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Helena Costbile
Profesora de Filosofa Contempornea en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Montevideo

Crnica y testimonio sobre las ideas filosficas en el Uruguay de la segunda mitad del siglo XX
Mediante una crnica gil, apoyada en la experiencia personal y la documentacin existente, este artculo indaga en los rumbos que tom la losofa uruguaya en los ltimos cincuenta aos del siglo XX. Profesores, lecturas e inuencias que formaron, en estos aos trascendentales y llenos de vicisitudes para la vida del Uruguay, a varias generaciones de lsofos uruguayos con proyecciones nacionales y fuera de fronteras. Through personal experience and documentation this article inquiries on the different paths that Uruguayan philosophy took during the second half of the Twentieth Century. This agile chronicle shows us who inuenced and shaped several generations of Uruguayan philosophers during the turbulent times of the 1960s, 70s and 80s. Currently, many of these thinkers have projection beyond Uruguayan borders.

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Dice Hegel que el bho de Minerva levanta vuelo al anochecer. Esta armacin, tan rica en sus implicancias loscas, tiene una que sirve al objetivo de entender nuestra historia reciente tomando en cuenta el proceso de las ideas loscas predominantes en el Uruguay en la segunda mitad del siglo XX, por cuanto la peripecia de ideas est revelando la peripecia existencial. El tema en lo especco no ha sido elaborado con rigurosidad historiogrca. Esa tarea nos espera. Entretanto acercamos esta crnica cuyo posible valor proviene del testimonio de quien se form loscamente y transcurri el ejercicio de su funcin docente en la segunda mitad del siglo pasado. Me voy a referir aqu a quines y qu nos ensearon, qu lsofos leamos, en qu debates nos comprometamos.

La periodizacin histrica
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Todas las periodizaciones son, de alguna manera, arbitrarias; tiles en la medida en que permiten desbrozar el material de eventos y circunstancias y reconocer ncleos de unidad, perles y trayectorias que desbordan las propias lneas demarcatorias. En la ciencia histrica se han usado como criterios de perodos, entre otros, los grandes acontecimientos, los siglos, las mitades de siglo, los tercios de siglo, las dcadas, las generaciones. En este trabajo vamos a usar una mezcla de periodizacin entre las generaciones y las dcadas. Por un lado, las dcadas nos van dando el ritmo de las novedades y los cambios de atmsfera. Por otro, el mtodo generacional ha sido muy usado en la historia cultural porque nos permite ingresar en el interior de la continuidad histrica, el ritmo vital: alrededor de los 30 aos aparece el intelectual con sus rasgos propios, a partir de sus aos de formacin. Algunas generaciones son muy creativas, tienen una experiencia histrica comn muy importante; otras son ms anodinas y pasan sin aportar en su momento obra creadora de importancia, pero nada habilita a saltearse generaciones. Por tanto recorreremos la tirada histrica cada 15 aos, siguiendo los criterios orteguianos con una ligera correccin inspirada en las enseanzas del propio Ortega. En un primer anlisis resultan las generaciones del 45, del 60, del 75, del 90. Admitiendo, como lo plantea Ortega, que ciertos acontecimientos de trascendencia histrica permiten correr la fecha epnima de una generacin, en vez de hablar de la generacin del 75, plantearemos la generacin del 73, en alusin directa al ao del golpe de Estado, que marc a fuego la experiencia de quienes consolidaban su personalidad intelectual en el entorno de esa fecha.

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A su vez, incorporaremos todo ese transcurrir individual en las dcadas que, en ese perodo, de alguna manera pautan los cambios de atmsfera. As hablaremos de: 1. 2. 3. 4. 5. Los 50: el esplendor de la generacin del 45. Las auras de los 60. El interregno de la ruptura institucional. El progresivo renacimiento de los 80. Las nuevos aportes de los 90

Queda dicho que toda periodizacin es ms o menos arbitraria, que la rica sustancia vital de las personas y los pueblos no puede encorsetarse en fechas rgidas. Algn esquema ordenador es imprescindible y ste nos ha resultado cmodo para la tarea encomendada.
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El entramado generacional
Nos hemos preguntado quines educan a cada generacin, cmo se entrelazan a travs de la educacin las distintas vivencias generacionales. Por ejemplo, quines educaron a mi generacin, la del 73? Podemos suponer que el proceso de formacin relevante habitualmente va de los 15 a los 25 aos y que los docentes tienen, por regla general, ms de treinta aos. Demos por supuesto que los integrantes de esa generacin comenzamos a especializarnos en losofa en el entorno de los 20 aos: corra entonces el ao 1963. Quines nos enseaban? Algunos integrantes longevos de la generacin del 30, el grueso de la generacin del 45 y algunos miembros precoces de la generacin del 60. En efecto: por esos aos le o una conferencia a Emilio Oribe (quien tomaba el mismo mnibus que yo al salir de sus clases de la Facultad de Humanidades en la Aduana). Tambin entr a alguna clase de Juan Llambas de Azevedo, en el cual se reconoca un extraordinario rigor intelectual y un vasto conocimiento losco. Recuerdo la gura entraable de Esther de Cceres cruzando el patio de Humanidades; vea a Benvenuto en los patios del IAVA y una vez convers con Gil Salguero en un banco del patio de ese mismo Instituto: me present como estudiante de losofa del IPA, me dijo que desconara de Aristteles y admirara a Platn. Todos ellos de la generacin del 30. Tambin entonces o por primera vez a Methol Ferr y recuerdo un cursillo del Padre Segundo sobre el concepto de amor en San Juan. Ambos, integrantes de la generacin del 60. Pero la columna

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vertebral de mi formacin la forj con miembros de la generacin del 45: Mario Sambarino, Mario Silva Garca, Anbal del Campo. Estoy recurriendo a mi memoria; un prolijo historiador deber hurgar en los listados de docentes de los centros educativos de la poca: Facultad de Humanidades, Instituto de Profesores Artigas, Instituto Normal, Instituto de Estudios Superiores: un centro privado ubicado en la calle Constituyente, donde conoc a aquella intelectual admirable que fue Sarah Bollo, y cuyo presidente de la comisin directiva era Luis Hierro Gambardella. Tambin el Instituto de Filosofa, Ciencias y Letras vinculado a la Iglesia Catlica, que comenz a funcionar en 1951 y vivi hasta su transformacin en Universidad Catlica, en 1984. El Dr. Gregorio Rivero Iturralde Vicerrector del mismo por un largo perodome ha proporcionado un listado de profesores de losofa que pasaron por sus aulas, con la advertencia de que puede ser incompleto: Carlos Musetti, Enrique Grauert Iribarne, Gregorio Rivero Iturralde, Juan Llambas de Azevedo, Mario Silva Garca, Oscar Amorn Supparo, Pedro Amorn Supparo, Helena Costbile, Uruguay Rossani, Carlota Raggio, Orestes Bazzano, Olga Bussero. Naturalmente, los maestros de una generacin no son slo sus docentes sino tambin los intelectuales de prestigio que estn creando, Carlos Quijano, Arturo Ardao, Aldo Solari, Washington Lockhart, Carlos Real de Aza, ngel Rama eran personas de referencia intelectual para nosotros. Una primera conclusin: la generacin del 73 fue educada bsicamente por la generacin del 45. Esto predetermina sus saberes, sus rictus, sus lmites, sus rebeldas. Es posible que la tendencia pueda generalizarse y decir que cada generacin es educada por aqulla que la antecedi en su eclosin 30 aos antes. Esto, que ejempliqu con mi testimonio directo, est indicando tambin una metodologa de indagaciones a la mano de la paciencia de los historiadores. Como es sabido, el mtodo generacional que postul Ortega y Gasset maneja una zona de fechas con eje en los que han cumplido 30 en el ao que da nombre a la generacin en cuestin, y se extiende a 7 aos antes y 7 despus. Por ejemplo, la generacin del 90 est integrada por aquellos nacidos entre 1953 y 1968. El mtodo alerta que hay personas que pueden haber nacido un poco antes o un poco despus, pero se identican con esa generacin, e incluso hay quienes pertenecen a la zona de fechas pero otros elementos lo llevan a mejor situarlos en la generacin precedente o en la posterior. Esto es: el mtodo resulta fecundo si no fuerza la realidad sino que permite leerla en su sinuosidad.

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Los surtidores de ideas Imposible hablar del pensamiento losco nacional sin preguntarse: existe la losofa latinoamericana?, como lo hiciera el peruano Sebastin Salazar Bondy a comienzos de los 70, alimentando una polmica con Leopoldo Zea. No vamos a entrar al fondo de la discusin, pero hay algunos elementos que es preciso tener presentes para hablar del pensamiento losco en

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En nuestro pas se habla con insistencia, a partir del plano poltico, de la generacin del 83, para designar a los jvenes que comienzan a interesarse y manifestar sus sentimientos e ideas con posterioridad al plebiscito de 1980 (que rechaz una propuesta de Constitucin hecha por el gobierno militar), y se convirtieron con sus marchas y nucleamientos en un importante elemento propiciador de la vuelta a la democracia. Se los recuerda como los creadores de ASCEEP gremial de estudiantes-, y el PIT, gremial de trabajadores. Hubo una generacin del 83? Hay que correr la secuencia generacional? Todo depende de a qu nos estamos reriendo, si a los acontecimientos polticos y sus actores en los distintos niveles, o a la historia cultural propiamente dicha. Creo que hay una perfecta coherencia entre esa ebullicin de los jvenes del 83 que quedaron marcados por esa experiencia histrica, y que van a ser reconocidos en la historia cultural como la generacin del 90. Veamos las fechas: cuntos aos tenan en 1983 los integrantes de esta generacin? De acuerdo con la zona de fechas indicada tenan entre 15 y 30 aos: esos fueron los jvenes estudiantes y obreros que agitaron su militancia en esos aos claves de la historia del pas. Los mismos que en 1990 van a tener entre 22 y 37 aos, algunos de los cuales empiezan a producir y destacarse en la labor intelectual, y que hoy tienen entre 40 y 55 aos y van tomando progresivamente los puestos gerenciales del pas, en conuencia de generaciones anteriores, y a la espera de las posteriores. Creo que esta estructura de edades da cuenta de los ritmos de las tareas y los roles de las generaciones que se decantan en el transcurso de la maduracin progresiva de las personalidades. Tngase en cuenta tambin que nosotros hemos propuesto un corrimiento de la generacin que sera la del 75 al 73 para tomar en cuenta el hecho traumtico que sign a aqulla; de manera que hay all un corto perodo de dos aos que ucta segn sean las personas y permite ubicarlas en una u otra generacin segn los rasgos de su aporte cultural.

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nuestras tierras. Somos un eco de losofas que se forjan en los pases centrales porque pertenecemos a su rea histrico-cultural. La recepcin de las losofas europeas y norteamericanas en Latinoamrica ha sido siempre crtica y creadora. Hemos puesto nuestras seas de identidad en la recreacin de losofemas que, originados en otras tierras, tienen para nosotros una autntica signicacin. Contamos con verdaderos lsofos, pensadores que han forjado un cuerpo de reexiones propio y original dentro de esa rea cultural que nos comunica ntimamente con esos pases centrales y que es, de alguna manera, dependiente de ellos. Como tales, vamos atrasados. Dependemos de las traducciones y de las editoriales. En Europa y en Estados Unidos la difusin y expansin losca est a cargo de los propios creadores y las editoriales. En Amrica Latina hay que esperar una nueva mediacin para su ingreso. En el siglo XXI las nuevas tecnologas nos permiten tener noticias y atisbos de todo lo que se est publicando en todo el mundo, pero hay un tiempo que no puede abreviarse, que es el de la asimilacin y explicacin. Las referencias nales de las ideas loscas que circulan en estos pases son Europa y Estados Unidos, pero siempre sometidas a la criba de la sensibilidad latinoamericana.

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1- Los 50: el esplendor de la generacin del 45. La dcada de los 50 fue el apogeo de la generacin del 45; hubo labores loscas importantes, el Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades, con la direccin de Juan Llambas de Azevedo, tuvo una signicacin seera. Los tomitos blancos que publicaba con monografas, cursillos, conferencias, conocieron la seriedad y neza de los anlisis de Mario Silva Garca que iniciaba as su dilatada produccin. Por ejemplo, en 1953 se edita en apartado de la Revista de la Facultad de Humanidades: Itinerario hacia el mundo de la razn en la losofa de Hegel de Silva Garca. En el ejemplar nmero 22 de la Revista Asir de junio de 1951, el mismo Silva Garca publica un artculo: Los principios lgicos. El mismo tiene una dedicatoria personal a Clemente Estable y Emilio Oribe, y desarrolla las nuevas maneras de pensar tomando como eje a Bachelard, y citando a lsofos que Silva dominaba y explicaba a la perfeccin, como Husserl, Whitehead, Brunschvig, y sobre todo Heidegger. La revista Asir se editaba en Mercedes, era dirigida por Washington Lockhart y Domingo Luis Bordoli y su Consejo de Redaccin lo integraban

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Lber Falco, Arturo Sergio Visca, Hctor Bordoli y Guido Castillo. Su lema era este verso de Hlderlin: Cercano est, mas es difcil de asir el dios Patmos En el mismo nmero que referimos hay una seleccin de fragmentos de la obra de Vctor Frankl: Psicoanlisis y Existencialismo, bajo el acpite El libro de hoy. Silva Garca sigui produciendo y publicando, al tiempo que formaba muchsimas promociones de alumnos, tanto en la Facultad de Humanidades, como en el Instituto de Profesores, en el que atenda adems de su ctedra de Psicologa, los tres aos de formacin en didctica de la Filosofa. No hemos conocido mentor ms erudito, ms claro, ms sensible y ms generoso con sus estudiantes. Entre sus obras posteriores algunas inditas an- se cuentan: un importante anlisis de la obra de Kierkegaard, estudios sobre Nietzsche, Kafka, notas de gran densidad losca en la revista Relaciones, su tesis de licenciatura en Psicologa sobre el suicidio, y el libro sobre Los problemas de la libertad y del determinismo en Carlos Vaz Ferreira. Silva ejerca profesionalmente como psiclogo y fue gura de relevancia en la docencia de la Licenciatura de Psicologa de la Universidad Catlica del Uruguay, a la que su viuda Ana Cecilia Ibarra don su excelente biblioteca de 3.500 volmenes. Otro gran inspirador del pensamiento losco fue Carlos Benvenuto, desde su ctedra en Enseanza Secundaria. Un apasionado del pensamiento liberal humanista, introdujo a Jaspers en la docencia secundaria; Gabriel Marcel era otra de sus referencias preferidas. En 1959, bajo el auspicio del Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades se publica el trabajo del profesor del IPA Anbal del Campo, ledo en la Sociedad Uruguaya de Filosofa en agosto de 1958: El problema de la creencia y el intelectualismo en Vaz Ferreira. El ensayo tiene una dedicatoria personal a Karl Jaspers y es importante como interpretacin de Vaz, pero tambin es una muestra del nivel y las inuencias que se manejaban en el ambiente universitario nacional en ese perodo. Del Campo haba hecho importantes estudios loscos en Alemania, dominaba el alemn y explicaba con brillantez los matices de sus signicaciones. Era el ms metafsico de los docentes que por entonces destacaban, y en ese carcter ejerci una potente inuencia sobre muchos de los que entonces nos formbamos. La obra creadora en filosofa ms significativa de este perodo fue Investigaciones sobre la estructura aportico-dialctica de la eticidad, de Mario Sambarino, publicada por la Facultad de Humanidades de la Universidad de la Repblica

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en 1959. Este ensayo bien puede ser considerado bisagra entre las dos dcadas: preanuncia un rasgo que va a caracterizar los 60. Quien conclua la lectura de las Investigaciones -profundas y originales- quedaba signado por estas palabras: La lucha por la certeza en el interior de un sistema interpretativo vigente presupone a ste en tanto vigente: pero esta vigencia es por esencia precaria, y siempre es posible que sobrevenga otra que denuncia la ilegtima validez presupuesta por la vigencia precedente. Cierto es que Sambarino anuncia al trmino de su libro una teora del ethos que enuncie sus conclusiones loscas nales. Esta obra qued trunca y fue la peor prdida de la losofa nacional, por cuanto Sambarino fue destituido en 1973 y se exili en Venezuela, donde continu su docencia y produccin, pero a juzgar por lo que ha llegado a Uruguay- centradas en otros temas de menor signicacin con respecto a la teora que proyectaba concluir.

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2 - Las auras de los 60 Incluimos en esta rbrica el perodo que llega hasta el golpe de Estado de junio de 1973. El pensamiento francs sigui siendo eje de inspiraciones, prosigui la inuencia sartriana; Merleau Ponty, con quien haba estudiado Emilio Oribe en Pars, comenz a ser una referencia importante en la que tuvo mucho que ver la inclusin de sus obras en la ctedra de Psicologa de Silva Garca en el IPA, en la cual analizaba La estructura del comportamiento y Fenomenologa de la percepcin. Pero el pensador de mayor impacto en los primeros aos 60 fue Heidegger, que era presentado con gran vuelo y rigor en la ctedra de Metafsica del IPA por Anbal del Campo. La seria docencia de Juan Llambas de Azevedo en la Facultad de Humanidades acerc la corriente fenomenolgica que se manej con solvencia en el pas. De Llambas se conoci en 1965 su Max Scheler. Exposicin sistemtica y evolutiva de su losofa. Esta obra surgi con motivo de un curso de catorce lecciones que Llambas dict en el Seminario Interdiocesano del Uruguay, y que constituye la primera obra sistemtica sobre Scheler en idioma espaol. El profesor rumano Ezra Heymann, emigrado a Uruguay, fue profesor en el IPA y en la Facultad de Humanidades hasta los primeros aos de la dcada del 70, cuando emigr a Venezuela. Sus enseanzas sobre la razn prctica en Kant marcaron con rigor a muchas promociones de estudiantes. An hoy es colaborador de la revista Relaciones en temas loscos. El clima estructuralista se introdujo en los estudios psicolgicos y lingsticos, que tambin se asentaban en la Facultad de Humanidades. En

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ese proceso fue fundamental la presencia de Eugenio Coseriu, profesor rumano, considerado uno de los lingistas ms importantes del siglo XX, quien fuera desde 1952 hasta 1963 en que volvi a Europa- profesor de Introduccin a la lingstica; Lingstica General; Evolucin de la Lengua Espaola; Latn; Filosofa del Lenguaje y Esttica en el IPA y en la Facultad de Humanidades, cuyo Departamento de Filologa dirigi. Form estudiosos rigurosos y nos introdujo al pensamiento de Saussure. El pensamiento catlico se expres en la inuencia de Jacques Maritain y el existencialismo cristiano de Gabriel Marcel. Hubo por esos aos una presencia de la losofa de Teilhard de Chardin, pero no arraig en nuestro ambiente. Ms andamiento e inspiracin ejerci el personalismo cristiano en la formulacin de Emanuel Mounier. Como catlicos destacados de inuencia intelectual en el perodo, sobresalen Esther de Cceres, el ya mencionado Juan Llambas y el Dr. Enrique Grauert que tuvo a su cargo la ctedra de Filosofa antigua y medieval en la Facultad de Humanidades, atendindola con rigor y erudicin reconocidas. En los primeros aos de esta dcada aparecieron algunos ensayos de los primeros licenciados en Filosofa de la Facultad de Humanidades: Nelson Pilosof, destacado intrprete de Martin Buber; Cristina Arregui de DellOca que se licenci con una monografa sobre el principio de la comunidad de los entes en Whitehead, y public despus el primer ensayo conocido entre nosotros sobre la Crtica de la Razn Dialctica de Sartre; Mario Otero que se recibi con una monografa sobre Berkeley y aos despus asumi la ctedra de Filosofa de la Ciencia en la misma Facultad, desde donde lider los estudios sobre la disciplina. Ellos son tpicos exponentes de la generacin del 60. En la misma hay que incluir al profesor espaol nacionalizado uruguayo Jess Cao-Guiral, que dict la ctedra de Historia de la Filosofa Antigua y Medieval en la Facultad de Humanidades y en sus ltimos aos tambin en la Universidad de Montevideo. Autor de dos novelas, con respecto a la losofa slo hemos podido localizar Ideologas polticas y losofa en el Uruguay (1967). En la dcada estaba ya consolidada la fundamental obra de Arturo Ardao reconstruy la historia del pensamiento nacional. La gura de Ardao tiene una gran signicacin, por cuanto lider la escena losca desde el cargo de Director del Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades ocial, sustituyendo en los primeros aos de los 60 a Llambas de Azevedo, y adems por su concepcin de la labor de pensamiento como una responsabilidad social, que lo llev al ejercicio del periodismo de ideas desde el Semanario Marcha, donde dirigi, en 1971, los nmeros de los Cuadernos de Marcha sobre Rod y tambin sobre Vaz Ferreira. Todas estas labores, sin desmedro del

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propio aporte de Ardao como pensador que se destaca en su ensayo Por qu la antropologa losca? (1964) y sus obras posteriores, incluyendo el exilio venezolano y su regreso al pas: Espacio e inteligencia (1993), La lgica de la razn y la lgica de la inteligencia (2000). Ardao fallece en Montevideo en 2003. En la segunda mitad de los 60 irrumpe con fuerza en el mbito losco nacional el marxismo y consecuentemente, retrocede el pensamiento de signo espiritualista, comienzan a ser rbricas rechazadas el planteo de temas metafsicos, la reivindicacin del espritu independiente de la materia y el tema religioso. Todo comenz a estar absorbido por la explicacin del pensamiento en funcin de las ideologas de clase, y la postulacin de una sociedad que no implicara la alienacin del hombre. Antes de desembocar en el marxismo se haba recorrido un camino signado por el escepticismo, de alguna manera, expresin de una gran desesperanza que por esos aos empez a ser un rasgo nacional. El escepticismo fue muy poderoso en su accin sobre los espritus, por cuanto vaci de arraigo valorativo la existencia: todo era corrodo por una crtica despiadada. En la disciplina losca el aporte marxista ms importante fue realizado por Juan Flo, profesor de esttica en el IPA en los nales de los 60. De esos aos data una importante publicacin en un volumen con dos ensayos, uno de Sambarino y otro de Flo sobre Alcance y formas de la alienacin, en el cual Sambarino aporta su profundo conocimiento de la losofa hegeliana, sobre la cual realiz por varios aos un Seminario en la Facultad de Humanidades. Los aos nales de los 60 y los dos aos iniciales de los 70 se vivieron en un clima muy alterado por disputas polticas que aoraban tambin en las expresiones culturales. En casi todos los mbitos exista un sndrome de ellos y nosotros que viciaba los dilogos y la comunicacin del pensamiento. La prensa como suele suceder en esos climas- fue vehculo de planteos loscos. Recordamos la labor del profesor Roberto Andren, hoy fallecido, que recreaba meditaciones loscas breves y sensibles desde una columna semanal que rmaba con el seudnimo onettiano de Linacero. El tambin profesor Oscar Amorn Supparo public siete notas periodsticas semanales entre marzo y mayo de 1971 sobre Karl Jaspers: lsofo de la libertad. Ambos docentes integran la generacin del 73. Andren public despus Humanismo batllista y Hacia una nueva educacin; y Amorn, un trabajo sobre Maritain: historia y poltica.

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3 - El interregno de la ruptura institucional El clima de enfrentamientos radicales que se vivi en el Uruguay de los 60 y principios de los 70 y la posterior dictadura militar impactaron fuertemente en la cultura nacional. Se intervino la Universidad de la Repblica y fue destituido un nmero signicativo de profesores de Filosofa de la misma, as como del IPA y de Educacin Secundaria. Este perodo se caracteriza por tres rasgos: a) Dispora de intelectuales que estaban profesando y produciendo y tomaron el camino del exilio y del insilio, porque estaban imposibilitados de dictar clases. b) Funciones de conservacin de la docencia losca sin destaque creador. c) Desenvolvimiento de la corriente de la losofa analtica, que por su propia caracterstica no se implicaba en la discusin de grandes temticas loscas. El marxismo desapareci de toda referencia intelectual tanto en las aulas como en la produccin. Lo que se sigui enseando fue lo que ya se conoca y era producto de la formacin anterior. El profesor Uruguay Rossani, al frente de la ctedra de Filosofa de la Ciencia, destac en temticas a las que haba dedicado constantes estudios y aportes. La ctedra de Lgica y Epistemologa, atendida por jvenes investigadores, abri un surco importante que fructicara en el perodo posterior. El lsofo W. Quine fue estudiado con nfasis por los que entonces se formaban. Por esos aos la Embajada de Alemania en el Uruguay haca llegar los tomos de la Coleccin de Estudios Alemanes en espaol, editados por Sur y luego por Arca y cuyo primer consejo de direccin estaba constituido por Victoria Ocampo, Helmut Arntz, Hans Bayer, Ernesto Garzn Valds, Rafael Gutirrez Girardot y H. A. Murena. Esos libros, de tapas blancas, fueron uno de los canales por los cuales ingresaba el nuevo pensamiento europeo, que no se verta en las ctedras ni en la divulgacin cultural pblica, pero haca su proceso de asimilacin en las conciencias individuales. En los ltimos aos de los 60 y durante todos los 70, llegaban a nuestras casas por deferencia diplomtica los autores que listo a continuacin, en una resea quizs incompleta: son los que desde entonces tenemos en nuestra biblioteca. El primero en llegar, en 1967, que llev aos comprender y dialogarlo con colegas, fue Teora y praxis de J. Habermas, nuestro primer contacto con

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el destacado lsofo. En 1968: Derecho y poltica de von Kempski; Perfeccin y fracaso de la tcnica de Jnger. En 1969: Crtica de la razn instrumental de Horkheimer y Dialctica del iluminismo de Horkheimer y Adorno. En 1970: Sobre el concepto del hombre y otros ensayos de Horkheimer. En 1971: La enfermedad como conicto. Ensayos sobre medicina psicosomtica de Mitscherlich. En 1974: Sociologa y jurisprudencia de Lautmann; Filosofa analtica de Eike von Savigny que en 170 pginas expona los conceptos fundamentales de Moore, Russell, Wittgenstein, Carnap, Ryle y Austin. En 1976: Antropologa losca y tica de Kamlah; Retrica, estudios compilados por Schanze; Lenguaje moral y moralidad de Ingrid Craemer-Ruegenberg: Metafsica y metapoltica de Manfred Riedel, adems de dos tomos de Estudios sobre Aristteles y el lenguaje poltico de la losofa moderna. En 1977 lleg Aspectos y problemas de la losofa del lenguaje, estudios compilados por Josef Simon, que contena el ensayo de Apel: Acerca de la idea de la pragmtica trascendental del lenguaje, que fue nuestro primer contacto con Apel y tuvo una decisiva inuencia en nuestra formacin. En 1978 nos enviaron: Filosofa prctica y teora constructiva de la ciencia de Kambartel; Creer, saber, conocer y otros ensayos de Stegmller. En 1979: Filosofa del Estado y criterios de legitimidad de Kliemt. El ltimo de los volmenes de la coleccin que tengo, ya en 1985, es Estudios ticos de Apel. No leamos todos estos libros. No entendamos todos los que leamos. Pero a algunos de ellos, en todo o en parte, les sacamos mucho provecho. No se vendan en las libreras, no se estudiaban en las aulas, pero algunos de nosotros tenamos el privilegio de saber en qu se pensaba por entonces en la vieja Europa. Otras formas adoptadas en el terreno losco en estos aos, fueron los grupos de estudio y los talleres, concentrados en el mbito privado. Alguna de estas modalidades sirvi de medio de vida a profesores que haban sido destituidos de sus cargos. Alguien tendr que rastrear los testimonios individuales que permitan una reconstruccin de los mismos.

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4 - Progresivo renacimiento de los 80 En la primera mitad de los 80 el clima cultural tiene ciertos giros. En la enseanza ocial, en setiembre de 1981 se conmemora el sesquicentenario de la muerte de Hegel con un seminario losco. Fue organizado por la Ctedra de Filosofa de la Historia de la Facultad de Humanidades, ocupada por Oscar Amorn Supparo. Tuvo el auspicio del Instituto Goethe y vino especialmente para el mismo el Dr. Iring Fetscher, que dict dos conferencias: Individuo y sociedad a la luz de la losofa social de Hegel y Sociedad y Estado en el

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pensamiento de Voltaire y Rousseau. El Prof. Mario Silva Garca disert sobre La visin antropolgica de Hegel y el profesor argentino Jorge Garca Venturini cerr el ciclo con Hegel, desde hoy. En esta dcada hay tambin un movimiento de repercusin losca proveniente de la psicologa, que en otra oportunidad habr de profundizarse. Los psiclogos, sin perjuicio de la predominancia en el pas de las corrientes psicoanalticas, sienten la necesidad de fundamentos epistemolgicos y los buscan en la losofa. La revista mensual Relaciones, que se mantiene hasta hoy, fue uno de los vehculos de ese encuentro interdisciplinario. La publicacin dirigida por el psiclogo Sal Paciuk se dene como Revista al tema del hombre. La losofa tambin va por estos aos por fuera de la universidad, como sucedi en los aos nales de los 70. Queden anotados dos aportes en este sentido. En el mbito de la losofa poltica, se da un debate acerca de lo que entonces se planteaba como la nueva izquierda. Fue un animador principal de los mismos Hebert Gatto, abogado y estudioso de la losofa, quien nos ha sealado que las huellas escritas de esa cuestin se pueden rastrear en el peridico Z, vocero del grupo que continu la lnea poltica de Zelmar Michelini, y la revista Aqu, relacionada con la democracia cristiana. All se puso en circulacin el pensamiento del lsofo italiano Norberto Bobbio, quien era conocido en el pas por otros aspectos de la temtica losca pero entonces incidi en las altas deniciones polticas. La prensa fue tambin lugar de la losofa, por ejemplo La Semana, Suplemento cultural del diario El Da. Entre 1981 y 1985 destacan los escritos de Carlos Enrique Caorsi, entonces un joven integrante de la generacin del 90. Hemos listado sus artculos que, bsicamente, ponen en primer plano la losofa analtica de procedencia anglosajona, que desde entonces ocupa un lugar importante en el panorama del pensamiento nacional. Algunos de ellos son breves desarrollos temticos y otros, reseas de libros y revistas loscas, todos ellos producidos con rigurosidad y claridad conceptual. En 1981 encontramos dos artculos de Caorsi: Una losofa para el lenguaje y un lenguaje para la losofa y El signicado, un carn de identidad de los objetos (en el que analiza ideas de Bertrand Russell). En 1982 escribe Libertad y determinismo lgico (analiza el tema de los futuros contingentes y plantea respuesta de Quine); El lenguaje lgico y la estructura del mundo. La losofa del atomismo lgico de Russell; Cmo fundar el conocimiento cientco? Quine: la epistemologa como psicologa emprica; Primeros y segundos paradigmas. Kuhn y la revolucin cientca; Sobre 5 revistas latinoamericanas de losofa. Caorsi presenta las siguientes revistas: Crtica (Mxico), Anlisis losco (Argentina), Manuscrito (Campinas, Brasil), Cuadernos de historia e losoa da ciencia (Campinas, Brasil), Revista Latinoamericana de Filosofa (Argentina).

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Otras notas de ese ao: Un buen aporte a la bibliografa fregeana; El renacer del empirismo: John Locke; Una axiomtica de la evidencia; Claves para una sntesis; El innito en la losofa (trata la teora del innito real de Cantor); Qu signica conocer?; Presente y futuro de la lgica en Amrica Latina. Entrevista al lgico brasileo Newton da Costa. Por mediacin de Caorsi y en carcter de homenaje se publica una nota del joven lsofo uruguayo Eduardo Vaz Ferreira, fallecido en 1982: La razn indomable. En 1983, las notas de Enrique Caorsi son: Leibniz ms prximo (resea de los Escritos Filoscos del lsofo alemn editados por Ezequiel de Olaso en Argentina); Teoras y ontologas (sobre Quine); Los supuestos loscos del surrealismo; El crculo de Viena: una losofa sin metafsica; Conrmacin y paradojas; Nacimiento de la lgica contempornea (sobre Boole); Un clsico largamente esperado (resea de Principia Matemtica hasta el teorema 56 de Whitehead y Russell); Sugerencias a partir de una lectura de Lacan. All donde el sujeto adviene; Controversias subyacentes (sobre Bunge); Lgica para lingistas; Una relectura de Vaz Ferreira (comenta el prlogo a la Lgica Viva hecho por Jorge Liberati); Causalidad y determinismo; Arte y utopa en la losofa de Bloch y Marcuse; Cules son los objetos de nuestra percepcin? En ese ao 1983 La Semana de El Da publica un suplemento de homenaje a Jos Ortega y Gasset a cargo de Francisco Guevara Rossell, Joseph Vechtas y Carlos Caorsi. Joseph Vechtas es profesor destacado de losofa en enseanza media, adems public notas en La Semana, tales como Una esttica platonizante. Sobre Jos Torres Garca; La percepcin quijotesca. Colabor en La Semana la profesora y psicloga Cristina Barcia, con artculos tales como: Entrevista a Jos Ferrater Mora y Julin Maras; Karl Popper: sociedad abierta universo abierto?; Qu son los recuerdos?; La relacin mente-cuerpo; Las paradojas de la irracionalidad (resea del libro homnimo de Donald Davidson). En 1984 algunas de las notas de Caorsi son Lgica matemtica; Pasatiempos lgicos; Sartre. La vida como ejercicio de la libertad; Sobre que hablamos cuando hablamos; Investigacin o presin poltica (sobre Feyerabend). En 1985 publica la nota Oscilaciones de la fuerza y De qu hablan los lsofos. Y en 1986 pone n a sus colaboraciones con La incertidumbre permanente (sobre El pensamiento otante de Simon Schoenberg). La produccin de Enrique Caorsi se extiende a mltiples artculos en revistas especializadas y los siguientes libros: La losofa de Quine (1982); Ensayos sobre Strawson; Ensayos sobre Davidson (1999) y anuncia otro sobre la losofa de Putnam. Dichos libros incluyen trabajos de profesores uruguayos y extranjeros tales como Howard Burdick, Pablo Quintanilla, Gustavo Pereira, Jack Crumley, Susan Haack, Pablo Astiazarn, Juan Flo, Carlos Moya, Lilin Trochn, Ral Orayen, Manuel Hernndez y el propio Enrique Caorsi.

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5 - Los nuevos aportes de los 90 La dcada del 90 fue particularmente rica en el mbito de los estudios loscos. De alguna manera, la peripecia dolorosa que los enfrentamientos protagonizados por grupos radicalizados y la dictadura militar originaron, qued cerrada y el pas se estabiliz en una habitualidad pacca y democrtica. La losofa se hizo su lugar para incorporar las nuevas lneas de pensamiento, los nuevos temas y debates que se planteaban, incluido el aporte de la posmodernidad. Por entonces result comn analizar a Derrida y Vattimo, volver a Ricoeur, dar a conocer a Gadamer, reproducir los debates que mantena Habermas, dar a la temtica tica lugar prominente, incorporar las nuevas expresiones del pensamiento anglosajn, mantener una corriente de atencin a los lsofos espaoles. Esquematizar los 90 en el plano nacional en estos puntos: a) Surgimiento de nuevas instituciones y agrupaciones loscas. b) Cosecha de obras de generacin anteriores. c) Aparicin de nuevas corrientes y pensadores. En esta dcada se produce un hecho fundamental en la historia de la enseanza y la cultura del Uruguay: la institucionalizacin de las universidades privadas a partir del decreto 308/95. Las dos universidades que aportaron a los estudios loscos han sido la Universidad de Montevideo y la Universidad

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En esta dcada del 80 se conocen los primeros libros de Jorge Liberati, profesor de literatura, con buena formacin losca, que publica en 1980 Vaz Ferreira, lsofo del lenguaje, estudio que profundizar en 1983 con su prlogo a la edicin de ese ao de la Lgica Viva de Vaz, y que recoger en 1996, junto con otras meditaciones, en su libro Ensayos. En los 80 encontramos ya la personalidad cultural desarrollada de Rodolfo Fattoruso, muy culto, incansable trabajador y excelente divulgador de autores y temticas literarias y loscas. Mantiene talleres literarios y loscos donde ha enseado innumerables autores; tambin lo encontramos en una columna del semanario Bsqueda y en su audicin radial de los sbados en Radio Sarand en la que habla de estos temas con el atractivo y a veces tambin provocando discusiones apasionadas- de plantear los temas con profundidad y llaneza al mismo tiempo. Sus libros son: Francia. Uruguay. Historia de sus conuencias (1988); Los seres queridos (estudios sobre escritores y lsofos); De William Shakespeare no se puede hablar. Meditaciones sobre el poder (2008).

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Catlica del Uruguay. Esta ltima no pudo mantener una licenciatura especca de Filosofa pero ha realizado seminarios, cursos de diplomas y produccin en el rea. La Universidad de Montevideo mantiene una licenciatura en Filosofa, ya reconocida por los organismos ociales, y espera la habilitacin ocial de su profesorado de Filosofa. En el n de siglo los estudiosos de losofa en Uruguay tienden a agruparse. En setiembre de 1989 se realiza en Montevideo el Primer Encuentro Nacional de Filosofar Latinoamericano, organizado por una Asociacin del mismo nombre que se dena as: El objetivo fundamental del Filosofar Latinoamericano es la creacin de un mbito abierto para el estudio, el intercambio y la elaboracin losca, orientado a: 1.- Contribuir a una apropiacin y formulacin latinoamericana de los problemas loscos, as como a una elaboracin de la problemtica de Amrica Latina. 2.- Desarrollar el estudio y la investigacin losca en interrelacin con nuestro contexto especco, asumiendo el alcance universal de las cuestiones que lo condicionan. 3.- Aportar a la reconstruccin de los mbitos acadmicos y pedaggicos acorde a los desafos que afronta la comunidad uruguaya. 4.- Sumarnos a una amplia corriente de conformacin interdisciplinaria que busca soluciones propias y constructivas para nuestro quehacer colectivo y nuestra identidad histrica. Entre los animadores de este grupo se encuentran profesores de losofa destacados del nivel secundario y universitario, tales como: Mauricio Langn, Ricardo Viscardi, Enrique Puchet, Carlos Mato, Yamand Acosta, Ricardo Navia, Ana Mara Tomeo, Mabel Quintela, Ana Mara Arajo Azarola y Jess Cao-Guiral. La profesora Mabel Quintela ha desarrollado tambin su actividad losca en el mbito de la Multiversidad Franciscana, y en la revista pedaggica Conversacin, en la que aporta artculos de la especialidad la Lic. Mara Elsa Badn. Mauricio Langn, tambin integrante de la generacin del 73, egresado del IPA en Filosofa, fue Inspector de la asignatura en Enseanza Secundaria. Es un agitador del pensamiento losco, original y creador; est siempre organizando grupos y acciones. Sus principales modos de expresin son el ensayo corto, la nota en revistas culturales, las disertaciones nada acadmicas pero siempre motivadoras. Es un hombre culto, bien formado e informado, que vive la losofa como compromiso y militancia. Es una lstima no contar con una publicacin que rena sus mltiples aportes.

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Tambin se fund en los 90 la AFU (Asociacin Filosca del Uruguay) que nuclea aunque no exclusivamente- a los profesores de losofa de enseanza secundaria, publica una revista de buen nivel, y por su misma insercin profesional garantiza la secuencia generacional de sus miembros. En 1998 se fund CEFU (Crculo de Estudios Filoscos del Uruguay) en cuya Declaracin Inicial en la que aparecen los nombres de los profesores Angelita Parodi, Uruguay Rossani, Helena Costbile, Juan Kupfer, Mara Elsa Badn e Ins Ferrari- maniesta: El Crculo se propone crear un mbito de exposicin y discusin de ideas, y est formado inicialmente por profesores, investigadores, pensadores, estudiosos de la losofa y de las ciencias, dispuestos a encarar el reracionamiento interdisciplinario que a cada paso sienten necesario para avanzar en sus reas respectivas. Pero a su vez aspiramos a un dilogo con ciudadanos preocupados por el destino social y poltico y que tambin se encuentran reiteradamente con problemticas que requieren elaboracin losca. Expresamente tambin buscamos incluir en esta comunidad de comunicacin a creyentes de diversos credos religiosos que renuevan la pregunta por la articulacin del saber y las inspiraciones de la fe, y a artistas que se reconocen velando los misterios y esplendores de lo real. () Postulamos la originalidad de nuestro sitio histrico latinoamericano y el vigor de nuestra aventura intelectual. Es preocupacin bsica pensar el pas, su herencia y sus idealidades, desde una perspectiva losca en convergencia con las ciencias humanas y sociales. Con posterioridad el, CEFU ha integrado a sus labores de organizacin a los profesores Delis Bentez, Agustn Courtoisie, Ramiro Podetti, Agapo Palomeque y el Dr. Milton Mazza. En sus 10 aos de existencia el CEFU ha realizado una larga serie de disertaciones a cargo de destacados invitados, y publica un Boletn. En 1998 brind un homenaje al profesor Mario Silva Garca a quien design Miembro de honor. En esta dcada se verican aportes loscos del profesor Yamand Acosta, cuyos intereses tericos se mueven en el campo de la historia de las ideas en Amrica y en losofa poltica. Ha escrito La cuestin del sujeto y su vigencia latinoamericana (1991); Sujeto, democracia y ciudadana (2002); Entre el capitalismo utpico y el capitalismo nihilista (2003). Recibi el premio Pensamiento de Amrica Leopoldo Zea en 2005. Es Coordinador en Uruguay del movimiento de pensamiento Corredor de las Ideas. Un integrante de la generacin del 73 que volc su obra en esta dcada fue Jos Luis Rebellato, fallecido en 1999. Escribi tica y Prctica Social (1989); Neoliberalismo, conicto Norte-Sur, Liberacin (1995); tica de la autonoma (1997); Democracia, Ciudadana, Poder. Desde el proceso de descentralizacin y participacin popular (1999). Querido y recordado por sus compaeros y alumnos, por ejemplo el tambin profesor Ruben Tani, licenciado en losofa y en letras

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por la Facultad de Humanidades, que ha escrito el ensayo Teora, prctica y praxis en la obra de Jos Luis Rebellato (2004). Tani se ha especializado en temas de lingstica y de educacin, es profesor de Teora Antropolgica en la licenciatura de Ciencias de la Educacin de la Facultad de Humanidades y en la Multiversidad Franciscana. En el rea de tica y losofa poltica se encuentran los aportes de Miguel Andreoli, licenciado en losofa, profesor de tica en la Facultad de Humanidades. Ha hecho importantes estudios sobre el pensamiento de Carlos Vaz Ferreira, por ejemplo El pensamiento social y jurdico de Vaz Ferreira (1993). No he podido localizar la produccin y los datos personales del profesor universitario Ricardo Viscardi, formado en Francia, de inspiracin posmoderna, cercano a Derrida, al que le he escuchado conferencias que testimonian conocimiento y sensibilidad losca de excelente nivel. El profesor Alcin Cheroni es profesor de losofa de la ciencia. Ha actuado en la Facultad de Humanidades y actualmente en la Facultad de Ingeniera de la Universidad de la Repblica. Anoto dos nombres conocidos en el ambiente losco nacional, con la particularidad de que han llegado a l luego de importantes carreras de medicina, y que su produccin en losofa se da en el n del siglo XX y comienzos del XXI: Milton Mazza que organiza en 1998 el Caf Filosco, reuniones semanales sobre temas loscos donde, entre otras obras y temas, se ha estudiado en 2007 El Ser y la Nada de Sartre, y Ser y Tiempo de Heidegger; y Jos Portillo, animador y organizador de ncleos loscos, que adems de ejercer su profesin de mdico pediatra, realiz un master en Filosofa en la Facultad de Humanidades. Ha publicado diversas obras entre las que destac, por incorporar progresivamente la temtica losca, Medios de comunicacin y vida cotidiana (1993), Sociedad, cultura y salud (1997), Ciencia y utopa (2003), El camino a la libertad. Ensayos loscos (2008). Fue Premio del Ministerio de Educacin y Cultura en 1992 y 2003. Ambos mdicos-lsofos han constituido el grupo NOESIS que viene organizando interesantes eventos loscos. Otra de las riquezas de esta dcada de los 90 ha sido el conocimiento de la obra madura desarrollada en el exterior de integrantes de la generacin del 73, en especial de tres de ellos, brillantes estudiantes del Instituto de Profesores Artigas: Javier Sasso, Carlos Pereda y Mara Noel Lapoujade. Javier Sasso, exiliado en Venezuela, hoy fallecido, public en 1998 en la editorial Monte vila y con el apoyo de la Ctedra de Filosofa de la UNESCOun slido y original enfoque de la historia de las ideas en Amrica: La losofa latinoamericana y las construcciones de su historia.

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Carlos Pereda Failache, radicado en Mxico despus de destacados pasajes por universidades francesas y alemanas, es catedrtico de Filosofa e investigador en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. De su mltiple obra destacamos los libros: Conversar es humano (1991); Razn e incertidumbre (1994); Vrtigos argumentales (1994); Sueos de vagabundos. Un ensayo sobre losofa, moral y literatura (1998) y anunciado a la fecha de este artculo por editorial Alfaguara: Crtica de la razn arrogante. Mara Noel Lapoujade es profesora titular de Esttica en la Universidad Autnoma de Mxico. Creadora del proyecto para fundar el primer Centro de Estudios sobre lo Imaginario en Mxico (1995) y cofundadora de la Maestra en Esttica y Artes de la Universidad de Puebla (1997). Ha publicado numerosos artculos en Mxico, Brasil, Costa Rica, Venezuela, Uruguay, Francia, Alemania, y Bulgaria. Los libros de su autora que tambin ha presentado en Uruguay son Filosofa de la imaginacin (1988); Bacon y Descartes. De la coincidencia de los opuestos. (2000), y recientemente (2007) La imaginacin esttica en la mirada de Vermeer. En la misma generacin del 73 debemos incluir a Teresa Porcile, primera teloga uruguaya, formada en losofa en sus estudios religiosos y en el Instituto de Filosofa, Ciencias y Letras de Montevideo. De slida formacin losca, con na sensibilidad metafsica, alcanz la cima de su reexin en el campo de la teologa. Su tesis de doctorado en esta disciplina fue La mujer, espacio de salvacin. Misin de la mujer en la Iglesia, una perspectiva antropolgica (1991) que resulta un aporte muy signicativo para la teologa y para el pensamiento uruguayo. Falleci en 2001. Con respecto a la generacin del 90, ya hemos destacado la temprana labor de Carlos Caorsi. Tres integrantes de la misma publican en la ltima dcada del XX y los comienzos del XXI. Mercedes Rovira Reich es Doctora en Filosofa por la Universidad de Navarra. Culmin su Maestra en Filosofa y Ciencias de la Educacin en la misma Universidad, con la tesis La aportacin de San Agustn a la pedagoga (1978). Su tesis de doctorado Ortega y Gasset y el humanismo clsico (2000) fue publicada en Espaa en 2002. En 2003 colabora en un volumen colectivo Algunos problemas polticos actuales en los lsofos ilustrados, editado en Chile, con el artculo La conanza como virtud social: de Locke a nuestros das. En 2004 publica en Argentina el artculo Argentina como espacio experimental de las intuiciones orteguianas en un volumen colectivo de homenaje a Ortega y Gasset. En 2007 publica De Profesor a Profesor, un ensayo sobre la naturaleza de la docencia universitaria. Fue decana de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Montevideo y alma mater de la Licenciatura en Filosofa de esta universidad; se desempea

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como profesora, entre otras asignaturas, de tica de los negocios en el Instituto de Estudios Empresariales de la misma institucin. Agustn Courtoisie, formado primeramente en estudios incompletos de Ingeniera, realiza posteriormente el profesorado de Filosofa en el IPA. Es un pensador original y tiene la virtud de una comunicacin chispeante y directa, orientada desde las vivencias cotidianas a la meditacin losca. Ha publicado Para m los Blanes en 1995 y Cadenas del conocimiento en 1998. Es columnista de El Pas cultural y publica artculos y reseas bibliogrcas en la revista Relaciones. Es docente de tica de la comunicacin en la Universidad ORT. Fue Director de Cultura del Ministerio de Educacin y Cultura. Pablo da Silveira es Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina (Blgica), habiendo cursado la Licenciatura en Filosofa en la Facultad de Humanidades de la Universidad de la Repblica. Est al frente del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Uruguay. Tiene una obra importante, rigurosa, de buena versacin acadmica pero adems mrito no menor- con mucha divulgacin y llegada a lectores no necesariamente estudiosos de la losofa. Adems de numerosos artculos en revistas especializadas de Europa y Amrica, es autor de varios libros: La segunda reforma (1997) en la que postula una reforma de la educacin tan honda como la vareliana; Historias de Filsofos (1997); Le dbat libraux-communautariens (en colaboracin con Andr Berten y Herv Pourtois. 1997); Poltica y tiempo (2000); Dilogo sobre el liberalismo (en colaboracin con Ramn Daz, 2001); John Rawls y la justicia distributiva (2003); Liberalismo y jacobinismo en el Uruguay batllista (en colaboracin con Susana Monreal, 2003). Es en el campo de la tica donde destaca da Silveira, al unir la rigurosidad metodolgica que le dej la losofa analtica en la que se form, con la sensibilidad para los problemas de la vida humana. Ha sido el introductor de Rawls en el pensamiento nacional, gracias a su conocimiento exhaustivo y su claridad conceptual y expositiva. Al culminar este trabajo debo mencionar que el material del perodo estudiado es de difcil obtencin, a lo que se agrega que los intelectuales uruguayos no son afectos a dejar sus reseas personales en sus obras o en Internet. Saber la fecha de nacimiento puede ser una tarea imposible. Me he esforzado en no omitir menciones de signicacin. Pero si as fuera, presento mis formales excusas y sern bienvenidas las correcciones y agregados. No he podido incorporar una tarea en proceso: la revisin sistemtica de la coleccin de la revista Relaciones que traza el itinerario de las preocupaciones loscas del pas desde mediados de los 80. Considrese esta crnica que hoy presentamos como un primer paso, en el que se profundizar con los resultados de nuevas bsquedas.

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