Antinomias Sexuales en la Modernidad tarda, Stevi Jackson y Sue Scott.

Sexualities; 7; 233, 2004. Sage Publications.1

Abstract: Es ampliamente reconocido ue las sociedades modernas tard!as est"n

cada ve# m"s liberadas se$ualmente, sin importar si esto es visto como bene%icioso o no. Sin embargo el &progreso'en esta direcci(n es, en realidad, muy desigual trayendo apare)ado un sinn*mero de antinomias y ansiedades correlativas. Por e)emplo, en una sociedad donde la imagen er(tica es algo usual en los medios, todav!a persisten grandes ansiedades en la preservaci(n de la &inocencia' se$ual de los ni+os,as2 -i.e. ignorancia. ; los gay y las lesbianas chic conviven con la persistencia de violencia y el acoso /omo%(bico; la desestabili#aci(n ueer de las normas /eterose$uales coe$iste con los reclamos para la inclusi(n en instituciones /omose$uales; la tolerancia al se$o pre0marital, /asta casual, y de separaciones y relaciones en serie coe$isten con la intolerancia al embara#o adolescente y la continua rei%icaci(n de la monogamia. Este articulo e$plorar" estas tensiones, cuestionando el &estatus especial' de la se$ualidad y de las relaciones se$uales. Palabras claves1 se$ualidad in%antil, /eterose$ualidad, monogamia, ueer, dis%unci(n se$ual. Stevi Jackson Universidad de York, Inglaterra Sue Scott Universidad de Durham, Inglaterra

2ersi(n online en ingl3s1 /ttp1,,se$ualities.sagepub.com,cgi,content,abstract,7,2,233.

4raducci(n1 Soledad 4orres 5g6ero. 7so e$clusivo de los seminarios de 8(nica 4arducci

del ingl3s children

Antinomias sexuales en la modernidad tarda

8ientras ue los an"lisis posmodernos /an promovido el escepticismo acad3mico acerca de las narrativas sobre el progreso, todav!a predomina un discurso de liberaci(n gradual en las representaciones sobre la se$ualidad en la vida cotidiana y en los medios de comunicaci(n. Se asume ampliamente ue las sociedades modernas tard!as se est"n trans%ormando en m"s liberales y abiertas, sin importar si esto es visto como positivo o negativo. 4odav!a el &progreso' en esta direcci(n es, en realidad, muy desigual y trae apare)ado un sinn*mero de antinomias y ansiedades correlativas. Estas ansiedades se centran principalmente en lo especial del se$o, en su estatus de e$tra0ordinario, en su capacidad de ser distinto de las pr"cticas y rutinas de todos los d!as 0 una %uente de 3$tasis ue nos impulsa m"s all" de lo mundano pero tambi3n inigualablemente problem"tico y proclive a provocar disgusto y repulsi(n. 5 u! e$ploraremos algunos e)emplos de antinomias y ansiedades, relacionando 3stas con la &e$tra0ordinarie#' del se$o y con las %ormas en ue la ilusi(n de escape ue el se$o o%rece provoca ansiedad. 8ientras intervenimos en los debates acerca del cambio social y la se$ualidad, planteamos m"s cuestiones de las ue podemos resolver. En esta encruci)ada, m"s ue proveer un an"lisis conclusivo, buscamos identi%icar contradicciones y tensiones ue re uerir"n de m"s investigaciones. 9esde los :;s un gran n*mero de comentaristas /an llamado la atenci(n sobre la liberali#aci(n de la regulaci(n se$ual y de las actitudes se$uales m"s abiertas, ue aun ue super%icialmente, al menos /an permitido una liberaci(n de la se$ualidad. <ay datos emp!ricos de estudios, como los de las Actitudes Sociales Britnicas, sobre la aceptaci(n de las relaciones se$uales /eterose$uales pre0maritales desde los =;s, y m"s enga+osamente, sobre la mayor tolerancia a la se$ualidad gay entre las generaciones )(venes -<arding, 1>==; <eat/ y 8c8a/on, 1>>1; ?arnett y 4/omson, 1>>:. 1. @os )(venes /an alcan#ado m"s tempranamente su primera ve en el se$o y el incremento de pare)as se$uales desde las *ltimas dos d3cadas -Aellings et al., 1>>B; Jo/nson et al., 2;;1.. 4ambi3n e$iste evidencia de numerosos estudios cualitativos m"s pe ue+os acerca de la diversidad de comunidades se$uales, valores y pr"cticas en las sociedades modernas tard!as. 2 @a impresi(n de una sociedad m"s libre y m"s diversa se re%le)a en las representaciones de la cultura popular acerca de la se$ualidad y de las relaciones !ntimas, re%or#ada por el conocimiento cotidiano obtenido del vivir en un medioambiente social saturado de im"genes se$uales. CDu3 es lo ue debemos /acer con esas tendenciasE @a respuesta est" le)os de ser clara. Est"n a uellos ue instan a la cautela sobre tan encarni#ada celebraci(n de nuevas libertades se$uales. @as %eministas, por e)emplo, apuntalan la e$istencia de

)erar u!a de g3nero en las relaciones /eterose$uales y la persistencia de violencia se$ual. 4ambi3n advierten ue la liberaci(n se$ual puede imponer nuevas %ormas de constre+imientos -ver Jackson y Scott, 1>>:.. Fa tempranos in%ormes %oucaultianos conclu!an en ue el incitamiento a tener m"s y me)or se$o es tanto una %unci(n de poder como son los mandatos en contra de la actividad se$ual -ver por e)emplo <eat/, 1>=2.. 9e todos modos, recientemente, los soci(logos se /an inclinado m"s en celebrar la diversidad y %luide# en las relaciones se$uales ue en uedarse en estos tiempos posmodernos tard!os, como, por e)emplo, los in%ormes de Giddens -1>>2. sobre la se$ualidad pl"stica y la &relaci(n pura' y el in%orme de Hoseneil -2;;;. ue identi%ica tendencias &!ueer' en las costumbres se$uales contempor"neas. Incluso el estilo de vida !ueer a*n no es accesible a todos por igual, ni si uiera para todos los gays y las lesbianas; solo para a uellos con el capital cultural y econ(mico necesario para acceder a los espacios culturales cada ve# m"s mercantili#ados ue los ueers /abitan -<ennessy, 1>>J, 2;;;.. 9ar cuenta de estas tensiones involucra m"s ue advertir sobre la continuidad y el cambio. Ko es simplemente ue algunas cosas cambian mientras otras permanecen iguales, sino ue estos cambios y continuidades e$presan las tensiones y contradicciones ue percibimos alrededor de la se$ualidad y pueden ser indicativas de una intran uilidad persistente sobre lo se$ual ue va de la mano de la aceptaci(n de una mayor libertad se$ual y diversidad. E$ploraremos esto utili#ando cuatro e)emplos1 ni+os,as y ni+e#, monogamia /eterose$ual, /eterose$ualidad y di%erencia se$ual, y el apremio por la per%ecci(n se$ual.

Ni os!as " ni e#
En una sociedad donde la imagen se$ual es algo com*n en los medios de comunicaci(n, e$isten todav!a enormes ansiedades sobre la preservaci(n de la &inocencia' se$ual de los ni+os,as -i.e1 ignorancia.. 8ientras ue la censura en Gran ?reta+a, como tambi3n en muc/os otros lugares de Europa, est" a/ora m"s rela)ada

-por e)emplo, la nueva gu!a para la clasi%icaci(n de pel!culas. las condiciones

ba)o las cuales los ni+os,as son iniciados en educaci(n se$ual, en colegios brit"nicos y norteamericanos, son altamente restrictivas. $ y la disponibilidad de in%ormaci(n e im"genes se$uales sigue siendo un /ec/o de desvelo p*blico. @os ni+os,as y el se$o son visto como antit3ticos, los dos siendo de%inidos como especiales y por %uera del mundo &real'. Por ende /ay escaso inter3s en el devenir sexual" como proceso; sino es m"s bien visto como una cuesti(n de saltar el abismo entre la &inocencia' y el &conocimiento'. 5s! los adultos, especialmente los padres, tienen di%icultad en ver a los
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del ingl3s becoming sexual

ni+os,as como potencialmente se$uales -y viceversa., %or)ando grandes ansiedades en torno al acceso de los ni+os,as y )(venes al conocimiento se$ual y muc/as m"s ansiedades al respecto de sus pr"cticas se$uales. El problema se e$acerba por la propensi(n, se+alada d3cadas atr"s por primera ve# por los soci(logos -Gagnon y Simon, 1>7B; Jackson, 1>=2., de )u#gar los ni+os,as como se$uales a trav3s del %iltro del &manual' se$ual de los adultos. 5s!, una c/arla o acciones de un ni+o,a pueden ser )u#gadas como se$uales, y por ende problem"ticas, desde un punto de vista adulto cuando no tiene a uel sentido para el ni+o,a. Es as! como el devenir sexual no puede ser visto como una rutina dada por /ec/o como parte del crecer, sino como algo ue deber ser abordado con cautela, advertencias y pro/ibiciones. 8uc/os padres pro%esan un deseo de ser abiertos con sus ni+os,as sobre la se$ualidad, pero /asta los ue se ad)udican /aber logrado 3sto, cuando son interrogados m"s cerca, resultan de%iniendo la apertura en t3rminos m"s bien estrec/os -?otc/erby y Scott, 2;;3.. Por otra parte, en el actual clima de ansiedad sobre el abuso se$ual, conductas pensadas en otro momento como contribuyendo a la apertura se$ual, como actitudes /ac!a la desnude# o el ba+arse con los ni+os,as, a/ora pueden llegar a ser interpretadas como abusivas. 7n ni+o,a ue /a tenido acceso libre al conocimiento se$ual, ue &sabe demasiado', puede ser de%inido,a como v!ctima de abuso. 5 uellas preocupaciones solo aumentan la incertidumbre acerca de c(mo y cuando permitir al ni+o,a el acceso al conocimiento se$ual y como responder a los ni+os,as ue comien#an a e$presarse se$ualmente. 5lgunos adultos en Gran ?reta+a ven positivo, y /asta de manera comprensiva, la e$perimentaci(n se$ual en la adolescencia y es claro ue comparado con el resto del norte de Europa, los brit"nicos parecen ser particularmente pudorosos. 5 u! las actitudes se$uales contempor"neas no son tan positivas como %recuentemente se piensa. Encontramos una iron!a en el cora#(n de la ret(rica se$ual de la apertura1 se considera una buena cosa y los miembros de las sociedades modernas tard!as est"n d!a a d!a m"s dispuestos a discutir p*blicamente, pero esta apertura p*blica es acompa+ada por intran uilidad en el "mbito privado. Por ende, a uellos ue pregonan la necesidad de apertura con los ni+os,as encuentran di%icultades en /ablar c(modamente sobre se$o con sus ni+os,as. @a perspectiva del se$o como recon%ortante y engrandecedor de nuestras vidas parece estar socavada por la postura m"s corriente de ue es antit3tico para el bienestar de los )(venes. El se$o puede ser algo maravilloso pero s(lo, dentro de los l!mites estrictos y &solo de los adultos'. Esta tensi(n se comple)i#a aun m"s por la di%icultad ue tenemos en decidir de %orma precisa ue es un adulto. 8ientras encontramos una gran tolerancia de libertad pre0

marital entre los adultos, a su ve#, esto se ve empare)ado por un incremento concomitante en la ansiedad sobre la e$perimentaci(n se$ual en adolescentes y especialmente en los embara#os adolescentes. 9e /ec/o, deber ser precisamente a uella intolerancia la ue contribuye al aumento de la tasa de embara#os adolescentes en Gran ?reta+a comparada con otros pa!ses europeos como <olanda. @os )(venes en <olanda tienden a tener, en promedio, su primera e$periencia de relaci(n se$ual /eterose$ual 1J meses m"s tarde ue su contraparte brit"nica, y cuando tienen relaciones se$uales usan anticonceptivos -@eLis, 2;;2; Silver, 2;;2.. Esto no signi%ica ue los )(venes /olandeses son se$ualmente inactivas antes de &ir por ello' sino, ue en el conte$to de una cultura se$ual m"s positiva, son capaces de /acer elecciones acerca de sus actividades y menos propensos de de%inir el se$o en t3rminos estrec/os de penetraci(n pene,vagina -Silver, 2;;2.. En Minlandia las tasas de embara#o adolescente y en%ermedades de transmisi(n se$ual -E4S. son ba)as a pesar de contar con una educaci(n se$ual menos so%isticada ue en Gran ?reta+a. 7na posible e$plicaci(n de esto es la provisi(n en Minlandia de un sistema de salud escolar donde los )(venes pueden recurrir para conse)os y para anticoncepci(n, y nuevamente por contar con una cultura se$ual m"s positiva -<osie, 2;;1.. ue en Gran ?reta+a

%eteronormatividad " Mono&amia

El mundo se$ual ue aprenden y donde participan los ni+os,as /oy en d!a, contin*a siendo regido por una /eterose$ualidad institucionali#ada. 5 pesar de la gran aceptaci(n /acia la diversidad se$ual, y /asta su valori#aci(n, la pare)a /eterose$ual sigue siendo la normativa de una relaci(n se$ual adulta. <an ocurrido cambios N una apertura y aceptaci(n mayor se /ace evidente en, por e)emplo, la cultura popular donde las novelas, dramas policiales y /ospitalarios tienen sus persona)es lesbianas o gays y personalidades &!ueer' de la televisi(n ue, a trav3s del /umor, ridiculi#an las convenciones. @a evidencia ue tenemos de las tensiones y contradicciones en la comprensi(n contempor"nea de la se$ualidad !ueer es e u!voca y sugestiva. Este es el caso /asta dentro de la cultura popular donde signos de &tendencias !ueer' en costumbres sociales contempor"neas son discernibles m"s %"cilmente -ver e). Hoseneil, 2;;;.. En primer lugar, podr!a /aber m"s continuidad ue la ue generalmente se sabe entre celebridades & ueer' contempor"neas y sus antecedentes en los persona)es del music /all y pantomima en el siglo 1> de la comedia brit"nica de posguerra, ue tambi3n se burlaban de las costumbres /eterose$uales . 4 Oon)untamente, la celebraci(n divertida de &lo ueer' e$iste y %racasa en desa%iar un discurso popular igualmente potente0 a uel de lo &natural', evidente en las

representaciones de &descubrimientos cient!%icos' y particularmente de la gen3tica. @a idea de &/aber nacido de esa %orma', m"s ue ser desa%iada por la mayor parte de la comunidad gay es generalmente bienvenida. Parecer!a ser ue ser ueer, puede ser divertido, ir(nico y c/ic N pero sigue siendo innato. 5 u! la %luide# asociada con lo ueer en su sentido acad3mico se desvanece y es reempla#ada por una %i)e#a ue se apoya inc(modamente en la idea de desestabili#ar lo /eteronormativo. @a evidencia m"s &dura' de los datos del relevamiento es insatis%actoria como indicador con%iable de la comprensi(n del sentido com*n acerca de la diversidad se$ual. 8edidas sobre &actitudes sociales' no pueden capturar los aspectos comple)os y espec!%icos de las pr"cticas y pensamientos de todos los d!as. 8uc/os pueden creer ue toleran la /omose$ualidad -as! como muc/os piensan racistas., pero lo ue dicen ue est"n libres de ser ue piensan cuando est"n completando una encuesta

sobre actitudes puede ser bastante di%erente al ra#onamiento pr"ctico y las e$plosivas reacciones en su conducta cotidiana. Por e)emplo, muc/os )(venes gays y lesbianas se trans%orman en &sin tec/o' por la intolerancia de sus padres acerca de su se$ualidad -Prendergast et al., 2;;2.0 de /ec/o no es inconcebible ue alguien ue no puede lidiar con su /i)o gay pueda e$presar tolerancia /acia la /omose$ualidad cuando esta respondiendo una encuesta de actitud. El concepto de tolerancia es en s! mismo problem"tico, desde el momento ue lleva impl!cito ue algo debe ser intolerable, o al menos problem"tico, y al cual se debe pronunciar tolerancia. @as encuestas en ning*n caso sugieren ue /ay l!mites para a uella &tolerancia' -ver por e)emplo, ?arnett y 4/omson, 1>>:.. 5dem"s, la aceptaci(n tiene un precio en la /eterose$uali#aci(n de todas las relaciones se$uales. @as relaciones gay y lesbiana son m"s aceptadas si son a largo pla#o, mon(gamas y estables y si compran los &valores %amiliares' dominantes de la normativa /eterose$ual. @os crecientes reclamos de los derec/os ciudadanos b"sicos est"n basados en una norma /eterose$ual. 8ientras parece )usto y correcto ue las pare)as gay deban tener el mismo reconocimiento ue se merecen las pare)as /eterose$uales, a uellos reclamos compran un estilo de vida altamente convencional, ue no todos N ni el /etero ni el gay0 uieren adscribir. Ko solo esta estrategia pol!tica institucionali#a la /eterose$ualidad como un est"ndar a aspirar -Ha/man y Jackson, 1>>7. pero, y no menos importante, privilegia la pare)a se$ual por sobre otras relaciones. 7na ve# m"s, la se$ualidad esta sobrevaluada N en este caso como la *nica relaci(n ue importa, desvalorando otras relaciones signi%icativas, como ue amistades cercanas, ue no son se$uales. Esto tambi3n es *til para rede%inir las %ronteras de la normativa, entre a uellos viven en pare)a y a uellos otros0 gay o /etero0 ue no lo eligen. 9e /ec/o podemos

pensar en otro binarismo1 la distinci(n entre el buen /omose$ual y el ueer peligroso -Smit/, 1>>7.. 5l ueer pol!tico y /asta al acad3mico, a uel ue busca desestabili#ar la /eterose$ualidad, no se le concede ni cr3dito ni tolerancia, mientras ue las mani%estaciones culturales de lo & ueer' son vistas %recuentemente como menos peligrosas. 5 uellos espacios donde se permite el %lorecimiento de una cultura ueer e$uberante, puede ser contenida y mecantili#ada, y /asta normali#ada como un espect"culo tur!stico. 7na &comunidad gay' se /a convertido en &deber' para cual uier ciudad ue uiere ser promocionada como divertida y cosmopolita y, es bienvenida /asta tanto &no desestabilice muc/o el barco'. Ser ueer se /a convertido en algo &c/ic' y tener lo ue se necesita para combinar la escena ueer o gay es un signo de capital cultural -c%. Skeggs, 2;;3.. @a distinci(n de lo c/ic del ser lesbiana o gay va de la mano del continuo acoso /omo%(bico en los lugares de traba)o y de la violencia en las calles, sin mencionar el /ec/o de ue todav!a es aceptable en algunos c!rculos respetables condenar la /omose$ualidad como una &abominaci(n' '. 5 pesar de ue lo & ueer' muc/as veces es tolerado p*blicamente y /asta a veces celebrado, esto solo sucede dentro de ciertos l!mites y es prematuro sugerir ue esto est" seriamente dese uilibrando la /egemon!a /eterose$ual. Sus e%ectos son muc/o m"s inciertos y contradictorios. Fendo m"s le)os, argumentar ue la /eterose$ualidad en s! misma se est" convirtiendo en un poco ueer -Hoseneil, 2;;;. no parece garanti#ado. @as relaciones %amiliares /eterose$uales no son tan estables como alguna ve# lo %ueron N /ay mayor co0/abitaci(n, casamientos tard!os, m"s divorcios, m"s paternidad y maternidad soltera y m"s0 y esto pueden ser signos de su atractivo. 8ayor tolerancia al se$o pre0marital y /asta casual, y a las separaciones coe$isten con la continua rei%icaci(n de la monogamia. Es di%!cil, en estos d!as, encontrar en cual uier es%era de la conducta se$ual de los adultos, alguna en ue la mayor!a acuerde ue este mal. @a *nica e$cepci(n parece ser la in%idelidad, especialmente el adulterio. 5 u! nuevamente, encontramos discordancia entre los datos actitudinales y las pr"cticas. Oasi todos dicen ue la in%idelidad se$ual est" mal, sin embargo est" lo su%icientemente di%undida para ue sea posible ue a uellos ue la desaprueban como principio est3n practic"ndola o la /ayan practicado. El adulterio es a*n visto como pecado, algo relacionado con la culpabilidad o con un estadio transitorio de las relaciones. <ay poca adscripci(n al estilo de vida o elecci(n pol!tica no0monog"mico, ni si uiera en las %eministas, ue alguna ve# %ueron cr!ticas de la monogamia -Jackson y Scott, 2;;3, 2;;B.. @a monogamia sigue siendo el ideal y cual uier escape de ella pasa a ser una traici(n al compa+ero de uno. 9e a u! ue los pol!ticos a*n pueden ser ue las relaciones de pare)a ya no son duraderas, pero no necesariamente ue /ayan perdido

desacreditados por una indiscreci(n se$ual, donde su &in%idelidad personal' se trans%orma en descon%ian#a pol!tica. -Jackson, 1>>>; <olmes, 2;;;..Oorrientemente, el inter3s p*blico en la vida se$ual privada de los %amosos despierta una me#cla de lascivia y pudor. Oon la monogamia tan blindada parece /aber poca evidencia del & ueering' de la /eterose$ualidad. 4ampoco estamos convencidas de la propuesta m"s modesta de ue /ay un cambio /acia relaciones m"s contingentes y condicionales. Oiertamente /ay evidencia de menor tolerancia a relaciones ingratas, un mayor deseo de terminar con a uellas ue nos decepcionan y por ende ui#"s una mayor re%le$ividad cr!tica dentro de las relaciones. Sin embargo, esta re%le$ividad no parece adoptar una %orma critica al respecto del proceso de entablar relaciones serias N a u! continua el ideal rom"ntico de &/asta ue la muerte nos separe' m"s ue la contingente &/asta ue me canse de vos'. Investigaciones sugieren ue las personas ue contraen matrimonio o tienen relaciones duraderas tienen un ideal de compromiso y compa+erismo, y al menos de parte de la mu)er, disposici(n para traba)ar &para eso' -8ans%ield y Oollard, 1>==; <oc/sc/ild, 1>>;; 9uncombe y 8arsden, 1>>3; @ang%ord, 1>>>.. Ouando estas relaciones se caen a peda#os, es poco probable ue sea por la contingencia construida desde el principio. Pero, como sugiere @ynn Jamieson -1>>>., como resultado de la tensi(n entre ideales de reciprocidad y la persistencia de desigualdad de g3nero y las %ormas en ue la asimetr!a de g3nero es reproducida en la intimidad cotidiana.

()&ualando relaciones *eterosexuales+

@a otra cara del cambio en las costumbres se$uales es la idea de ue las relaciones se$uales est"n atravesando una &democrati#aci(n' -Giddens, 1>>2., ue las vie)as desigualdades ue alguna ve# /icieron de la /eterose$ualidad algo tan opresivo est"n siendo socavadas. <ay evidencia de ue los ideales de igualdad est"n impactando sobre las relaciones /eterose$uales, de /ec/o 3sta es la ra#(n por la cual un n*mero creciente de mu)eres pueden e$presar su insatis%acci(n con pare)as masculinas, /asta el punto de partir. Por otro lado el igualitarismo /a arraigado %irmemente en los discursos contempor"neos de las relaciones /eterose$uales. <a /abido una aparente erosi(n de la doble moral se$ual y un incremento en el 3n%asis del derec/o de la mu)er al placer se$ual y a la libertad de e$presi(n se$ual. Se /an e$pandido los debates acerca del placer se$ual de las mu)eres a trav3s de la cultura popular y encontramos mayor apertura ue la ue /ab!a medio siglo atr"s o /asta 3; a+os atr"s, de in%ormaci(n sobre detalles !ntimos de la se$ualidad %emenina. Parece ser el caso de ue las mu)eres son se$ualmente m"s activas, y tienen m"s pare)as ue en el pasado,

y a u! /a ocurrido un cambio sobre la *ltima d3cada -Jo/nson et al., 2;;1.. Pero a*n persisten asimetr!as entre mu)eres y /ombres N contin*an algunas vie)as y se agregan algunas nuevas. Entre las vie)as, por supuesto, encontramos el doble est"ndar. Puede /aberse desgastado pero de ninguna manera /a desaparecido enteramente. @as mu)eres siguen preocup"ndose en mantener la respetabilidad se$ual %emenina -Skeggs, 1>>7., carecen de un lengua)e del deseo y placer aut(nomo y contin*an e$perimentando se$o coercitivo. -<olland et al., 1>>2.. Ideales sobre la auto0e$presi(n /an re0 modelado la vie)a dicotom!a slag#drag pero tambi3n /an estrec/ado los m"rgenes entre e$ceso y carencia, entre ser muy se$ual y no ser lo su%icientemente se$ual, produciendo as!, una cuerda %lo)a muy resbalosa por donde camina la mu)er. @as normas de decencia son tambi3n de clase. 8u)eres de clase media con un capital ue asegura estilos de vida independientes y el capital cultural para ligar las conductas se$uales con lo ue es percibido como %ino y so%isticado son menos probables de ser eti uetadas como &putas'. @as mu)eres de clase traba)adora ue son demasiado evidentemente se$uales, provocan desaprobaci(n p*blica y /asta disgusto. -Skeggs, 2;;3., y si el e$ceso se$ual lleva al e$ceso de %ecundidad, es tambi3n probable ue sean ob)eto de vigilancia de la regulaci(n estatal. 5l mismo tiempo se /a renovado el 3n%asis puesto en la di%erencia se$ual en la cultura popular. @a psicolog!a evolutiva /a tenido un gran impacto en las comprensiones populares sobre la ciencia y sus apuntalamientos, por e)emplo, el documental televisivo tratando de in%ormarnos sobre la &ciencia' de la se$ualidad y de las relaciones. @as mu)eres, nos dicen, est"n todas en busca del &mac/o al%a' para proteger la cr!a mientras los /ombres est"n buscando la mu)er con las caderas ideales1 el radio de cintura, ue corpori#a %ecundidad garanti#ada. @os /ombres son vistos como necesitando cosec/ar su siembra lo m"s posible y las mu)eres buscando un /ombre ideal ue sea padre de la cr!a. Este tipo de e$plicaciones introduce a las mu)eres no mon(gamas la idea ue la mu)er cuyo compa+ero es al%a menos -o /asta beta. va a buscar me)orar las oportunidades reproductivas a trav3s de un &rapidito' con un al%a plus en el momento de la ovulaci(nP @a &verdad' de la se$ualidad es por tanto reducida a un deseo de ma$imi#ar la transmisi(n gen3tica. 7n discurso sobre la di%erencia se$ual tambi3n atraviesa las gu!as de autoayuda para me)ores relaciones. -4annen, 1>>1; Gray, 1>>2, 1>>:. 8u)eres y /ombres son representados como intr!nsecamente di%erentes, de dos especies distintas, de /ec/o /asta de di%erentes planetas. 5 uellas di%erencias se sostienen como irreductibles y la %orma de /acer ue las relaciones %uncionen es entender al &otro' o persuadir a la ue estos libros son promocionados mu)er de dar permisos a los /ombres, ya

primeramente para mu)eres. @as mu)eres son a*n designadas como gestoras de las relaciones y para /acer el traba)o emocional0 y se$ual -9uncombe y 8arsden, 1>>3, 1>>:; @ang%ord, 1>>>.. El atractivo de estas narrativas puede yacer en la %iloso%!a sobre la relaci(n entre los se$os &di%erente pero igual'.Esta idea seduce por ue promete igualdad sin desa%iar lo ue las personas piensan ue es central para su sentido del g3nero y el ser se$ual, aun ue tambi3n naturali#a el g3nero, sin dar lugar a una cr!tica a la %emineidad y la masculinidad como constructos sociales, y a*n menos a la conducta de los /ombres en las relaciones como un producto de su dominanaci(n /ist(rica. @a tensi(n entre los ideales igualitarios y el 3n%asis colocado en la di%erencia se$ual encuentra su %orma de e$presi(n en lo ue es le!do mas %recuentemente como el estilo de %emineidad agresiva1 una %emineidad ue est" &out and proud'. , @a imagen es de a uella mu)er ue aun ue vigorosa, de ninguna %orma es menos %emenina, se$ualmente empoderada en su corpi+o push$up, en ropa de dise+o y tacos altos. @os tacos altos, nos dice la moda, son emblem"ticos de una %emineidad segura y poderosa. Oual uiera sea su potencia simb(lica, los tacos stiletto dan, en realidad, muy poco poder real N una mu)er sobre ellos solo tiene poder si el /ombre se acuesta y la de)a caminar sobre 3lP - Esta &nueva %emineidad', le)os de ser una evidencia de la ir(nica capacidad posmoderna de )ugar con el g3nero puede representar un acomodamiento para la renovaci(n del esencialismo en la cultura popular. 8"s ue una apreciaci(n a la %luide# de g3nero tenemos, una ve# m"s, un binarismo %i)o destinado por naturale#a. 9ebe reconocerse ue es posible ser divertido e ir(nico sin necesariamente tener ue desa%iar la %i)e#a y la naturalidad N esto tambi3n es para los pares binarios en re%erencia a el gay,/etero y /ombre, mu)er. Por e)emplo, las %ormas rutinarias en ue las mu)eres se burlan de los /ombres, como ser sus /"bitos en el ba+o o sus incapacidades emocionales, pueden ser altamente ir(nicos y simult"neamente muy esenciali#antes. Por tanto los e%ectos de las parodias pueden rea%irmar lo binarismos m"s ue desestabili#arlos.

.a insistencia en la /er0ecci1n sexual

<emos sugerido ue la liberaci(n de la se$ualidad trae apare)ada nuevos ue me)orarse constre+imientos, como as! tambi3n un aumento en la re%le$ividad sobre lo se$ual. El se$o no puede seguir d"ndose como algo por /ec/o, tiene constantemente en busca de su per%ecci(n. Oomo /emos indicado en traba)os anteriores, ser malo en el se$o es casi como %racasar en ser un /umano, de a/! los libros de autoayuda para me)orar nuestras t3cnicas -Jackson y Scott, 1>>7.. 5 pesar de esta pedagog!a, el se$o no es visto como una pr"ctica social ue necesita ser

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aprendida como otras pr"cticas sociales. 5dmitir &el' necesitar instrucci(n puede impactar negativamente en la imagen de uno y su reputaci(n, por eso mismo la literatura ue da conse)os se dirige a &practicantes' avan#ados mas ue a principiantes y por tanto el 3n%asis en cual uier variaci(n e$(tica aun ue en temas bastante limitados. @a reali#aci(n se$ual /a llegado a ser vista como una meta en la vida, la llave a la %elicidad personal -<eat/, 1>=2.. Sin embargo, la reali#aci(n sigue siendo un t3rmino peculiarmente generi%icado, sigue siendo la satis%acci(n se$ual de las mu)eres la ue re uiere m"s es%uer#o para alcan#ar. 8"s ue la satis%acci(n se$ual %!sica se busca el se$o y la relaci(n en si mismo, y 3stos se trans%orman en proyectos para traba)ar en y sobre. Si las pare)as no pueden resolver sus problemas por s! mismas a/ora pueden llamar a un conse)ero e$perto. En particular /a /abido un incremento en la medicali#aci(n del se$o y una ampliaci(n de la de%inici(n de lo ue constituye la dis%unci(n se$ual. 4radicionalmente, la de%iciencia se$ual en las mu)eres /a sido de%inida como una %alta de deseo mientras ue en el /ombre como la incapacidad de /acerlo, y esto %ue y sigue siendo un gran tema. 7nas cuantas d3cadas atr"s los problemas de las mu)eres eran vistos como principalmente psicol(gicos, y los problemas de los /ombres como %!sicos -Olark, 1>>3., mientras ue a/ora la medicina %!sica -y las cirug!as. est" aumentando la intervenci(n en los &problemas' se$uales de las mu)eres -8ars/all, 2;;2; 8oyni/an, 2;;3.. 8ientras ue los soci(logos /ablan del deseo como construido y los posmodernos en%ati#an su %luide#, la pro%esi(n m3dica se empe+a en arreglarla. @a &%i)e#a' m3dica tiene dos dimensiones. Primero, la se$ualidad es &%i)a' en el sentido de ser innata, ob)etiva, mensurable y psicol(gica, algo para ser diagnosticada como %uncional o dis%uncional. Segundo, es &%i)able', es algo a ser &corregido' o &curado' a trav3s de un arreglo uir*rgico o u!mico cuando se encuentra ue es dis%uncional. Esto *ltimo, en particular, /a pasado al %rente recientemente con la b*s ueda para un e uivalente %emenino del 2iagra y en los intentos de establecer &la dis%unci(n se$ual de la mu)er' como una categor!a diagn(stica aceptada. 5 u!, el nuevo esencialismo va de la mano de un discurso pseudo0%emenino. 8ientras ue alguna ve# los problemas se$uales de las mu)eres /an sido visto como ue est"n &todos en su cabe#aP', a/ora nos dicen ue son &reales' como los de los /ombres y tambi3n susceptibles de intervenci(n medica. 2. 5 u! de nuevo, el &progreso' tiene su otro costado, para la se$ualidad de las mu)eres ser &%i)a' en t3rminos de estar listas para la penetraci(n vaginal y por ende una perspectiva androc3ntrica y /eteronormativa de lo ue es el se$o.

(3u4 es lo 5ue *ace tan es/ecial al sexo+

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En el centro de todas las contradicciones alrededor del se$o encontramos su estatus de &especial', como e$istiendo de alguna %orma, a%uera y aparte de la vida cotidiana. Es susceptible de ser visto como singularmente e$citante, cri"ndonos por sobre la sociabilidad diaria, o como singularmente peligroso, socavando la civili#aci(n -como la conocemos. y amena#ando a reducirnos a un estadio de barbarie. El lado positivo de esta ecuaci(n es ue en este momento parece tener &la mano arriba' pero persiste una %uerte tendencia oculta de, lo ue los libertarios llaman, la negatividad del se$o. 9e /ec/o, los argumentos libertarios dependen de esta negatividad, rei%icando los placeres ue son ganados a trav3s de las transgresiones. En el discurso de todos los d!as &me)or ue el se$o' se /a convertido en el *ltimo espaldara#o ue implica ue el placer se$ual es la prueba patr(n con la cual se miden otros placeres. @a ra#(n de por ue esta comparaci(n %unciona tan bien, es por ue el placer se$ual es visto como cuantitativamente y cualitativamente superior a otras %ormas de placer. El se$o nunca es visto como una actividad simple de todos los d!as o como un pasatiempo placentero. @o cotidiano es asociado a la rutina y mundano y el se$o rutinario y mundano solo puede ser visto como se$o &malo'. <asta para /acerse la pregunta sobre C&Du3' es lo especial del se$oE o mismo la sugerencia de ue el se$o cotidiano puede ser aceptable, es arriesgarse a ser una persona triste, privada del &buen' se$o. @a rutina es, casi por de%inici(n, aburrida y la cuesti(n del se$o es sacarnos del cotidiano. El se$o es asociado con la espontaneidad, la pasi(n y la subversi(n y no con las pr"cticas de todos los d!as como lavarse los dientes o tomar el t3. 7na vida se$ual rutini#ada debe ser evitada y recetas para ello son la cantidad de manuales con conse)os, ue, parad()icamente, nos o%recen %(rmulas para evitar el se$o &%ormulado'. El &buen se$o' como /emos notado antes, es vendido a/ora como una marca de distinci(n -Jackson y Scott, 1>=7. pero emp!ricamente poco es conocido sobre como se relaciona 3ste con las pr"cticas se$uales reales o con otras pr"cticas sociales. El se$o es tambi3n apartado de otras actividades especiales, se+alado como una actividad primariamente privada. 8ientras ue aumenta la apertura en las representaciones p*blicas, la actividad se$ual sucede detr"s de puertas cerradas y es a/! donde la mayor!a piensa debe uedarse. 8ientras el se$o puede practicarse solo, o raramente, con muc/os compa+eros,as, su %orma paradigm"tica es como actividad de pare)as. 5*n, uno de los aspectos clave de lo &especial' del se$o es ue es algo compartido, de%iniendo como &especial' tanto la actividad como la relaci(n. 5s! mismo, el sentido de uno mismo, a pesar de ser individual, puede ser concedido a la pare)a, llevando al compa+ero,a m"s all" o %uera de s! mismos. El se$o es visto como una pr"ctica compartida a trav3s de la cual nuestra pare)a se pone en nuestra piel, une a las pare)as y %ructi%ica una relaci(n ue es m"s ue la suma de las partes. Por

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consecuencia, cada relaci(n se$ual es vista como especial, *nica y di%erente. 10. @a emergencia de %ronteras asociadas a la intimidad se$ual produce %ragilidad, nos /ace vulnerables a la p3rdida de la auto0con%ian#a, autoestima y /asta una p3rdida del ser cuando las relaciones se terminan. 5 uellos su%riendo la p3rdida generalmente la describen como ser de)ados de lado, de sentir ue la mitad de ellos les %alta, de tener ue reconstruirse a s! mismo. 5 uellos sentimientos pueden e$acerbarse por a uello ue /a sido valori#ado como especial. El mundo secreto de los amantes puede ser una %uente de verg6en#a y disgusto si tememos ue alg*n conocimiento !ntimo se /a escapado de los con%ines de la relaci(n y se con%!a a una nueva pare)a o amigo mutuo. Para la persona ue inicia el %inal de la relaci(n, la separaci(n con el otro puede ser menos problem"tica, de /ec/o la distancia /acia el otro probablemente se alcan#(, en parte, a trav3s de la revocaci(n de la atracci(n, ue alguna ve# %ue central en la relaci(n. 5lgunos sugieren repudiado por a uel ue como %orma de liberarte es necesario ser ue alguna ve# deseaste. @a repulsi(n es vista generalmente

como el otro lado de la atracci(n, y cuando el 3$tasis se desgast(, sentimientos de disgusto /acia pr"cticas pasadas y a relaciones no son poco usuales. El desvanecimiento de la pasi(n y el %in de la relaci(n ocasionan el &poner los pies en la tierra' de %orma tal de poder volver a enamorarse y por tanto %undirse en el 3$tasis nuevamenteP -ver @ang%ord, 1>>>..

(%acia d1nde vamos desde ac6+ 7ensamientos conclusivos

@as costumbres se$uales de la modernidad tard!a, se ponen en tensi(n entre la celebraci(n del placer se$ual, la e$perimentaci(n y la diversidad y la cautela de la se$ualidad como %uente de ansiedad y cambio. Esto es m"s ue el caso de un retraso cultural entre moralidades progresivas y regresivas, desde ue ambas perspectivas se sostienen simult"neamente 5 uellos ue argumentan una apertura en la discusi(n ue sobre se$o con los ni+os,as no lo pueden /acer con los propios; a uellos cercano es gay o lesbiana; a uellos

desaprueban la /omo%obia pueden reaccionar con /orror o con%usi(n cuando alguien ue promueven la autonom!a se$ual de las ue )u#gan de e$presar su mu)eres pueden eti uetar de despreciables a a uellos

se$ualidad desapropiadamente. Estas antinomias se$uales pueden tener e%ectos ir(nicos1 tenemos m"s ue nunca acceso p*blico a las vidas se$uales &privadas', de /ec/o la evidencia emp!rica nos dice ue a uellos ue pueden desnudar su alma en p*blico N o a los investigadores0 encuentran a uella apertura problem"tica en sus relaciones intimas. 2ivimos en un estado de muc/a ansiedad acerca de las amena#as se$uales a los ni+os,as, de /ec/o esa ansiedad imposibilita la investigaci(n de las compresiones de los ni+os,as sobre la se$ualidad o e$presiones de deseos.

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Estas iron!as no son solo s!ntomas de inestabilidades posmodernas, pero deben ser sometidas al escrutinio emp!rico y cr!tico. Oomo soci(logos, debemos dar un paso atr"s en la idea de ue el se$o es bueno o malo si vamos a e$aminar e investigar tensiones, iron!as, contradicciones, las cuales emergen de la se$ualidad. En nuestra perspectiva no es el se$o per se lo ue es lo intr!nsecamente engrandecedor o devastador de nuestras vidas u opresivo o libertario, pero s! las %ormas particulares en ue los actos se$uales y relaciones son categori#adas socialmente. 8ientras ue las metas del &buen se$o' o &me)or se$o' parecer!an ser %ines positivos en si mismo, necesitamos preguntarnos ue es lo ue cuenta como &buen se$o', uien lo esta de%iniendo, por ue es pensado como importante, ue %ormas de capital cultural y

social se acrecientan alrededor de 3l. Ko estamos proclamando por una visi(n m"s &ob)etiva & de la se$ualidad, sino por una perspectiva mas cr!tica del estatus especial ue /a ad uirido en el sentido com*n, el discurso popular y acad3mico, de %orma tal de poder investigarlo de la misma %orma como /ar!amos con cual uier otro aspecto de la vida cotidiana.

Notas
1. 5 pesar de eso, los datos de las Actitudes Sociales Britnicas revelan ue la tolerancia tiene su l!mite. 9e /ec/o la intolerancia a la se$ualidad gay aument( durante el principio y mediados de los 1>=;s -<arding, 1>==.0 en respuesta al p"nico del Sida0 a pesar de ue la tendencia comen#( a revertirse al %inal de la d3cada -<eat/ y 8c8a/on, 1>>1.. En mediados de los 1>>;s /a /abido mayor tolerancia, pero dentro de sus l!mites. Por e)emplo, solo el 27Q de la muestra ob)et( se$o /eterose$ual e$plicito en la 42, el JB Q pens( ue el se$o del /ombre gay no deber!a ser mostrado -?arnett y4/omson, 1>>:.. 2. 9ic/os estudios son muy numerosos para ser citados de %orma e%ectiva. Sumado a los estudios sobre la relaciones /eterose$uales y sobre los variados estilos de vida gay y lesbiano, contamos con estudios transg3neros, participantes en el comercio se$ual, sado0maso uistas y participantes en %iestas se$uales y muc/o m"s entre medio. 3. @os incentivos %inancieros del gobierno de los Estados 7nidos para promover la abstinencia se$ual cuando se imparte educaci(n se$ual en las escuelas es un e)emplo obvio, pero en las escuelas brit"nicas, cada ve# m"s, las manos de los educadores est"n atadas a las directivas en contra de muc/a y muy e$pl!cita educaci(n se$ual.

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B. Este &enviar para arriba' era precisamente la %unci(n c(mica

de a uellos

persona)es, incluso si algo de su /umor parece altamente se$ista y como perpetuando los estereotipos negativos de -ciertos. /ombres gay desde los est"ndares actuales. Olaro est" ue los e$ponentes contempor"neos de este arte pueden proclamar de %orma segura su pre%erencia se$ual a di%erencia de sus predecesores. J. Skeggs est" particularmente preocupada con el amplio grupo de mu)eres blancas de clase traba)adora, especialmente las %iestas gallinas N hen parties0 ue usan espacios gay en 8anc/ester. Ellas son vistas como aliens invasores y una %uente de incomodidad ue resulta de su clase, del gusto no apropiado, el estilo y la conducta, m"s ue la se$ualidad N a pesar de ue la clase raramente es nombrada por los ue provoca la /abitu3s de la comunidad gay como la %uente de incomodidad presencia de mu)eres. :. Est"bamos completando las revisiones a este art!culo cuando el debate de los &obispos gay' en la Iglesia 5nglicana estaba en su punto "lgido N eventos ue permitieron %lu)os de %anatismo dentro de la televisaci(n brit"nica de un tipo ue no /ubiese sido permitido en el aire por la e$cusa de respetabilidad producida por la religi(n. 7. Esta caracteri#aci(n de la %emineidad, tomada prestada por supuesto del discurso del orgullo gay, %ue usada en un documental de la ??O sobre el %onderbra -corpi+o maravilloso., televisada el J de abril de 2;;3 en las series de &9ise+ando la 93cada'. =. Por supuesto ue los tacos saltos son tambi3n asociados a las %antas!as ue despliegan es solo poder %antaseado. Rapatos ue ue /uir de ue los

dominantes. Pero el poder

/acen imposible el caminar r"pido o son desec/ados cuando /ay

problemas, no dan poder. Kos preguntamos ue deber!amos /acer con la corriente de moda dominante de &tacos gato'B N marginalmente mas %"cil para caminar pos0%eministaE CEs el ser &gatuno' lo ue va a ser visto como empoderanteE >. 2er las r"pidas respuestas online de las criticas a la se$olog!a m3dica de Hay 8oyni/an en el ?ritis/ 8edical Journal N especialmente la de a uellos ue acometen la de%ensa de la intervenci(n medica1
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stilettos, ue conllevan di%erente connotaciones. CEst"n maduros para una conversi(n

del ingl3s kitten heels

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/ttp1,,bm).bm))ournals.com,cgi,eletters,32:,737>,BJ 1;. 8ientras parece posible ue las pr"cticas se$uales actuales son similares en todas las relaciones, las di%icultades a las ue se en%rentan los investigadores en este campo /acen di%!cil para la sociolog!a desarrollar un an"lisis del se$o como pr"ctica cotidiana.

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en con)unto lectores de %eminismo y se$ualidad y de g3nero y est"n planeando un libro sobre teori#aci(n del g3nero y la se$ualidad. Wemail S.J.ScottXdur/am.ac.ukY

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