Discernir es buscar en todo lo que ms agrada al Padre

Ignacio de Loyola - Carlos Palms

ndice
Introduccin: ................................................................................................... 7 I. La experiencia personal del discernimiento ignaciano.......................... 11
1. Primera experiencia: diversidad de espritus................................................... 11 1.1. Los dos espritus ....................................................................................... 12 1.2. Sentido del mal espritu ............................................................................ 12 1.3. Abundantes experiencias......................................................................... 17 2. Las consolidaciones ms notables.................................................................. 18 2.1. Diversas clases de consolidacin.............................................................. 18 2.1.1. La Ilustracin del Cardoner.............................................................. 19 2.1.2. Experiencia de la Trinidad................................................................ 19 2.1.3. Cosmovisin del mundo..................................................................... 20 2.1.4. La Storta............................................................................................ 20 2.1.5. Cuando escriba las Constituciones (Diario espiritual)................... 20 2.1.6. Oracin en la vida............................................................................. 20 2.1.7. Apariciones de Nuestro Seor........................................................... 21 2.1.8. La consolidacin habitual................................................................. 21 2.1.9. En las persecuciones y contrariedades............................................. 21 2.2. Falsas consolidaciones: El mal bajo apariencia de bien............................ 22 3. Discernimiento de la voluntad de Dios en las encrucijadas............................ 23 3.1. Castigo de la sala....................................................................................... 24 3.2. Visita al espaol que malgast su dinero................................................... 25 3.3. Discernimiento frente a las calumnias....................................................... 25 3.4. Lectura de Erasmo..................................................................................... 26 3.5. Elegido General......................................................................................... 27 3.6. El discernimiento en el Diario espiritual................................................... 28 4. Experiencia comunitaria del discernimiento.................................................. 29 4.1. Pars.......................................................................................................... 29 4.2. Venecia...................................................................................................... 30 4.3. Viaje frustrado.......................................................................................... 30 4.4. Vincenza................................................................................................... 30 4.5. El discernimiento definitivo..................................................................... 31 5. Del discernimiento comunitario a la obediencia............................................ 32 5.1. Declinacin del discernimiento comunitario............................................ 33 5.1.1. El discernimiento en comn mediante la consulta............................ 34 5.1.2. Unin de los nimos por la obediencia............................................. 34 5.1.3. Comunin por la correspondencia.................................................... 34

5.1.4. La Congregacin General................................................................. 34

II. De discpulo a maestro consumado .......................................................... 35

1. Reglas ms propias para primera semana....................................................... 35 1.1. Dos situaciones contrarias......................................................................... 36 1.2. Consolidacin y desolacin....................................................................... 37 1.2.1. Primero trata de la consolacin........................................................ 37 1.2.2. La desolacin..................................................................................... 38 1.3. Las tcticas del mal espritu...................................................................... 41 2. Situaciones que exigen mayor agudeza discrecional...................................... 43 2.1. Regla 2...................................................................................................... 43 2.2. Reglas 3 a 8............................................................................................. 45 2.3. La regla 7.................................................................................................. 46

III. El discernimiento, alma de los ejercicios espirituales..................... 49

1. Fin objetivo...................................................................................................... 49 1.1. La experiencia teresiana............................................................................. 49 1.2. Qu es la voluntad de Dios........................................................................ 50 1.3. La voluntad de Dios centrada en la eleccin............................................. 50 1.4. La voluntad de Dios, objeto de la eleccin en los Ejercicios.................... 51 2. Fin subjetivo.................................................................................................... 53 3. Proceso para ordenar el amor.......................................................................... 54 4. El doble fin se expresa a travs de todos los ejercicios.................................. 56 4.1. Magis (fin objetivo)................................................................................... 56 4.2. Indiferencia (fin subjetivo)........................................................................ 57 4.3. El medio principal...................................................................................... 57 5. Las tres meditaciones clave............................................................................. 58 5.1. Dos banderas.............................................................................................. 58 5.2. La batalla se da en La Afectividad............................................................. 60 5.3. Tres binarios............................................................................................... 62 5.4. Tres maneras de humildad.......................................................................... 64

IV. El discernimiento, alma de la obediencia........................................... 69

1. El Superior....................................................................................................... 70 2. Modo de proceder de Ignacio como General................................................... 70 3. Un solo objetivo: buscar la voluntad de Dios................................................... 72 4. El sbdito y la voluntad de Dios...................................................................... 73 5. Discernimiento de Ignacio en el conflicto con la jerarqua............................ 74 6. Los procesos de Alcal y Salamanca................................................................ 74

7. La tribulacin de los obispados................................................................... 75 8. El consistorio.................................................................................................. 78 9. El cardenalato de Borja................................................................................... 78 10. La vocacin de Octaviano Cesari.................................................................. 80

V. Proceso metodolgico del discernimiento............................................ 83

1. Qu es el discernimiento................................................................................. 83 2. Elementos del discernimiento......................................................................... 85 2.1. El objeto (Magis)...................................................................................... 85 2.1.1. Lo mejor para m o para nosotros hoy y aqu en orden a la salvacin.. 85 2.1.2. Voluntad de Dios que llama gratuitamente........................................ 86 2.1.3. Voluntad de Dios como coherencia con el ser y la vocacin............ 86 2.1.3. La voluntad de Dios permisiva.......................................................... 87 3. Manifestaciones de la voluntad de Dios......................................................... 87 3.1. La realidad................................................................................................ 88 3.2. Las luces y mociones interiores................................................................ 88 4. El sujeto (disponibilidad)............................................................................... 89 4.1. Predisposiciones humanas........................................................................ 89 4.2. Predisposiciones espirituales.................................................................... 90 5. El proceso....................................................................................................... 90 5.1. Contemplar................................................................................................ 90 5.2. Sentir (mociones y sentimientos).............................................................. 91 5.3. Razones..................................................................................................... 92 5.4. Ponderar.................................................................................................... 93 5.5. Decidir....................................................................................................... 93 5.6. Confirmar.................................................................................................. 93 6. Aplicacin al discernimiento vocacional........................................................ 93 7. Discernimiento comunitario........................................................................... 94 7.1. Modo prctico de realizar un discernimiento comunitario....................... 95

Conclusin........................................................................................................... 97 Bibliografa.......................................................................................................... 99 RETIRO DE PASCUA -Rabboni!. Relectura de la resurreccin - Teresa Iribarnegaray.... 101

- Captulo 5 Proceso metodolgico del discernimiento

Introduccin
Despus del recorrido hecho sobre el discernimiento personal y comunitario de San Ignacio, sobre las Reglas de discernimiento, el discernimiento en los Ejercicios y en la Obediencia, proponemos ahora el mtodo prctico que se puede usar para hacer un discernimiento tanto de orden personal como comunitario. Fundamentalmente es el mismo mtodo que usaron Ignacio y sus compaeros, del que result la fundacin de la Compaa de Jess. Durante siglos estuvo olvidado, pero hace unos 50 aos se volvi a utilizar y luego qued como consagrado con una carta del P. Arrupe a toda la Compaa de Jess sobre el Discernimiento. Con frecuencia nos hallamos ante la necesidad de buscar la voluntad de Dios frente a casos que se nos presentan: un joven duda si tiene vocacin religiosa, la orientacin que hay que dar a las obras de la Provincia, mi vocacin misionera o para la insercin entre los pobres, dnde ubicar la casa de formacin, iniciar o clausurar una obra apostlica, elegir Provincial o General de un Instituto, etc.

Condiciones al partir
1. Ha de ser algo oscuro, ambiguo. No se ve claro cul es la voluntad de Dios. 2. Algo importante porque supone tiempo. No se ha de usar este mtodo para cosas intrascendentes. Han de ser temas como los indicados. Sin embargo, hay que procurar llegar a vivir habitualmente en estado de discernimiento, es decir, en condiciones de indiferencia ignaciana que me hagan apto para discernir en cualquier situacin. 3. Que yo pueda influir en la decisin. No sera simplemente para obtener una confirmacin de una determinacin ya tomada. Mi parecer va a ser tenido en cuenta para la decisin final. 4. La respuesta ha de poder ser clara: SI o NO

1. Qu es el discernimiento
Discernir (del latn, discrnere) = separar, cribar, distinguir una cosa de otra haciendo ver las diferencias que hay entre ambas. Se trata de distinguir

- 84 Juan dice: Queridos, no se fen de la voz de Dios de las otras voces. cualquier espritu, sino examinen si los Dikrisis (en griego, tiene el mismo espritus vienen de Dios (1 jn.4,1) sentido): separar, hacer una distincin. Dokimasein=escrutar, probar, aprobar, Pablo en muchas ocasiones habla rechazar lo malo para retener lo bueno o supone el discernimiento, por = Escrutar las Escrituras. Es la clave de ejemplo: Para que no seamos ya la moralidad del NT (Culmann). El disnios, llevados a la deriva y zarancernimiento no es algo que yo hago, deados por cualquier espritu de sino que yo presencio. (Giuliani). La doctrina, a merced de la malicia huclave es el cambio de la escala de mana y de la astucia que valores mundana por la de El discernimiento es conduce engaosamente la cruz (Castillo). lo determinante de la al error, antes bien, siendo conciencia cristiana, sinceros en el amor, crezDiscernir no es una es descubrir lo que camos en todo en Aquel cuestin parcial o marDios quiere segn la que es la cabeza, Cristo... ginal; es asunto capital escala de valores realizando as el crecipara todo creyente. Es cristianos miento del cuerpo para la caminar como hijos de la edificacin en el amor (Ef. 4,14-16) luz y elegir en todo lo que agrada al Padre. El discernimiento es lo determiLes ruego... que no se conformen a nante de la conciencia cristiana, es este siglo, sino que se transformen por descubrir lo que Dios quiere segn la la renovacin de la mente, para que proescala de valores cristianos. El discercuren conocer cul es la voluntad de nimiento slo es posible desde el amor Dios buena, grata, perfecta (Rm. 12,2). que descubre con naturalidad lo que le agrada al Padre. El amor proviene de Y por esto ruego que su amor Dios, pero se expresa en el amor al crezca ms y ms en conocimiento y hermano. No basta optar por lo mejor, en toda discrecin, para que sepan son ms importantes los medios. Jess discernir lo mejor y sean puros e no us los ms eficaces, sino los ms irreprensibles para el da de Cristo solidarios. (Flp. 1,9-10). Jess, como verdadero hombre, Para San Pablo, discernir es buscar tena que hacer discernimiento en cada a lo largo de la vida la voluntad de Dios momento y en cada situacin. sobre nosotros. Es la sabidura de la fe que se da en la revelacin del misterio La Escritura: en muchas ocasiones de la voluntad de Dios revelado en habla de las discrecin de espritus.

- 85 Cristo (Iglesias). Lo que caracteriza al pagano es la incapacidad de discernir (Rom. 1,28) (Castillo). realiza todo, conforme a la decisin de su voluntad. (Ef. 1,9-12) Este designio que no fue dado a conocer antes, ha sido ahora consumado en Jesucristo (Ef. 3,5), A continuacin veamos distintos sentidos de la voluntad de Dios, objeto del discernimiento. 2.1.1. Lo mejor para m o para nosotros hoy y aqu en orden a la salvacin.

2. Elementos del discernimiento

Tanto para el discernimiento personal como para el comunitario distinguimos tres captulos: 2.1. El objeto (Magis)

Es lo mejor segn los criterios El objeto del discernimiento es la evanglicos (mejor es dar, servir, perVoluntad de Dios. Buscarla y seguirla. donar, dar el primer paso Con mucha frecuencia Para elegir entre lo para la reconciliacin). usamos esta expresin, bueno y lo malo, No, segn los criterios pero qu significa la basta la ley moral; el mundanos (comodidad, voluntad de Dios?. discernimiento es slo placer, hacer negocio, entre lo bueno y dominar...) Hay un primer sentido lo mejor que podramos llamar el No es solo lo que est bien segn marco referencial, que es el plan salvila conciencia, sino lo que corresponde fico de Dios y no es objeto de nuestro a un hijo de Dios y hermano de Cristo discernimiento, pues es obra exclusiva que no se contenta con un modo de de Dios. Es el punto de partida y de proceder honorable, sino que busca referencia para ver si lo que se nos presiempre lo mejor, segn el dinamismo senta como voluntad de Dios est o no del magis (=ms), para discernir lo de acuerdo con su plan salvifico. Pablo que mejor nos conviene (Flp.1,9-10), nos hace una sntesis iluminadora: Dios lo que es bueno, lo que es agradable, nos ha dado a conocer el Misterio de lo que es perfecto (Rom.12,1-2). su voluntad segn el benvolo designio que en El se propuso de antemano, para Para elegir entre lo bueno y lo realizarlo en la plenitud de los tiempos, malo, basta la ley moral; el discernihacer que todo tenga a Cristo por miento es slo entre lo bueno y lo Cabeza, lo que est en los cielos y lo mejor. La voluntad de Dios no est que est en la tierra. A El, por quien simplemente en lo bueno, sino que, entramos en herencia, elegidos de anteentre dos cosas buenas, est en lo mano segn el previo designio del que

- 86 mejor en orden a la salvacin. Es el dinamismo de la ley del amor que quiere agradar al Amado. Y esto est ms all de las normas. La ley es limitada, se cumple y ya termin; el discernimiento no tiene fronteras. Para m. El objeto de discernimiento no es una mera aplicacin de principios o normas universales a un caso particular, sino que es algo positivamente personal, indito, nico e irrepetible. Por ejemplo, en ningn libro voy a encontrar si tengo o no vocacin religiosa. Para nosotros si el sujeto de discernimiento es el grupo o la comunidad, el Instituto. Hoy. Es en este momento de la Iglesia postconciliar, despus de Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida. En la situacin actual de la Provincia, de la comunidad actual. Aqu. En Amrica Latina, se trata de buscar el Reino de Dios en esta situacin de cautiverio. La voz de Dios se manifiesta en el clamor de los oprimidos y exige una misin liberadora. En la realidad de pobreza, la realidad de la comunidad, en la realidad de la vida espiritual de la gente. 2.1.2. Voluntad de Dios que llama gratuitamente. Se puede hablar de una voluntad de Dios gratuita, determinada de antemano? (No precisamente en un sentido determinista). Estamos en pleno misterio de la predestinacin y de la libertad humana. Claro que el Dios personal puede intervenir siempre que le plazca. As lo hizo en los grandes momentos de la historia: liberacin de Egipto, Alianza, Encarnacin, Pentecosts... Estos hechos no se explican naturalmente. Lo mismo en las grandes vocaciones: Abraham, Mara, Apstoles, Pablo, etc. En estos casos hay lugar para el discernimiento, pero este consiste en escuchar el llamado y acogerlo. En un nivel ms modesto se dan en nosotros momentos semejantes: acoger la fe, vocacin sacerdotal o religiosa o matrimonial. No se explican slo a partir de lo que uno es o de las influencias recibidas. Son llamados comunicados gratuitamente. Y entonces la actitud ha de ser verificar la autenticidad y seguirlo. Naturalmente, puede darse equivocacin o ilusin. Por eso hay que poner los medios mejores para tener cierta garanta. 2.1.3. Voluntad de Dios como coherencia con el ser y la vocacin Se da en el plano del curso ordinario de la vida. Se puede hablar de la voluntad de Dios sobre cada uno en el sentido de proceder en la lnea de la propia identidad, en coherencia con el

- 87 propio ser y la propia vocacin. Es una voluntad de Dios intrnseca al ser que somos y que nos llama a proceder de acuerdo con nuestras disposiciones naturales y nuestras determinaciones, segn las diversas circunstancias. En este caso, el camino an no est trazado y se resalta la libertad de inventarlo para ser fiel a la identidad personal o comunitaria. Ordinariamente, en este caso, se nos manifestar la voluntad de Dios a travs de la realidad que est fuera de nosotros: los acontecimientos, las personas, la historia... interpretados a la luz de la fe. Por ejemplo: Coherencia con el ser. Un joven ha sido educado con rectitud y honestidad y ama servir y luchar por la justicia. Y en la universidad encuentra una organizacin que trabaja por los derechos humanos y por los pobres, y se inscribe en ella porque esto es lo que deseaba y lo que est de acuerdo con su conciencia. Coherencia con la vocacin. Una religiosa ha vivido 10 aos feliz y realizada en su vocacin, pero ahora ha conocido a un varn que le atrae y medio se ha enamorado de l y se pregunta si no ser voluntad de Dios que deje la VC y se case con l. Dios no ha cambiado de parecer. 2.1.4. La voluntad de Dios permisiva Es lo que Dios permite, pero no lo quiere. Sera el caso de la muerte de una persona asesinada por un ladrn o un contagio contrado por imprudencia, o una guerra injusta... Dios no quiere el pecado ni el mal. Son males que provienen de la maldad del hombre o de fuerzas fsicas incontroladas. As el Padre no quiere que las autoridades religiosas y civiles crucifiquen a su Hijo. Dios no puede querer el pecado y la crucifixin de Jesucristo, es el mayor pecado que se ha cometido en la humanidad. Lo que es voluntad del Padre es que Jess, en esa situacin, manifieste a los hombres que tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo para salvar a la humanidad.

3. Manifestaciones de la voluntad de Dios

De muchas maneras se nos manifiesta: en los signos de los tiempos, los acontecimientos de la historia, los hechos inesperados, la realidad que nos circunda, las indicaciones de los superiores, la comunidad, las necesidades de las personas, las cualidades propias, el Carisma del Instituto, las Constituciones, su historia, las luces y mociones interiores, etc.

- 88 Dos captulos principales Despus de lo dicho, las manifestaciones de la voluntad de Dios se reducen a dos captulos: la realidad externa y las luces y mociones interiores. cin proftica y apostlica, la que ha de asumir el compromiso de esta respuesta. 3.2. Las luces y mociones interiores. Es la voluntad de Dios sentida. Es la experiencia de la presencia activa del Espritu que se vuelve real, existencial y tiende a invadir todas las regiones de la persona. El que lo ha experimentado se torna capaz de discernir la voz del Espritu.

3.1. La realidad que est fuera de m y que hay que leer a la luz de la fe dentro del plan salvfico de Dios. Es la voluntad de Dios leda. Es lo que hacen nuestros Obispos en Santo Domingo. En rigor, no es una experiencia Frente a los nuevos signos de los tiemdirecta del Espritu, sino de los pos los derechos humanos violados efectos producidos en la (DSD 167), la gravedad de El que vive su vocacin persona, de la reperla crisis ecolgica (SD fervorosamente y desea cusin en la afectividad 169), la mala distribucin vivirla con mayor en los actos de la fe, de la tierra (SD 174), los profundidad y pregunta esperanza y caridad, que rostros sufrientes de los qu ms, Seor el Espritu produce en pobres y marginados (SD nosotros (Rom.5, 5) con el concurso de 178), la poltica neoliberal que ha ahonnuestra inteligencia y voluntad. Se dado an ms las distancias en la socieexperimentan, pues los frutos del dad (SD 179, 181), la crisis cultural de Espritu Santo: l ilumina, mueve, proporciones insospechadas (SD 230), reconforta, ablanda, hace flexible y En Aparecida: los nios que viven en dcil (Rom.8.14,17). Sen-timos audala calle (407), los migrantes (411), cia y fuerza frente a la adversidad, los adictos dependientes (422) etc. Los deseo de servir. Experimentamos que Obispos leen la voluntad de Dios que les nuestros gustos y valores van camllama a tomar opciones pastorales para biando y acercndose a los de Cristo responder a todos estos desafos. (Flp.2, 1-5), aunque an estamos lejos de ser totalmente transformados. Tambin entran aqu los aconteciSentimos paz, alegra, coherencia mientos, lo que me viene a travs de personal, armona interior, etc. otras personas, o por la comunidad, por los superiores, etc. Casos prcticos que pone San Ignacio en los Ejercicios: El que vive Es toda la Iglesia, y de un modo parsu vocacin fervorosamente y desea ticular los Religiosos/as, desde su voca-

- 89 vivirla con mayor profundidad y pregunta qu ms, Seor. El que siente que algo falta o falla en su vida. El que siente una vocacin especifica dentro de su vocacin principal. El que ha tenido una cada que ha desestabilizado su vida, etc. Ahora bien, por no ser una experiencia directa de la conexin entre estos sentimientos y el Espritu Santo, siempre puede caber la ilusin. Y de ah la necesidad del discernimiento (1 Tes.5, 19.21; 1 Jn.4, 1). Pero, cuando se dan ciertos efectos y, sobre todo, si vienen juntos, hay una mayor garanta de que proceden de Dios. Generalmente, el que experimenta estos efectos no hace distinciones entre los dones y el autor de ellos. Para l es simplemente Dios, el Espritu. Y cuanto mayor sea su intimidad y docilidad, ms intuitiva y permanente captar la presencia activa del Espritu. garanta de objetividad y una disposicin espiritual que sepa leer la realidad con ojos de fe. 4.1. Predisposiciones humanas Adems de conocerse a s mismo y la situacin del asunto, se requiere que sea capaz de objetividad: - Si est como una copa limpia sin adherencias distorsionantes. Est sereno y tranquilo, no tiene las pasiones alborotadas, no tiene prejuicios ni predisposiciones, no busca intereses personales o partidistas. Tiene el corazn y los ojos limpios. - Si tiene afectos desordenados transitorios: fobias, temores momentneos, emociones desproporcionadas, atractivos o repugnancias, etc. Pero hay la posibilidad de que descubra esta situacin y ponga los medios para alcanzar la disposicin de indiferencia ignaciana necesaria para elegir lo mejor. - Si es algo incrustado en su personalidad que impide habitualmente ser objetivo, como un complejo de inferioridad que le hace sentirse incapaz de asumir su cargo con responsabilidad para el que los dems le consideran apto, defectos de carcter que tiene aceptados y defendidos como si fueran una virtud, heridas afectivas de la infancia, los esquemas mentales formados durante aos, las tradiciones

4. El sujeto (disponibilidad)
El protagonista en el discernimiento es el Espritu Santo, pero l se mantiene discreto y oculto. La persona parece ocupar a primera vista todo el espacio. Su papel es buscar y seguir la voluntad de Dios y para ello ha de ser dcil. Esto importa ciertas cualidades y disposiciones. En la prctica el problema ms frecuente es la falta de disposicin o de indiferencia. Se requiere disposicin humana que d

- 90 acercarse a proceder segn los criterios evanglicos de pobreza, humildad, amor, en contraposicin a los criterios mundanos de riquezas, poder, honores, soberbia (Dos Banderas)[EE. n. 169, 179]; las actitudes: el que no quiere aceptar la voluntad de Dios; el que quiere con condiciones; el que slo quiere lo que Dios quiera (Tres Aqu entrara la postura ante una Binarios: [EE. nn. 149-157].).Puede eleccin de Superiora: un grupo que haber un segundo binario institucional, tiene ambicin de poder, siempre para como la defensa de obras o mayor gloria de Dios Si una persona es no permitir que nada porque se consideran las elegida gracias a la cambie. Finalmente, las salvadoras del Instituto en propaganda electoral, motivaciones evanglicas este momento. O, al conno hay garanta de de rectitud y amor. trario, la que no quiere que sea voluntad aceptar ningn cargo para de Dios evitarse complicaciones y 5. El proceso seguir en su trabajo o porque siente la desconfianza de un grupo. Si una perEn el proceso se dan varios pasos sona es elegida gracias a la propaganda necesarios que constituyen una metoelectoral, no hay garanta de que sea dologa simple. voluntad de Dios. 5.1. Contemplar 4.2. Predisposiciones espirituales Es la mirada contemplativa que se Se requiere sobre todo, haber ha de dar desde el principio y a lo largo hecho la opcin fundamental del de todo el proceso. Se trata de revesseguimiento de Cristo, que lleve al tirse de los criterios y actitudes de sujeto a buscar con sinceridad lo que Cristo y esto sobre todo, se busca Dios quiere, de modo que procure que mediante la oracin. Se busca liberarse todos sus actos estn orientados cohede prejuicios y predisposiciones, de rentemente con esta opcin. apasionamientos o partidismos para tomar la determinacin con la pobreza Adems, se requiere tener los cride Espritu, con disponibilidad inconterios, actitudes y motivacin de la que dicional, desarmado y sin defensas tratamos al hablar del discernimiento y conscientes frente a lo que se presenta los Ejercicios. Se pone empeo en como voluntad de Dios. anquilosadas del Instituto, hbitos adquiridos que impiden ponerse en el punto de vista del otro, prejuicios culturales que impiden ver lo positivo de otro pas, mentalidad conservadora o progresista, tener algn afecto desordenado que no quiere dejar, etc.

- 91 La mirada contemplativa se ha de fijar en un doble objeto: - Dios, (El Carisma): el plan salvfico del Padre, su voluntad, el Reino de Cristo, los criterios y valores del evangelio. - La realidad: el contexto social, la historia a la luz de la fe, el tema concreto sobre el que hay que reflexionar. El resultado puede ser una transformacin interior de modo que haya paz, serenidad y ya no se juzgue segn el mundo, sino segn el Espritu de Jess (Rom.12, 2; 2 Cor. 3 ,18). La voluntad de Dios se convierte en norma nica, la opcin fundamental de la persona se fija en Dios como el Absoluto, ante el cual todo lo dems se relativiza. En estas condiciones, el sujeto es apto para hacer una eleccin acertada. Equivaldra a preguntarse: Qu hara Jess en mi situacin? Sera haber alcanzado la disponibilidad activa del Principio y Fundamento, despojndome de mis intereses para buscar solamente los del Reino. 5.2. Sentir (mociones y sentimientos) Es experimentar lo que pasa en la parte afectiva. Cmo se siente la voluntad de Dios? Mediante las consolaciones y desolaciones y la experiencia de los diversos espritus. El sujeto puede sentirse bien, en paz y alegra, o bien triste, perturbado, abatido. Discernir aqu es, ante todo, darse cuenta de la presencia en s de ciertos sentimientos y movimientos. Y de aqu extraer una luz para resolver el problema en cuestin. Esto tiene mucho ms fuerza si persiste el mismo sentimiento durante das y meses. En los Ejercicios se pueden descubrir las constantes, vivencias que se van repitiendo como una msica de fondo. Para el que busca seguir a Cristo, la consolacin, es decir, los sentimientos de paz, alegra, confianza, nimo... indican que hay armona interior y coherencia con el yo autntico y con la opcin fundamental asumida. Y la desolacin o la tristeza, turbacin... muestran la inconveniencia de esta solucin para la realizacin integral y profunda de la personalidad autntica y de su opcin. En la dimensin comunitaria se da tambin la armona correspondiente, manifestada en la paz, alegra en cada uno de los miembros del grupo... aunque a veces se exige el sacrificio de otra armona en el plano individual. Todos estos principios son de aplicacin delicada y requieren tacto espiritual y estar atentos para no engaarse.

- 92 Recordar aqu la diferencia entre la accin del bueno y del mal espritu, segn que el sujeto vaya por el bueno o por el mal camino. Es diferente la alegra que siento cuando veo a una Hermana que recoge a los nios de la calle para llevarles a un hogar y experimento un deseo de hacer lo mismo. Y la alegra que me produce ir a una casa de prostitucin para satisfacer mi pasin. La primera es duradera y profunda, la segunda es transitoria y me deja con tristeza y remordimiento En caso de que uno se buscase desordenadamente a s mismo, en vez de hacerlo de acuerdo con su opcin fundamental, entonces la consolacin y desolacin actuaran en sentido contrario, discernimiento propio de la primera semana, la tristeza y la turbacin indicaran la presencia del Espritu; y el bienestar y alegra indicaran que la eleccin estara en la lnea del egosmo. Por tanto, el sujeto no estara preparado para la eleccin. El que ha hecho la opcin fundamental por el seguimiento de Cristo, orienta todas sus obras hacia el bien. El mal espritu acta en sentido contrario hacia el mal. El que ha optado por satisfacer sus gustos y pasiones, orienta todas sus obras segn el criterio de los gustos y repugnancias. El buen espritu les sacude con remordimientos. 5.3. Razones Adems de los sentimientos, hay que ver las razones: examinar, considerar el problema con objetividad, reflexionar a la luz de Dios. Las razones que se buscan no son meramente las de la prudencia humana ni las que favorecen la organizacin o la eficiencia; sino las inspiradas por la fe, por los criterios evanglicos, por la intuicin inicial del Carisma. Aqu tiene lugar de modo especial ver las diversas expresiones de la voluntad de Dios fuera de nosotros: la realidad social, las directivas de la Iglesia y del Instituto, las orientaciones o mandatos del superior, etc. Tambin las razones estn en coherencia con la identidad del ser y de la vocacin personal o colectiva. Metodolgicamente ayuda examinar por separado las razones en pro y despus en contra. Luego agruparlas segn el valor real (ponerlas en orden de importancia) y no solo inventariarlas. Es bueno ponerlas por escrito para ver mejor el conjunto. Y para ser ms objetivo, ayuda consultar con una tercera persona, o imaginar que me consulta sobre el asunto alguien que no conozco, o pensar qu me gustara haber hecho a la hora de la muerte.

- 93 5.4. Ponderar Es la hora de sopesar cul de los platillos de la balanza pesa ms y sacar la conclusin. Esto es fruto no de un espritu matemtico, sino de un tacto humano y espiritual afinado. Es el don del discernimiento. est bien. A veces, se puede sentir repugnancia porque se prevn las dificultades que surgirn al ejecutar lo decidido, pero no impide que vaya acompaada de paz y satisfaccin. Y entonces es una confirmacin.

Externa: Sea de una persona espiritual como el superior o el acompaante. Sea de una comunidad reSi la luz no es suficiente para diluligiosa o eclesial. Aunque tambin cidar el asunto, ser mejor dejarlo pueden equivocarse; pero si a la confirdormir. Con todo, a veces, aun sin macin interior se une la tener una claridad total, A veces, aun sin externa, hay una mayor habr que tomar una decisin. A veces, al tomar una tener una claridad garanta. total, habr que decisin contra la que haba El tiempo: La conresistido mucho tiempo, se tomar una decisin firmacin ms segura es la hace la claridad y entonces que nos ofrecen la vida y la prctica. El aparece la voluntad de Dios como proceso del tiempo hace ver ventajas e una cruz que hay que cargar. inconvenientes que eran difciles de prever. Como siempre, tambin hay lugar para el error. Si se descubriese, habra que volver a empezar. 5.5. Decidir Despus de ponderar las mociones y razones a favor y en contra, llega la hora de tomar la decisin. 5.6. Confirmar Interior: Al ofrecerle al Seor la eleccin hecha, se siente paz y alegra, fruto de haber respondido acertadamente a la Palabra de Dios para m. Si hay desasosiego y tristeza, es que no