Acerca de Badiou y Lgicas de los mundos

Slavoj Zizek
lacan.com - Octubre de 2007 Badiou tiene razn: el anticapitalismo no puede ser directamente el objetivo de la accin poltica en poltica uno opone agentes polticos concretos y sus acciones, y no un "sistema" annimo. De todos modos, si pudiramos acer una distincin entre objetivo y propsito, si no es el objetivo, debera ser su !ltimo propsito, el orizonte de toda su actividad. "no de los D#D del videojuego $ot ic empieza con el siguiente proverbio: "%ada acontecimiento es precedido por una pro&eca. 'ero sin roes, no ay acontecimientos". "no puede traducir &(cilmente este oscuro proverbio en trminos mar)istas: "*os lineamientos generales de cada acontecimiento revolucionario pueden ser predic os por tericos sociales+ sin embargo, este acontecimiento slo puede ocurrir e&ectivamente slo si ay un sujeto revolucionario." ,, como lo ubiera dic o Badiou: "-lo si ay un sujeto, un acontecimiento puede ocurrir dentro de un sitio aconcimiental." ./o es la di&erencia mnima en poltica a0uella entre el nazismo y el estalinismo1 2n una carta a 3erbert 4arcuse &ec ada el 56 de 2nero de 789:, 3eidegger escribi: "; los serios y legtimos cargos 0ue le atribuyes al <rgimen 0ue asesin a millones de judos...< yo slo puedo agregar 0ue si en lugar de <judos< ubieras dic o <alemanes orientales<, entonces lo mismo se puede decir de los aliados, con la di&erencia de 0ue todo lo 0ue ocurri desde 789= se a vuelto de p!blico conocimiento, mientras 0ue el terror sangriento de los nazis en realidad se aba mantenido en secreto para el pueblo alem(n. "7 4arcuse estaba plenamente justi&icado de responder 0ue la pe0ue>a di&erencia entre el gulag estalinista y el campo de concentracin nazi tambin &ue, en a0uel momento istrico, la di&erencia entre civilizacin y barbarie. ?al vez las cuatro respuestas b(sicas a un acontecimiento descriptas por Badiou @el sujeto &iel+ el sujeto reactivo+ el sujeto oscuro+ la resurreccinA deberan complicare un poco m(s, de manera 0ue aya seis respuestas: 7. *as respuestas al acontecimiento &reudiano &ueron: @7A &idelidad @*acanA+ @5A normalizacin reactiva, reintegracin al campo predominante @psicologa del yo, psicoterapia din(micaA+ @BA negacin absoluta @cognitivismoA+ @9A misti&icacin oscurantista en un pseudo acontecimiento @CungA+ @=A &orzamiento total @Deic , &reudomar)ismoA+ @EA resurreccin del mensaje "eterno" de Freud en "retornos a Freud." 5. *as respuestas a un acontecimiento amoroso son: @7A &idelidad+ @5A normalizacin, reintegracin @matrimonioA+ @BA rec azo absoluto del estado aconcimiental @libertinaje, trans&ormacin del encuentro en una aventura se)ualA+ @9A rec azo consciente del amor se)ual @abstinenciaA+ @=A pasin mortal suicida a la ?rist(n+ @EA amor resucitado @reencuentroA. B. *as respuestas al acontecimiento mar)ista son: @7A &idelidad @%omunismo, *eninA+ @5A reintegracin reaccionaria @socialdemocraciaA+ @BA negacin absoluta del estado aconcimiental @liberalismo, FuretA+ @9A contraata0ue catastr&ico a guisa de un pseudoacontecimiento @&ascismoA+ @=A &orzamiento total del acontecimiento, lo 0ue termina en un
7 Berel *ang, ;ct and Gdea in t e /azi $enocide, -yracuse "niv. 'ress, 566B.

"desastre oscuro" @estalinismo, Cemeres DojosA+ @EA renovacin del mar)ismo @*enin, 4ao...A 2ntonces, .cmo coe)isten @7A y @5A en &iguras como *enin o *acan1 2sto nos lleva a una iptesis adicional: un acontecimiento es necesariamente desapercibido la primera vez, la verdadera &idelidad slo es posible en la &orma de una resurreccin, como una de&ensa en contra del "revisionismo": Freud no conoca la verdadera dimensin de su descubrimiento+ &ue el "retorno a Freud" de *acan lo 0ue nos permiti discernir la esencia del descubrimiento &reudiano+ o, como -tanley %avell dijo a propsito de las comedias ollyHoodenses de matrimonios reincidentes, el verdadero matrimonio siempre es el segundo @con la primera personaA. Badiou desarrolla la nocin de mundos "atonales" @monde atoneA 5, mundos a los 0ue les &alta un "punto", en lacaniano: el punto de almo adillado @point de capitonA, la intervencin de un signi&icante maestro 0ue impone un principio de "ordenamiento" en el mundo, el punto de una simple decisin por s o por no, en la 0ue la con&usa multiplicidad es violentamente reducida a una "di&erencia mnima". 2s decir, .0u es un signi&icante amo1 2n las !ltimas p(ginas de su monumental -egunda $uerra 4undial, Iinston % urc ill medita sobre el enigma de las decisiones polticas: despus de 0ue los especialistas @analistas econmicos y militares, psiclogos, meteorlogos...A proponen sus m!ltiples, elaborados y re&inados an(lisis, alguien debe asumir el simple -y por esa misma razn- di&cil acto de transponer esa compleja multitud, donde por cada razn a &avor siempre ay dos razones en contra, y viceversa, en un simple "-" o "/o" - debemos atacar, o debemos esperar... /o &ue otro 0ue Co n F. Jennedy el 0ue propuso una descripcin muy concisa de este punto: La esencia de la decisin final permanece impenetrable al observador - y muchas veces, de hecho, al que toma la decisin. 2ste gesto, 0ue nunca puede basarse plenamente en razones, es propio de un ;mo. ;s, no ay motivos para desestimar el discurso del ;mo, identi&ic(ndolo apresuradamente con la "represin autoritaria": 2l gesto del ;mo es el gesto &undacional de todo vnculo social. Gmaginemos una situacin con&usa de desintegracin, el la 0ue el poder co esivo de la ideologa pierde su e&icacia. 2n semejante situacin, el ;mo es el 0ue inventa un nuevo signi&icante, el &amoso "punto de almo adillado", 0ue nuevamente estabiliza la situacin y la vuelve legible+ el discurso de la universidad 0ue luego elabora la red de conocimientos 0ue sostiene esta legibilidad presupone y yace, por de&inicin, en el gesto inicial del ;mo. 2l ;mo no agrega contenido positivo -l meramente provee un signi&icante 0ue de repente convierte el desorden en orden, en una "nueva armona", como lo abra dic o Dimbaud. 'ensemos acerca del antisemitismo en la ;lemania de 7856: en la gente estaba desorientada, arrojada a una derrota militar no merecida, sumida en una crisis econmica 0ue barri con los a orros de toda la vida, en una impotencia poltica, en una degeneracin moral... y los nazis proporcionaron un simple agente 0ue lo representaba todo: 2l Cudo, el %omplot Cudo. ; es donde reside la magia de un ;mo: aun0ue no ay nada nuevo a nivel de un contenido positivo, "ya nada es lo mismo" luego de 0ue el ;mo pronuncie su palabra... *a caracterstica b(sica de nuestro mundo "posmoderno" es 0ue intenta prescindir de esta agencia del signi&icante ;mo: la "complejidad" del mundo debe ser asumida incondicionalmente, cada signi&icante ;mo pensado para imponer un ordenamiento debe ser "deconstruido", dispersado, "diseminado": La moderna apologa de la "complejidad" del mundo [... no es m!s que un deseo generali"ado de atonalidad." #$$%& 2l e)celente ejemplo 0ue Badiou da respecto de la "atonalidad" del mundo es la visin polticamente correcta de la se)ualidad, promovida por los estudios de gnero, con este rec azo obsesivo de la "lgica binaria": este es un mundo matizado y rami&icado
5 ;lain Badiou, *ogi0ues des mondes, 'aris: -euil, 566E, p. 995-99=.

de m!ltiples pr(cticas se)uales, 0ue no tolera ninguna decisin, ninguna instancia del Dos, ninguna evaluacin @en el sentido &uertemente /ietzsc eanoA. 2sta suspensin del signi&icante ;mo deja como la !nica agencia de interpelacin ideolgica al "innombrable" abismo del goce: el mandamiento de&initivo 0ue regula nuestras vidas en la "posmodernidad" es: "$ozaK" - realiza tu potencial, goza en todas sus &ormas, desde intensos placeres se)uales a la plenitud espiritual, pasando por el )ito social. *o 0ue tenemos oy no es tanto una ',*L?G%; del goce pero, m(s precisamente, la D2$"*;%GM/ @administracinA del goce, 0ue es, strictu sensu, post-poltica. 2l goce es en s mismo ilimitado, el oscuro e)ceso de lo innombrable, y la tarea es regular este e)ceso. 2l signo m(s claro del reinado de la biopoltica es la obsesin con la cuestin del "estrs": cmo evitar situaciones estresantes, como "lidiar" con stas. "2strs" es el nombre para nuestra dimensin e)cesiva de la vida, para la "demasiaditud" 0ue ay 0ue mantener controlada. 'or esta razn, oy m(s 0ue nunca, la brec a 0ue separa al psicoan(lisis de las terapias se impone en toda su brutalidad: si uno 0uiere una mejora teraputica uno e&ectivamente lograr( una ayuda m(s e&ectiva y r(pida con una combinacin de terapias cognitivo-conductuales y tratamientos &armacolgicos @pastillasA. -in embargo, lejos de liberarnos de la presin de la culpa, esta dispensacin del signi&icante ;mo tiene su precio, el precio se>alado por la cali&icacin del mandato superyoico de *acan: "/ada &uerza a nadie a gozar, e)cepto el supery. 2l supery es el imperativo del goce - N$ozaK" B. 2n resumen, la declinacin del signi&icante ;mo e)pone al sujeto a todas las trampas y dobles discursos del supery: el mandato de gozar, es decir el @muc as veces imperceptibleA pasaje del permiso de gozar al mandamiento @obligacinA de gozar sabotea al mismo goce, de manera 0ue, paradigm(ticamente, cuanto m(s obedecemos al comando del supery, m(s culpables nos sentimos. 2sta misma ambigOedad a&ecta la base de una sociedad "permisiva" y "tolerante": "vemos da a da cmo esta tolerancia no es m(s 0ue un &anatismo, ya 0ue no tolera otra cosa 0ue no sea su propia vacuidad." @*d4-=BBA P, e&ectivamente, cada decisin, cada compromiso determinado es potencialmente "intolerante" acia todos los dem(s... -lo ay un par de cali&icaciones 0ue a>adir a la tesis de Badiou. 'rimero, en tanto un mundo tal es sostenido por un "punto", ./o es acaso un mundo sin sentido, atonal, un nombre para la &alta de mundo1 Badiou a&irm recientemente 0ue nuestro tiempo carece de mundo, re&irindose al conocido pasaje de 4ar) en el 4ani&iesto %omunista sobre la &uerza "desterritorializadora" del capitalismo 0ue disuelve todas las &ormas sociales &ijas: 'l pasaje en donde (ar) habla de la desacrali"acin de todos los la"os sagrados en las aguas heladas del capitalismo tiene un tono entusiasta* es el entusiasmo de (ar) en el poder disolutivo del +apital. 'l hecho de que el +apital se haya revelado a s mismo como el poder material capa" de desgravarnos de las figuras "superyoicas" de lo ,no y los vnculos sagrados que lo acompa-an efectivamente representa su car!cter progresivo, en el sentido positivo, y es algo que contin.a despleg!ndose en la actualidad. /abiendo dicho esto, el atomismo generali"ado, el individualismo recurrente y, finalmente, la degradacin del pensamiento a meras pr!cticas administrativas, de gobierno de las cosas o de t0cnicas de manipulacin, nunca podr!n satisfacerme como filsofo. 1implemente pienso que es en el mismo elemento de desacrali"acin que debemos reconectarnos con la vocacin del pensamiento.$ Badiou reconoce el estado ontolgico e)cepcional del capitalismo, cuya din(mica socava cual0uier &orma estable de representacin: lo 0ue es usualmente la tarea a ser realizada por la actividad crtico-poltica @a saber, la tarea de socavar el marco representacional del 2stadoA, ya es realizado por el capitalismo - y esto plantea un problema para la nocin de poltica de Badiou. 2n &ormaciones precapitalistas, todo 2stado, toda totalizacin representacional implica una e)clusin
B Cac0ues *acan, ,n Feminine -e)uality @? e -eminar, BooQ RRA, /eH PorQ: /orton 788:, p. B. 9 ;lain Badiou, "*<entretien de Bru)elles," in *es ?emps 4odernes =5E @7886A, p. E.

&undante, una "torsin sintom(tica", una "parte de la no-parte", un elemento 0ue, aun0ue es por s mismo una parte del sistema, no tiene propiamente un lugar dentro de l - y las polticas de emancipacin tienen 0ue intervenir desde su elemento e)cesivo @"supernumerario"A 0ue, aun0ue parte de la situacin, no puede ser contado en sus trminos. -in embargo, .0u sucede cuando el sistema ya no e)cluye el e)ceso, sino 0ue lo plantea como su &uerza motriz - como en el caso del capitalismo 0ue slo puede reproducirse a s mismo mediante su constante auto-revolucionar, mediante la constante superacin de sus propios lmites1 'ara simpli&icarlo: si un acontecimiento poltico, una intervencin emancipadora en un mundo istrico determinado siempre es vinculado al punto e)cesivo de su "torsin sintom(tica", si por de&inicin socava los contornos de este mundo, .cmo, entonces, vamos a de&inir una poltica de emancipacin en un universo 0ue ya es en s mismo sin-mundo, y 0ue para su reproduccin ya no necesita ser contenido por los lmites de un "mundo"1 .%mo vamos a revolucionar un orden cuyo principio es su constante auto-revolucionar1 2n el campo deleuziano &ue Brian 4assumi 0uien &ormul claramente este punto muerto, 0ue se basa en el ec o de 0ue el capitalismo oy ya super la lgica de la normalidad totalizada y adopt la lgica del e)ceso err(tico: cuanto m!s variado, y a.n err!tico, mejor. La normalidad empie"a a perder su asidero. Las regularidades empie"an a aflojarse. 'sta soltura de la normalidad es parte de la din!mica del capitalismo. 2o es una simple liberacin. 's la propia forma de poder del capitalismo. 3a no es el poder disciplinario institucional el que lo define todo, es el poder del capitalismo de producir variedad - porque los mercados se saturan. 4roduce variedad y tendr!s un nicho de mercado. Las m!s raras tendencias afectivas est!n bien -siempre y cuando paguen. 'l capitalismo empie"a a intensificar o diversificar el afecto, pero slo para e)traer plusvala. 1ecuestra al afecto para intensificar el potencial de ganancia. Literalmente valori"a al afecto. La lgica capitalista de produccin de plusvala empie"a a apoderarse del campo relacional, que es tambi0n el dominio de la ecologa poltica, el campo 0tico de la resistencia a la identidad y los caminos predecibles. 's muy preocupante y confuso porque me parece que hay una cierta clase de convergencia entre la din!mica del poder capitalista y la din!mica de la resistencia.5 3ay as, m(s all( de todas las c icanas baratas y las analogas super&iciales, una omologa estructural pro&unda entre el auto-revolucionar maosta, la luc a permanente contra la osi&icacin de las estructuras estatales, y la din(mica in erente al capitalismo. "no se tienta de para&rasear una vez m(s a Brec t: "Su es robar un banco comparado con &undar un nuevo banco1": Su son los violentos y destructivos arrebatos de los guardias rojos en la Devolucin %ultural comparados con la verdadera Devolucin %ultural, la permanente disolucin de todas las &ormas de vida necesarias para la reproduccin capitalista1 2sta reapropiacin capitalista de las din(micas revolucionarias tiene su lado cmico. -e a ec o p!blico recientemente 0ue, con el objetivo de conceptualizar la guerra urbana de las Fuerzas de De&ensa de Gsrael contra los palestinos, las academias militares israeles se re&ieren sistem(ticamente a Deleuze y $uattari, espeialmente al libro 4il 4esetas, us(ndolo como "teora operacional" - las palabras claves usadas son "2ntidades Divales -in Forma", "4aniobra Fractal", T#elocidad vs. DitmoU, T*a m(0uina de guerra Ia abiU, T;nar0uistas posmodernosU y Tterroristas nom(dicosU. "na de las distinciones clave en la 0ue se apoyan es la di&erencia entre espacio suave y estriado, 0ue re&lejara los conceptos organizacionales de la "m(0uina de guerra" y de los "aparatos de estado". 2l ejrcito israel usa &recuentemente el trmino "suavizar el espacio" cuando se re&ieren a las operaciones en un espacio como si ste no tuviera &ronteras: *as (reas palestinas son pensadas como "estriadas" en el sentido de 0ue est(n cercadas por vallas, muros, zanjas, rutas cortadas y as sucesivamente: 'l ataque conducido por unidades de las 6uer"as de 7efensa de 8srael en la ciudad de 2ablus en
= Brian 4assumi, "/avigating 4ovements," in 3ope, ed. 4ary Vournazi, /eH PorQ: Doutledge 5665, p. 559.

9bril del :;;: fue descripto por su comandante, el brigadier general 9viv <o=havi, como "geometra inversa", que seg.n sus e)plicaciones es "la reorgani"acin de la sinta)is urbana por medio de una serie de acciones micro-t!cticas". 7urante la batalla los soldados se movieron dentro de la ciudad a trav0s de cientos de metros de t.neles bajo tierra e)cavados mediante una estructura urbana densa y contigua. 9unque varios miles de soldados y guerrillas palestinas maniobraron simult!neamente en la ciudad, fueron tan "saturados" dentro del tejido urbano que muy pocos podran haber sidos vistos desde el aire. 9dem!s, no usaron ninguna de las calles, rutas, o patios de la ciudad, ni tampoco sus puertas e)teriores, escaleras o ventanas, sino que se movieron hori"ontalmente a trav0s de las paredes y verticalmente a trav0s de agujeros perforados en los techos y los pisos. 'sta forma de movimiento, descripta por los militares como una "infestacin", buscaba redefinir el adentro como el afuera, los interiores dom0sticos como vas de despla"amiento. La estrategia de las 6uer"as de 7efensa de 8srael de "caminar a trav0s de las paredes" parte de un concepto de la ciudad que no es slo el de un lugar, sino tambi0n el mismo medio de guerra, "un medio fle)ible, casi lquido, siempre contingente y en constante flujo". > .P 0u se puede in&erir de todo esto1 'or supuesto 0ue no tiene sentido acusar a Deleuze y $uattari de tericos de la colonizacin militarista - pero la conclusin de la ma0uinaria conceptual articulada por Deleuze y $uattari, lejos de ser simplemente "subversiva", es per&ectamente compatible con el modo operacional @militar, econmico, ideolgico-polticoA del capitalismo actual. P volviendo a Badiou, como ;lberto ?oscano se>ala en su agudo an(lisis, l tambin 0ueda atrapado en una inconsistencia: el se>ala la conclusin "lgica" de 0ue, en un universo "sin mundo" @0ue es oy el universo del capitalismo globalA, el propsito de las polticas emancipadoras de oy deberan ser precisamente opuestas al modus operandi "tradicional" - la tarea oy es &ormar un nuevo mundo, proponer un nuevo signi&icante amo 0ue provea un "mapa cognitivo": [... (ientras que en los trabajos tericos de ?adiou sobre el aparecer de los mundos 0l argumenta convincentemente que los acontecimientos engendran la disfuncin de los mundos y sus regmenes trascendentales, en su "ontologa del presente" ?adiou aboga por la necesidad, en nuestros tiempos interv!licos "sin mundo", por la construccin de un mundo tal que aquellos hoy e)cluidos puedan inventar nuevos nombres, capaces de sostener nuevos procedimientos de verdad. (ientras 0l escribe, "sostengo que estamos en un momento especial, un momento en el cual no hay ning.n mundo" [... +omo resultado* "La filosofa no tiene otro propsito legtimo que no sea el de encontrar nuevos nombres que traer!n a la e)istencia el mundo desconocido que espera por nosotros porque nosotros esperamos por 0l". 'n una inversin muy peculiar de ciertos rasgos fundamentales de su doctrina, pareciera que ?adiou est! aqu abogando hasta cierto punto por una tarea "ordenadora", una que inevitablemente, qui"!s por error, resuena con el ubicuo eslogan de que "@tro (undo es 4osible".A 'ara arrojar algo de luz sobre este impasse, ay 0ue tener en cuenta 0ue la triada de Badiou -er4undo-;contecimiento &unciona de la misma manera 0ue la triada de JierQegaard: 2sttico-WticoDeligioso: la eleccin es siempre entre dos trminos, o lo uno o lo otro, es decir, los tres trminos no operan al mismo nivel ontolgico. 2s lo mismo 0ue el Gmaginario--imblico-Deal de *acan, o el Po--upery-2llo &reudiano: cuando nos concentramos en uno de los trminos, los otros dos se condensan en uno @bajo la egemona de unoA. -i nos en&ocamos en lo Gmaginario, lo Deal y lo -imblico se concentran en el opuesto de lo Gmaginario, bajo el dominio de lo simblico: -i nos en&ocamos en D, G y - se concentran bajo el dominio de -. @; reside el pasaje en el trabajo de
E 2yal Ieizman, "Gsraeli 4ilitary "sing 'ost--tructuralism as <,perational ? eory<," available online at HHH.&rieze.com. X ;lberto ?oscano, "From t e -tate to t e Iorld1 Badiou and ;nti-%apitalism," %ommunication Y %ognition, #ol. BE @566BA, 7-5.

*acan anunciado en su -eminario #GG acerca de la tica del psicoan(lisis: el pasaje del eje G-- al eje --D.A ,, en el caso de Freud, si nos en&ocamos en el Po, su opuesto es el 2llo @0ue abarca el -uperyA+ etc. @*a irona es 0ue el ttulo del primer gran libro de Badiou del cual *gicas de los 4undos es la parte GG, -er y ;contecimiento, debe ser ledo de la misma manera 0ue el Po y el 2llo &reudiano: como una re&erencia implcita a un tercer trmino, 4undo, o en el caso de Freud, superyA. 2n *gicas de los 4undos, el pasaje es del eje -er-;contecimiento al eje 4undo-;contecimiento. *o 0ue esto signi&ica es 0ue en *gicas de los 4undos, -er, 4undo y ;contecimiento no &orman una triada: tenemos la oposicin entre -er y 4undo @aparecerA, o bien la oposicin entre 4undo y ;contecimiento. 3ay una conclusin inesperada 0ue se>alar a0u: en tanto 0ue @Badiou insiste en este punto una y otra vezA un verdadero acontecimiento no es meramente un gesto negativo, pero abre una dimensin positiva de lo /uevo, un acontecimiento 2- la imposicin de un nuevo mundo, de un nuevo -igni&icante ;mo @una nueva nomenclatura, como lo pone Badiou, o lo 0ue *acan llama vers un nouveau significantA. 2l verdadero cambio acontecimiental es el pasaje del viejo al nuevo mundo. Deberamos dar un paso adelante e introducir la dimensin de la dialctica: un acontecimiento '"2D2 ser contado por la tensin entre la multiplicidad del -er y el 4undo+ su sitio es la torsin sintom(tica de un 4undo+ es generado por el e)ceso de -er sobre el 4undo @o de la presentacin sobre la re-presentacinA. 2l enigma propiamente egeliano a0u no es ".cmo es posible un acontecimiento, el surgimiento de algo verdaderamente /uevo1", sino m(s bien cmo pasamos del -er al 4undo, al aparecer @&initoA+ es decir, cmo puede el -er, su multiplicidad in&inita y plana, ;';D2%2D @ante s mismoA1 /o es 0ue esto presupone una clase de "negatividad" 0ue tiene 0ue ser de alguna manera operativa en medio del -er mismo+ alguna &uerza de @no in&initud, pero al contrarioA &initud+ lo 0ue 3egel llama "poder absoluto", de desgarrar lo 0ue en tiene co esin, de dar autonoma al aparecer. ;ntes 0ue cual0uier "sntesis", el 2spritu es lo 0ue Jant llama "imaginacin trascendental", el poder de abstraer, de simpli&icarZmorti&icar, de reducir una cosa a su "rasgo unario", de borrar su salud emprica. 2l 2spritu es el poder de permanecer, cuando es con&rontado con la con&usa salud de los rasgos empricos: "?odo esto no importa realmenteK -lo dganme si el rasgo R est( a o noK" ?al vez un %";D?, trmino es necesario, un trmino 0ue sostenga la triada del -erZ4undoZ;contecimiento, una negatividad @"pulsin de muerte"A no reductible a ninguno de los tres. %uando Badiou abla de "verdades eternas", verdades trans istricas cuya universalidad atraviesa espec&icos mundos istricos, orizontes de sentido, esta universalidad no es la universalidad mtica del ar0uetipo junguiano @a!n cuando su descripcin de la Gdea del caballo desde las pinturas de las cavernas pre istricas asta 'icasso a veces se le acerca demasiadoA, sino la universalidad sin sentido de lo Deal, lo 0ue *acan llama "matema". .%u(l es, entonces, el resultado istrico @la leccinA de la Devolucin %ultural % ina1 2s di&cil omitir la irona del ec o de 0ue Badiou, 0uien &irmemente se opone a la nocin negativa de acto, ubica la signi&icancia istrica de la Devolucin %ultural maosta precisamente se>alando "el &in del 'artido-2stado como la produccin central de la actividad poltica revolucionaria. 4(s generalmente, la Devolucin %ultural mostr 0ue ya no es posible asignar las acciones revolucionarias de masas ni los &enmenos organizacionales a la lgica estricta de la representacin de clase. 2sto e)plica por 0u sigue siendo un episodio poltico de la mayor importancia." 2stas lneas son del libro de Badiou "*a Devolucin %ultural: *a !ltima revolucin1" :, 0ue en su conclusin repite en&(ticamente el mismo punto: 'n definitiva, la Bevolucin cultural, en su mismo impasse, testimonia la imposibilidad de liberar
: ; con&erence &rom 5665 translated by Bosteels imsel&.

realmente y de manera global la poltica del cuadro del 4artido-'stado, cuando ella est! all encerrada. 's una irreempla"able e)periencia de saturacin, puesto que hay en ella una voluntad violenta de buscar un nuevo camino poltico, de relan"ar la revolucin, de encontrar las formas nuevas de la lucha obrera en las condiciones formales del socialismo, todo lo que viene a embarrancarse en el mantenimiento obligado, por ra"ones de orden estatal y de recha"o de la guerra civil, del cuadro general del 4artido-'stado. *a importancia clave de la !ltima e)plosin revolucionaria del siglo RR es as /2$;?G#;, reside en su &racaso, se>ala el agotamiento de la lgica de partido-estado del proceso revolucionario. .P si diramos un paso m(s y concibiramos ambos polos, presentacin @auto organizacin "directa" e)tra-estatal de las masasA y representacin como dos polos interdependientes, de manera 0ue, un una verdadera paradoja egeliana, el &in de la &orma partido-estado guiada por el telos de "tomar el poder del estado", es simult(neamente tambin el &in de todas las &ormas de auto-organizacin "directa" @no representacional, consejos y otras &ormas de "democracia directa"A1 %uando Badiou, en su reciente *gicas de los 4undos, ace el mismo se>alamiento acerca de la Devolucin %ultural, su acento cambia casi imperceptiblemente: 4ara todos los revolucionarios del mundo, la Bevolucin +ultural e)periment, efectivamente, los lmites del leninismo. 2os ense- que la poltica de emancipacin ya no puede estar bajo el paradigma de la revolucin ni ser cautiva, tampoco, de la forma-partido. 1im0tricamente, no puede inscribirse en el dispositivo parlamentario y electoral. Codo comien"a -y ese es el sombro genio de la Bevolucin +ultural- cuando, habiendo saturado en lo real las hiptesis anteriores, entre DE>> y DE>F, los jvenes guardias rojos estudiantes, luego los obreros de 1hanghai, prescribieron para los decenios por venir la reali"acin afirmativa de ese comien"o, del que slo e)ploraron -hasta tal punto su furor era a.n prisionero de aquello contra lo cual se sublevaban- la fa" de negacin pura.E 3ay una tensin entre ambas interpretaciones. De acuerdo a "*a Devolucin %ultural: .*a !ltima Devolucin1", el &racaso de la Devolucin %ultural testimonia la imposibilidad de liberar realmente y de manera global la poltica del cuadro del 4artido-'stado, cuando ella est! all encerrada , siendo la causa de este &racaso especi&icada a un nivel de sentido com!n @ el mantenimiento obligado, por ra"ones de orden estatal y de recha"o de la guerra civil, del cuadro general del 4artido-'stado.& 2n contradiccin con esta a&irmacin sobre la imposibilidad de liberar a la poltica de la &orma-estado 0ue la aprisiona, el pasaje de *gicas de los 4undos percibe como la leccin de la Devolucin %ultural la imposibilidad de continuar la actividad poltica radical dentro del marco del partido-estado, es decir, "el &in de la partido-estado como la &igura central de la produccin poltica revolucionaria." .;s 0ue no podemos practicar polticas revolucionarias F"2D; del marco partido-estado, ni tampoco podemos acerlo D2/?D, de este marco1 /o es de sorprender 0ue cuando Badiou ace la pregunta clave @la "Gdea eterna" de las polticas revolucionarias-igualitarias con sus cuatro componentes -igualdad, terror, voluntarismo, con&ianza en la gente -, .est( basada en el modelo estado-partido, apoy(ndose en un 2stado revolucionario, el cual agot su potencial en la Devolucin %ultural, de manera 0ue a ora tenemos 0ue abandonarla, o es verdaderamente "eterna" y, como tal, espera a ser reinventada en nuestra poca pos-revolucionaria1A, l o&rece una respuesta 0ue no parece muy convincente: Lo que constituye la subjetividad transmundana de la figura del revolucionario de 'stado es justamente que 0l intenta hacer prevalecer la separacin entre 'stado y poltica revolucionaria, con la tensin particular de que lo intenta desde el interior del poder del 'stado. La figura en cuestin no e)iste, por consiguiente, sino bajo la presuposicin de esta separacin. 4or eso,
8 *gicas de los 4undos, p. =X7-=X5

adem!s, slo es filosficamente constructible hoy en da, despu0s de que un nuevo pensamiento de la poltica volvi pensable y practicable que uno pueda situarse, para pensar la accin, desde el interior de una poltica que no tiene ni como objetivo no como norma el poder de 'stado.D; *a verdadera pregunta a0u es: .cmo opera esta e)ternalidad respecto del 2stado1 Pa 0ue la Devolucin %ultural se>ala el &racaso del intento de destruir el 2stado desde su interior, de abolirlo, .la alternativa es simplemente aceptar el 2stado como un ec o, como el aparato 0ue se ocupa del "servicio de los bienes", y operar a una distancia de ste @bombarde(ndolo con proclamaciones y demandas prescriptivasA1 'ero esa postura es muy cercana a, digamos, la de -imon %ritc ley, 0uien recientemente argument 0ue las polticas de emancipacin son promulgadas o incluso implemente actuadas -pr!cticamente, localmente, situacionalmente- a una distancia del 'stado. [... 4onen en cuestin al 'stado, toman al orden establecido en cuenta, no para deshacerse del 'stado, deseable aunque bien podra ser en un sentido utpico, sino para atenuar sus efectos maliciosos. *a mayor ambigOedad de esta posicin reside en un e)tra>o non se0uitur: si el 2stado est( a0u para 0uedarse, si es imposible abolir el 2stado @y el capitalismoA, .por 0u actuar a DG-?;/%G; del 2stado1 .'or 0u no dentro de l1 .'or 0u no aceptar la premisa b(sica de "tercera va" de la nueva iz0uierda1 Suiz(s sea ora de tomar en serio la obsesiva crtica de la "burocracia" por parte de -talin, y de apreciar de una nueva manera @ egelianaA el trabajo necesario de la burocracia estatal. 2n otras palabras, las posturas de %ritc ley y Badiou, .no se apoyan en el ec o de 0ue alguien m(s se ocupar( de acer &uncionar la ma0uinaria estatal, abilit(ndonos a participar en la distancia crtica respecto del 2stado1 ;dem(s, si el espacio de las polticas de emancipacin se de&ine por una distancia del 2stado, .no estamos dejando el campo @estatalA servido en bandeja al enemigo1 ./o es crucial S"W &orma de poder tiene el 2stado1 ./o lleva esta postura a reducir esta cuestin crucial a algo secundario, como si en de&initiva no importara 0u tipo de estado tenemos1 2ntonces cuando Badiou a&irma 0ue los guardias rojos prescribieron para los decenios por venir la reali"acin afirmativa de ese comien"o, del que slo e)ploraron -hasta tal punto su furor era a.n prisionero de aquello contra lo cual se sublevaban- la fa" de negacin pura, podr( esta "realizacin a&irmativa" inventar una nueva &orma de des acernos del 2stado, de "abolirlo"1 ., se trata de una mera distancia del 2stado, o -de una manera m(s radical-, una nueva ;'D,'G;%GM/ de los aparatos del 2stado1 2n *gicas de los mundos Badiou da una de&inicin sucinta de "materialismo democr(tico" y de su opuesto, la "dialctica materialista": el a)ioma 0ue condensa el primero es "/o ay m(s 0ue cuerpos y lenguajes...", a lo 0ue la dialctica materialista agrega: "... sino 0ue ay verdades". 2sta oposicin no es tanto la oposicin de dos ideologas o &iloso&as, sino m(s bien la oposicin entre presuposicionesZcreencias no re&le)ivas a las 0ue somos "arrojados" en tanto estamos inmersos en nuestra vida-mundo, y la actitud re&le)iva del pensamiento propio 0ue nos abilita a sustraernos de esa inmersin, de "desconectarnos", como 4or&eo ubiera dic o en ? e 4atri), una pelcula muy valorada por Badiou, en la 0ue tambin encontramos una descripcin precisa de la necesidad, evocada por Badiou, de auto-controlarnos @cuando 4or&eo le e)plica a /eo 0ue ay muc a gente com!n totalmente atrapada @enc u&adaA a la 4atri), le dice: "a0ul 0ue no est( enc u&ado es un agente en potencia."A. 2sto e)plica por 0u el a)ioma de Badiou sobre el "materialismo democr(tico" es su respuesta a la pregunta sobre nuestras creencias ideolgicas espont(neas @no re&le)ivasA: ".Su pienso cuando estoy &uera de mi control1 ,, mejor, .cu(l es mi @nuestraA creencia espont(nea1" 4(s a!n, esta oposicin es inmediatamente vinculada a lo 0ue @alguna vezA llamamos "luc a de clases en &iloso&a", la orientacin identi&icada por los nombres de *enin, 4ao Vedong y
76 *gicas de los 4undos, p. =X=

;lt usser - sta es la &ormulacin sucinta de 4ao: "slo cuando ay luc a de clases puede aber &iloso&a". *a clase dominante tiene 0ue abrirse paso mediante un intenso trabajo conceptual, lo 0ue e)plica por 0u, para Badiou, la re&erencia clave a0u es 'latn - y no el 'latn caricaturizado, el &ilso&o antidemocr(tico de la reaccin aristocr(tica a la democracia ateniense, pero el 'latn 0ue &ue el primero en a&irmar claramente el campo de la racionalidad liberada de las creencias eredadas. Despus de todas las malas palabras acerca del car(cter "&ono-logocntrico" de la crtica de 'latn acia la escritura, ya es probablemente tiempo de a&irmar su aspecto positivo @igualitario y democr(ticoA: en el 2stado desptico pre-democr(tico, la escritura era monopolio de la elite dominante, su car(cter era sagrado, "as est( escrito" era el !ltimo sello de autoridad, el signi&icado presuntamente misterioso del te)to escrito era el objeto de creencia por e)celencia. 2ntonces, el propsito de la crtica de 'latn a la escritura era doble: privar a la escritura de su car(cter sagrado, y a&irmar el campo de la racionalidad liberada de las creencias, es decir, distinguir el logos @el dominio de la dialctica, del razonamiento racional 0ue no admite autoridad e)ternaA del mito @creencias tradicionalesA: 9s aparece el significado de la crtica de 4latn* sustraer de la escritura su car!cter sagrado. 'l camino a la verdad no es la escritura, sino la dial0ctica, es decir, la palabra hablada con su implicancia de dos o m!s bien tres actores* el hablante, el oyente y idioma que compartimos. +on su crtica, 4latn por primera ve" en la historia del hombre, destil la nocin de racionalidad como tal, libre de toda me"cla con las creencias.DD *a cali&icacin 0ue estoy tentado de acer es 0ue, tal vez, deberamos a!n as suspender la resistencia comprensible de Badiou respecto del "materialismo democr(tico" y dar vuelta la relacin sujeto-predicado entre ambos opuestos: "democracia materialista" versus "materialismo dialctico".A 3ay una versin antropolgica m(s restringida de este a)ioma: para el materialismo democr(tico, "no ay nada m(s 0ue individuos y comunidades", a lo 0ue la dialctica materialista agrega "en la medida en 0ue lo es de una verdad, un sujeto se sustrae a toda comunidad y destruye toda individuacin." 75 2l pasaje del Dos al ?res es crucial a0u, y uno tiene 0ue tener en cuenta todo su empuje platnico, propiamente meta&sico, en la direccin de lo 0ue, prima &acie, no puede sino aparecer como un gesto proto-idealista de a&irmar 0ue la realidad material no es todo lo 0ue ay, 0ue ay otro nivel de verdades incorpreas. 2n este sentido, me siento tentado de complementar a Badiou de dos maneras. 'rimero, .no son cuerpos y lenguajes sinnimos de ser, multiplicidades y mundos1 2l ?res con el 0ue estamos lidiando a0u es as el ?res del -er, 4undos y #erdades: para el materialismo democr(tico, slo ay la multiplicidad del ser @la realidad interminablemente di&erenciadaA y di&erentes mundos -universos lingOsticos- dentro de los cuales los individuos y las comunidades e)perimentan esta realidad. @Deberamos entonces, en contra de Badiou, insistir en la igualdad estricta entre 4undos y *enguajes: cada 4undo es sostenido por un *enguaje, cada *enguaje " ablado" sostiene un 4undo - sto es lo 0ue 3eidegger 0uera decir en su tesis acerca del lenguaje como la "morada del -er."A ./o es esta e&ectivamente nuestra ideologa espont(nea1 3ay una realidad compleja, interminablemente di&erenciada, 0ue nosotros, individuos y comunidades inmersos en ella, siempre e)perimentamos desde una perspectiva particular, &inita, de nuestro 4undo istrico. *o 0ue el materialismo democr(tico rec aza &uriosamente es la nocin de 0ue puede aber una #erdad universal in&inita 0ue atraviesa esta multitud de 4undos - en poltica esto signi&ica "totalitarismo", el cual impone su verdad como universal. 'or esto debemos rec azar a los, digamos, jacobinos, 0uienes impusieron en la pluralidad de la sociedad &rancesa las nociones universales de igualidad y otras verdades, lo 0ue necesariamente desemboc en el terror... 2sto nos lleva al segundo complemento: ay una versin a!n m(s restringida del a)ioma del materialismo democr(tico: "?odo lo 0ue tiene lugar en la sociedad actual es la din(mica de la globalizacin
77 4oustap a -a&ouan, "I y ;re t e ;rabs /ot Free: t e 'olitics o& Iriting" @unpublis ed manuscriptA. 75 *gicas de los 4undos, p. 5=

posmoderna, y las reacciones y resistencias a sta @conservadoras-nost(lgicas, &undamentalistas, de vieja iz0uierda, nacionalistas, religiosas...A" - a lo 0ue, por supuesto, la dialctica materialista agrega su salvedad: "... sino 0ue ay polticas radicales @comunistasA de emancipacin." ;0u es donde el pasaje dialctico-materialista del Dos al ?res cobra relevancia: el a)ioma de las polticas de emancipacin no es el dualismo simplista de la "luc a de clases", sino, m(s precisamente, el ?ercer movimiento en tanto la sustraccin del Dos de las polticas egemnicas. 2s decir, el campo ideolgico egemnico nos impone un campo de visibilidad @ideolgicaA con su propia "contradiccin principal" @ oy es la oposicin entre la democracia de libre mercado y el totalitarismo-&undamentalismo-terrorismo - "Gslamo&acismo", etc.A, y lo primero 0ue ay 0ue acer es rec azar @sustraernos deA esta oposicin, y percibirla como una &alsa oposicin destinada a obscurecer la verdadera lnea de divisin. *a &rmula lacaniana para este redoblamiento es 7[7[a+ el antagonismo "o&icial" @el DosA siempre est( complementado por un "resto invisible" 0ue indica su dimensin cerrada. 2n otros trminos el #2DD;D2D, antagonismo siempre es re&le)ivo, es el antagonismo entre el antagonismo "o&icial" y lo 0ue es e)cluido de l @por esto es 0ue en las matem(ticas de *acan, 7[7\BA. 3oy, por ejemplo, el verdadero antagonismo no es a0ul entre el multiculturalismo liberal y el &undamentalismo, sino el 0ue ay entre este mismo campo de oposicin y el tercero e)cluido @polticas radicales de emancipacinA. - "no asta se siente tentado de vincular este ?ro a tres di&erentes mecanismos de mantener la integracin del cuerpo social: *a matriz tradicional de la autoridad en la 0ue una comunidad se establece mediante el sacri&icio, o se &undamenta en cierto crimen primordial, de manera 0ue es la culpa lo 0ue sostiene a los miembros unidos y subordinados a un lder *a "mano invisible" del mercado, es decir, un campo social en el 0ue 0ue por medio de una astucia de la razn la competencia misma entre los individuos -cada cual siguiendo sus preocupaciones egostas- produce un misterioso balance 0ue &unciona por el bien de todos 2l proceso poltico abierto de la cooperacin social en el 0ue las decisiones no son ec as por una autoridad suprema, ni recaen en el resultado de un mecanismo ciego, sino 0ue se alcanzan mediante la interaccin consciente de los individuos.

P adem(s, .no &orman estos tres modelos una suerte de tri(ngulo lvistraussiano1 2l liberalismo de mercado y el espacio propiamente democr(tico de la accin p!blica y la cooperacin social plani&icada. @"no podra argumentar 0ue, por supuesto, el tri(ngulo debera e)tenderse a un cuadrado semitico greimasiano, ya 0ue el tercer modo es en s dividido entre la auto-organizacin democr(tica propiamente dic a y el 'oder de 2stado impuesto desde arriba a la sociedad "autogestin versus burocracia."A 2sto nos permite acercarnos de una nueva manera al concepto de "punto" de Badiou en tanto punto de una decisin, como el momento en el 0ue la complejidad de una situacin es "&iltrada" por un dispositivo binario y as reducida a una simple eleccin: consider(ndolo todo, estamos ; F;#,D o 2/ %,/?D; @.debemos atacar o retroceder1 .;poyamos la proclama o nos oponemos1A %on respecto al ?ercer movimiento como la sustraccin del Dos de las polticas egemnicas, uno debera siempre tener en cuenta 0ue una de las operaciones b(sicas de la ideologa egemnica es &orzar un punto &also, imponernos una &alsa eleccin - como en la "guerra contra el terror" actual, cuando alguien pone el &oco en la complejidad y la ambigOedad de la situacin, tarde o temprano es callado por una voz brutal 0ue le dice "Pa &ue su&iciente palabrero, estamos en medio de una situacin apremiante en la 0ue el destino del mundo libre est( en juego, as 0ue, por &avor, s claro 76

respecto de dnde est(s parado, .a &avor o en contra de la democracia y la libertad1" @'odemos incluso concebir la versin umanitaria de este c antaje: "Pa &ue su&iciente palabrero acerca del neocolonialismo, la responsabilidad de ,ccidente, etc - .0uers acer algo o no por los millones de a&ricanos 0ue su&ren1 ., acaso simplemente 0uers ganar puntos en tu luc a poltica-ideolgica1A 2l anverso de esta imposicin de una &alsa eleccin es, por supuesto, el desdibujamiento de la verdadera lnea de divisin - a0u el nazismo a!n no a sido superado en su designacin del enemigo judo como el agente de la conspiracin plutocr(tica-bolc evi0ue." 2n esta designacin el mecanismo est( al desnudo: la verdadera oposicin @"plutcratas" versus "bolc evi0ues", es decir, capitalistas versus proletariadoA es literalmente borroneada en "na+ y a reside la &uncin del nombre "Cudo" - servir como el operador de este desdibujamiento. *a primer tarea de la poltica de emancipacin es entonces distinguir entre "&alsos" y "verdaderos" puntos, "&alsas" y "verdaderas" elecciones, es decir, volver a traer el tercer elemento, cuyo ocultamiento sostiene la &alsa dicotomacomo la &alsa eleccin actual entre "democracia liberal o Gslamo&acismo" se sostiene por el ocultamiento de las polticas radicales de emancipacin. 2ntonces uno debe ser muy claro al rec azar el peligroso lema "el enemigo de mi enemigo es mi amigo", 0ue nos lleva a descubrir cierto potencial "progresivo", anti-imperialista, en los movimientos &undamentalistas isl(micos. 2l universo ideolgico de movimientos como 3ezbolla se basa en el ocultamiento de las distincin entre neoimperialismo capitalista y emancipacin progresiva secular: dentro del espectro ideolgico de 3ezbolla la emancipacin de la mujer, de las minoras se)uales, etc no son m(s 0ue un aspecto decadente y moralista del imperialismo occidental. ; es donde estamos oy: el antagonismo impuesto sobre nosotros por el espacio de la ideologa dominante es el antagonismo secundario entre lo 0ue Badiou llama sujeto reactivo y sujeto oscuro, guiando la luc a contra el escenario del acontecimiento borrado. 2n su lectura de Badiou, ;drian Co nston7B distingue el potencial crtico-ideolgico de las rupturas acontecimientales: cuando el balance de una situacin ideolgica es perturbada por "nudos sintomales", elementos 0ue, siendo &ormalmente parte de la situacin, no caben dentro de ella, la de&ensa ideolgica puede adoptar dos estrategias b(sicas: la "acontecimientacin" &alsa de la din(mica, 0ue es plenamente parte de la situacin dada, y la negacin de los signos 0ue delinean verdaderas posibilidades acontecimientales, la lectura de estos signos como accidentes menores o perturbaciones e)ternas: 'n el primer caso, hacer meras modificaciones pareciera prometer lo nuevo #una t!ctica que pasa a primer plano en la ideologa del capitalismo tardo, cuya "revolucin perpetua" -ruidosamente promovida - es en realidad slo una instancia del clich0 que dice que "cuanto m!s cambian las cosas, m!s permanecen igual"- o, como dice ?adiou, "el capitalismo es la obsesin de la novedad y la perpetua renovacin de las formas"&G 'n el segundo caso, hacer que los sitios alberguen convulsiones potencialmente e)plosivas pareciera ser, como mnimo, caractersticas insignificantes del paisaje banal y cotidiano, y a lo sumo no m!s que fallas temporarias y corregibles del normal funcionamiento del sistema establecido. ?al vez esta lnea de pensamiento slo necesite una cali&icacin: Co nston sostiene 0ue "la ideologa del estado mundano, mediante cierta mascarada, distingue sus puntos m(s dbiles, y no integrados, sus talones de ;0uiles, como engranajes totalmente integrados y componentes de su supuesta &uncionalidad armnica, en lugar de contener como un locus el potencial de tirar llaves inglesas en sus engranajes y as generar dis&unciones acontecimientales de su rgimen, un rgimen 0ue nunca est( tan pro&undamente atrinc erado como 0uisiera aparecer ante los ojos de sus sujetos. " ./o ser(
7B ;drian Co nston, "? e SuicQ and t e Dead: ;lain Badiou and t e -plit -peeds o& ?rans&ormation" @unpublis ed manuscriptA.

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0ue una de las estrategias ideolgicas es admitir plenamente el car(cter amenazador de una dis&uncin, y tratarla como una intrusin e)terna, y no como el resultado necesario de la din(mica interna del sistema1 2l modelo a0u es, por supuesto, la nocin &ascista del antagonismo social como el resultado de un intruso e)terno -Cudos- perturbando la totalidad org(nica del edi&icio social. Decuerden la di&erencia entre la nocin capitalista de crisis econmica, y la versin mar)ista: desde el punto de vista capitalista, las crisis son &allas temporarias y corregibles en el &uncionamiento del sistema, mientras 0ue desde el punto de vista mar)ista, son su momento de verdad, la !nica "e)cepcin" 0ue nos permite comprender el &uncionamiento del sistema @de la misma manera en 0ue, para Freud, los sue>os y sntomas no son dis&unciones secundarias de nuestro aparato ps0uico, sino momentos en los 0ue podemos discernir su &uncionamiento b(sico reprimidoA. /o es de sorprender 0ue Co nston cite a0u el concepto deleuziano de "di&erencia mnima" - "una di&erencia mnimaZmin!scula @construida a0u como la di&erencia entre los estados de cambio categora simult(neamente asignados a un m!ltiple intra-situacional por la ideologa del estado y, en contraposicin, por otro marco no estatalA": cuando pasamos de considerar las crisis como dis&unciones ocasionales y contingentes del sistema a considerarlas puntos sintomales 0ue acen visible la "verdad" del sistema, estamos ablando de un mismo y !nico acontecimiento - la di&erencia es puramente virtual, no concierne a ninguna de sus propiedades, sino solamente a la manera en la 0ue el acontecimiento es complementado por el tapiz virtual de su conte)to ideolgico @como una meloda de -c umann para piano, primero ejecutada con la tercera lnea de notas escrita slo para los ojos, y luego sin ellaA. Co nston tiene razn a0u en su crtica a [... la r!pida destitucin, por parte de ?adiou, de las medidas aparentemente graduales de reformas y ajustes polticos menores #es decir, gestos no del todo acontecimientales& en las esferas de la legislacin y los cambios socio-econmicos, a la espera de la intervencin cuasi divina de la ruptura del sistema marcando el comien"o de una revolucin "perfecta" sin concesiones. 4ero el an!lisis precedente pone en duda su capacidad de estar completamente seguro de que lo que parece ser gradual y menor es en realidad as, o, en cambio, simplemente parece serlo desde la sombra de la asignacin -por parte de la ideologa estatal- de los estados de cambio de categora. "no nunca puede estar seguro de antemano si lo 0ue parece un cambio "menor" @en el registro y el espacio de visibilidad de la ideologa dominanteA no iniciar( un proceso 0ue llevar( a una trans&ormacin radical @acontecimientalA del campo entero. 3ay situaciones en las 0ue una medida insigni&icante de re&orma social puede tener mayores consecuencias a gran escala 0ue cambios autoproclamados "radicales", y esta "in erente incalculabilidad de los &actores 0ue intervienen en el establecimiento del ritmo del cambio socio-poltico" apuntan a la dimensin de lo 0ue Badiou trat de capturar bajo el ttulo de "nocin materialista de gracia". ;s 0ue cuando Co nston pregunta: H3 si los actores pre-acontecimiento no saben e)actamente lo que est!n haciendo o dnde est!n yendoI H3 si, bajo la influencia de la ideologa estatal, ellos anticipan que determinado gesto efectuar! una modificacin que preserve al sistema para finalmente descubrir, e) post facto, que esa intervencin aceler #en lugar de retrasar& la cada del sistema mismoI ./o es la primera asociacin 0ue viene a la mente la perestroiQa de $orbac ov, 0ue con la intencin de mejorar el sistema y acerlo m(s e&iciente desencaden el proceso de su total desintegracin1 2stos son los dos e)tremos entre los 0ue las intervenciones polticas tienen 0ue encontrar su camino: la 2scila de re&ormas "menores" 0ue eventualmente llevan al colapso @recuerden el miedo de 4ao -plenamente justi&icado oy, podramos decir- de 0ue incluso un mnimo compromiso con la economa de mercado abrira el camino al total rendimiento ante el capitalismoA y la %aribdis de 75

los cambios "radicales" 0ue a la larga solo &ortalecen al sistema @2l /eH Deal de Doosvelt, etcA. 2ntre otras cosas, esto tambin plantea la cuestin de cmo son las di&erentes &ormas "radicales" de resistencia: lo 0ue puede parecer como un postura crtica radical o una actividad subversiva puede e&ectivamente &uncionar como la transgresin in erente del sistema, de manera 0ue, &recuentemente, una insigni&icante re&orma legal 0ue apunta a conciliar al sistema con sus proclamados objetivos ideolgicos puede ser m(s subversivo 0ue cuestionar abiertamente las presuposiciones b(sicas del mismo. 2stas consideraciones nos permiten de&inir el arte de la "poltica de la di&erencia mnima": *a capacidad de identi&icar y luego &ocalizar en una medida menor @ideolgica, legislativa, etc.A 0ue, prima &acie, no solamente no cuestiona las premisas del sistema, sino 0ue adem(s parece &uncionar acorde a sus principios, acindolo m(s auto-consistente+ pero una visin de paralaje crtica-ideolgica nos lleva a suponer 0ue esa mnima medida, 0ue de ning!n modo perturba el &uncionamiento e)plcito del sistema, e&ectivamente le "mueve el piso", introduciendo una grieta en sus cimientos. 3oy, m(s 0ue nunca, necesitamos lo 0ue Co nston llama una "disciplina pre-acontecimiental del tiempo": 'sta suerte de disciplina temporal no sera la impaciencia indisciplinada de hacer cualquier cosa a las apuradas para adoptar una idea pobremente concebida de hacer las cosas de un modo diferente, ni tampoco la paciencia quietista de resignarse al estado normal de las cosas boyando permanentemente a la deriva yJo esperando la llegada de un genuino chispa"o de cambio, noactivamente-precipitado #9 veces la filosofa de ?adiou pareciera acercarse peligrosamente a este modo de quietismo&. 9quellos sujetos a las formas fren0ticas de cambio socioeconmico propias del capitalismo tardo est!n constantemente en riesgo de sucumbir a ciertas formas de lo que podemos referirnos vagamente como "trastorno por d0ficit de atencin", es decir, un salto fren0tico, irrefle)ivo, desde el presente hacia el constantemente-renovado presente. 9 nivel poltico, esta impaciencia debe ser contrarrestada con la disciplina de lo que podra designarse como una paciencia especfica comunista #designada as en lnea con la afirmacin de ?adiou de que todas las aut0nticas formas polticas aut0nticas son "comunistas" en el sentido amplio de ser al mismo tiempo de emancipacin y "gen0ricas" en tanto igualitarias y no identitarias& - que no es la paciencia descripta m!s arriba, sino que, en cambio, es la tranquila contemplacin del detalle de las situaciones, estados y mundos con miras al discernimiento de los puntos d0biles, ideolgicamente velados, de la arquitectura estructural del sistema estatista. 9sumiendo la valide" terica de que esos talones de 9quiles camuflados #como sitios acontecimientales escondidos& pueden y de hecho e)isten en el conte)to de los mundos, deberamos tener una paciente esperan"a en que nuestros gestos, aparentemente insignificantes, guiados por la vigilancia preacontecimiental de la situacin en busca de los nudos ocultos de transformacin real, logren traer consigo mayores repercusiones para el estado-de-la-situacin yJo los regmenes trascendentales del mundo. -in embargo, esta estrategia tiene un lmite: si se sigue asta las !ltimas consecuencias, termina en una especie de "0uietismo activo": mientras pospone inde&inidamente el $ran ;cto, todo lo 0ue ace es participar en pe0ue>as intervenciones con la esperanza de 0ue de alguna manera, ine)plicablemente, mediante un salto m(gico "de la cantidad en calidad", llevar( al cambio radical. 2sta estrategia debe complementarse con la disposicin y la disponibilidad de discernir el momento en 0ue la posibilidad del $ran %ambio se acerca, y, llegado a ese punto, cambiar r(pidamente de estrategia y asumir el riesgo de comprometerse en la luc a total. 2n otras palabras, no deberamos olvidar 0ue, en poltica, las "grandes repercusiones" no vienen por s solas: es cierto, tenemos 0ue preparar el terreno mediante el trabajo paciente, pero tambin debemos saber aprovec ar el momento cuando llega. 4(s a!n, la leccin de la crtica al re&ormismo por parte de Dosa *u)emburgo es pertinente: no es su&iciente con esperar pacientemente el "momento adecuado" de la revolucin+ si uno simplemente espera, ese momento nunca llegar(+ es decir, uno tiene 0ue empezar 7B

con ciertos intentos "prematuros" 0ue - y a reside la "pedagoga de la revolucin"- en su &racaso crean las condiciones @subjetivasA del momento "adecuado". *a "paciencia espec&ica comunista" no es slo la paciencia de esperar el momento en el 0ue cambio radical e)plote como lo 0ue en la ?eora de -istemas se llama "propiedad emergente": tambin es la paciencia de perder batallas con el &in de ganar la pelea &inal @?engamos presente la &rase de 4ao: "de derrota en derrota, N asta la victoria &inalK"A. ,, para ponerlo m(s acorde con Badiou: el ec o de 0ue la irrupcin del acontecimiento &uncione como una ruptura en el tiempo, introduciendo un orden totalmente nuevo de temporalidad @la temporalidad del "trabajo del amor", de la &idelidad al acontecimientoA, signi&ica 0ue, desde la perspectiva de la evolucin istrica del tiempo no-acontecimiental, /"/%; es el "momento adecuado" para el acontecimiento revolucionario+ la situacin nunca est( "madura" para el acto revolucionario - el acto es siempre, por de&inicin, "prematuro". Decordemos lo 0ue verdaderamente merece el ttulo de "repeticin" de la Devolucin Francesa: la Devolucin 3aitiana liderada por ?oussaint *ouverture - se adelant claramente a su tiempo, &ue "prematura", y como tal condenada al &racaso+ a!n as, precisamente por eso, &ue tal vez un acontecimiento m(s genuino 0ue la misma Devolucin Francesa. 2stas derrotas pasadas acumulan la energa utpica 0ue e)plotar( en la batalla &inal: la "madurez" no implica esperar por circunstancias "objetivas", sino la acumulacin de derrotas. *os liberales progresistas &recuentemente reclaman 0ue est(n dispuestos a unirse a una "revolucin" @un movimiento poltico de emancipacin radicalA, pero por m(s 0ue la bus0uen, simplemente "no la ven" @no ven en ning!n lado la posibilidad -dentro del espacio social- de un agente poltico con la determinacin y la &uerza necesarias para comprometerse en la accin emancipadoraA. -i bien ay cierto momento de verdad en semejante a&irmacin, deberamos a!n as agregar 0ue esta misma actitud es en s un problema: si uno slo espera "ver" un movimiento revolucionario, por supuesto 0ue nunca llegar(. *o 0ue 3egel deca respecto de la cortina 0ue separa las apariencias de la realidad @detr(s de la apariencia velada no ay nada, slo lo 0ue el sujeto 0ue busca pone a A, tambin puede aplicarse al proceso revolucionario: "ver" y "desear" est(n ine)tricablemente conectados, es decir, el potencial revolucionario no est( a para ser descubierto como un ec o social, uno "lo ve" slo en tanto "lo desea" @participa del movimientoA. /o es de sorprender 0ue los menc evi0ues y a0uellos 0ue se opusieron al llamado a un golpe revolucionario de *enin en el verano de 787X "no vean" las condiciones para ste por considerarlo "prematuro" - ellos simplemente /, S"2DL;/ la revolucin. @*a otra versin de este argumento escptico de "ver" la a&irmacin de 0ue oy el capitalismo es tan abarcador 0ue no es posible "ver" ninguna alternativa seria, 0ue no ay manera de imaginar un "a&uera" posible. *a respuesta es 0ue en tanto esto sea cierto, simplemente no lo ver(n, tout court: la tarea no es ver el "a&uera", sino ver en primer lugar @comprender la naturaleza del capitalismo actualA - la apuesta mar)ista es 0ue, cuando "vemos" esto, ya vemos su&iciente, incluso vemos cmo salir...A /uestra repuesta a estos liberales preocupados, impacientes por ver la revolucin e incapacitados de ver c ance alguna en ning!n lado, debera ser como la respuesta a esos ecologistas proverbiales preocupados por el prospecto de la cat(stro&e: no te preocupes, la cat(stro&e llegar(... 'ara complicar las cosas a!n m(s, &recuentemente tenemos un acontecimiento 0ue logra atravesar la dimensin de su auto-desaparicin, como en el caso de los jacobinos en la Devolucin Francesa: una vez 0ue su trabajo @necesarioA termin, ellos no &ueron solamente derrocados y li0uidados, sino 0ue incluso &ueron retroactivamente desprovistos de su estado acontecimiental, reducidos a un accidente istrico, a una abominacin monstruosa, a un e)ceso @evitableA del desarrollo istrico. @/o &ue otro 0ue 3egel 0uien, en su "crtica" de la "libertad abstracta" de los jacobinos percibi la necesidad de este momento, disipando el sue>o liberal de es0uivar 78X9, es decir, pasar directamente desde 7X:8 a la cotidianidad de la burguesa establecida. 2l sue>o denunciado por Dobespierre como el sue>o de a0uellos 0ue 0ueran la "revolucin sin revolucin" es el sue>o de 79

tener 7X:8 sin 7X8B, de comerse la torta y al mismo tiempo conservarlaA. 2ste tema tuvo muc as variaciones por parte de 4ar) y 2ngels: cmo, una vez 0ue el pragmatismo utilitario de la vida burguesa cotidiana se estableci, sus propios orgenes eroicos &ueron negados. 2sta posibilidad no solamente la posibilidad @obviaA de 0ue la secuencia emancipadora concluya, sino la posibilidad muc o m(s in0uietante de un acontecimiento reprimindose a s mismo, borrando sus propias uellas como la indicacin de&initiva de su triun&o, no es considerada por Badiou: "no es &ilos&icamente ni polticamente crucial contemplar las posibilidades y rami&icaciones de 0ue aya discontinuidades y rupturas radicales 0ue pueden, en parte debido al despliegue a &uturo de sus propias reverberaciones, volverse invisibles para a0uellos 0ue viven en las realidades &undadas en esos puntos de origen eclipsados." -emejante auto-desaparicin del acontecimiento abre un espacio para lo 0ue, en un sentido benjaminiano, uno se siente tentado de llamar la poltica melanclica de la iz0uierda. 2n un primer acercamiento, este trmino puede parecer un o)moron: .;caso una orientacin revolucionaria acia el &uturo no es el opuesto del melanclico apego al pasado1 .P si, en cambio, el &uturo al 0ue uno tiene 0ue ser &iel es el &uturo del pasado, es decir, el potencial emancipador 0ue no pudo realizarse por los &racasos de los intentos anteriores y 0ue por sta misma razn sigue acec (ndonos1 2n sus comentarios irnicos acerca de la Devolucin Francesa, 4ar) opone el entusiasmo revolucionario al e&ecto aleccionador de la "ma>ana siguiente": el resultado de la sublime e)plosin revolucionaria, del acontecimiento de la libertad, igualdad, y &raternidad es el miserable universo egosta y utilitario de los c(lculos de mercado. @.P no es esta brec a tambin, incidentalmente, m(s grande en el caso de la Devolucin de ,ctubre1A ;!n as, no deberamos simpli&icar a 4ar): su argumento no es la intuicin del sentido com!n acerca de cmo la realidad vulgar del comercio es la "verdad" del entusiasmo revolucionario, "as 0ue por sto era todo el alboroto". 2n la e)plosin revolucionaria, en tanto acontecimiento, se abre otra dimensin utpica, la dimensin de la emancipacin universal 0ue, precisamente, es el e)ceso traicionado por la realidad de mercado 0ue se ace cargo "el da despus" - como tal, este e)ceso no es simplemente derogado, desestimado por irrelevante, sino 0ue, de alguna manera se transpone a un estado virtual, acec ando el imaginario de la emancipacin como un sue>o a la espera de ser realizado. 2l e)ceso del entusiasmo revolucionario respecto de su "base social" o sustancia es as literalmente el del &uturo del pasado, un acontecimiento &antasmal esperando su adecuada corporizacin. *a mayora de los entusiastas rom(nticos liberales 0ue primero saludaron la Devolucin Francesa se orrorizaron del terror, de la monstruosidad desencadenada por la revolucin, y comenzaron a dudar de su racionalidad. *a e)cepcin notable &ue 'ercy B. - elley, 0uien permaneci &iel a la revolucin asta el &inal, sin idealizarla, sin despojarla del terror+ en su poema *a Devolucin del Gslam &ormul un rec azo a la demanda reaccionaria de 0ue el resultado tr(gico y violento de la revolucin es de alguna manera la "verdad" de las brillantes esperanzas e ideales de la libertad universal. 'ara - elley, la istoria es una serie de posibles resultados, la posibilidad tiene prioridad respecto de la realidad, ay un e)ceso de posibilidad en la realizacin, la c ispa 0ue persiste en &orma subterr(nea, de manera 0ue el &racaso inmediato del intento emancipador recuerda a a0uellos 0ue albergan aspiraciones revolucionarias &uturas 0ue ste debe repetirse m(s radicalmente, m(s e) austivamente. ?al vez, la razn por la cual Badiou deja de lado esta dimensin es su cruda oposicin entre la repeticin y el corte del acontecimiento+ la destitucin de la repeticin como un obst(culo para el surgimiento de lo /uevo, en !ltima instancia como la misma pulsin de muerte, el apego mrbido a cierto goce oscuro 0ue atrapa al sujeto en un ciclo vicioso y autodestructivo. 2n este sentido, la "vida" como la categora subjetiva de la &idelidad a un acontecimiento "mantiene a distancia tanto la pulsin conservadora @el mal llamado instinto "de vida"A como la pulsin morti&icante @el instinto de 7=

muerteA. *a vida es lo 0ue triun&a sobre las pulsiones. 79 *o 0ue Badiou pierde de vista a0u es el ec o de 0ue la "pulsin de muerte" es, paradjicamente, el nombre &reudiano de su opuesto, de la manera en 0ue la inmortalidad aparece dentro del psicoan(lisis: como un misterioso e)ceso de vida, como el impulso de un "muerto viviente" 0ue persiste m(s all( del ciclo @biolgicoA de la vida y la muerte, de la generacin y la corrupcin. %omo tal, la pulsin de muerte representa todo lo contrario a la oscura tendencia a la auto-ani0uilacin o autodestruccin - como es claramente e)puesto en el trabajo de Iagner, a 0uien Badiou admira muc simo. 2s precisamente esta re&erencia a Iagner la 0ue nos abilita a decir 0ue la pulsin de muerte &reudiana no tiene nada 0ue ver con el impulso de la auto-ani0uilacin, o el retorno a una ausencia inorg(nica de cual0uier tensin de vida. *a pulsin de muerte /, D2-GD2 en el an elo de morir @de encontrar paz en la muerteA de los roes de Iagner, sino por el contrario, en un nombre de la "muerte viviente", de la misma eternidad de la vida, del orrible destino de 0uedar atrapado en el in&inito ciclo repetitivo de deambular en la culpa y el dolor. *a muerte del roe Hagneriano @Dutc man, Iotan, ?ristan, ;m&ortasA es entonces el momento de su liberacin de las garras de la pulsin de muerte. ?rist(n en el ;cto GGG no est( desesperado por0ue teme morir: lo 0ue lo ace desesperar es 0ue sin Gsolda, l no podr( morir y ser( condenado a un an elo eterno -por eso l la espera ansiosamente, para poder morir en paz. *a perspectiva 0ue teme no es la de morir sin Gsolda @la 0ueja com!n de un amanteA, sino la de la vida interminable sin ella. *a leccin &undamental del psicoan(lisis es 0ue la vida umana nunca es "slo vida": los umanos no estamos simplemente vivos, estamos posedos por la e)tra>a pulsin de dis&rutar de la vida en e)ceso, de apegarnos apasionadamente a un e)ceso 0ue se sobresale y descarrila el normal &uncionamiento de las cosas. 2ste e)ceso se inscribe en el cuerpo umano a la guisa de una erida 0ue ace 0ue el sujeto sea un "muerto viviente", priv(ndolo de su capacidad de morir @adem(s de las eridas de ?ristan y ;m&ortas est( tambin, por supuesto, *; erida del "mdico rural" Qa&QianoA: cuando esta erida se cura, el roe puede morir en paz. 2s en este punto en el 0ue debemos acudir a Deleuze en contra de Badiou, a las elaboraciones deleuzianas acerca de la repeticin como la &orma de emergencia de lo /uevo. @'or supuesto, Badiou es un pensador muy re&inado como para no percibir la dimensin acontecimiental de la repeticin: cuando, en su *gicas de los 4undos, desarrolla los tres "destinos subjetivos" de un acontecimiento @&iel, reactivo, oscuroA, l agrega una cuarta categora, la de la "resurreccin", la reactivacin subjetiva del acontecimiento cuyas uellas &ueron borradas, "reprimidas" en el inconsciente istrico-ideolgico: "todo sujeto &iel puede tambin reincorporar al presente acontecimiental el &ragmento de verdad cuyo antiguo presente aba pasado debajo de la barra de ocultacin. 2s a esta reincorporacin a lo 0ue llamamos resurreccin." 7= 2l ejemplo 0ue Badiou desarrolla maravillosamente es el de 2spartaco: borrado de la istoria o&icial, su nombre &ue resucitado en primer lugar por la rebelin de los esclavos aitianos @el gobernador progresista *aveau) llam "el 2spartaco negro" a ?oussaint *ouvertureA, y un siglo m(s tarde, por dos alemanes "espartanos": Dosa *u)emburgo y Jarl *iebQnec t. *o 0ue importa a0u, sin embargo, es lo 0ue Badiou elude de llamar "resurreccin" a esta repeticin.A *a paradoja propiamente deleuziana es 0ue lo verdaderamente /uevo -M*, puede emerger mediante la repeticin. *o 0ue la repeticin repite no es la manera en 0ue el pasado "realmente &ue", sino la in erente virtualidad del pasado, traicionada por su reactualizacin. 'recisamente en este sentido, la emergencia de lo /uevo cambia al pasado mismo, es decir, cambia revolucionariamente @no el pasado real -esto no es ciencia &iccin - peroA el balance entre la realidad y la virtualidad del pasado. Decordemos el viejo ejemplo de Ialter Benjamin: la Devolucin de ,ctubre repiti a la Devolucin Francesa, redimiendo su &racaso, desenterrando y repitiendo el mismo impulso. Gncluso asta para JierQegaard la repeticin es "memoria invertida", un movimiento acia adelante, la
79 *gicas de los 4undos, p. ==8 7= *gicas de los 4undos, p. :=

7E

produccin de lo /uevo, y no la reproduccin de lo #iejo. "/o ay nada bajo el sol" es el mayor contraste al movimiento de la repeticin. 2ntonces, no slo la repeticin es @uno de los modos deA la emergencia de lo /uevo, sino 0ue lo /uevo slo puede emerger mediante repeticin. *a clave de esta paradoja es, por supuesto, lo 0ue Deleuze designa como la di&erencia entre lo #irtual y lo ;ctual @y 0ue -.por 0u no1- tambin podemos determinar como la di&erencia entre 2spritu y *etraA. ?omemos el ejemplo de un gran &ilso&o como Jant - ay dos modos de repetirlo: interpret(ndolo al pie de la letra y elaborando algunos cambios en su sistema, como acen los neoQantianos @desde 3abermas asta *uc FerryA+ o intentando recuperar el impulso creativo 0ue el mismo Jant traicion en la actualizacin de su sistema @es decir, conect(ndolo con lo 0ue ya era "m(s Qantiano 0ue Jant"+ m(s 0ue su sistema e)plcito, su n!cleo e)cesivoA. De acuerdo con lo anterior, ay dos modos de traicionar el pasado. *a verdadera traicin es un acto tico-terico de m()ima &idelidad: uno tiene 0ue traicionar la letra en Jant para permanecer &iel al espritu de su pensamiento @y repetirloA. 2s precisamente cuando uno permanece &iel a la letra de Jant 0ue uno traiciona el n!cleo de su pensamiento, el impulso creativo subyacente. Deberamos llevar esta paradoja a su conclusin: no es slo 0ue podemos ser &ieles a un autor traicion(ndolo @su elaboracin terica al pie de la letraA+ en un nivel m(s radical, la a&irmacin inversa es a!n m(s pertinente - uno slo puede traicionar a un autor repitindolo, permaneciendo &iel al n!cleo de su pensamiento. -i uno no repite a un autor @en el sentido autnticamente QierQegaardiano del trminoA, y en cambio meramente lo "critica", lo mueve a otro lugar, lo re&uta, etc., esto signi&ica 0ue permanece e&ectivamente dentro de su orizonte, de su campo conceptual. %uando $. J. % esterton describe su conversin al cristianismo, l a&irma "trat de estar diez minutos adelantado a la verdad. P me di cuenta de 0ue estaba diecioc o a>os detr(s de ella." ./o aplica eso mismo a a0uellos 0ue oy desesperadamente tratan de estar al da con lo /uevo siguiendo las !ltimas tendencias "post"1 ./o est(n ellos condenados a permanecer por siempre diecioc o a>os detr(s de lo verdaderamente /uevo1

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