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Yong Chen El resurgimiento de la controversia en torno a la religiosidad confuciana china Estudios de Asia y frica, vol. XLV, nm. 2, 2010, pp. 293-321, El Colegio de Mxico Mxico
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Estudios de Asia y frica, ISSN (Versin impresa): 0185-0164 bprecia@colmex.mx El Colegio de Mxico Mxico

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Confucianismo, religiosidad, controversia, tradicin, modernidad

EL ReSURGIMIeNTO De LA CONTROVeRSIA eN TORNO A LA ReLIGIOSIDAD CONFUCIANA eN CHINA

YONG CHEN
El Colegio de Mxico

La controversia sobre la religiosidad confuciana, parte integral de la cuestin de la vitalidad de la tradicin china en tiempos modernos, ha ejercido una influencia importante en el paisaje intelectual de China actual. En una ocasin, Wilfred C. Smith afirm que este cuestionamiento es uno que Occidente nunca ha podido responder y China nunca ha podido formular.1 Si bien tal aseveracin es sumamente retrica, ciertamente revela la perplejidad y la frustracin de Smith al abordar este problema, que por mucho tiempo ha acechado los crculos acadmicos de Oriente y Occidente. Lo que Smith tiene en mente, si se le lee correctamente, no es sino el reto mismo de aplicar el concepto occidental de religin a la categorizacin de un confucianismo que intrnsecamente desafa las generalizaciones que se derivan de las experiencias occidentales.2 La disputa sobre la religiosidad confuciana consta de tres grandes episodios en la historia intelectual china. Su origen se remonta a finales del siglo XVI y principios del XVII, cuando Matteo Ricci (, 1552-1610) y sus seguidores lograron presentar el mensaje del cristianismo a la poblacin china a travs del
Este artculo fue recibido por la direccin de la revista el 23 de septiembre de 2009 y aceptado para su publicacin el 29 de octubre de 2009. 1 Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion: A New Approach to the Religious Traditions of Mankind, Nueva York, MacMillan, 1963, p. 68. 2 El concepto occidental de religin no se tradujo a la lengua china sino hasta inicios del siglo XX, cuando se acu el trmino budista zongjiao () para designar esta nocin recin importada. Vase Helen Hardacre, Shinto and the State, 1868-1988, Princeton, Princeton University Press, 1989, pp. 63, 177, notas 14, 15; Julia Ching, Chinese Religions, Nueva York, Orbis Books, 1993, pp. 1-3.

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lenguaje confuciano.3 Ricci vio al confucianismo como una secta de intelectuales, no como una religin, y procedi a expresar su compatibilidad con el cristianismo y su perfectibilidad a travs de ste. Aunque la divisin en la misin cristiana en la forma de tratar las tradiciones originales de los chinos se intensific posteriormente con la Controversia de los Ritos, y finalmente provoc el cese de la misin en China,4 el legado intelectual de los jesuitas ya haba establecido el tono fundamental del debate sobre la religiosidad confuciana en los siglos por venir. Si la Controversia de los Ritos puede atribuirse en gran medida al conflicto de la misin cristiana ocasionado por las maneras diferentes de abordar las tradiciones chinas, la polmica que desat el Movimiento de Religin Confuciana () de Kang Youwei () casi al comienzo del siglo XX, debe verse como una respuesta de los chinos al terrible trastorno que sufri su sociedad a causa de la intrusin de los occidentales.5 Ello implic intereses culturales, sociales y polticos tan enormes durante una poca de crisis nacional, que todos los bandos polticos del momento emplearon el nombre del confucianismo para impulsar sus respectivos planes. Mientras que Kang Youwei intent promover al confucianismo como religin estatal, aunque su confucianismo no concordaba con la percepcin tradicional que se tena de ste, para contrarrestar los poderes occidentales, los intelectuales del Movimiento del 4 de mayo6 simplemente se opusieron a cualquier intento de esta
3 Aunque algunos acadmicos tienden a atribuir el inicio formal de la discusin al Movimiento de Religin Confuciana de Kang Youwei a inicios del siglo XX, Matteo Ricci y la Controversia de los Ritos ya haban establecido el tono general. 4 Esta controversia bsicamente tena que ver con la legitimidad de ciertos trminos, como tian (), shangdi (), y con la compatibilidad de los ritos confucianos con el catolicismo. Lo que era originalmente un pleito entre jesuitas y otras sociedades catlicas se convirti en una guerra diplomtica y cultural entre el Vaticano y China a inicios del siglo XVIII. Vase Paul A. Rule, Kung-tzu or Confucius: The Jesuit Interpretation of Confucianism, Sidney-Londres-Boston, Allen & Unwin, 1986, pp. 124-149. 5 Sobre el movimiento de religin confuciana de Kang Youwei, vase Hsiao Kung-chuan, A Modern China and a New World: Kang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858-1927, Seattle-Londres, University of Washington Press, 1975. 6 El Movimiento del 4 de mayo fue una revolucin intelectual y un movimiento de reforma social y poltica que ocurri en China de 1917 a 1921. El movimiento se orient hacia la independencia nacional, la emancipacin del individuo y la reconstruccin de la sociedad y la cultura.

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naturaleza. No obstante, ambos bandos tenan en comn el hecho de que estaban decididos a seguir agendas sociales y polticas antes de prestar atencin a cualquier discusin acadmica sobre la religiosidad confuciana. La tercera etapa de esta disputa, que se origin a finales de la dcada de 1970, no tuvo una carga poltica tan fuerte como las dos primeras, a pesar de que China recientemente haba sobrevivido a la Revolucin Cultural y estaba en busca de su nueva orientacin. En 1978, Ren Jiyu (), entonces director del Instituto de Investigacin sobre Religiones del Mundo ( ), azor a las academias chinas de todo el pas al presentar el confucianismo como una religin.7 sta fue la primera vez en la historia intelectual china que un acadmico abord el confucianismo en trminos de religin sin un involucramiento social y poltico. No obstante, debido a la proximidad de la frentica campaa anticonfucio algunos aos atrs y a la actitud antagonista de la ideologa marxista hacia la religin, que an predominaba en el momento, el planteamiento de Ren fue absolutamente explosivo, si no revolucionario. A esto se aunaba el hecho de que el partido comunista, en principio haba respaldado una posicin negativa hacia el confucianismo desde su toma del poder del pas en 1949. Sin embargo, la iniciativa de Ren inmediatamente encendi acalorados debates sobre la legitimidad, la relevancia y la orientacin al llevar paradigmas de la religin a la comprensin del confucianismo. Lo que distingue a este nuevo resurgimiento de la controversia de los anteriores es que, a pesar de verse todava comprometido en gran medida por complicaciones sociales y polticas de cuando en cuando, con el tiempo ha llegado a tocar los temas acadmicos y epistemolgicos que se encarnan en la discusin de la religiosidad confuciana. Sobra decir que los tres episodios de la polmica sobre la religiosidad confuciana tienen algunas preocupaciones y marcos comunes al abordar los temas en cuestin, pero no pueden verse simplemente como desarrollos naturales en orden cronolgi7 Xing Dongtian, 1978-2000 nian de Rujiao Yanjiu: Xueshu Huigu yu Sikao (La investigacin del confucianismo, , de 1978 a 2000: una revisin y pensamiento acadmico), Xueshujie, nm. 2, 2003.

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co. De hecho, debido a sus respectivas situaciones culturales, sociales y polticas, cada uno de los episodios ha demostrado sus propias prioridades, inclinaciones y perspectivas al llevar la comprensin del confucianismo a los trminos de la religin, y ha manifestado caractersticas, patrones y rasgos distintivos en sus representaciones. Si bien la querella que desencadenaron los jesuitas bsicamente era un problema para la Iglesia catlica, la politizacin de la controversia por parte de Kang Youwei y los intelectuales del 4 de mayo en realidad fue un fenmeno chino que indic su respuesta particular e instintiva a la crisis nacional de sus tiempos, y cuya complejidad dict que cualquier debate sobre el confucianismo que no apelara a las implicaciones sociales y polticas en tal contexto sera lujoso y anacrnico en su propio detrimento. Es interesante sealar que la presentacin de Ren Jiyu del confucianismo como religin ciertamente plante un sentido de sinceridad epistemolgica, aunque el resabio de persuasin ideolgica permaneci debido a la proximidad de la agitacin poltica que caus la Revolucin Cultural. Precisamente por esa razn, el enfoque de Ren obtuvo atencin inmediata de los acadmicos dedicados a la filosofa y los estudios religiosos. Este cambio de paradigmas de objetivos sociales y polticos a consideraciones epistemolgicas con buena razn ha situado el debate sobre la religiosidad confuciana en un contexto de comprensin de la tradicin y la modernidad chinas en pocas posconfucianas. En los ltimos aos, la controversia, cada vez ms acalorada, ha incluido nuevos giros: en primer lugar, los acadmicos se impacientan con la naturaleza escolstica de los debates, que prcticamente han estado en un punto muerto desde la poca de Ren Jiyu; y en segundo lugar, tienen plena conciencia de los problemas sociales que suceden en medio de la modernizacin de China y estn ansiosos por relacionar su involucramiento acadmico con las realidades sociales. El debate ms reciente: su contexto, agenda y retrica Como subversin de la visin prevalente de que el confucianismo es cualquier cosa menos una religin, sancionada por

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el triunfo de la ideologa del Movimiento del 4 de mayo, la propuesta de Ren Jiyu atrajo fuertes crticas de todos los mbitos de la academia y pronto se convirti en uno de los problemas ms complejos para los acadmicos chinos contemporneos. Este nuevo desarrollo de la polmica es notablemente distinto al de los periodos previos debido a su desconexin de las agendas polticas y sociales.8 Involucra a acadmicos dedicados principalmente a la filosofa y los estudios religiosos, y sigue siendo un fenmeno esencialmente acadmico. El desarrollo de la controversia durante las ltimas tres dcadas se ha visto subrayado por diversos sucesos importantes: el Simposio sobre la Religin Confuciana, patrocinado por la revista Literatura, Historia y Filosofa (, 1998); la formacin de la llamada Escuela de Religin Confuciana (, dcada de 1990); la publicacin de un controvertido libro de Li Shen ( ), Historia de la Religin Confuciana en China (, 1999 y 2000); la repentina aparicin de religiosidad confuciana tras las publicaciones de Li Shen (2002); y finalmente, el ltimo llamado a la reconstruccin del confucianismo como religin por parte de varios acadmicos, Jiang Qing () y Kang Xiaoguang () en particular (2004).9 El desarrollo de la discusin puede dividirse a grandes rasgos en tres etapas cronolgicas: la dcada de 1980, la de 1990 y el siglo XXI.10 Durante los primeros diez aos se form la controversia entre un pequeo nmero de acadmicos, principalmente del departamento de filosofa. Ren Jiyu fue el nico acadmico que adopt un enfoque religioso del confucianismo y que estuvo a la defensiva a lo largo del debate. Despus de plantear su propuesta en 1978, Ren escribi una serie de artculos en los aos siguientes con el fin de ampliarla. Su interpretacin del confucianismo como religin gener crticas vehementes por
8 Aunque a ltimas fechas varios acadmicos chinos han comenzado a abordar la importancia social y poltica de la religiosidad confuciana, la controversia misma sigue siendo un tema bsicamente acadmico. 9 Estos sucesos clave nos dan una idea de cmo ha evolucionado hasta ahora la disputa. Estos hechos pueden consultarse www.confucius2000.com 10 Esta divisin de tres etapas es tentativa y oportuna, y debe su modelo a la divisin de la controversia en dos etapas que hiciera Xing Dongtian. Pero Xing no discute su desarrollo a partir del ao 2000, momento desde el cual, me parece, la controversia se ha intensificado mucho ms.

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parte de Zhang Dainian () y Feng Youlan (), los dos filsofos lderes de la poca. Numerosos acadmicos participaron en la discusin. Durante ese lapso, en general, la polmica se orient bsicamente hacia la investigacin histrica y textual, y la metodologa per se no se analiz. Durante el segundo periodo, la controversia se desarroll de manera ms diversificada, a una escala mucho mayor e involucr a acadmicos de diversos mbitos de las ciencias sociales. Evidentemente, la interpretacin en el extranjero de la religiosidad confuciana comenz a introducirse a las academias chinas, incluyendo el enfoque sociolgico de Max Weber a finales de la dcada de 1980, y el enfoque metafsico del Nuevo confucianismo en la dcada de 1990.11 Por otro lado, la posicin de Ren Jiyu en cuanto a la religiosidad confuciana obtuvo un apoyo importante de muchos acadmicos jvenes, que result en la llamada Escuela de Religin Confuciana.12 Algunos acadmicos se empearon en construir bases tericas para la interpretacin religiosa del confucianismo. Por ejemplo, He Guanghu () sugiri un retorno a las races teolgicas del confucianismo para revitalizar la cultura china, aunque su enfoque se bas en gran medida en los paradigmas del cristianismo.13 No obstante, el suceso ms espectacular de este periodo fue la publicacin de la voluminosa obra de Li Shen, Zhongguo Rujiao Shi (), y su discusin. Al interpretar las prcticas religiosas del sistema imperial dentro del marco confuciano, la obra pretenda brindar apoyo histrico y textual al enfoque de Ren Jiyu.14 La controversia de la metodologa y la orientacin de Li Shen, as como el debate sobre la religiosidad confuciana en general, culmin en 2002 en un sitio web15 en el cual se involucraron numerosos acadmicos nuevos y se publicaron muchos artculos importantes.
Xing Dongtian, 1978-2000 nian de Rujiao Yanjiu: Xueshu Huigu yu Sikao. Miao Runtian, Chen Yan, Ruxue: Zongjiao yu Feizongjiao zhi Zheng. 13 Vase He Guanghu, Zhongguo Wenhua de Gen yu HuaTan Ruxue de Fanben yu Kaixin, Yuandao, nm. 2, Tuanjie Chubanshe, 1995. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 14 El tema de incorporar o no las prcticas religiosas del sistema imperial al marco confuciano es uno de los temas clave de la controversia en torno a la religiosidad confuciana. El principal problema del libro de Li Shen es que su enfoque de este tema no asume responsabilidad. Vase Li Shen, Zhongguo Rujiao Shi. 15 www.confucius2000.com
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El desarrollo ms reciente de la disputa en el siglo XXI an busca su direccin, y todava es demasiado pronto para especular sobre sus posibilidades. La direccin del debate hasta ahora ha tomado un giro drstico en las ltimas dos dcadas, atendiendo a la utilidad social e incluso poltica de construir al confucianismo como una religin. Jiang Qing, Kang Xiaoguang, Chen Ming () y Peng Yongjie () son los acadmicos lderes de la iniciativa. Como defensor principal de la campaa para revivir la tradicin confuciana, Jiang Quing es especialmente importante debido a su enfoque religioso del confucianismo, tanto a nivel terico como prctico.16 l estaba al tanto de la limitacin del concepto occidental de religin, y sugiri que slo se empleara cuando valiera la pena por su conveniencia ().17 A diferencia de Ren Jiyu, cuya interpretacin religiosa del confucianismo pretenda desacreditar la tradicin, Jiang Qing estaba decidido a conferirle importancia poltica a su construccin del confucianismo. Su proyecto tena el firme objetivo de rehabilitar la trascendencia: fu mei (), es decir, reintroducir el principio de trascendencia a la vida social y poltica. l crea que el xito de la reconstruccin del confucianismo, en ltima instancia, dependa de las posibilidades de fu mei. Para Jiang Qing, tanto el mundo islmico como el cristiano eran problemticos debido a su ji mei (, trascendencia extrema) y a su qu mei (, renuncia de la trascendencia), respectivamente. Para alcanzar la armona de lo secular y lo sagrado, insisti Jiang, era necesario implementar la wangdao zhengzhi (, poltica regia) en lugar de la democracia, a travs de la reinstauracin de la trascendencia confuciana.18 El enfoque de la religiosidad confuciana de Kang Xiaoguang guarda muchas similitudes con el de Jiang Qing, aunque l se erigi como sucesor de la campaa de religin estatal de Kang Youwei, la cual no tuvo xito. La interpretacin de Kang de la
16 Despus de que a temprana edad decidiera dejar de dar clases, Jiang Qing se retir a las montaas de su ciudad de origen y construy la Yangming Jingshe ( , Academia Yangming) para dictar ctedra sobre sus enseanzas, accin claramente indicativa de un acadmico confuciano tradicional. La Academia se ha convertido en un bastin del llamado conservadurismo cultural. 17 Jiang Qing, Zhuiqiu Renlei Shehui de Zuigao Lixiang: Zhonghe zhi Mei [Consultado en: www.confucius2000.com]. 18 Idem.

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religiosidad confuciana es parte esencial de su doctrina de nacionalismo cultural:

Hoy en da, volver a mencionar el nacionalismo cultural no es crear una teora distante de la cultura tradicional, sino establecer una ideologa poderosa para lanzar un movimiento social amplio y persistente El objetivo clave del movimiento es reconstruir el confucianismo como religin mundial, compatible con la sociedad moderna.19

Kang afirm que su llamado a reconstruir el confucianismo como religin estatal de ninguna manera tuvo la finalidad de crear una guerra cultural, sino lanzar un movimiento social para revitalizar la cultura de su pas y para rejuvenecer a la raza china. En otras palabras, su destino era construir una China cultural, trascendente para cualquier Estado-nacin.20 En comparacin con el enfoque fundamentalista del confucianismo de Jiang Qing y Kang Xiaoguang, la visin de Chen Ming es relativamente moderada. l sugiri que el tema de la religiosidad confuciana se abordara en dos dimensiones distintas: si el confucianismo era una religin anteriormente, y si se poda o deba construir como una religin en esta poca.21 Instaba a los acadmicos a no tratar la cuestin en una mera epistemologa dictada por los paradigmas occidentales, sino a llevarla directamente del estudio a las calles. Para Chen Ming, la controversia en torno a la religiosidad confuciana slo puede resolverse con respecto a la forma en que se reconstruye el confucianismo a la luz de la modernidad.22 Peng Yongjie, otro acadmico promotor del enfoque social del confucianismo, asever que la polmica sobre la religiosidad confuciana le otorgaba importancia tanto acadmica como cultural:23 crea que reconstruir el confucianismo como religin era un paso importante para renovar la tradicin. Asimismo, alentaba a los
19 Kang Xiaoguang, Wenhua Minzu Zhuyi Lungang, Zhanlue yu Guanli (Estrategia y Administracin), nm. 2, 2003; Wenhua Minzu Zhuyi Suixiang [Consultado en: www.confucius2000.com]. 20 Idem. 21 Grabaciones del Simposio sobre confucianismo y religin, (2) [Consultado en: www.confucius2000.com]. 22 Idem. 23 Peng Yongjie, Lun Rujiao de Tizhihua he Rujiao de Gaixin [Consultado en: www.confucius2000.com].

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acadmicos a participar en la reforma y reinvencin de las enseanzas y los rituales confucianos, y as reinstitucionalizar el confucianismo como una religin equivalente al cristianismo, al budismo y al islam.24 En cierta forma, los argumentos de la discusin en las ltimas tres dcadas pueden agruparse en tres categoras: el confucianismo como religin, el confucianismo como no religin y el confucianismo de corte religioso. Sin embargo, la situacin real es mucho ms complicada puesto que en cada enfoque se discute ampliamente cmo debe interpretarse especficamente el confucianismo. Por ejemplo, en el enfoque religioso del confucianismo, existen casi tantas definiciones como acadmicos. Por lo tanto, el confucianismo puede definirse como una religin nativa, una religin poltica, una religin civil, una religin institucional, una religin tica o incluso una religin especial, segn la perspectiva particular del acadmico.25 Los esfuerzos por definir el confucianismo como un tipo de religin especial revelan precisamente la dificultad que entraa traer la tradicin confuciana a los trminos de religin, construida segn paradigmas occidentales. A pesar de que mayora de los acadmicos participantes en la controversia lo favorecen, el enfoque filosfico o humanista en el confucianismo tambin supone un panorama muy complicado. Prcticamente, no existe ningn consenso sobre si el confucianismo debe interpretarse tomando en cuenta la religin o no. Mientras que muchos acadmicos aseguran que el confucianismo no tiene nada que ver con la religin, otros creen que tienen muchos puntos en comn, aunque pertenecen a dimensiones diferentes. El reto de este enfoque es, por un lado, disociar el confucianismo del sistema religioso imperial, el cual lo haba auspiciado durante dos mil aos; y por el otro, diferenciarlo del budismo y el taosmo en trminos de orientacin metafsica y funcin social. No obstante, incorporar o no las prcticas religiosas del establishment imperial en el marco confuciano es precisamente uno de los temas clave en esta polIdem. Estas definiciones del confucianismo como una religin se encuentran en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji [Consultado en: www.confucius2000.com].
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mica. Ignorar este problema ciertamente cuestiona la validez de los enfoques religiosos y no religiosos al estudiar el confucianismo. Como iniciador de la Escuela de Religin Confuciana, Ren Jiyu, hasta ahora, ha provisto una interpretacin completa y sistemtica del confucianismo en trminos de religin, aunque no todos sus seguidores comparten su persuasin ideolgica. Ren crea que el confucianismo temprano, durante el periodo previo a Qin, contena una conciencia religiosa, pero an no era una religin como tal, y que comenz a asumir la forma de una religin durante el reinado del Emperador Wu de la Dinasta Han, cuando Dong Zhongshu () (179-104 a.n.e.) lo ascendi a la condicin de ideologa estatal. La transformacin termin durante los periodos Song y Ming, y desemboc en el llamado neoconfucianismo Song-Ming.26 Segn Ren Jiyu, el neoconfucianismo Song-Ming tena el carcter de una verdadera religin: reconoca a Confucio como su fundador religioso, se adoraba comnmente a tian, di, jun, qin, shi (, cielo, tierra, emperador, ancestro y maestro), los cnones confucianos eran como las escrituras del cristianismo, la doctrina de daotong ()27 era la base ideolgica de las denominaciones confucianas, los sistemas escolares, tanto centrales como locales, tambin eran las organizaciones religiosas del confucianismo, y por ltimo, los supervisores escolares tambin eran ministros de la religin confuciana. Aunque el confucianismo no contaba con rituales para admitir nuevos miembros, ni un nmero definido de creyentes, s tena seguidores provenientes de todos los mbitos de la sociedad. Adems, Ren Jiyu asegur que, histricamente, el confucianismo posea todos los elementos retrgrados que el cristianismo tena en el periodo medieval, como el monacato, el oscurantismo y la prctica del celibato, se centraba en la cultivacin religiosa y metafsica, y mantena una visin antagonista de la ciencia y la produccin. Desde entonces, el confucianismo haba provocado una tremenda ca26 Ren Jiyu, Lun Rujiao de Xingcheng, en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 27 John Makeham traduce daotong como hilo interconector del camino. Vase John Makeham, New Confucianism: A Critical Examination, Nueva York, Palgrave MacMillan, 2003, p. 56.

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tstrofe para la sociedad tradicional china, que habra tenido una teocracia feudal, y patriarcal.28 Feng Youlan y Zhang Dainian respondieron a la posicin de Ren Jiyu sobre la religiosidad confuciana apelando a una interpretacin filosfica del confucianismo. Feng Youlan afirm que el neoconfucianismo Song-Ming no consideraba a Confucio como fundador religioso, ni reconoca una vida despus de la actual; entre tian, di, jun, qin y shi, los ltimos tres eran seres humanos, no sobrehumanos, y todos los cnones confucianos tenan orgenes histricos y no se les tena por las palabras de Dios, por lo que no eran escrituras religiosas.29 Zhang Dainian tambin vio al neoconfucianismo Song-Ming como filosofa ms que como religin. Consideraba que la diferencia fundamental entre religin y no religin era la creencia en la vida despus de la vida, en el otro mundo. Segn Zhang, no haba un Dios personal, un alma imperecedera, retribucin ni otro mundo en las doctrinas del neoconfucianismo Song-Ming, ni tampoco haba rituales religiosos u oraciones. Para l, el trmino rujiao () era lo mismo que ruxue (), pues jiao () de rujiao se referan a las enseanzas y doctrinas.30 Li Guoquan () y He Kerang () tambin se encontraban entre los acadmicos que, en un inicio, se opusieron a la interpretacin del confucianismo como religin de Ren Jiyu. En su artculo conjunto Rujiao Zhiyi (, Algunas dudas sobre la religin confuciana), Li y He afirmaron que todas las religiones se dirigan al otro mundo, pero que el confucianismo siempre tuvo una orientacin hacia este mundo. Adems, aunque el neoconfucianismo Song-Ming alentaba evitar la satisfaccin de los deseos fsicos, era diferente del ascetismo religioso. Por otro lado, todas las religiones cuentan con escrituras en las que se registran las actividades, las doctri28 Estas visiones se presentan en la serie de artculos que Ren Jiyu public en la dcada de 1980: Lun Rujiao de Xingcheng, Rujia yu Rujiao, Rujiao de Zaipingjia, Zhu Xi yu Zongjiao, etctera. Vase Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 29 Feng Youlan, Lue Lun Daoxue de Tedian, Mingcheng, he Xingzhi, Shehui Kexue Zhanxian (Frente de Ciencias Sociales), nm. 3, 1982. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 30 Zhang Dainian, Lun Songming Lixue de Jiben Xingzhi, Zhexue Yanjiu (Estudio de la filosofa), nm. 9, 1981. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji.

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nas y los mandamientos religiosos, mientras que los cnones confucianos bsicamente versaban en torno a la filosofa y la tica; adems, todas las escrituras religiosas confieren autoridad divina a sus fundadores religiosos, pero Confucio nunca lo fue y de ninguna manera se le otorg tal supremaca. Posteriormente, Li y He afirmaron que todas las religiones tenan rituales formales para admitir nuevos miembros y un nmero definido de fieles, ministros y predicadores que promovieran la religin, y que el confucianismo no contaba con ninguno de estos elementos.31 Cui Dahua () refut la postura de Ren Jiyu sobre la religiosidad confuciana desde una perspectiva histrica, y declar que la enseanza confuciana no se originaba en los pensamientos religiosos de los periodos Shang (1500?-1046 a.n.e.) y Zhou (1046-249 a.n.e.), sino en las ideas ticas y morales de Zhou. Confucio hered dichas nociones del periodo Zhou y las desarroll hasta convertirlas en sus enseanzas con una orientacin principalmente tica y humanstica. El desarrollo del confucianismo desde el periodo Han hasta el Song y el Ming no fue una transformacin hacia la religin, sino un proceso de renovacin; a pesar de la fuerte influencia del budismo y el taosmo, el neoconfucianismo Song-Ming permaneci bsicamente como una filosofa tica.32 Entre los que interpretaron que el confucianismo no es una religin, cabe destacar los enfoques de Mou Zhongjian ( ) y de Zhang Jian (). Estos declararon que junto con el confucianismo haba existido una religin estatal a lo largo de la historia de China. En lugar de llamarla religin del Estado rujiao (, la religin confuciana), la nombraron religin feudal, patriarcal tradicional (). Ellos crean que distinguir el confucianismo de la religin feudal, patriarcal tradicional era un paso crucial para poder determinar si el confucianismo era una religin y si hubo una religin estatal durante el periodo medieval.33 Mou Zhongjian vea al confucia31 Li Guoquan y He Kerang, Rujiao Zhiyi, Zhexue Yanjiu, nm. 7, 1981. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 32 Cui Dahua, Rujiao Bian, Zhexue Yanjiu, nm. 6, 1982. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 33 Zhang Jian, Ruxue yu Zongfaxing Chuantong Zongjiao, Shijie Zongjiao

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nismo y a la religin feudal, patriarcal tradicional como dos instituciones separadas, afirmando que se influan mutuamente, pero que eran independientes entre s.34 Sin embargo, por otro lado, Mou reconoci la cercana filiacin entre el confucianismo y la religin tradicional, aseverando que la doctrina confuciana de los ritos tena mucho que ver con sacrificios y funerales y haba servido como la base terica de la religin feudal, patriarcal estatal. Adems, tanto la religin tradicional como el confucianismo eran frutos del mismo rbol de la sociedad feudal, patriarcal: la primera era su manifestacin religiosa, y la ltima, su manifestacin racional.35 Adems de las posiciones polarizadas de la religiosidad confuciana que se mencionaron anteriormente, algunos acadmicos prefirieron el camino medio. Ellos crean que el confucianismo posea algunos elementos religiosos, y por lo tanto, no se trata de una filosofa en sentido estricto, pero su orientacin de este mundo y su falta de organizaciones y rituales religiosos definitivamente lo distinguen de una religin: es un sistema de pensamiento, un punto intermedio entre la religin y la filosofa. Li Zehou () afirma que el confucianismo cumple una funcin similar a la de una cuasireligin, pues aunque no lo es, trasciende la tica y alcanza un campo supremo, equivalente a la experiencia religiosa.36 Guo Qiyong () ve al confucianismo como un sistema secular de tica con gran preocupacin. Considera que el confucianismo tiene una orientacin de este mundo y es humanista pero, a la vez, tiene un carcter religioso; por tanto, es una renwen jiao (, religin humanista) con jiao (), que significa tanto enseanza como religin.37 Huang Junjie () sostiene que hay una clara presencia de religiosidad o un sentimiento religioso en el confucianismo, peYanjiu (Investigacin sobre religiones del mundo), nm. 1, 1991. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 34 Mou Zhongjian, Zhongguo Zongfaxing Chuantong Zongjiao Shitan, Shijie Zongjiao Yanjiu, nm. 1, 1990. Tambin en Ren Jiyu (ed.), Rujiao Wenti Zhenglun Ji. 35 Ibid. 36 Li Zehou, Zai Tan Shiyong Zhuyi, Yuandao (Busca el camino), nm. 1, Chinese Academy of Social Sciences Press, 1994. 37 Guo Qiyong, Ruxue: Rushi de Renwen de you Juyou Zongjiaoxing Pinge de Jingshen Xingtai, Wen Shi Zhe, nm. 3, 1998.

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ro no lo considera una religin institucional en trminos de la definicin occidental tradicional, sino que se refiere a un sentimiento de aoranza y sobrecogimiento ocasionado por la trascendencia cosmolgica de los seguidores del confucianismo.38 En general, este enfoque medio no responde directamente si el confucianismo es una religin o no, sino que se enfoca en la interpretacin metafsica del mismo. En este sentido, podemos afirmar que guarda grandes similitudes con el Nuevo confucianismo,39 de acuerdo a la representacin de las tres generaciones de acadmicos internacionales especializados en el confucianismo. Algunos problemas epistemolgicos de la controversia a ltimas fechas La discusin ms reciente sobre la religiosidad confuciana es un intento renovado por evaluar la importancia histrica del confucianismo, apelando a su categora de religin. Numerosos acadmicos jvenes que participan en este debate estn decididos a explorar la posibilidad y la viabilidad de que el confucianismo se reinvente en los paradigmas de la modernidad. Tomando prestadas las palabras de Chen Ming, se trata de si el confucianismo puede o debe construirse como religin en la poca moderna.40 Lo ms probable es que el debate tenga menos que ver con estudios religiosos que con las preocupaciones culturales y polticas de los intelectuales chinos modernos. No obstante, a pesar de su desconexin de las agendas sociales y polticas directas, el nuevo desarrollo de la controversia sigue siendo tan retrico e ideolgico como lo fue durante el Movi38 Huang Junjie, Shi Lun Ruxue de Zongjiao Neihan, Yuandao, Guizhou Renmin Chubanshe, nm. 6, 2000. 39 El Nuevo confucianismo es un movimiento intelectual del confucianismo que inici a principios del siglo XX en China republicana y revivi en China contempornea, posterior a la era de Mao. Tiene grandes influencias del neoconfucianismo de las dinastas Song y Ming, pero no es idntico. Su filosofa se ha colocado como un punto focal de discusin entre los acadmicos confucianos en China continental, Taiwan, Hong Kong y Estados Unidos. 40 Grabaciones del Simposio sobre confucianismo y religin, (2) [consultado en: www.confucius2000.com].

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miento del 4 de mayo. Adems de sus complicaciones histricas, el problema reside en la dificultad epistemolgica de emplear paradigmas occidentales para diagnosticar una tradicin intrnsecamente renuente a cualquier esfuerzo teorizador. El problema epistemolgico de esta polmica involucra la conceptualizacin de confucianismo y a la vez de religin. Para definir si el confucianismo es una religin o no, es necesario abordar dos supuestos: qu es la religin? Qu es el confucianismo? En lo que compete a la historia intelectual de China moderna, el concepto de religin en la textualidad china se construye virtualmente en los paradigmas del cristianismo.41 La visin predominante en las academias chinas, tal como se presenta en el (Diccionario detallado de las religiones), considera la creencia en Dios como la caracterstica definitoria de todas las religiones y prescribe tres dimensiones esenciales en la constitucin de una religin: los sentimientos y conceptos religiosos, las actividades y rituales de adoracin, y la jerarqua y las organizaciones religiosas. Al emplear esta definicin tripartita de la religin para investigar el confucianismo, inevitablemente apareceran dos posiciones polarizadoras: asumirlo de manera no crtica y formalista, o bien, simplemente descartar su aplicabilidad. Los acadmicos de la Escuela de Religin Confuciana tienden a aplicar paradigmas occidentales a la interpretacin de la tradicin y cultura chinas sin una crtica legtima. Esta limitacin se aprecia claramente en lo mucho que Ren Jiyu debe a los paradigmas cristianos y la teora marxista del progreso social.42 Al igual que los intelectuales del 4 de mayo, la orientacin de Ren Jiyu est moldeada por la ideologa del cientifismo, donde la religin y la ciencia son incompatibles entre s. Al forzar al confucianismo a adaptarse a los paradigmas del cristianismo, Ren cmodamente lo interpreta con una religin y lo desacredita con respecto al marxismo. En el enfoque de Ren, Confucio se asemeja a un fundador religioso, tian, di, jun,
41 Vase Zongjiao Dacidian (, Diccionario detallado de las religiones), Shanghai, Shanghai Cishu Chubanshe, 1998, pp. 1-13. 42 Han Xing, Dalu Rujiaopai de Lishi Dingwei (Una evaluacin histrica de la Escuela de Religin Confuciana) [consultado en: www.confucius2000.com].

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qin, shi (), a los seres sobrehumanos; los cnones confucianos se asemejan a escrituras religiosas, las escuelas confucianas a iglesias y los supervisores escolares a ministros y predicadores. No es coincidencia que esta construccin formalista se evoque en la Historia de la religin confuciana de Li Shen, que tiene por objetivo proveer pruebas histricas y textuales del enfoque de Ren Jiyu.43 He Guanghu, otro gran acadmico de la Escuela de Religin Confuciana, tambin se basa en gran medida en los paradigmas y marcos del cristianismo. Su llamado a rehabilitar las races teolgicas del confucianismo, en palabras de Han Xing (), es confiar el futuro de la cultura china a la teologa cristiana y los paradigmas occidentales.44 La otra tendencia para abordar la definicin tripartita de religin es, simplemente, descartar la aplicabilidad epistemolgica en el caso del confucianismo. Jiang Qing afirma que el concepto occidental de religin no es compatible con la estructura interna de la cultura china, y que el valor y la importancia del confucianismo no pueden apreciarse en trminos de religin. Sin embargo, debido a que la cultura china se ha trastornado por razones histricas y ya no puede expresarse en sus propios paradigmas, el concepto de religin puede utilizarse como un recurso (). Jiang Qing insiste en interpretar la religiosidad del confucianismo basado en sus propias estructuras conceptuales, que l considera sintticas (), en contraste con el carcter analtico () de los paradigmas occidentales. Por tanto, se emplea la sabidura () ms que la racionalidad () para abordar las estructuras sintticas del confucianismo.45 No obstante, Jiang Qing no abunda en la forma como este concepto de sabidura es diferente a la racionalidad, ni puede abordar la religiosidad confuciana sin apelar a los paradigmas occidentales, como se ha demostrado claramente en su interpretacin de la naturaleza sinttica de las estructuras conceptuales del confucianismo.
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Li Shen, Zhongguo Rujiao Shi, vol. 2, p. 1096. Han Xing, Dalu Rujiaopai de Lishi Dingwei. Jiang Qing, Zhuiqiu Renlei Shehui de Zuigao Lixiang: Zhonghe zhi

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El problema epistemolgico de la controversia sobre la religiosidad confuciana tambin puede atribuirse a la dificultad que entraa conceptualizar el confucianismo en un sentido fenomenolgico. La decisin de incorporar o no las prcticas religiosas del sistema imperial en el marco confuciano probablemente es el tema ms refutado en la conceptualizacin del confucianismo. La preferencia de un acadmico por los trminos rujia (), rujiao () o ruxue (), suele revelar su postura en este tema. Quienes prefieren rujiao a rujia y ruxue tienden a adoptar un enfoque incluyente y a interpretar el confucianismo como una religin, mientras que aquellos que prefieren rujia o ruxue a rujiao suelen hacer una distincin definida entre las enseanzas de Confucio y el sistema religioso tradicional y por lo tanto, interpretan al ltimo como la totalidad del confucianismo. Mou Zhongjian y Zhang Jian son dos importantes representantes de este enfoque exclusivo. Sin embargo, el problema persiste mientras que se esfuerzan por justificar su diferenciacin entre la religin feudal, patriarcal tradicional y el marco confuciano, que han sido muy cercanos durante toda la historia china. Con toda justicia, este enfoque definido en la interpretacin de la religiosidad confuciana no es un invento de Mou Zhongjian y Zhang Jian. Hu Shi (), el principal defensor del Movimiento del 4 de mayo, que molde en gran medida el paisaje intelectual de China moderna, ya haba adoptado este enfoque en su construccin de la filosofa y la religin chinas hace ms de medio siglo. En su artculo Religin y filosofa en la historia china, Hu propuso llamar al sistema religioso tradicional siniticismo;46 asimismo, retratar a Confucio como un humanista y agnstico y al confucianismo como una filosofa.47 Pero Hu Shi no parece haber resuelto la ambigedad en su recuento de la relacin entre el llamado siniticismo y el
46 Hu Shi, Religion and Philosophy in Chinese History, en Sophia Chen Zen (ed.), A Symposium on Chinese Culture, Shanghai, 1931. El trmino siniticismo fue adoptado por Hu Shi para referirse a la religin original de China, que consiste principalmente en el culto al Cielo () y el Hijo del Cielo (, tambin emperador). 47 Hu Shi, The Chinese Renaissance: The Haskell Lectures, Chicago, The University of Chicago Press, 1934, p. 81.

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confucianismo. En algn punto, consider al confucianismo como el desarrollo simplificado y purificado del siniticismo,48 pero en otros casos crey que ste inclua al confucianismo como religin estatal y a otras manifestaciones religiosas.49 Adems, insisti en que el auspicio del confucianismo, durante la dinasta Han, fue un esfuerzo por fundar una religin estatal de siniticismo disfrazada de confucianismo, pues era muy diferente de las enseanzas originales de Confucio y de Mencio.50 Sin embargo, la batalla terminolgica de Hu Shi sobre el confucianismo como religin estatal y el siniticismo disfrazado de confucianismo revela la dificultad epistemolgica misma para identificar el confucianismo y el sistema religioso tradicional, y as trazar una lnea entre ellos. Varias dcadas despus, C. K. Yang (), acadmico lder en religiones chinas, residente en el extranjero, se enfrent a los mismos problemas que Hu Shi. l reconoci que el ncleo de la religin indgena original era la adoracin al Cielo y su panten de deidades subordinadas, as como la de los ancestros, y se basaba en la afirmacin clsica del Li Ji (), (Libro de los ritos): todas las cosas surgen del Cielo, y el hombre se origina en sus ancestros.51 Mientras tanto, Yang vea al confucianismo como una doctrina sociopoltica con cualidades religiosas. Crea que la naturaleza religiosa del confucianismo se estructuraba en un tratamiento furtivo de las ideas sobre el cielo y el destino como respuesta a los problemas humanos que no podan explicarse por el conocimiento o en trminos morales; adems, el confucianismo, como doctrina practicada, recibi apoyo del culto de adoracin confuciana y de muchas ideas y cultos sobrenaturales.52 A diferencia de Hu Shi, Yang guard cautela con el tema de la religiosidad confuciana, se abstuvo de establecer una conclusin apresurada y no procedi a enfrentar
Idem. Hu Shi, Religion and Philosophy in Chinese History. 50 Vase Hu Shi, The Chinese Renaissance, p. 83. Tambin vase Hu Shi, The Establishment of Confucianism as a State Religion during the Han Dynasty, Journal of the North Asiatic Society, vol. LX, 1929. 51 C. K. Yang, Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and some of their Historical Factors, Berkeley-Los Angeles, University of California Press, 1961, p. 23. Li Ji es uno de los cnones confucianos. 52 Idem.
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la relacin entre la religin clsica y las caractersticas religiosas del confucianismo. Otro campo de batalla en la conceptualizacin del confucianismo en relacin con la religin se encuentra en la interpretacin de algunas nociones clave de los cnones confucianos. Uno de los temas ms discutidos es el debate sobre la creencia de Confucio y sus discpulos en fantasmas y espritus. El hecho de que se le otorgue preeminencia a los Sishu () (Cuatro libros) o a los Wujing () (Cinco clsicos),53 y la manera propia en que se interpreta la nocin de deidad en estos textos son los dos pasos cruciales para conformar un argumento. Quienes refutan que el confucianismo es una religin, generalmente hacen referencia a diversos pasajes de las Analectas para apoyar el argumento de que Confucio no crea en fantasmas ni en espritus.54 Aquellos que adoptan un enfoque religioso del confucianismo aseveran que la actitud de Confucio hacia dioses y espritus no puede comprobarse con las Analectas: puesto que Confucio fue el transmisor de los cnones confucianos, los Cinco clsicos deben ser la prueba textual primaria que segn ellos probar que los confucianos no eran ateos. Un tema igualmente controvertido en el enfoque textual es si tian (, cielo) en los cnones confucianos se refera a un dios personal. Muchos acadmicos descartan que el confucianismo sea una religin al interpretar a tian como una entidad cosmolgica o naturalista, diferente del concepto de Dios en el cristianismo. Los oponentes suelen asociar tian () con shangdi () y hacen una analoga entre estos conceptos y el concepto cristiano de Dios. Adems, argumentan que, incluso, el dios cristiano es ms que un dios personal, y que con mayor frecuencia se interpreta a Dios como lo mximo, totalmente otro, insondable y ser sobrehumano, etctera. Finalmen53 Si bien las denominaciones colectivas de los cnones confucianos han variado a lo largo de la historia, Sishu Wujing ha sido el nombre ms popular en la poca moderna. Se cree que Confucio y sus discpulos escribieron Sishu (Analectas, Mencio, Gran Saber, Doctrina de la Mediana), mientras que los Wujing (Libro de las mutaciones, Libro de la historia, Libro de las odas, Libro de los Ritos y Anales de primavera y otoo), son los clsicos que Confucio transmiti y emple para ensear a sus discpulos. 54 Vase Analects, 6:20, 7:20, 11:11, en James Legge (trad.), The Chinese Classics, Oxford, Clarendon Press, 1893.

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te, creen que en el vocabulario y el subconsciente chinos, la implicacin de autoridad suprema en tian nunca desapareci por completo, por lo que la concepcin de tian difiere esencialmente de las implicaciones de fantasmas y espritus.55 Significado e importancia de la controversia Por lo que concierne a la historia intelectual de China moderna, la importancia cultural e histrica de la polmica sobre la religiosidad confuciana nunca podra subrayarse en exceso. El cambio drstico de los paradigmas del confucianismo hacia los de la modernidad, prximo al inicio del siglo XX,56 ha constituido una situacin recurrente en la que los chinos constantemente tendran que trascenderse a s mismos para entender cmo eran y cmo sern. La postura ultraconfuciana, es decir, el hecho de que la integridad del confucianismo tenga que demostrarse con la categora occidental de religin, apunta claramente hacia una fuerte desconexin entre la tradicin y la modernidad en la experiencia china. Como ha expresado atinadamente Joseph Levenson, en algn momento entre Matteo Ricci y Liang Qichao (), el confucianismo haba perdido la iniciativa.57 Tambin cabe destacar que esta prdida de iniciativa se declar formalmente durante el Movimiento del 4 de mayo, cuando la tradicin china pas de ser recursos de conocimiento ( ) a recursos acadmicos () para los intelectuales imbuidos con el espritu de la ciencia y la democracia.58 Chang Hao () llama al periodo entre 1895 (guerra sinojaponesa) y el ao 1925 (fin del Movimiento del 4 de mayo):
55 He Guanghu, Zhongguo Wenhua de Gen yu HuaTan Ruxue de Fanben yu Kaixin. 56 Vase Chang Hao, Zhongguo Jindai Sixiang de Zhuanxing Shidai (El periodo de transformacin de la historia intelectual de China moderna), Ershiyi Shiji, 21st Century, abril de 1999, Hong Kong. 57 Joseph R. Levenson, Confucian China and its Modern Fate, Berkeley-Los Angeles, University of California Press, 1968, p. ix. 58 Zhang Qing, Chuantong: you Zhishi Ziyuan dao Xueshu Ziyuanjianxi ershi shiji zhongguo wenhua chuantong de shiluo jiqi chengyin (La tradicin: de recursos de conocimiento a recursos acadmicos), Zhongguo Shehui Kexue (Ciencias Sociales de China), nm. 4, 2000, p. 190.

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el periodo de transformacin de la historia moderna China. Durante este periodo China haba experimentado una crisis de tica y fe, por un lado, y una crisis del orden social y poltico, por el otro.59 Sostiene que el proceso modernizador de China fue muy diferente a la modernizacin occidental. En Occidente, la reforma haba separado con xito a la iglesia del Estado, y mantuvo la estabilidad y la credibilidad del sistema tico arraigado en el cristianismo, que an ejerce una enorme influencia en las sociedades occidentales modernas. En contraste, la tradicin confuciana no se disoci del sistema sociopoltico, confinndose a un mbito especfico como la religin. Por eso, cuando los apoyos institucionales del confucianismo se derrumbaron sbitamente, la disciplina de la fe y la tica integrada en el sistema confuciano se colapsaron inmediatamente. Segn Chang Hao, la destruccin del sistema de fe confuciano puede verse como una prdida de sentido para el pueblo chino, y la historia intelectual de China en los ltimos 150 aos ha estado involucrada en un proceso incesante de bsqueda de sentido. En la poca moderna, la influencia occidental sobre China moderna se haba manifestado en un patrn de cascada: comenz con armas y embarcaciones, y luego se extendi con las ideas sobre la ciencia y la democracia; luego, sistemas e instituciones especficos, y por ltimo, diversas filosofas y creencias. Este patrn de intrusin tambin afect la forma en que se desintegr el confucianismo como institucin establecida. Yu Yingshi () una vez sugiri que, si la tradicin confuciana pudiera dividirse en dos dimensionesxing er shang ( , metafsica) y xing er xia (, fsica, institucional), entonces la incidencia de la cultura occidental se dio principalmente sobre su dimensin xing er xia.60 Este desafo, la xing er xia del confucianismo, es el que haba provocado cambios drsticos en los valores polticos, sociales, ticos y econmicos de la socieChang Hao, Zhongguo Jindai Sixiang de Zhuanxing Shidai. Yu Yingshi, Xiandai Ruxue Lun, p. 8. Los trminos xing er shang y xing er xia provienen del Zhou Yi (El libro de las mutaciones), lo que es de xing er shang se llama el Camino, lo que es de xing er xia se llama el recipiente. En la filosofa china con frecuencia se utilizan para expresar la relacin de lo general con lo particular, de la esencia con el fenmeno, de las leyes abstractas con las cosas concretas, etctera.
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dad china. Un estudio de la dimensin xing er xia arrojara luz sobre la forma en que la recepcin de la cultura occidental en la sociedad china se relacion con la transformacin de los valores confucianos. Desde esta perspectiva, el mayor problema del enfoque del Nuevo confucianismo sobre la modernidad debe atribuirse a su prdida de contacto con la sociedad, debido a su atencin exclusiva en la xing er shang (metafsica). Con toda seguridad, el enfoque socialmente ciego del Nuevo confucianismo fue la nica opinin sobreviviente en la propagacin de la cultura china durante una poca de rechazo a la tradicin. Pero en lo que respecta a la realidad social posconfuciana, parece cada vez ms, que an no alcanza el espritu moderno. Con el rpido descenso del marxismo en las ltimas dcadas, la sociedad china parece haber encontrado el equilibrio en una combinacin de paradojas: una occidentalizacin material, que va de la mano con un nacionalismo espiritual. Por un lado, est el proceso cada vez ms profundo de occidentalizacin, que an provoca cambios en la economa, la poltica, la educacin, el estilo de vida, la literatura, las artes, etctera, y por el otro, hay una inclinacin creciente a considerar los recursos tradicionales para encontrar inspiracin ideolgica. Puesto que la desintegracin totalista del confucianismo ha negado a la sociedad china el acceso a un sistema de valores centralizado, la forma de nostalgia espiritual suele facilitarse de manera difusa y divergente. Mientras que la mayor parte de la poblacin se aferra a ciertas prcticas populares en las que se pueden encontrar fuentes de sentido, ms y ms intelectuales muestran inters acadmico y afinidad espiritual en los estudios clsicos chinos. Como consecuencia, el confucianismo y otras doctrinas tradicionales relacionadas se han elevado a un estatus denominado guoxue ( ) o aprendizaje del Estado. Esta gama especial de estudios clsicos respalda un nfasis nacionalista y una orientacin de la investigacin en las humanidades, y adopta una preocupacin general pero infundada por aplicar teoras occidentales a materiales chinos e insiste en defender la filologa y la exegtica tradicionales chinas que prevalecieron en la dinasta Qing.61
61 Li You-Zheng, Epistemological Problems of the Comparative Humanities: A Semiotic/Chinese Perspective, Frankfurt-Main, Peter Lang, 1997, p. 269.

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El inters ideolgico en los estudios clsicos chinos no hace concesiones de ningn tipo. En una era en la que la tradicin china se ha retirado del escenario central de la sociedad hacia el almacn distante de la academia, no sorprende que se confe al guoxue la misin sagrada de salvaguardar el espritu nacional, hasta ahora, una regin autnoma virtualmente irrelevante para el proceso de modernizacin. La naturaleza nacionalista del guoxue dicta que las actividades acadmicas ocurran en los planos emocionales y de la voluntad, junto con lo filolgico y lo exegtico, pero el precio de este tipo de expedicin siempre es alto. No liberar a la academia del yugo de la tendencia nacionalista pondra en riesgo tanto la integridad del espritu nacional como la credibilidad del aprendizaje estatal. Ciertamente, Li You-Zheng () ha advertido este peligro doble:
A lo largo de todo el proceso materialista global de occidentalizacin que eligi la nacin china, el nfasis en la ortodoxia del aprendizaje estatal espiritual se colude con el materialismo. Puede decirse que esta colusin es una cubierta doble, pues efectivamente ha cubierto una doble ausencia en la sociedad y la cultura chinas modernas: la ausencia de la dimensin espiritual en el movimiento occidentalizador y la ausencia de innovacin en la erudicin tradicional.62

La relevancia del confucianismo en China contempornea debe entenderse en trminos de la correlacin entre una tradicin viva y la erudicin que se deriva de ella. La tensin de la orientacin terica del nuevo confucianismo, con su potencial de involucramiento social, representa un desafo constante para entender el problema de la modernidad desde una perspectiva culturalmente relevante. Para los chinos, la forma de abordar la cuestin de la tradicin tambin es la forma de comprender el problema de la modernidad. El fin del confucianismo como establishment institucional no slo ha tenido implicaciones ontolgicas, tambin ha dado una importancia existencial al desarrollo de la historia moderna de China. Por lo tanto, una lectura slida de la importancia del confucianismo
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en la sociedad china moderna debe involucrarse en esta perspectiva. En Treasure in Earthen Vessels, James M. Gustafson argumenta que ninguna iglesia o denominacin puede permitirse un descuido respecto de su continuidad con el pasado, so pena de debilitar su identidad social distintiva.63 Una religin organizada no puede sobrevivir si no mantiene viva su memoria comn por medio de rituales, costumbres religiosas, catequesis, prdicas litrgicas y morales, oraciones, etctera. De esta manera, es imperativo que una congregacin repita peridicamente su historia de salvacin pasada, pues la naturaleza de dicha repeticin es tal que tiene que ver con la verdad bsica que se busca en la religin. La vida de una religin se extiende durante varias generaciones, de modo que la longevidad de su herencia y su mensaje pueda brindar un apoyo incuestionable a personas y grupos atrapados en las vicisitudes de la historia. Al repetir e internalizar su herencia religiosa, la gente busca asociar su vida a las experiencias de estabilidad y certidumbre que la religin les otorga. Una comprensin amplia de la tradicin confuciana debe darse con la condicin de que reconozcamos el carcter especfico del confucianismo y su necesidad particular de mantener una continuidad dialgica con las formulaciones de su pasado. La teora de Gustafson sobre la importancia de la continuidad para mantener una tradicin ciertamente afecta el entendimiento de la relevancia contempornea del confucianismo. El ltimo desarrollo de la controversia de la religiosidad confuciana ha mostrado una inclinacin hacia Gustafson, es decir, a establecer la continuidad de la tradicin, apelando a la memoria comn. Aunque la mayora de los participantes de esa polmica realizan una evaluacin histrica del confucianismo en trminos de filosofa o de religin, la intencin real de muchos acadmicos es encontrar la matriz o el origen del confucianismo. Para algunos, este sitio se llama religin.64 Por tanto, el desafo de llevar al confucianismo a la creacin de sentido en la era moderna
63 James M. Gustafson, Treasure in Earthen Vessels: The Church as a Human Com munity, Nueva York, Harper and Row, 1961, pp. 42-85. 64 Por ejemplo, Jiang Qing, Kang Xiaoguang, Chen Ming y Peng Yongjie han asumido esa posicin en la disputa sobre la religiosidad confuciana.

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no tiene tanto que ver con la construccin terica como con el restablecimiento de una tradicin viva, cercana a la realidad social. Yu Yingshi ha empleado la palabra youhun () (fantasma deambulante) para describir la realidad del confucianismo en la poca moderna, lo cual significa que ste ha sido arrancado de la tierra, de la sociedad. La nica posibilidad de que el confucianismo recupere su valor social, segn afirma Yu, es que se involucre en la prctica diaria (, o ).65 Para lograrlo, el confucianismo no debe confinarse a un discurso de moralidad o a una filosofa de religin exclusiva del crculo acadmico, visin que comparten numerosos acadmicos. Tras observar el budismo socialmente relevante en Taiwan, John Berthrong ha reiterado un tema que confronta a todos los acadmicos del Nuevo confucianismo, si es que pueden salir de sus puestos acadmicos para proporcionar una interpretacin confuciana de la vida moderna, que tenga un atractivo real para los pueblos modernos del este de Asia.66 John Makeham tambin cree que el futuro posible de un confucianismo socialmente relevante yace en un grupo pequeo pero creciente de personas que han estado pidiendo formas de confucianismo secularizadas para las bases de la sociedad.67 Es interesante sealar que el llamamiento a la secularizacin del confucianismo ha tenido una presencia prolongada en la historia moderna de China, slo que tena el nombre de religin. De hecho, el fallido movimiento de la religin confuciana de Kang Youwei ha tenido un legado muy humilde: dos ramas de su iglesia confuciana en el extranjero, una en Hong Kong y otra en Indonesia, las cuales han sobrevivido a las vicisitudes de la historia. La de Hong Kong, llamada Kongjao Xueyuan (, Academia de la Religin Confuciana), difunde el confucianismo como una religin humanista ( ), en el sentido de que es una enseanza de tica y moYu Yingshi, Xiandai Ruxue Lun, p. 5. John H. Berthrong, Transformations of the Confucian Way, Boulder, Westview Press, 1998, p. 205. 67 Makeham, New Confucianism, p. 72.
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ralidad, una religin del camino humano, a diferencia de las religiones del camino divino.68 Adems, se dedica a divulgar las enseanzas humanistas de Confucio con un llamamiento a establishments institucionales sobre el modelo del cristianismo. Por su parte, la iglesia confuciana en Indonesia ha tomado un camino un tanto diferente. Durante las dos primeras dcadas del siglo XX, se desarroll hasta convertirse en una religin organizada, bajo auspicios del Consejo Supremo para la Religin Confuciana en Indonesia, (MATAKIN).69 Muchos miembros de la religin confuciana tienden a considerarla una verdadera religin y creen en un dios trascendental () y en Confucio como profeta (nabi). Aunque tanto la academia confuciana en Hong Kong como la iglesia confuciana en Indonesia estn muy marginadas y ejercen muy poca o ninguna influencia en la conciencia china moderna, su supervivencia como sistemas explicativos del sentido y como puntos de referencia de la identidad cultural arrojara una luz importante para el entendimiento de la interrogante sobre la religiosidad confuciana. Como ha sealado el acadmico chino Chen Ming, la controversia sobre la religiosidad confuciana debe abordarse desde dos ngulos diferentes: si el confucianismo fue una religin en sentido histrico o no, y si debe o no reconstruirse como una religin en el contexto de la modernidad. Probablemente ste fue el disparador de la discusin en primer lugar. En cualquier caso, el significado de la tradicin y la modernidad en la experiencia china se comprenderan mejor en trminos de un esfuerzo conjunto, en el que la visin histrica y cultural manifiestas en la controversia, la aspiracin ontolgica y metafsica del Nuevo confucianismo, y la experiencia existencial y prctica de las iglesias confucianas tienen una proporcin justa. v Traduccin del ingls: Mara Capetillo Lozano
68 Tang Enjia, Kongxue Lunji (Artculos recopilados sobre el aprendizaje confuciano), Hong Kong, Wenjin Chubanshe, 1996, p. 26. 69 Charles A. Coppel, The Origins of Confucianism as an Organized Religion in Java, 1900-1923, Journal of Southeast Asian Studies, nm. 1, 1981, pp. 179-196. MATAKIN, Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia.

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