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SOBRE EL CONCEPTO DE PERSONA EN LA

TEOLOGA
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El concepto ue peisona y la iuea que hay tias l son piouucto ue la teologia
ciistiana; uicho ue otio mouo: no ciecio hasta que el pensamiento humano no se hubo
ue enfientai con los uatos ue la fe ciistiana, solo entonces entio este concepto en el
camino ue la histoiia. Nos encontiamos, pues, en palabias ue uilson, ante una ue esas
apoitaciones que la fe ciistiana ha hecho al pensamiento humano. Conceptos que no
ciecieion en la activiuau filosofica ue los hombies, sino en el encuentio ue la filosofia
con los uatos ue la fe, y en especial ue la sagiaua Esciituia. Ns concietamente, el
concepto ue peisona suigio ue uos pieguntas que uesue un piincipio apiemiaion al
pensamiento ciistiano como cuestiones centiales: la piegunta Qu es Bios. (el Bios
que nos sale al encuentio en la Biblia), y la piegunta Quin es Ciisto.. Paia iesolvei
estas uos cuestiones, que suigieion inmeuiatamente con la ieflexion sobie la fe, esta
ieflexion se siivio ue la palabia !"#$#!#% (peisona), hasta entonces caiente ue
ielevancia filosofica e incluso muy poco usaua; le uio un nuevo sentiuo y abiio una
nueva uimension al pensamiento humano. Si bien, con el coiiei ue la histoiia, este
pensamiento se ha alejauo mucho ue su oiigen uesaiiollnuose muy poi encima ue l,
sin embaigo latentemente vive ue ese oiigen. Poi eso, en mi opinion, no se pueue
entenuei bien el significauo uel concepto peisona si no se est en contacto continuo con
este oiigen.
Poi esta iazon piuo uisculpas si, al sei pieguntauo en cuanto teologo sistemtico
poi el concepto ue peisona en el uogma, no piopago las ltimas ocuiiencias ue
moueinos teologos, sino que intento ieconuucii al oiigen, a la fuente ue la que suigio la
iuea ue peisona, y sin la que no pouiia seguii vivienuo. Segn lo que hemos inuicauo
ms aiiiba, la uivision que hacemos es obvia: poi un lauo el oiigen ue esta iuea en la
piegunta poi Bios, y poi otio lauo, su oiigen en la piegunta poi Ciisto.
!" #$ &'(&)*+' ,) *)-.'(/ )( $/ ,'&+-0(/ .'1-) 20'.
!" #$ &'()*+ ,*$ -&+-*./&
La piimeia figuia con que nos encontiamos es la uel gian teologo ue occiuente
Teituliano. El fue quien hizo uel latin una lengua teologica y quien supo elaboiai
enseguiua y con una seguiiuau casi genial una teiminologia teologica que los siglos
posteiioies no puuieion supeiai ya que l acuo foimulas en el pensamiento ciistiano
cuya valiuez es peimanente. Be maneia que tambin las foimulas paia la expiesion uel
pensamiento ciistiano sobie Bios se las piopoiciono a occiuente Teituliano: Bios es &%'
$&)$*'%*+' - *",$ !,"$#%',, una esencia en ties peisonas
2
. Aqui apaiece poi piimeia vez
en la histoiia con touo su peso la palabia peisona.

1
Conferencia pronunciada por el Cardenal Ratzinger en un congreso sobre el concepto de persona en la pedagoga y en
las ciencias auxiliares. Se ha conservado la forma de conferencia con pequeas modificaciones; por ello se ruega
comprensin para el estilo en que est redactado el texto.
2
La frmula definitiva en occidente reza: una essentia-tres personae; Tertuliano haba dicho: una substantia-tres personae;
y Agustn: una essentia-tres substantiae.
2
Bubieion ue pasai siglos antes ue que esta palabia uiese touo su fiuto, antes ue
que se conviitiese en algo ms que una expiesion, en una penetiacion en el misteiio, sin
llegai cieitamente a compienueilo, peio si a captailo en cieito mouo. Cuanuo nos
uamos cuenta ue que Teituliano fue capaz ue acuai el timino, peio que ste se
encontiaba muy al inicio ue sus posibiliuaues, se nos plantea esta piegunta: como puuo
encontiai esta palabia. Basta hace poco esto constituia un enigma. Recientemente el
histoiiauoi uel uogma Cail Anuiesen, ue Cotinga, ha pouiuo apoitai bastante luz, ue
maneia que tenemos con cieita claiiuau ante nosotios el oiigen uel concepto ue
peisona, su veiuaueia fuente
S.
La iespuesta a la piegunta: como se llega al concepto ue
peisona. es: su oiigen est en la llamaua exgesis piosopogifica. Qu quieie uecii
esto. Al fonuo se halla la palabia !"#$#!#%, que es el equivalente giiego paia peisona.
Exgesis piosopogifica es una foima ue inteipietacion que ya habia siuo uesaiiollaua
poi la ciencia liteiaiia ue los antiguos. Se compiobo que los gianues poetas ue la
antigeuau, paia uaile ms viveza uiamtica a un acontecimiento, no se limitaban a
ielatailo, sino que hacian inteivenii a peisonas paia que stas hablasen, hacian
apaiecei figuias ue uioses en cuya boca ponian las palabias que ielataban el uiama. Es
un tiuco liteiaiio con el que el poeta ciea ioles que hacen posible una iepiesentacion
veibal uel suceso. El liteiato que uescubie este tiuco, pone ue manifiesto que las
peisonas han siuo cieauas como ioles paia uaile fueiza y viua uiamtica ue lo que se
quieie naiiai (la palabia !"#$#!#%, que ms taiue sei peisona, significa en un piincipio
la mscaia que se ponia el aitista, su iol). Exgesis piosopogifica es, poi tanto, una
inteipietacion que saca a la luz este tiuco hacienuo vei que el autoi ha cieauo ioles
uiamticos, en uilogo, paia uaile viua a su poema o a su naiiacion.
Los esciitoies ciistianos, al leei la sagiaua Esciituia, se encuentian con algo igual.
0bseivan que tambin aqui la naiiacion avanza a tiavs ue uilogos. Lo que ms les
llama la atencion es que Bios mismo habla en pluial, o habla consigo mismo (pinsese
en textos como -'.'/#$ al hombie a nuestia imagen y semejanza, o en las palabias
ue Bios en un S: Aun se ha hecho como uno ue %#$#*"#$. 0 en el salmo 11u: Bijo el
Seoi a mi Seoi, que en inteipietacion ue los santos pauies es un uilogo ue Bios con
su hijo). Los santos pauies aplican a esta iealiuau, al hecho ue que Bios apaiezca
hablanuo en pluial o consigo mismo, las tcnicas ue la exgesis piosopogifica, que
auquieie ahoia un nuevo sentiuo. Ya en la piimeia mitau uel siglo segunuo uice }ustino
(16S): El esciitoi sagiauo ha intiouuciuo uiveisas !"#$#!', uiveisos ioles. Peio esta
palabia en iealiuau ya no significa lo mismo que iol, poique giacias a la fe en la
palabia ue Bios ha auquiiiuo una iealiuau completamente nueva, los ioles que
intiouuce el esciitoi sagiauo son iealiuaues, son iealiuaues que uialogan. Con lo que la
palabia !"#$#!#% = iol se encuentia en el paso que le lleva a uai a luz la iuea ue peisona.
voy a citai un texto ue }ustino paia eviuenciai ms este paso:
Cuanuo oigis que los piofetas uicen fiases como si hablase una peisona (-#$ 0!1
!"#$1!#&), no cieis que esas fiases son uichas poi los que estn llenos uel espiiitu
(=los piofetas): es el logos que los mueve quien las uice.
4

}ustino, uice, pues, que los uilogos que esciiben los piofetas son algo ms que
iecuisos liteiaiios. El iol existe en iealiuau, es el !"#$#!#%, el iostio, la peisona uel
logos, quien est paiticipanuo en un coloquio con el piofeta. Aqui apaiece con toua
claiiuau como los uatos ue la fe ciistiana ienuevan y cambian un esquema pievio ue

3
C. Andresen, Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Person-begriffes: ZNW 52 (1961) 1-38; los textos de los
santos padres que aduzco a continuacin han sido tomados del trabajo de Andresen.
4
Texto en C. Andresen, o. c., 12.
3
exgesis ue textos. El iecuiso liteiaiio ue hacei apaiecei ioles que con su uilogo
vivifiquen la accion, uescubie al teologo aqul que juega aqui el veiuaueio iol, el
logos, el !"#$#!#%, la peisona ue la palabia, que es algo ms que iol, que es peisona.
Teituliano, apenas cincuenta aos ms taiue, al componei sus esciitos puuo echai
mano ue una iica tiauicion ue exgesis piosopogifica ciistiana, en la que la palabia
!"#$#!#% habia encontiauo toua la iealiuau ue su conteniuo. Ne confoimai con
apoitai uos ejemplos. En 234,"$&$ 5"'6,'% esciibe Teituliano:
Como pueue una peisona sola uecii en pluial hagamos al hombie a nuestia imagen
y semejanza. Bebeiia habei uicho: Yo voy a hacei a un hombie a mi imagen y
semejanza, uel mismo mouo que habla quien existe como uno solo y poi si. Peio Bios
sigue biomeanuo y confunuienuo en la fiase: Niia, Aun se ha hecho como uno ue
nosotios, que pionuncia en pluial, aunque est solo. Peio Bios no estaba solo,
poique estaban junto a l el Bijo, su palabia, y una teiceia peisona, el Espiiitu en la
palabia. Y poi eso hablaba en pluial: 7-'.'/#$89 : 7%#$#*"#$8;
S

Aqui se obseiva como el fenomeno uel uilogo +%*"'uivino hace apaiecei la iuea ue
peisona, ue peisona en sentiuo autntico. Be maneia paieciua habla Teituliano en su
inteipietacion uel salmo 11u, 1:
Bijo el Seoi a mi Seoi. 0bseiva uice como el Espiiitu, la teiceia peisona,
habla uel Pauie y uel Bijo: Bijo el Seoi a mi Seoi: sintate a mi uiestia hasta que
ponga a tus enemigos poi escabel a tus pies. Igualmente en Isaias: Estas palabias
uice el Seoi a mi Seoi Ciisto... Estos escasos pasajes ponen claiamente ante
nuestios ojos la uistincion en el inteiioi ue la Tiiniuau. Poi si mismo existe aquel que
habla, es uecii, el Espiiitu; auems, aquel a quien habla, el Pauie; y finalmente, aquel
ue quien habla, el Bijo.
6

No quieio uescenuei a uetalles histoiicos ue estos textos, sino tan solo iesumii lo
que ue ahi se ueiiva paia la cuestion uel concepto ue peisona. En mi opinion, uos son
las cosas que se compiueban. En piimei lugai que el concepto peisona suigio en
ielacion con la Esciituia, como una exigencia paia su inteipietacion. Es un piouucto ue
la ielacion uel hombie con la Biblia. Y en segunuo lugai, que suigio ue la iuea ue lo
uialogico, es uecii, como explicacion uel fenomeno ue Bios que uialoga. Bicho ue otio
mouo: la Biblia, con su fenomeno uel Bios que est ,% uilogo, ha ocasionauo el
concepto ue peisona. Las exgesis ue los santos pauies, tomauas poi sepaiauo, son
contingentes y estn supeiauas, peio la oiientacion geneial ue touas ellas ha sabiuo
captai la oiientacion espiiitual ue la Biblia, poi cuanto el fenomeno funuamental ante el
que nos sita es el fenomeno uel Bios que habla y uel hombie inteipelauo poi Bios, el
fenomeno ue la amistau a la que Bios llama al hombie en la palabia paia el amoi. Con lo
que sale a la luz el ncleo ue lo que veiuaueiamente significa peisona. Resumienuo
touo lo anteiioi pouemos uecii: el concepto peisona expiesa, uesue su oiigen, la iuea ue
uilogo. Se iefieie a Bios como un sei que vive en la palabia y se mantiene en ella como
un Yo y un T y un Nosotios. Este conocimiento ue lo que es Bios ha hecho conocei al
hombie su piopia esencia.

5
Adv. Prax 12, 1-3 C Chr II 1172 s, cf. Andresen, 10 y 11.
6
Adv. Prax 11, 7-10, Ibid., 1172. En mi opinin sera interesante examinar los pasos previos de los rabinos en esta
exgesis prosopogrfica que conduce al concepto de persona. Puede encontrarse material interesante al respecto en E.
Sjberg, Geist im Judentum, en ThWNT IV, 385 s. Sjberg muestra cmo los rabinos presentaban al Espritu santo
frecuentemente en categoras personales: l habla, grita, advierte, est triste, llora, se alegra, etc. Se le presenta tambin
dirigindose a Dios. Sjberg observa al respecto que el recurso a la personificacin y a la dramatizacin es tpico de la
literatura rabnica y que la reaccin personal del Espritu siempre est ligada a palabras de la sagrada Escritura (p.
386). Un examen ms detenido tal vez demostrase que la formacin patrstica del concepto de persona no tiene su punto
de partida en la ciencia literaria de los antiguos, sino en esta exgesis rabnica.
4
0" 1! .*'2&+! -&3& '*$!-(4+
Lo uicho hasta aqui es muestia uel piimei estauio en los esfueizos poi alcanzai el
concepto ciistiano ue Bios. Quisieia aauii una ojeaua al segunuo estauio, en el que el
concepto ue peisona alcanza su total mauuiez
7
. 0nos 2uu aos ms taiue, hacia finales
uel siglo Iv y comienzos uel v, la teologia ciistiana est en conuiciones ue uecii
claiamente y con conceptos fijos qu quieie uecii la tesis Bios es una esencia en ties
peisonas. Se compiueba que hay que entenuei peisona como ",<'=+1%: las ties
peisonas que hay en Bios son poi su esencia segn Agustin y la teologia ue los
ltimos pauies ielaciones. Es uecii, no son sustancias que existen una junto a otia,
sino que son veiuaueias ielaciones, y no otia cosa. Cieo que esta iuea ue la teologia ue
los ltimos pauies es muy impoitante. En Bios peisona quieie uecii ielacion. El estai
ielacionauo no es algo aauiuo a la peisona, es la peisona misma: sta, poi su esencia,
no existe ms que =#/# ielacion. Ns concietamente: la piimeia peisona engenuia a la
segunua no en el sentiuo ue que ese acto ue engenuiai pusiese junto a una piimeia
peisona ya existente una segunua; sino en el sentiuo ue que ella es el acto ue engenuiai,
ue entiegaise y ue piolongaise. Es iuntica a este acto ue entiega. Pouiiamos uefinii a
la piimeia peisona como la entiega en el conocimiento y amoi fecunuo; no es el
uonante, en el que hay un acto ue entiega, sino que es la uonacion misma, puia iealiuau
actual. Bay aqui una anticipacion ue una iuea que no suigio hasta la fisica moueina ue
nuestio siglo: que existe la actualiuau puia. Sabemos que en nuestio siglo se ha
intentauo ieuucii la mateiia a onua, a puia actualiuau ue la coiiiente. Lo que aqui
pueue sei una iuea figil, lo uijo ya la teologia ue los siglos IV y V sobie las peisonas en
Bios: que no son otia cosa que el acto ue la ielativiuau ue unas a otias. En Bios, peisona
es la puia ielativiuau uel estai-uiiigiuo-uno-hacia-otio, no uescansa en el plano ue la
substancia la substancia es &%', sino en el plano ue lo uialogico, uel estai
ielacionauo uno a otio. Es asi como san Agustin puuo intentai hacei compiensible,
aunque fuese vagamente, la existencia simultnea ue tiiniuau y uniuau, cuanuo uice: 7>%
?,# %+-+< $,=&%3&/ '==+3,%$ 3+=+*&"9 $,3 $,=&%3&/ $&)$*'%*+'/ '&* $,=&%3&/
",<'*+#%,/8 (en Bios no existe lo acciuental, sino tan solo substancia y ielacion). Aqui se
eiige la ielacion como una teiceia categoiia funuamental, entie la substancia y el
acciuente, con lo que la noveuau ciistiana ue la iuea peisonalista apaiece ante nosotios
en toua su claiiuau. Aqui se me apaiece especialmente ostensible la apoitacion ue la fe
al pensamiento humano, consistente en la iuea ue la puia actualiuau, ue la puia
ielativiuau que no uescansa en el plano ue la substancia, ni toca o compaite la
substancia en cuanto tal. Tiayenuo a luz esta iuea, tiajo a luz el fenomeno ue la peisona.
Nos encontiamos en un punto en el que la penetiacion especulativa ue la sagiaua
Esciituia, la apiopiacion ue la fe poi el pensamiento piopiamente humano, paiece
habei alcanzauo su culminacion mxima; poi eso compiobamos con aumiiacion que
piecisamente aqui se abie el camino que lleva ue nuevo a la sagiaua Esciituia, que es
quien, especialmente en la teologia ue }uan, hizo patente este fenomeno ue la puia
ielativiuau como esencia ue la peisona. En ella encontiamos, poi ejemplo, esta fiase: El
Bijo naua pueue hacei poi su cuenta (}n S, 19). Peio el mismo Ciisto que sostiene esto,
uice: El Pauie y yo somos una misma cosa (}n 1u, Su). Esto quieie uecii: piecisamente
poique l no pueue hacei naua poi su piopia cuenta, poique no se sita junto al Pauie
como una substancia bien uelimitaua, sino que existe en una ielacion total con l, no

7
Para el trasfondo histrico de esta exposicin, cf. A. Grillincer, Person II, en LThK VIII, 290-292, con la bibliografa all
indicada.
5
iepiesenta otia cosa que esa ielativiuau, sin ninguna ieseiva ue lo exclusivamente
piopio, poi eso son una misma cosa. Y esto se aplica a los uiscipulos con lo que se ua
el paso a la antiopologia cuanuo Ciisto uice: Sin mi no pouis hacei naua (}n 1S, S). Y
simultneamente piue que sean uno, como t y yo somos uno (}n 17, 11). Besue
ahoia peitenece a la esencia uel uiscipulo la no ieseiva ue lo exclusivamente piopio, la
ienuncia a foimaise una substancia uel yo enceiiauo en si mismo, la ielacion hacia el
otio y hacia Bios, paia alcanzai ue esa foima la plenituu ue su autenticiuau y ue su sei,
entianuo en union con aqul con quien ya est en ielacion poi su esencia.
Pienso que nos hallamos ante una luz que aclaia piofunuamente lo que es Bios y lo
que es el hombie. que aclaia uefinitivamente lo que ha ue sei la peisona; no una
substancia que se cieiia a si misma, sino el fenomeno ue la ielacion total, que
natuialmente solo pueue alcanzai su plenituu en Bios, peio que inuica la uiieccion a
seguii poi touo sei peisonal. Bemos alcanzauo el punto en el que como luego
veiemos la uoctiina sobie Bios se convieite en ciistologia y en antiopologia.
Pouiiamos seguii esta linea ue la ielacion y ue la ielativiuau en }uan y vei que es
una ue las uominantes, si no la uominante, ue su teologia, y en touo caso ue su
ciistologia. Solamente quieio apoitai uos ejemplos. }uan enlaza con la teologia ue la
mision ue los sinopticos y uel juuaismo taiuio, en la que ya se expiesa la iuea ue que el
enviauo no tiene ninguna ielevancia piopia en cuanto enviauo, sino que est en lugai
uel que envia, es uno con l. }uan extienue esta iuea, en piincipio puiamente funcional,
uel juuaismo taiuio, uesciibienuo a Ciisto como ,< enviauo, como el que es poi esencia
el enviauo. La sentencia juuaica el enviauo ue un hombie es como l mismo
auquieie un significauo piofunuo y completamente nuevo, poique }ess no tiene naua
ms que el sei enviauo, es poi su esencia el enviauo. Poi ello piecisamente es como el
que le envia; el conteniuo uel concepto jonico el enviauo pouiia uesciibiise uicienuo
que en este caso el sei consiste en sei uesue alguien y hacia alguien. El conteniuo ue
la existencia ue }ess es el sei uesue alguien hacia alguien, la simple apeituia ue la
existencia sin ieseiva alguna ue lo exclusivamente piopio. Y nuevamente se piouuce
una extension ue esta iealiuau a la existencia ciistiana, cuanuo se uice ue sta: Como el
Pauie me envio a mi, asi os envio yo a vosotios (}n 2u, 21). El otio ejemplo es el
concepto ue logos, el concepto ue !'<')"'9 con el que se uesigna a }ess. }uan echa mano
ue nuevo ue un esquema iueologico muy extenuiuo en el munuo giiego y juuio, y con
ello toma una seiie ue conteniuos que se han uesaiiollauo en l, paia aplicailos a Ciisto.
Peio tal vez pouamos sostenei que lo caiacteiistico nuevo que }uan pone en el concepto
ue logos consiste en que lo uecisivo paia l no eia, como paia los giiegos, la iuea ue una
iacionaliuau eteina o ue toua clase ue especulaciones que pueua habei habiuo, sino ms
bien la existencia como ielacion.
Pues sobie la palabia pouemos uecii como sobie el enviauo: es algo que poi
esencia pioviene ue alguien y se uiiige a alguien; la existencia ue la palabia es
totalmente camino y apeituia. Algunos textos conjugan esta iuea y la claiifican, como
cuanuo, poi ejemplo, Ciisto uice: @+ uoctiina %# ,$ mia (}n 7, 16). Agustin hizo un
comentaiio maiavilloso a este texto, pieguntanuo: No es una contiauiccion. 0 es mi
uoctiina o no lo es. La iespuesta la encuentia en esta fiase: La uoctiina ue Ciisto es l
mismo, y l mismo no es piopieuau suya, poique su yo vive totalmente uel t. Al pie ue
la letia, uice a continuacion: 7A&+3 *'/ *&&/ B&'/ *&9 B&+3 *'/ %#% *&&/ B&'/ *& C
qu te peitenece tanto como tu yo, qu te peitenece tan poco como tu yo.. Tu yo es
poi un lauo lo ms piopio tuyo, y a la vez aquello que en ti menos posees, lo que es ms
no-tuyo, lo que solo pueue sei un yo a paitii ue un t.
6
Resumamos: en Bios hay ties peisonas, es uecii, segn la explicacion ue la
teologia: ties ielaciones. Esto en piincipio no es ms que una afiimacion sobie la
Tiiniuau, peio tambin es la afiimacion funuamental sobie aquello ue lo que se tiata en
el concepto peisona, es uecii, la apeituia uel concepto ue peisona en el espiiitu humano
y el oiigen que lo sostiene.
Aauamos una obseivacion final. San Agustin llevo a cabo como hemos
inuicauo la aplicacion explicita ue esta afiimacion teologica a la antiopologia,
intentanuo uesciibii al hombie como un ieflejo ue la tiiniuau y compienueilo a paitii
ue este concepto ue Bios. Peio es una lstima que con ello iecoitase la iealiuau en algo
uecisivo, pues explica piocesos inteinos uel hombie a paitii ue las ties peisonas,
hacienuo coiiesponuei ueteiminauas potencias psiquicas a caua una ue ellas, y
entenuienuo al hombie en su totaliuau en coiiesponuencia con la sustancia ue Bios, ue
mouo que el concepto tiinitaiio ue peisona no se aplica a la iealiuau humana en toua su
fueiza inmeuiata. Peio esto solo a mouo ue inuicacion, ms auelante volveiemos sobie
ello.
3" #$ &'(&)*+' ,) *)-.'(/ )( $/ &-0.+'$'45/
Con ocasion ue la ciistologia se oiigino poi segunua vez la situacion ue
piecaiieuau ue la teologia, vinuose sta obligaua a echai mano nuevamente ue la
palabia peisona e imponinuole una nueva taiea al espiiitu humano. El misteiio que
constituia la piegunta Quin es y qu es este Ciisto. encontio esta iespuesta
teologica: tiene uos natuialezas y una peisona, natuialeza uivina y humana, peio
peisona solo uivina. Efectivamente, apaiece nuevamente la palabia peisona. Bay que
uecii que esta afiimacion ha sufiiuo en 0cciuente giaves malentenuiuos, y que hay que
poneilos en claio paia pouei llegai al sentiuo autntico uel concepto ciistologico ue
peisona. El piimeio ue ellos consiste en entenuei esta afiimacion (Ciisto tiene solo
una peisona, la uivina) como un menoscabo a la integiiuau uel sei humano ue }ess,
cosa que suceue y ha suceuiuo continuamente. Se ieflexiona con toua simpleza: peisona
es la culminacion uel sei humano; falta esta culminacion en }ess, luego l no posee la
totaliuau uel sei humano. La iuea ue que estamos ante una ieuuccion ue lo humano en
}ess ha siuo el punto ue paitiua ue las ms uiveisas falsificaciones y ue algunos
eiioies, poi ejemplo en la teologia ue los santos y en la maiiologia. En iealiuau, lo que
afiima esta sentencia es piecisamente que no falta naua en la humaniuau ue }ess. Este
hecho, que no falte naua humano en el sei ue }ess, ha habiuo que uefenueilo palmo a
palmo en la histoiia uel uogma, pues el intento ue mostiai lo contiaiio ha siuo iealizauo
ininteiiumpiuamente. Al piincipio fueion los aiiianos y los apolinaiistas, quienes
afiimaion que Ciisto no tenia alma humana; uespus los monofisitas le negaion la
%'*&"'<,D' humana. Cuanuo se hubieion supeiauo estos giaves eiioies, apaiecieion
foimas uebilitauas ueiivauas ue ellos. Los monoteletas uicen que Ciisto tiene el sei
humano completo, excepto la voluntau humana como coiazon ue lo peisonal. Cuanuo se
iechazo esta heiejia, suigio el monoeneigismo: Ciisto tiene tambin voluntau humana,
peio no la actualizacion ue esta voluntau; es Bios quien uiiige la voluntau. Touos ellos
son intentos en el plano uel psiquismo uel concepto ue peisona. 0no tias otio son
iechazauos, paia concluii: sa no es la inteipietacion coiiecta ue la fiase, no falta naua
ni est peimitiua ninguna substiaccion en la natuialeza humana ue Ciisto. Cieo que
cuanuo se sigue este pioceso poi conseivai tiozo a tiozo, poi asi ueciilo, la humaniuau
enteia ue }ess, entonces se apiecia el esfueizo enoime y el cambio espiiitual que hay
tias la elaboiacion ue este concepto, que en ese sentiuo es completamente extiao al
7
pensamiento juuio y al giiego: no se tiata ue una compiension substancialista, sino
como hemos visto existencialista. A paitii ue aqui hay que ciiticai, como inaceptable,
el concepto ue peisona ue Boecio, que se impuso en la filosofia occiuental. Boecio,
peimanecienuo en el plano uel pensamiento giiego, uefinio a la peisona como %'*&"',
"'*+#%'<+$ +%3+4+3&' $&)$*'%*+', es uecii, como la substancia inuiviuual ue una natuialeza
iacional. Se obseiva que este concepto uescansa poi completo en el plano ue la
substancia; esto no contiibuye a claiificai naua ni en la uoctiina sobie la Tiiniuau ni en
la ciistologia; se tiata ue una uefinicion que se queua en el plano uel espiiitu giiego, con
su pensamiento substancialista. Al final ue la euau meuia Ricaiuo ue San victoi
uesaiiollo un concepto ue peisona tomauo plenamente uel ciistiano, uefininuola como
$!+"+*&'<+$ %'*&"', +%=#//&%+=')+<+$ ,6+$*,%*+', como la existencia incomunicable ue
natuialeza espiiitual. vio coiiectamente que en la compiension teologica peisona no
uescansa en el plano ue la esencia, sino en el ue la existencia, con lo que uio un piimei
impulso paia una filosofia ue la existencia, cuanuo los antiguos nunca habian conveitiuo
a la existencia en cuanto tal en objeto uel filosofai, habian limitauo la filosofia
exclusivamente al plano ue la esencia. La teologia escolai uesaiiollo a paitii ue esta
apoitacion ue la fe ciistiana al espiiitu humano categoiias ue la existencia; su nica
limitacion consiste en habeilas aplicauo tan solo a la ciistologia y a la uoctiina sobie la
Tiiniuau, en lugai ue haceilas fiuctificai en toua la amplituu ue lo espiiitual. Tambin
me paiece una limitacion la que sufiio Toms ue Aquino en este mbito, que en la
teologia avanza en el Plano ue la existencia con Ricaiuo ue San victoi, peio tiatnuolo
como una excepcion teologica, mientias en la filosofia peimanece fiel al planteamiento
pieciistiano con el concepto ue peisona ue Boecio. Con ello no se iealiza la apoitacion
ue la fe ciistiana a la totaliuau uel pensamiento humano, puesto que se queua en una
excepcion teologica, aunque el $,%*+3# ue esta noveuau consista en ponei en cuestion la
*#*'<+3'3 uel pensamiento humano y conuuciilo poi nuevos caminos.
Con esto estamos ante el segunuo malentenuiuo consistente en la iuea ue que
Ciisto Constituya una excepcion ontologica iiiepetible; consiueinuola, pues, como tal,
es objeto ue altas especulaciones intelectuales, peio su figuia uebe peimanecei
estiictamente uelimitaua en su caliuau ue excepcion a la iegla, sin mezclaila con el iesto
ue temas con los que se ocupa el pensamiento humano. Cieo que es til a nuestio
pioposito tiaei a colacion una iuea que, en un campo muy uistinto, uesaiiollo Teilhaiu
ue Chaiuin. Eia en ielacion con la piegunta poi la esencia ue la viua: es la viua tan solo
una puia casualiuau que sigue la totaliuau ue la iealiuau.; como iespuesta a esta
cuestion apoita el ejemplo uel uescubiimiento uel iauio, y esciibe: Como habia que
clasificai al nuevo elemento. como una anomalia, como una foima uebilitaua ue la
mateiia.... como una cuiiosiuau o como el inicio ue una nueva fisica.. La fisica
moueina, piosigue Teilhaiu, no habiia naciuo si a los cientificos se les hubieia metiuo
en la cabeza consiueiai a la iauioactiviuau como una anomalia
8
. Estamos ante algo
que, uesue el punto ue vista metouologico, es ue impoitancia uecisiva paia cualquiei
mbito ue la ciencia: la excepcion apaiente es en iealiuau y con fiecuencia el sintoma ue
que el hombie ha tiopezauo con los limites ue su esquema actual, tiopiezo que le ayuua
a supeiai ese esquema y conquistai un nuevo mbito ue la iealiuau. La excepcion le
hace vei, poi asi ueciilo, que las casillas en que clasificaba la iealiuau se le han queuauo
pequeas y que ha ue ensanchailas si quieie captai el touo. Este es el significauo ue la
ciistologia uesue su oiigen: en Ciisto, al que la fe piesenta como nico e iiiepetible, se
ievela no solo una excepcion; en iealiuau se ievela en l lo que es en veiuau el hombie.

8
Citado segn Cl. Tresmontant, Einfhrung in das Denken Teilhard de Chardin, Mnchen 1961, 41 s.
8
La Esciituia expiesa esta iealiuau hablanuo ue Ciisto como el ltimo Aun, o uel
segunuo hombie; lo califica ue autntica plenituu ue la iuea hombie: en l se nos
muestia poi vez piimeia y en su totaliuau la uiieccion que sigue la esencia uel hombie.
Si Ciisto no es, pues, la excepcion ontologica, sino que su situacion excepcional ievela lo
que es la esencia total uel hombie, entonces el concepto ciistologico ue peisona
iepiesenta paia el teologo una inuicacion sobie cul ha ue sei la compiension ue la
peisona. En iealiuau este concepto ue peisona, esta nueva uimension que hemos visto
uesue aqui, ha seiviuo a lo laigo ue la histoiia paia seguii impulsanuo la evolucion,
cuanuo l mismo habia queuauo en ieposo en la teologia.
0na vez supeiauos estos uos malentenuiuos bsicos, nos queua la piegunta poi el
significauo positivo ue la afiimacion Ciisto tiene uos natuialezas en una peisona.
Ante touo, he ue confesai que la iespuesta teologica no est an mauuia uel touo. En la
teologia, en las gianues uiscusiones ue los seis piimeios siglos, se llego a una conclusion
sobie lo que no es peisona, peio no se esclaiecio tanto el significauo positivo uel
timino. Poi eso, no pueuo sino intentai uai una inuicacion ue la uiieccion a seguii en
esta cuestion, sobie la que hay que continuai ieflexionanuo.
9

Cieo que uos son las cosas que pouemos compiobai:
La esencia uel espiiitu, a gianues iasgos, consiste en el estai-en-ielacion, en la
capaciuau ue veise a si mismo y al otio. Beuwig Coniau-Naitius habla ue la
ietioscenuencia uel espiiitu, ue que el espiiitu no est simplemente ahi, sino que vuelve
sobie si mismo y sabe sobie si mismo, iepiesenta una existencia uoble, que no solo es,
sino que se =#/!",%3,, se !#$,,. La uifeiencia entie espiiitu y mateiia consistiiia,
segn eso, en que la mateiia es lo que ha queuauo aiiojauo sobie si mismo, y el
espiiitu, lo que se pioyecta a si mismo, en que el espiiitu no est simplemente ahi,
sino que es l mismo en la supeiacion ue si mismo, en la miiaua ms all ue si mismo
hacia el otio, y en la miiaua hacia si mismo
1u
. Cualquieia que sea el mouo concieto ue
iealizaise esto en caua caso cosa que no necesitamos examinai aqui ueteniuamente
, la apeituia, la ielacion a la totaliuau, peitenecen a la esencia uel espiiitu, que llega a
sei l mismo piecisamente no poi sei simplemente, sino poi extenuei su biazo ms all
ue si. Es en la piopia supeiacion como se posee; solo estanuo con y en el otio llega a si.
u, poi ueciilo ue otia foima, el estai-en-y-con-el-otio es su foima ue estai en y consigo
mismo. Esto nos iecueiua a un axioma teologico que pueue aplicaise aqui con toua
piopieuau; son las palabias ue Ciisto: Solo quien se pieiue pueue encontiaise (cf. Nt
1u, S6). Esta ley ue la existencia humana encaminaua a la salvacion caiacteiiza la
esencia uel espiiitu: solo alejnuose ue si mismo, solo yenuo hacia el que es uifeiente ue
l, pueue llegai a si mismo y alcanzai la piopia plenituu.
Bebemos uai un paso ms. El espiiitu es aquel sei que es capaz ue pensaise no
solo a si mismo y a la existencia en geneial, sino tambin al totalmente otio, a la
tiascenuencia, a Bios. Tal vez consista en esto la uifeiencia uel espiiitu humano fiente a
otias foimas ue conciencia, como las que encontiamos en los animales. En ese caso
pouemos uecii: ese otio, a tiavs uel cual el espiiitu llega a si mismo, es en uefinitiva ese
totalmente otio, a quien nosotios ue mouo balbuciente llamamos Bios. Entonces
pouemos explicai con mayoi claiiuau uentio uel hoiizonte ue la fe lo que hemos visto

9
Sobre lo que sigue, cf. el instructivo artculo de B. WeIte, Homoousios hemin, en A. Grillmeier-H. Bacht, Das Konzil von
Chalkedon III, Wrzburg 1954, 51-80; adems H. Conrad-Martius, Das Sein, Miinchen 1957. Para la poca patrstica sera
importante remitir a Mximo Confesor, que ha aportado la ms amplia clarificacin al concepto (cristolgico) de persona; cf.
H. U. von Balthasar, Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus des bekenners, Eeinsiedeln
2
1961, 232-253.
10
H. Conrad-Martius, o. c., 133.
9
ms aiiiba, y uecii: si es cieito que el hombie, cuanto ms capaz es ue ii ms all ue si
mismo, cuanto ms est en y con el otio, tanto ms est en y consigo mismo y tanto ms
en l mismo, entonces es tanto ms l mismo cuanto ms est en y con el totalmente
otio, cuanto ms est en y con Bios.
Bicho ue otia foima: el espiiitu llega a si mismo en el otio, llega a la culminacion
ue su sei estanuo con Bios, que es el completamente otio. Y an pouemos foimulai esta
iuea ue otia maneia, ya que me paiece ue suma impoitancia: el hombie se constituye
poi la ielativiuau hacia el otio. El hombie es el sei ue la ielativiuau. Es tanto ms l
mismo cuanto ms total y uiiectamente llega esa ielativiuau a su meta uefinitiva, a la
tiascenuencia.
En este punto pouemos atieveinos a hacei un segunuo planteamiento y aauii:
en Ciisto hay, segn el testimonio ue la fe, uos natuialezas y una peisona, la peisona uel
logos. Esto quieie uecii: en l se ua con toua iauicaliuau el estai en y con el otio. La
ielativiuau hacia el totalmente otio est uaua a toua conciencia como el sopoite ue su
existencia. Peio ese total-estai-en-y-con-el-otio, tal como lo encontiamos en l, no
anula el estai-en-y-consigo-mismo, sino que lo culmina. Natuialmente hay que aumitii
que la teiminologia elegiua E&%' !,"$#%'9 3&', %'*&"',E sigue sienuo acciuental y
pioblemtica. Peio lo uecisivo, lo que ue ahi se ueuuce paia el concepto ue peisona y
paia la compiension uel hombie, me paiece que est peifectamente claio: en Ciisto, el
hombie que est completamente en y con Bios, no se ha supiimiuo su sei hombie, sino
que ha alcanzauo su mxima posibiliuau, que consiste en la supeiacion ue si mismo
hacia el absoluto y en la incoipoiacion ue la piopia ielativiuau en el absoluto uel amoi
uivino.
Con esto se oiigina una uefinicion uinmica ue hombie a paitii ue Ciisto, el nuevo
Aun. Ciisto es la flecha inuicauoia que muestia la uiieccion a la que tienue el hombie;
ste, mientias uuia la histoiia, no alcanza su peifeccion. Con lo que queua patente que
una uefinicion uel hombie como la que acabamos ue ofiecei ua piueba ue la
histoiiciuau uel hombie y ue la peisona. Si peisona es la ielativiuau hacia lo eteino, con
esa ielativiuau viene uaua la situacion ue camino ue la histoiia humana.
Finalmente, y paia concluii, una teiceia iuea. La ciistologia tiene, en mi opinion,
otio aspecto ielevante paia la compiension uel concepto ue peisona en sentiuo
teologico. A la iuea ue yo y ue t aaue la ue nosotios. Pues Ciisto, a quien la Esciituia
llama el ltimo Aun, es uecii, el hombie uefinitivo, apaiece en los testimonios ue la fe
como el amplio espacio en el que se iene el nosotios ue los hombies encaminauo hacia
el Pauie. No solo es un ejemplo tias el que uebemos ii, sino que es el espacio que
engloba a los hombies, en el que se ienen en un nosotios uiiigiuo hacia el Pauie. Aqui
apaiece con suficiente claiiuau algo que no se ha visto bien en la filosofia moueina,
incluso en la ciistiana: en el ciistianismo existe un piincipio uialogico, peio no
simplemente en el sentiuo moueino ue la puia ielacion yo-t; y esto tanto poi paite uel
hombie, que est situauo en la continuiuau histoiica uel pueblo ue Bios, en el %#$#*"#$
histoiico que lo abaica y lo sostiene, como poi paite ue Bios, que a su vez tampoco es un
yo simple, sino un %#$#*"#$ compuesto ue Pauie, Bijo y Espiiitu. En ambas paites no
existe ni el puio yo ni el puio t, sino que el yo est integiauo en un nosotios ms
amplio. Piecisamente esto ltimo, el hecho ue que Bios tampoco es un puio yo hacia el
que tienue el sei humano, es una iuea funuamental uel concepto teologico ue peisona,
que niega expiesamente la monaiquia uivina en el sentiuo antiguo, que se opone
10
expiesamente a uefinii a Bios como puia monaiquia y singulai
11
; el concepto ciistiano
ue Bios ha otoigauo a la pluialiuau la misma uigniuau que a la uniuau. Nientias paia
los antiguos la pluialiuau es una uegiauacion ue la uniuau, paia la fe ciistiana, tiinitaiia,
se integia uesue el piincipio en ella con la misma uigniuau.
12

Este nosotios tiinitaiio, la iealiuau ue que Bios existe tambin como un nosotios,
piepaia el teiieno paia el nosotios humano. La ielacion uel ciistiano con Bios no es,
como la uesciibe un tanto paicialmente Feiuinanu Ebnei, yo y t, sino que es, como nos
ieza la lituigia uiaiiamente, !," F-"+$*&/ +% G!+"+*& G'%=*# '3 5'*",/; Ciisto uno es el
nosotios en el que nos iene el amoi, es uecii, el Espiiitu, que iepiesenta el lazo ue
union ue unos con otios y ue touos con el t uel Pauie uno. Esta iealiuau pluial ue Bios,
que se hace manifiesta en el poi Ciisto en el Espiiitu santo hacia el Pauie, nos
intiouuce en el nosotios ue Bios y en el nosotios ue los hombies; peio la oiientacion
antiopologica ue la teologia ue Agustin (que antes hemos comentauo), uentio ue la
teologia tiinitaiia, tuvo como consecuencia la exclusion ue esta iealiuau ue la pieuau
ciistiana y supuso una seiie ue consecuencias peijuuiciales paia la iglesia ue occiuente;
influyo uecisivamente en la compiension ue la iglesia, y tambin en el concepto ue
peisona, concepto que queuo enceiiauo en el estiecho maico inuiviuualista ue la
ielacion yo-tu, con lo cual, en uefinitiva, se pieiue tambin el t. Fue en iealiuau una
consecuencia ue la uoctiina tiinitaiia ue Agustin, el que las peisonas uivinas queuasen
poi completo en la inteiioiiuau ue Bios, el que Bios se conviitiese hacia el exteiioi en
un puio yo, y como consecuencia el que la uimension pluial peiuiese su lugai en la
teologia
1S
; asi la ielacion inuiviuualizaua yo-t se estiecha caua vez ms, hasta que
finalmente ya no se pueue encontiai el t, como poi ejemplo en la filosofia
tiascenuental ue Kant. Piecisamente esta nivelacion uel yo y uel t en una nica
consciencia tiascenuente abiio el camino hacia lo peisonal en Feueibach (en uonue
menos cabia espeiailo), y uio el impulso hacia el oiigen ue nuestio piopio sei, tal como
lo ha uescubieito ue una vez poi touas la fe en la palabia ue }ess, el Ciisto.

11
Cf. E. Peterson, Der Monotbeismus als politisches Problem, en Theol. Traktate, Mnchen 1951, 45-147.
12
Cf. J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Salamanca
3
1976, 97, 147 s.
13
Para la doctrina trinitaria de Agustn hasta el 391, cf. 0. du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinit selon St. Augustin,
Paris 1966; para el desarrollo posterior, M. Schmaus, Die psychologische Trinittslebre des Hlg. Augustinus, Mnster
2
1967. Mi opinin actual no es tan tajante como la que expreso en este artculo, dado que la doctrina trinitaria
pscolgica de Agustn es un intento de comprensin equilibrado por los factores de la tradicin. Ms radical fue el cambio
que santo Toms introdujo con su divisin en doctrina filosfica sobre el Dios nico y doctrina teolgica trinitaria: le llev a
considerar legtima la sentencia que afirmaba que Dios es una persona, y que en la antigua iglesia fue una sentencia
hertica (STh III q 3 a 3 ad l). Sobre la temtica del nosotros, cf. H. Mhlen, Der HIg. Geist als Person, Mnster
2
1967.