social es la crtica social. Segn Gergen, los orgenes de las teoras son sociales. Los grupos se organizan alrededor de determinadas teoras, por consiguiente los desacuerdos tericos son conflictos entre grupos. Lo que se considera conocimiento es algo cultural e histricamente contingente. Para esto vanse las crticas de Feyerabend (Contra el mtodo), Kuhn (La estructura de las revoluciones cientficas) y Berger y Luckmann (La construccin social de la realidad). As la filosofa de la ciencia ha quedado en la actualidad prcticamente eclipsada por los estados sociales de la ciencia . 3.0 DEL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL AL CONOCIMIENTO COMUNITARIO

La discusin que pone en jaque el conocimiento emprico a travs de las discusiones en torno a la crtica ideolgica y a la crtica literaria es lo que Gergen llamar el giro posmoderno de la erudicin. Si bien la crtica ideolgica pone de manifiesto el auto-inters en la produccin de conocimiento, la crtica literaria no sustituye el lenguaje por la ideologa sino que pone de relevancia el texto. La crtica social va por un camino opuesto al del lenguaje; las concepciones de verdad son un proceso social. La crtica ideolgica en su proyecto emancipatorio no renuncia a la posibilidad de alcanzar la verdad a travs del lenguaje (por ejemplo, la verdad de la opresin de clases). La crtica literaria sera su parangn en tanto la disciplina construida desde lo textual, su discusin se basara en gremios literarios en disputa lo cual reproducira la lgica de las discusiones ideolgicas. Entonces, ante este panorama, Gergen se reflexiona: Existe un punto de vista unificado de tal modo de combinar las fuerzas crticas? As, se debe pensar de la deconstruccin a la reconstruccin lo que resultara una sntesis positiva. As, la crtica social abre un camino prometedor a una ciencia reconstruida, a saber, el construccionismo social. En cuanto a la crtica retrico-literaria Gergen dar cuanta que este pensamiento ubica como fuente de anlisis a la mera textualidad sin tomar noticia de la relacin entre lenguaje (incluyendo todas las formas de texto) y el proceso social, concebidos en trminos de relaciones de poder. Foucault dir que la mente es la superficie de inscripcin para el poder, cuyo instrumento es la semiologa.

Lo que abre el socio-construccionismo son las consecuencias pragmticas del discurso en sus correlatos socioculturales. 3.1 De la crtica a la ciencia reconstruida: algunos supuestos para la ciencia del construccionismo social. Los trminos con los que damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no estn dictados por los objetos estipulados de este tipo exposiciones. No existe una relacin univoca entre el significante y el significado. Los trminos y las formas por medio de los que se consigue la comprensin del mundo y de nosotros mismos son artefactos sociales, productos de intercambios situados histricamente y culturalmente y que se dan entre las personas. Para los construccionistas las explicaciones derivan de la coordinacin humana de la accin. Las palabras solo adquieren su significado en el contexto de las relaciones actualmente vigentes. Alcanzar una inteligibilidad (ncleo de conocimiento) es participar de una pauta reiterativa de relacin. La relacin al pasado define el sentido del mundo. De la relacin social se arroja como subproducto la validez objetiva. As, si los enclaves cientficos no gestionan la referencia de sus objetos en el seno de la relacin social, aquellos objetos se convierten en puros formalismos. Solo en la prctica social se puede garantizar los trminos de referencia de la teora. El grado en el que un dar cuenta del mundo o del yo se sostiene a travs del tiempo y no depende de la validez objetiva de la exposicin sino de las vicisitudes del proceso social. La significacin del lenguaje en los asuntos humanos se deriva del modo cmo funciona dentro de las pautas de relacin.

La referencia se deriva de la prctica social histrica, as la semntica es un derivado de la pragmtica social, es solo en la relacin donde la semntica funciona. Estimar las formas existentes del discurso consiste en evaluar las pautas de vida cultural, tal evaluacin se hace eco de otros enclaves culturales. Para el socio-construccionismo se tratar de hacer evaluaciones crticas desde el propio enclave disciplinario en relacin a otros enclaves y a otras formas de prctica cultural: el dilogo evaluativo puede constituir un peso importante hacia una sociedad humana. 4.0 CONSTRUCCIN SOCIAL Y LOS RDENES MORALES Gergen tomar el problema de la moral y su relatividad para introducir la multidimensionalidad de las construcciones de la realidad. En este plano, el construccionismo se colige sin ningn compromiso particular, ni poltico ni moral. No desmentira los compromisos polticos e ideolgicos que resultan de la teora pero el socioconstruccionismo no puede ser una ideologa nica porque sera contradictorio en sus propios argumentos fundacionales en tanto ste se propone como una apertura a los enclaves tericos hegemnicos de la modernidad. As, el relativismo construccionista, para Gergen, se erige como un potencial y se demostrara en los siguientes giros: 4.1 Del imperialismo a la colaboracin Desde una tica universalista, el relativismo socioconstruccionista sustituye esta pretensin de absolutismo por una bsqueda colaborativa desde el significado otorgado por los sujetos en la relacionalidad. As, las inteligibilidades se dan en planos de colaboracin y mutuo intercambio en el seno de las comunidades. 4.2 De la distribucin a la reorganizacin.

Para Gergen, ante determinados hechos, los individuos son culpabilizados y por extensin se culpabiliza tambin a alguna institucin como por ejemplo a la familia, a la escuela, etc. Esta prctica de distribucin de culpabilidades debiera ser reemplazada prcticas de reorganizacin de tal modo de replantearse y establecer dilogos para que emerja una realidad compartida y elaborar nuevas pautas de accin. Ser necesario entonces hacer una mirada histrica a los problemas. 4.3 De los principios a las prcticas. Se tratar de cambiar la visin de las virtudes universales en mentes individuales. Se indagar en el seno de las relaciones sociales las prcticas que son mutuamente satisfactorias. De este modo, el construccionismo no intenta establecer un cdigo nico, mas bien, para Gergen, se intentar poner entre parntesis el problema de los principios morales favoreciendo en su lugar una exploracin de aquellas prcticas relacionales que permitan que las personas alcancen lo que entiendan por vida moral. La pregunta no estara situada en qu es el bien sino que, dada la heterogeneidad de los modos de vida de las personas, responder la pregunta de cules son los medios relacionales con los que se puede llegar hacia condiciones mutuamente satisfactorias que refuercen las pautas relacionales de los grupos. Por ejemplo, los intentos de generar principios ltimos en el seno de la comunidad dieron origen al nazismo. Gergen no dejar de expresar sus esperanzas en que en la medida en que el dialogo sigue y las construcciones continen abiertas, los significados locales tal vez se ramifiquen y quizs las personas lleguen a compartir o asimilar los modos de vida de los dems. En este resultado descansa tal vez la mayor esperanza de lograr el bienestar humano. 5.0 LA AUTONARRACIN EN LA VIDA SOCIAL Uno de los propsitos del socioconstruccionismo es enriquecer el alcance del discurso terico con la esperanza de expandir el potencial de las prcticas humanas. As en cuanto a lo humano,

le interesar dar cuenta de la accin humana en trminos de un proceso relacional. Se debiera ir ms all del individuo singular para conocer la realidad de la relacin. Gergen indicar que en la autoconcepcin, no interesar la estructura cognitiva privada y personal del individuo sino ms bien su relevancia estar dada por ser un discurso acerca del Yo. El yo ser entendido para los construccionistas como una narracin que se hace inteligible en el seno de las relaciones vigentes, a saber, un relato de relatos en tanto el sustrato del yo est situado a partir de relatos de familiares (de ah su relacin con la terapia familiar sistmica), en los relatos de cuentos de hadas en la infancia, los relatos populares, el relato cotidiano de los sucesos de una maana cualquiera, los relatos con un amigo, etc. En consecuencia, sern los relatos los medios por los cuales el ser humano se hace inteligible hacia l mismo y hacia los otros. Del mismo modo, las narraciones hacen que los hechos sociales, por un lado sean visibles y por otro establecen particularmente expectativas para los acontecimientos futuros. En este plano, Gergen ser enftico en determinar que el relato no va a pertenecer a un sujeto particular sino que ser producido en el seno del intercambio social. 5.1 La autonarracin Para Gergen, la autonarracin se refiere a la explicacin que se presenta en un sujeto acerca de su relacin entre acontecimientos vitales o los suceso de su vida cotidiana. As, la identidad presente de un sujeto es consecuente del un resultado sensible de un relato vital. Ser en la forma del relato donde el sujeto anudar sus vivencias y de la cual obtendr un sentido para ellas. Gergen situar la autonarracin no como una funcin individual interna sino como una forma social de dar cuenta de s mismo o en su extremo es en definitiva un discurso pblico o social. 5.2 La narracin

Las narraciones son recursos conversacionales, construcciones abiertas a la modificacin continuada en la medida en que la interaccin progresa. En este contexto, el sujeto no constara de un guin interno, una estructura cognitiva o una masa aperceptiva en busca de informacin o gua, no interpreta o lee el mundo a travs de lentes cognitivas: no son autores de sus propias vidas. La autonarracin es una suerte de instrumento lingstico incrustado en las secuencias conversacionales de la accin. Seran en definitiva recursos culturales que cumplen con propsitos sociales como es la autoidentificacin, la autojustificacin, la autocrtica, etc. Las formas de la narrativa estn determinadas histrica y culturalmente. En este mbito, Gergen, intentar dar cuenta de cules son los requisitos para contar un relato inteligible en la cultura occidental actual ya que si una narracin consigue aproximarse a las formas convencionales narrativas aquella puede aproximarse a la veracidades socialmente aceptadas en cambio si se distancia mucho de las formas convencionales de la narracin aquella prctica puede transformarse en un absurdo. 5.3 Criterios en la construccin de una inteligible en la sociedad contempornea. Establecer un punto final apreciado. Esto es que un relato debe ser dirigido hacia un punto que marque el hecho a relatar. Seleccionar los acontecimientos relevantes para el punto final. En la narracin se deben seleccionar los hechos que den cuenta del punto final. Ordenacin de los acontecimientos. Estabilidad de la identidad. narracin

La narracin bien formulada es caractersticamente aquella en que los personajes (o los objetos) del relato poseen una identidad continua o coherente a travs del tiempo. Vinculaciones causales. Gergen dir que segn los estndares contemporneos las narraciones ideales son aquellas en que se proporcionan una explicacin del resultado. Signos de demarcacin. Se refiere a las distinciones entre el mundo que es relatado y el mundo donde se efecta el proceso del relato. Segn Gergen, al utilizar estas convenciones narrativas el sujeto genera un sentido de coherencia y de direccin en la vida cotidiana pero el autor introducir que a pesar de la existencia de los tipos de narracin antes mencionados, existe virtualmente una infinitud de posibles formas de relato. Sern las exigencias de coordinacin social las que favorecern unas por sobre las otras. As, al igual que las modas, las aspiraciones profesionales, las formas modales de la autonarracin cambian. Pero adems se indicar que existen 3 formas rudimentarias de narracin: narracin de la estabilidad, esto es las formas narrativas que definen una estabilidad en el tiempo. La narracin progresiva en donde existe una avance ascendente en el tiempo y la narracin regresiva en donde existe un avance descendiente en el tiempo. Estas 3 formas rudimentarias prefigurarn narraciones de estructura ms compleja, a saber, las narraciones dramticas las cuales seran: la narracin de la tragedia (desde una narracin progresiva a una regresiva), la comedia-novela (desde una progresiva a una regresiva a una progresiva, vivieron felices para siempre (desde una regresiva a una progresiva) y la epopeya heroica (alternancias entre narraciones progresivas y regresivas.

Estas formas de narracin sern las estructuras que el sujeto confecciona para hacer una narracin de s mismo en la relacin. Las construcciones narrativas de amplio uso cultural (las antes mencionadas) forman un conjunto de inteligibilidades confeccionadas que ofrecen una gama de recursos discursivos para la construccin social del yo. Pero las combinaciones son al infinitum en donde no existe una sola estructura narrativa que determinara una sola identidad sino que inducen a determinadas acciones y a desalentar otras en un momento determinado. As, Gergen sustituir la autocognicin privada por un proceso social que genera integibilidades mutuas, y a su vez no son productos de acontecimientos de vida en s mismas sino que se derivan ampliamente de convenciones narrativas disponibles. La narracin primitiva de estabilidad permite al sujeto identificarse a s mismo como unidades estables lo que permite culturalmente hablar de pautas culturales instituciones, identidades individuales pero a menudo se satura de valor; su racionalizacin a lo largo del tiempo. En este aspecto Gergen indicar: desde el socioconstruccionismo no existe ninguna demanda inherente en cuanto a que la identidad deba mantener coherencia y estabilidad. No se considera a la identidad producto del lugar de la mente sino ms bien de la relacin. Esta visin descorre al yo como una unidad. Existira una multiplicidad de yoes en tanto distintas relaciones, esto es, las personas pueden autonarrarse de muchas maneras dependiendo del contexto relacional. Las adquisiciones para el sujeto en la autonarracin es el potencial de comunicar y representar un yo ms que establecer un yo cada vez ms perdurable y complejo. En este mismo nivel, las narraciones progresivas tienen utilidad social en tanto permiten a los sujetos una variacin subjetiva socialmente valorada en las relaciones. As, el autonarrarse como siempre el

mismo y que seguir mejorando muestra una yuxtaposicin entre una narracin de estabilidad y una narracin de progresiva. 5.4 Reticulacin de identidades narradas. Las narraciones estn inmersas en procesos de intercambio efectivo, estos sirven para unir el pasado con el presente y significar las trayectorias futuras. Este ltimo mbito se torna relevante ya que dispone el escenario para la evaluacin moral. Por ejemplo, sustentar que se es una persona honesta (narracin de estabilidad) implica un futuro de avance continuado. Por otro lado, sostener que se que pierden las capacidades por envejecimiento (narracin regresiva) genera la expectativa de que ser menos vigoroso en el futuro. Las prcticas futuras estarn sujetas a la apreciacin social por la narraciones predichas. Si una accin entra en conflicto con una narracin, pone en duda su validez y puede que aquellas acciones sean censuradas socialmente. Por lo que la autonarracin una vez utilizada establece las bases para el ser moral dentro de la comunidad. As, la realizacin de la autonarracin garantiza el futuro relacional. Otro rasgo fundamental que Gergen introducir es la negociacin continuada de la identidad narrativa. Los incidentes tejidos en la narracin involucran tambin acciones de otros que determinan la trayectoria de los dems, de este modo las construcciones del yo requerirn de todo un reparto de participaciones de otros yoes por consiguiente, cuando se utilizan acciones de los dems para hacerse inteligible, pasa a depender de su acuerdo. Esto es, que la validez narrativa depende de la afirmacin de los dems. As, se sita al yo en una posicin de interdependencia precaria ya que del mismo modo que la autointeligibilidad depende en que si los dems estn de acuerdo o no sobre su lugar en el relato, tambin la identidad de los dems depende de la afirmacin que ellos hagan al sujeto.

Y aquello es lo que da a la vida social el carcter de redes de identidades en relacin de reciprocidad. Gergen indicar, dado que la identidad de uno puede mantenerse slo durante el espacio del tiempo que los otros interpretan su propio papel de apoyo, y dado que uno a su vez es requerido para interpretar papeles de apoyo en las construcciones de los otros, el momento en el que cualquier participante escoge faltar a su palabra, de hecho amenaza a todo el abanico de construcciones interdependientes. Por ejemplo. Una amante puede decirle a su compaero que ya no le interesa como antes aplastando potencialmente su narracin de estabilidad; sin embargo, ste puede contestarle que haca mucho tiempo que se aburra con ella y que se siente contento de ser relevado de su papel de amante. En estos casos, dir Gergen, cuando dos partes en relacin retiran sus papeles de apoyo, el resultado es una degeneracin general de las identidades. Las identidades en este sentido, nunca son individuales, cada una est suspendida en una gama de relaciones precariamente situada. 5.5 El yo Definir el yo es participar en el juicio implcito de la sociedad. Se designa los lugares y las prcticas de los individuos al interior de la sociedad. La creencia de una individualidad independiente legitima un inters preeminente por la condicin de la vida privada, la consecucin de las propias metas, necesidades y derechos. As mismo, acusa Gergen, la ideologa del individualismo tambin genera sentidos de independencia o aislamiento fundamental. Para el individuo, las personas son entidades limitadas que llevan vidas independientes, desde esta visin la comunidad y la familia estaran amenazadas por la visin individualista la cual estara en contra de la vida pblica y cvica. De esta forma de relacin se va pasando a una vida privatizada y defensiva

5.6 Realidades relacionales. Gergen indicar que existe una infinidad de descripciones tericas acerca del yo individual su proyecto ser generar descripciones alternativas. La relacionalidad precede a la individualidad por lo que el punto construcionista ser moldear una realidad de cualidad relacional, inter-subjetividades lingsticas y prcticas asociadas que ofrezcan un nuevo potencial a la vida cultural. Existe un gran vocabulario que caracteriza a los yoes individuales pero muy pocos desarrollados respecto a la relacionalidad. De este modo, el construccionismo intentar dilucidar no al yo individual sino cmo el yo aparece en la autonarracin en el marco de la relacionalidad. Para esto buscar metforas que den cuanta de aquello a travs de los recursos culturales. 6.0 FORMAS DE EXPLORACIN DEL CONSTRUCCIONISTA Gergen indicar ciertos elementos a ser considerados a la hora de investigar ya que la preocupacin por verdad ha sido sustituida por cuestiones relacionadas con la inteligibilidad, la utilidad social del conocimiento y su valor humano asignado. Las siguientes formas de investigacin que demostraran la potencialidad de una psicologa social reconstruida. 6.1 La crtica social y reflexiva. El socioconstruccionismo de Gergen invita a los psiclogos ha hablar claro respecto a los valores y la ideologa en contraposicin a una postura cientfica que habla de hechos y no de valores. Por ejemplo, la escuela crtica muestra los efectos de dominacin y administracin de los sujetos mediante teora y sus prcticas tcnicas y las psiclogas feministas demuestran el uso excesivo del gnero univoco (el masculino) al tratar de retratar la subjetividad sin tomar en cuenta las diferencias de gnero.

6.2 Formas de la construccin social. En sta dimensin se sitan el campo de la construccin social, el anlisis de discurso, la comprensin cotidiana, el calculo social y etno-metodologa. Se tratar de documentar las realidades que se dan por sentadas de modo que sean integradas en las pautas de vida social. Se tratar de caracterizar en cmo la gente as misma se narra y el mundo con el que tratan con el propsito de que sus acciones sean inteligibles y justificables. Esta empresa se asemeja a la investigacin en las reas de la cognicin social. En el caso de la representacin social existe un nfasis cognitivo, en ltimo caso las representaciones sociales se consideran formas de constitucin mental y las representaciones de la comunidad simplemente son una sumatoria de acciones individuales. Este tipo de investigacin, para Gergen, favorece una estabilizacin cultural, es decir, su meta es esencialmente, fijar o dar una estructura definida al modo de pensamiento (una pauta societaria) que se considera y examina. En cambio para el socioconstruccionismo, el objetivo de la investigacin es la desestabilizacin. El construccionista centra su atencin en los modos de decir las cosas que las personas en general no consiguen reconocer como construcciones y que el investigador quiere desafiar en tanto tenga compromisos con el socioconstruccionismo. En lugar de aceptar los problemas sociales tal como vienen dados y precipitarse a las soluciones, estos deben situarse en la perspectiva en que los problemas sociales no pueden abordarse como naturales. Se debe indagar ms bien en los modos en que definirse como problemas. Por ejemplo, en el caso del alcoholismo preguntar para quin y en qu medida el alcoholismo es un problema. As, el socioconstruccionismo en lugar de reflejar la verdad intentar hacer de la investigacin un instrumento para la emancipacin o a la intervencin en la generacin de una

postura crtica en lo que se da por sentado. Por lo tanto, este tipo de trabajo desafa el presupuesto tradicional de una psicologa con un tema de estudio y una metodologa unificada. Lo que redunda en una reticulacin de recursos compartidos que tendra por efecto un amplio enriquecimiento de las teoras, los mtodos, y las prcticas. As, para Gergen, queda claro que las preguntas que guan las investigaciones estn formuladas en el mbito de los procesos de construccin social y no en los procesos psicolgicos internos. En definitiva, para Gergen dir que el objetivo del construccionismo no es eliminar todas las formas de investigacin que se muestren incoherentes con sus propias suposiciones. Si la primera funcin del lenguaje cientfico es la pragmtica, y no la de transportar la verdad, entonces hemos de ensalzar las metateoras, las teoras y los mtodos tradicionales, en todo aquello que aportan a los recursos de la cultura y hemos de criticarlas con propiedad cuando sus consecuencias parezcan lesivas. 6.3 Desafos a las realidades dominantes Ante la recusacin de las prcticas cientficas de la psicologa conductual y cognitiva, el socio-construccionismo promete ser una va de apertura positiva: Es distinto pensar a un criminal como un individuo que decidi hacer el mal a pensar que es producto de una contingencia cultural y la sancin est determinada por el devenir histrico. El socio-construccionismo ofrece una base fundamental para desafiar las realidades dominantes. 6.4 Valores del socio-construccionismo: 6.4.1 Crtica a la cultura 6.4.2 Crtica interna

6.4.3 Erudicin del desasosiego Ataque a lo convencional para su debilitamiento pero no basado en valores de compromisos referidos a la igualdad y a la justicia o a la reduccin del conflicto ya que no se tratar de lograr la homeostasis social sino el cambio social. De este modo la practica del desasosiego permite transformaciones culturales abriendo nuevas formas de relacin. La ciencia participar de ello en la medida que aporte nuevas teoras y nuevas metodologas, esto es, el cambio social puede derivarse de las nuevas formas de inteligibilidad. En cuanto a la expresin terica; las nuevas exploraciones deben ser diversas y superar el gesto ilustrado del libro. En cuanto a la metodologa; hay un florecimiento de la expresiones de tipo cualitativo, investigacin hermenutica o interpretativa, historia biogrfica, investigacin como intervencin social, etc. En cuanto a los profesionales; cambio de una prctica directiva y autoritaria a una prctica basada en la relacin. As, el proceso sera: Deconstruccin: en que todas las suposiciones y presupuestos acerca de la verdad, lo racional y el bien queda bajo sospecha. Democratizacin; e que la gama de voces que participan en los dilogos resultantes en una ciencia se amplifica. Reconstruccin: en que las nuevas realidades y prcticas son novedosas para la transformacin cultural.

7.0

CRTICAS

AL

CONSTRUCCIONISMO

Gergen responder a una serie de crticas recurrentes al construccionismo arguyendo que una visin alternativa (el construccionismo) a la objetividad, a la verdad, a los fundamentos racionales y al individualismo es por cierto una amenaza y que las crticas surgen desde aquel lugar. Una de las recurrentes crticas es que si el socioconstruccionismo es realmente algo nuevo? 7.1 Races del construccionismo Para Gergen, el construccionismo subvierte la lgica de la exploracin en hitos institucionales de la teoras y las disciplinas como puntos de origen, as mismo como la determinacin de autores claves o padres de ellas. El construccionismo pondra nfasis ms en la bases contextual o socio-histricas del surgimiento del construccionismo y su significado cultural (ver puntos anteriores). Sus orgenes estn en las exploraciones en el campo de la crtica ideolgica, los procesos literarios y retricos y en la base social del conocimiento. Existen otras tradiciones intelectuales con las que socioconstruccionismo dialoga y que mantiene una importante relacin intertextual. Una de ellas que porta especial relevancia es el constructivismo. El constructivismo, para Gergen, tendra una clara naturaleza psicolgica en la cual se hace hincapi en la construccin psicolgica que el individuo elabora del mundo en su experiencia. El construccionismo, al igual que el constructivismo hacen hincapi en que no existen garantas fundamentadoras de la ciencia y, adems, las dos critican el enfoque de la mente individual, pero el constructivismo se hace participe de la tradicin del conocimiento individual en tanto que existe una ontologa del sujeto que conoce y el mundo que es construido.

En el construccionismo los conceptos con que se denominan tanto el mundo como la mente son constituidas desde las prcticas discursivas, aquellas estn integradas en el lenguaje por lo tanto son conceptos siempre en negociacin. Los aportes construccionistas, en general, seran contrarios a las formulaciones fijas y finales, inclusive aquellas que ellos mismos elaboran. Otra crtica asidua pregunta si el construccionismo Niega la realidad de la experiencia personal? 7.2 El discurso de la experiencia personal Gergen insistir en que el construccionismo declina el acento en lo psicolgico y pone relevancia en los procesos sociales. La mente individual pierde su estatuto ontolgico y sus constituyentes racionales; las emociones, el pensamiento racional, los motivos, los rasgos de personalidad, las intenciones, la memoria, etc. todos los constituyentes del yo se convierten en construcciones histricamente contingentes en la cultura. Las experiencias no estaran referidas a la expresin subjetiva de una dato exterior particular, de un suceso o de un hecho real en la que el sujeto exteriormente experimenta e interiormente vivencia. El construccionismo va a abordar este problema desde la perspectiva del discurso de la experiencias. sta estar alojada en el discurso en tanto no descanse en la capacidad de reflejar la realidad vivida sino ms bien en su capacidad de llevar a cabo relaciones ya que hablar de experiencia es participar de una de las prcticas culturales ms importantes, a saber, pautas de relacin, compartir, confirmar, etc. el construccionismo no desafa los usos de estas relaciones sino que las resita como una expresin de la autonarratividad como prctica relacional. Este punto ser abordado ms adelante. Otra pregunta recurrente es que si el construccionismo abandona toda la preocupacin por el mundo real?

7.3 El realismo El socioconstruccionismo no negara la existencia de un afuera pero tampoco la afirmara. En palabras de Gergen, el socioconstruccionismo es ontolgicamente mudo. Siguiendo las afirmaciones del autor, el socioconstruccionismo no parte de descripciones fundacionales de lo que hay sino que ms bien se centra en los procesos de intercambio social de narraciones de realidad definidos histrica y culturalmente. Gergen utilizar el ejemplo de un estanque de gasolina al cual le es introducido un fsforo para dar cuenta de la existencia de mltiples narraciones de los fenmenos. Alguien intentar describir cmo los tomos de plvora de la cerilla interactan con los tomos de la gasolina, otros darn cuenta de la llamarada de fuego y humo resultante otros describirn los matices de rojo, naranjo y amarillo que resplandecieron con la explosin y as sucesivamente. En definitiva, las descripciones de la realidad que priman en lo social son convenciones en tanto aquellas narratividades sean aceptadas unas ms que otras. Y a propsito del relativismo adjudicado socioconstruccionismo, no es acaso moralmente vacuo? 7.4 La moral individual Este punto ser abordado ms adelante pero en un sentido ms general, Gergen describir que a causa de la separacin de la iglesia del estado, sta pierde su hegemona en cuanto a los dictmenes de la moral. As, se tuvo esperanzas en que la fundamentacin de la moral tuviera races cientficas. Pero el rechazo del socioconstruccionismo a la hegemona del saber invita a la deliberacin moral que, a juicio Gergen, no debiera el construccionismo defender de modo necesario un conjunto de suposiciones morales sobre otro. Y por ltimo, se le pregunta por la utilidad terica del construccionismo 7.5 La utilidad terica y el problema del progreso al

Gergen afrontar esta pregunta respondiendo que una teora generativa, est diseada para socavar el compromiso con los sistemas predominantes de la construccin terica de tal modo de para generar nuevas opciones. La teorizacin generativa empieza con crticas a las explicaciones existentes. As, el construccionismo intentar ser un campo mltiple en donde se alojen teoras generativas, esto es, una metateora de teoras generativas. En palabras de Gergen, las teoras generativas pueden renunciar a la ontologa comn, reconstruir los modos de expresin existentes, subvertir las dualidades comunes y articular nuevos dominios de la realidad.

Carlos Bravo Urza