Teora Poltica Clsica I

Tucdides y la Guerra del Peloponeso

En qu aos ocurri la Guerra del Peloponeso? Entre el 431 y el 404 a.C.

Qu es la isonoma y cules fueron los dos grandes modelos de isonoma en la Grecia Clsica? Isonoma significa igualdad bajo la ley. Esto no implica que todos sean iguales, sino que nadie est por encima de la ley. Este concepto fue la base de dos grandes ciudades: Esparta y Atenas.

Explica la constitucin de la Atenas democrtica y las condiciones para ser ciudadano. Atenas tena un sistema constitucional tripartito, compuesto por una asamblea, un consejo y magistrados. La asamblea era el lugar en donde se discutan todos los asuntos de la ciudad y estaba constituida por todos los ciudadanos. Para ser ciudadano, se tena que haber nacido en Atenas y haba que ser hombre, mayor de edad y libre. Cada ciudadano tena un voto en la asamblea que ejerca enfrente de todos los dems. En tiempos de Aristteles, la asamblea se reuna cada cuarenta das. Las sesiones eran pblicas y no duraban ms de un da. El consejo estaba compuesto por 500 ciudadanos de ms de 30 aos, quienes eran elegidos por sorteo para ocupar un cargo pblico durante un ao. Un ciudadano a lo ms poda ocupar el mismo cargo dos veces en su vida. Los magistrados tambin eran ciudadanos que desempeaban cargos pblicos, por lo regular, durante un ao. Sin embargo, a diferencia de los miembros del consejo, muchos tenan que demostrar que eran capaces de desempear dichos cargos. En particular, los magistrados de la guerra y de las finanzas eran elegidos por sus habilidades y generalmente ocupaban el puesto por ms de un ao. Cada magistrado, al final de su periodo, estaba obligado a rendir cuentas claras sobre su administracin.

El hecho de que los miembros del consejo y algunos magistrados fueran elegidos por sorteo implica que en Atenas se considera que todos los ciudadanos son igualmente capaces de ocuparse de los asuntos del Estado.

Explica algunos de los mecanismos reguladores de la igualdad poltica 1. Ostracismo: Un ciudadano que empezaba a destacarse en la asamblea a veces era obligado a abandonar la ciudad por un tiempo ya que todos deban ser iguales bajo la ley y todos deban tener el mismo poder en la asamblea (un ciudadano, un voto). 2. Graphe Paranomon: Todos los ciudadanos eran responsables de lo que proponan en la asamblea. Por un ejemplo, si en la asamblea se aceptaba ir a la guerra y la guerra resultaba un desastre, entonces el ciudadano que la haba propuesto era responsable de sus consecuencias.

Seala algunas diferencias entre Esparta y Atenas -Concepto de ciudad: Para los espartanos, la ciudad era de vital importancia, por lo que deba ser defendida por todos, mientras que para los atenienses, la ciudad estaba donde estuvieran los ciudadanos. -Ley: En Atenas, a diferencia de Esparta, la ley se creaba en la asamblea, en donde cada ciudadano tena un voto. Puesto que la asamblea se reuna con frecuencia, las leyes podan cambiarse, lo que implicaba menor estabilidad. -Dilogo: Atenas se distingue de Esparta (y de todos los dems) por el gran valor que le da al dilogo en condiciones de igualdad sobre todos los asuntos de la ciudad y que inclusive puede poner en riesgo la eficacia.

Cundo ocurri la batalla de Salamina y cul fue su importancia? La batalla naval de Salamina ocurri en el 480 a.C. y fue el enfrentamiento entre dos regmenes completamente distintos: el rgimen autoritario del rey persa Jerjes y el rgimen democrtico de los griegos, en su mayora atenienses. Para los atenienses, esta batalla fue la lucha por un modo de vida. Como era preferible morir que vivir bajo las rdenes de un tirano, los atenienses se arriesgaron y abandonaron su ciudad para ir a la batalla martima contra los persas. Sin embargo, en realidad, no abandonaron su ciudad, ya que para ellos, la ciudad se encontraba en donde estuvieran los ciudadanos.

La victoria de los atenienses muestra una de las caractersticas ms importantes de la democracia, que es la autodeterminacin. Los atenienses creen que ya tienen control sobre su destino. A diferencia de Jerjes, que es soberbio y se deja llevar por sus pasiones, los atenienses, a travs del dilogo, controlan su destino y entre todos deciden qu es lo ms conveniente. En consecuencia, en la democracia ateniense ya no hay lugar para actos heroicos individuales, sino que es toda la ciudad la que logra la victoria. Es la democracia misma la que permite derrotar a los persas. Tras la batalla de Salamina, Atenas se convierte en una de las Ciudades-Estado ms poderosas.

Cundo y por qu ocurri la guerra del Peleponeso? La guerra del Peloponeso ocurri entre el 430 y el 404 a.C.

Qu aclaracin hace Tucdides al principio de su libro? Tucdides aclara que no se propone entretener a sus lectores, y que a diferencia de otros historiadores que a veces confunden la historia con la poesa, l se propone investigar lo que realmente sucedi, razn por la cual slo contar lo que l haya visto o lo que personas dignas de fe le hayan contado.

Explica los siguientes sucesos y su importancia y significado en la guerra del Peloponeso

1. El discurso fnebre de Pericles El discurso fnebre de Pericles es un elogio a la democracia ateniense. En l, Pericles presenta los rasgos ms sobresalientes de la democracia ateniense y argumenta por qu es un modelo para el resto de Grecia que vale la pena defender. Pericles empieza diciendo que los atenienses se gobiernan libremente y que su politeia es distinta a todas las dems porque la administracin no pertenece ni est en pocos, sino en muchos. Cada ciudadano tiene la obligacin de procurar el bien de la ciudad y los cargos que tenga no sern por su linaje o su riqueza, sino por su virtud y bondad. A diferencia de sus enemigos, los atenienses permiten que cualquiera entre a su ciudad y vea cmo viven, puesto que nada tienen que ocultar. En todas las cosas que emprenden, siempre utilizan conjuntamente la osada y la razn, ms que otros

pueblos, los cuales algunas veces, por ignorantes, son ms osados que lo que la razn requiere y otras, por quererse fundar mucho en razones, son tardos en la ejecucin. Adems, a diferencia de los lacedemonios, los atenienses saben que vivir bien no implica renunciar a las cosas buenas de la vida. Como muestra de que su fama no es inmerecida, Pericles seala que los lacedemonios jams se atrevieron a entrar a su ciudad sin venir acompaados de todos sus aliados y confederados. Por todo lo anterior, Pericles afirma que Atenas es una escuela de doctrina y una regla para toda Grecia. Los difuntos merecen todos honores ya que la grandeza de la ciudad descansa en su virtud y esfuerzos. Y los que ahora los lloran no deben hacerlo y no deben rehuir a los trabajos y a los peligros de la guerra, puesto que deben defender su forma de vida, en la que la libertad es felicidad y la felicidad libertad.

2. La plaga La plaga que cuenta Tucdides puso en crisis la democracia ateniense, pues no slo mat a muchos de ellos, sino que hizo que muchos cuestionaran la importancia de defenderla e inclusive hizo que muchos abandonaran esta forma de vida, prefiriendo disfrutar de los placeres por si no vivan mucho tiempo. Muchos atenienses pensaron que era igual hacer bien o mal, puesto que tanto buenos como malos moran por la plaga. Muchos tambin empezaron a decir que la plaga era el resultado de la guerra, como supuestamente haba pronosticado el orculo, por lo que empezaron a maldecir a Pericles (a quien consideraban el autor de la guerra) y a considerar pedir la paz a los lacedemonios.

3. El debate entre Clen y Didoto sobre los mitilenes El debate entre Clen y Didoto sobre los mitilenes muestra uno de los grandes problemas de la democracia: la inconsistencia. En opinin de Clen, el problema con el rgimen de Atenas es que no hay constancia ni firmeza alguna en las cosas que ya fueron acordadas. Los atenienses se dejan engaar fcilmente por nuevas razones y muy difcilmente ejecutan lo que han aprobado y determinado. Para Clen, es preferible una ciudad en la que las leyes son constantes y no revocables, aunque sean malas, que una ciudad que tenindolas buenas, firmes y establecidas, no las guarda inviolablemente. Por esta razn considera que lo ms provechoso es no cambiar el castigo a los mitilenes, ya que si lo hacen, entonces otros pueblos no temern revelarse en su contra. Por su parte, Didoto no est de acuerdo con los que no quieren consultar muchas veces las cosas de gran importancia. En su opinin, lo que s debe evitarse es la

presteza y la ira; la primera porque hace que las cosas se hagan sin prudencia y la segunda porque hace que se hagan necia y locamente. Didoto considera que lo ms provechoso para la ciudad es cambiar el castigo a los mitilenes, ya que si no se les muestra misericordia, entonces los otros pueblos que se rebelen, al saber que les espera el mismo destino, lucharn con todas sus fuerzas, lo que ser costoso para los atenienses. Clen y Didoto representan dos posturas distintas dentro de la democracia ateniense. Clen representa a los que ya estn cansados de la democracia y estn empezando a desesperarse por la falta de resultados, mientras que Didoto representa a los que todava siguen creyendo en la democracia como la mejor forma de vida. Ambos consideran que lo que se debe hacer es lo que sea ms provechoso para la ciudad, pero para Clen lo mejor es no perdonar a los mitilenos, mientras que para Didoto es lo contrario.

4. El debate de Melos El debate de Melos muestra una de las grandes diferencias entre Atenas y los otros pueblos griegos, ya que los melos slo mandan a un grupo a dialogar con los atenienses, que consideran que los asuntos de la ciudad deben ser discutidos entre todos los ciudadanos. En este debate los argumentos de justicia no funcionan, ya que ambos consideran que lo que hacen es justo. En realidad, este no es un debate, porque para que verdaderamente haya un debate, ambas partes deben estar en condiciones de igualdad, que no es el caso. Este debate tambin muestra que el dilogo puede manipularse para justificar el uso de la fuerza.

Aristfanes y Las Nubes

Las Nubes es una crtica a los excesos de la democracia. En ella, Aristfanes sugiere que quizs no todo deba ponerse a deliberacin.

Platn
Qu distingue a la filosofa poltica clsica? La filosofa poltica clsica supone que hay una verdad, aunque quizs no sea posible conocerla. Por tanto, la filosofa implica un compromiso con la verdad, ya que si sta no existiera, entonces no tendra sentido preguntarnos sobre las causas de las cosas.

Qu enseaban los sofistas? Los sofistas enseaban a ser buenos ciudadanos y por sto, a diferencia de Scrates, exigan un pago. Sin embargo, ser buen ciudadano dependa de la ciudad y, por ejemplo, ser un buen ciudadano en Atenas no era lo mismo que ser un buen ciudadano en Esparta. Por esta razn, para los sofistas, el hombre era la medida de todas las cosas.

Apologa y Critn

La Apologa es la defensa de Scrates frente a los cargos que lo llevarn a la muerte. Los cargos contra Scrates son dos: 1. Scrates es un impo por cuestionar lo que dijo el Orculo. Sin embargo, si lo fuera, entonces Scrates no se habra preocupado por lo que dijo el Orculo sobre l ni hubiera abandonado todos sus bienes y a su familia para tratar de entender su significado. 2. Scrates corrompe a la juventud. Este cargo es el ms grave de todos ya que corromper a los jvenes implica corromper a la ciudad misma. Desde el punto de vista de los sofistas, Scrates s corrompe a la juventud ya que, al cuestionar todo, hace que empiecen a desmoronarse los cimientos de la ciudad, que segn los sofistas es la que forma a los ciudadanos. Sin embargo, por otra parte, Scrates slo est haciendo lo que la ciudad le ense, que es poner a deliberacin las cosas. En consecuencia, Scrates es la maximizacin de los ideales de la ciudad; es el ms ateniense de los atenienses y por tanto, no puede corromper a la juventud. Por esta razn, Scrates advierte a los atenienses que al condenarlo a muerte se hacen ms dao a ellos mismos que a l.

Paradoja de Scrates: Scrates mina los fundamentos de la ciudad al cuestionar todo, pero al mismo tiempo es la maximizacin de los ideales de ella.

Qu es lo que dice el Orculo sobre Scrates? El Orculo afirma que nadie es ms sabio que Scrates. Scrates no cree serlo, pero como el Orculo no puede mentir, abandona todo para tratar de entender por qu el

Orculo dijo so. Despus de hablar con muchas personas supuestamente sabias, Scrates concluye que l por lo menos sabe que no es sabio, mientras que los dems no lo son pero creen serlo.

Por qu Scrates le dice a Critn que no puede huir? Scrates le dice a Critn que no debe importarles la opinin de la mayora, sino la del ms entendido. Si bien es cierto que la mayora puede matarnos, lo importante no es vivir, sino vivir bien, que es vivir justamente. Scrates no puede huir porque no puede romper el compromiso que tiene con las leyes, las cuales lo engendraron, lo educaron y le dieron la oportunidad de marcharse si no estaba de acuerdo con ellas. Scrates es lo que es gracias a ellas y por esta razn no puede huir a otra ciudad, en donde no sera ms que un bufn. Adems, es preferible morir ahora que vivir unos aos ms y sufrir en el Hades el castigo por desobedecer a las leyes por el resto de la eternidad.

La Repblica

Libro I -La fuerza es necesaria para abrir el dilogo. Scrates no quiere discutir con Polemarco, pero se ve obligado a hacerlo. -La justicia no consiste en decir la verdad ni en dar a cada uno lo que de l se ha recibido Cuando le damos a un amigo nuestras armas estando cuerdos y luego, estando dementes, se las exigimos de vuelta. -La justicia tampoco es dar a cada uno lo que se le debe, ya que si fuera cierto, entonces a nuestros enemigos slo le deberamos un mal. Sin embargo, nunca es justo hacer dao a otro ya que el efecto de lo bueno nunca puede ser daar.

Trasmaco: La justicia es lo ms conveniente para el que tiene la autoridad en sus manos, y en consecuencia, la fuerza. Lo justo es obedecer a los que gobiernan. Sin embargo, Scrates hace ver que los que gobiernan jams examinan ni ordenan lo conveniente para ellos, sino para sus gobernados. Trasmaco tambin afirma que la injusticia es fuerte que la justicia, pero Scrates responde que si la justicia es virtud y sabidura y la injusticia vicio e ignorancia,

entonces es fcil ver que la primera es ms fuerte que la segunda. Adems es imposible ser completamente injustos El caso de los bandidos. -Los sabios deben encargarse del gobierno ya que lo peor para un hombre de bien es ser gobernado por otro menos digno.

Libro II -Glaucn, no satisfecho con la respuesta de Scrates a Trasmaco, le pide a Scrates que continu la discusin. Glaucn afirma que lo mejor es ser injustos y parecer justos. Scrates responde que la justicia no debe examinarse de manera individual, sino cmo aparece en la ciudad.

Libro VII -El mito de la caverna Por qu regresar? Argumento 1: Los filsofos deben retribuir a la ciudad porque gracias a ella son lo que son. Argumento 2: Los filsofos necesitan de la ciudad para mantener viva la filosofa.

El lmite de la poltica es la filosofa. Cmo evitar esta tensin? Es imposible

Aristteles
Explica los dos tipos de conocimiento o de ciencias segn Aristteles Aristteles distingue dos tipos de conocimiento o de ciencias: las tericas y las prcticas. Las primeras se procuran por el puro deseo de saber y estudian los principios fundamentales o las causas de las cosas. Ejemplos: Metafsica, matemticas, fsica, etc. Las segundas se procuran por los beneficios que resultan de

ellas y estudian la manera en la que se relacionan o se estructuran los diferentes fenmenos tal como se presentan. Por tanto, estudian el cambio

Por qu la ciencia poltica es la ciencia prctica por excelencia? La ciencia poltica es una ciencia prctica porque su fin no es el conocimiento en s, sino la accin. Y es la ciencia prctica por excelencia porque nada puede surgir fuera del rgimen poltico.

Qu es lo que la ciencia poltica se pregunta? Los clsicos: Cul es el mejor rgimen poltico? Maquiavelo:

Cul es el mejor rgimen para Aristteles? Aristteles, al igual que Platn, busca determinar cul es el mejor rgimen. Para l, en orden, stos son: (1) Monarqua (2) Aristocracia (3) Timocracia (4) Oligarqua (5) Democracia (6) Tirana Sin embargo, Aristteles considera que (1) y (2) slo son un ideal. (3) quizs existi alguna vez en Esparta, pero los nicos posibles son (4), (5) y (6). Por tanto, lo que Aristteles busca es el mejor rgimen en las circunstancias. Cmo se pasa -de la aristocracia a la timocracia? En la aristocracia los que gobiernan buscan el bien comn. Para ellos, el honor slo es una consecuencia de la bsqueda del bien comn. Sin embargo, cuando les

empieza a importar el honor por el honor mismo y slo buscan el bien comn porque les proporciona honor, entonces pasan de la aristocracia a la timocracia -de la timocracia a la oligarqua? Cuando el honor, en vez de obtenerse por medio de acciones virtuosas, se compra. Los que gobiernan son los ms ricos y ya no se preocupan por el bien comn, sino slo por sus intereses. -de la oligarqua a la democracia? Cuando los de abajo se cansan de los oligarcas y buscan ejercer la poltica. A los demcratas si les preocupa el bien comn. Sin embargo, en este rgimen, hay un exceso de libertad (cualquiera puede cambiar las leyes) y de igualdad (por ejemplo, en Atenas para ser ciudadano bastaba con ser ateniense y mayor de edad) y no hay mucha eficacia y estabilidad (puesto que en cualquier momento las leyes pueden cambiar). -de la democracia a la tirana? Cuando la democracia se ha vuelto completamente inestable y se ha perdido el respeto por las leyes (puesto que en cualquier momento pueden cambiar) y surge alguien que cree que las leyes dependen de la fuerza. En este caso, ya no existe la libertad ni la igualdad y ya no importa el bien comn, sino el bien del tirano, que es lo contrario al rey filsofo de Platn. Por esta razn, es el peor de los regmenes.

Para Aristteles, el mejor rgimen es una combinacin de oligarqua y democracia, que recibe el nombre de repblica. Es el mejor rgimen posible porque combina lo que la oligarqua tiene de aristocracia, que es un gobierno pequeo, con lo que la democracia tiene de aristocracia, que es el inters por el bien comn. Si bien al combinarlos no se eliminan los vicios de cada una, los vicios de la oligarqua pueden combatirse con las virtudes de la democracia y viceversa. Para Aristteles hay que llegar a un punto en el que sea imposible determinar si una ciudad es una oligarqua o una democracia. Combinar oligarqua y democracia no es una tarea sencilla y encontrar la armona requiere de una enorme virtud y depende de las circunstancias. Por tanto, no existen dos repblicas iguales.

Para qu sirve la clase media?

La clase media, al estar formada por personas que no temen volverse pobres y sin resentimiento por no ser ricos, permite reconciliar la idea de oligarqua y democracia. Es como un amortiguador entre ambas.

El hombre es un animal poltico y no puede concebirse sin la ciudad.

Seala las semejanzas y diferencias ms significativas entre Platn y Aristteles Ambos consideran que la monarqua es el mejor rgimen. Sin embargo, la monarqua de Aristteles tiene como base a la aristocracia. Adems, para l, estos regmenes slo son ideales. As, mientras que Platn ofrece un rgimen puro, la politeia de Aristteles es un rgimen mixto.

Tito Livio y la fundacin de Roma