Este ano foi realmente "o ano cultural" na minha carreira autodidata de Pesquisas Culturais e Filosofia da Religio.

Elaboramos um plano de curso para irmos Turquia, mais precisamente em Brgama - provncia de Izmir; a fim de concluir a segunda parte da minha to cobrada Biografia. Mas como a bblia diz: " O homem faz planos, mas Dus quem guia os seus passos. Em meados de junho, recebi a direo para ir a frica. Na minha busca cultural pelas razes da religio primitiva entre as naes, me deparei com o desafio de estudar de perto uma etnia quase esquecida: os Bakongos. Dedicarei um captulo deste Blog para narrar minhas descobertas que esto em fase de concluso. Minhas pesquisas em Antropologia tm servido para aprimorar inclusive a minha "f", pois quanto mais "futuco", mas "coincidncias" no tocante ao comportamento religioso humano, descobrimos. A Religio na Antiguidade As civilizaes da Antiguidade eram politestas. Para elas a origem do mundo e os fenmenos eram explicados por mitos. As civilizaes gregas e romanas eram politestas e pags, mas desenvolveram, e nos deixaram um sistema filosfico, jurdico e cientfico que at hoje influencia a vida poltica, social e cultural de toda a humanidade.Nas sociedades do Antigo Egito e na Mesopotmia, o poder poltico era exercido em nome de um deus que tinha atributos humanos. A sociedade judaica foi a primeira a elaborar uma religio monoltrica (criam em Um nico D'us porm no descartavam a existncias de outros mesmo que considerados falsos sob a Lei Mosaica - Ex. Baalins.) - e at os dias atuais o D'us fundador dessa sociedade contribui para a organizao da vida de mais de trs bilhes de pessoas. Os gregos deixaram para as sociedades atuais uma mitologia, uma filosofia e um acervo artstico que forneceram muitos elementos para a formulao do cristianismo. O cristianismo nasceu, cresceu e se desenvolveu durante o Imprio Romano, e Roma, a antiga sede desse imprio, hoje a cidade que abriga a sede da Igreja Catlica, o Vaticano. H semelhanas na religio das sociedades gregas, egpcias, babilnicas e hebrias, apesar de algumas seguirem a via politesta e outras a monolatria:

Adoravam vrias divindades ligadas s foras da natureza; Representavam suas divindades na forma humana (antropomrfica), de animais (zoomrficas) e da mistura de seres humanos com animais (antropozoomrficas); no caso dos hebreus cito os Terafins (dolos do lar) Acreditavam na existncia de uma vida aps a morte. A crena da vida aps a morte era uma das principais caractersticas egpcias.

Para os sumrios (povos da Mesopotmia), os deuses eram invisveis, antropomrficos, mas mortais e com poderes sobrenaturais. O Imprio Babilnico absorveu muito da religio sumria. Alm da caracterstica de religio politesta, podemos acrescentar a crena em gnios,

demnios e heris, o desprezo pela vida alm- tmulo e as prticas da magia e adivinhaes O Imprio Assrio destacou-se pelo militarismo e a prtica da guerra de conquistas. O rei era considerado um enviado do deus. Essas so apenas algumas das enormes semelhanas que o espao no me permite traar. Porm meu objetivo principal ao escrever este artigo discutir o contexto psico-antropolgico referente Estruturalismo. Em psicologia veremos a referencia do Estruturalismo nas obras de Lacan, que associou os conceitos Freudianos sobre o inconsciente s teorias de Strauss. Lacan nutria grande admirao pelo Antroplogo e sempre declarou que grande parte do seu trabalho fora inspirado em suas obras. Foi a partir da anlise das relaes sociais, sob o enfoque de sua funo estrutural, que Lvi-Strauss articulou as bases para o desenvolvimento estruturalista do conceito de cultura, recuperando o tema da totalidade social, agora sob uma nova perspectiva; a perspectiva estruturalista. Desse ponto de vista, Lvi-Strauss concebe a cultura como um conjunto de sistemas simblicos, onde cada um deles sendo distinto do outro, esto integrados, formando uma totalidade social, conforme se pode inferir de suas palavras na Introduo ao Essai sur le Don (Ensaio sobre a ddiva) de Marcel Mauss: Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos esses sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda das relaes que estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos estabelecem uns com os outros. (LVI-STRAUSS In MAUSS, 1988 [1950], p. 9). Portanto, pode-se dizer que o estruturalismo concebe a cultura essencialmente como sistema simblico, ou como uma configurao de sistemas simblicos, onde a nfase colocada sobre a lgica simblica e nas conexes entre essa lgica e a estrutura social. Entretanto, na conexo entre o pensado e o vivido no h uma relao direta entre estrutura e realidade emprica, isto porque, no temos conscincia imediata dos elementos estruturais e estruturantes da ordem vivida do Social. Assim sendo, a passagem da ordem vivida (estrutura social como realidade emprica) para a ordem concebida (estrutura social como modelo abstrato) se faz pela investigao dos modelos inconscientes.(Fonte:NCPAM) A partir de estudos psico-antropolgicos de alguns ethos, nos deparamos com a cultura dos Sonacirema, que apresenta um estado psicolgico coletivo de interessante observao. O antroplogo de um modo em geral, tornou-se to familiarizado com a diversidade de modos com que diferentes povos reagem diante de situaes similares, que ele no consegue se surpreender com os costumes mais exticos possveis. Com efeito, se quaisquer entre todas as combinaes logicamente possveis de comportamento no tiverem sido encontradas em alguma parte do mundo, ele tem o direito de suspeitar que elas devem estar presentes em alguma tribo ainda no estudada. Esta observao j foi

realmente feita por Murdock, no que diz respeito organizao clnica. Neste sentido, as crenas e prticas mgicas dos Sonacirema apresentam aspectos to pouco usuais, que nos parece importante descrev-las como exemplo dos extremos a que comportamento humano pode chegar. O prof. Linton foi o primeiro a chamar a ateno dos antroplogos para o complexo ritual dos Sonacirema, h vinte anos atrs, mas a cultura deste povo ainda pouco compreendida. Os Sonacirema so um grupo norte-americano que vivem no territrio que se estende desde os Cree do Canad aos Yaqui e Tarahumara do Mxico, aos Caribe e Arauque das Antilhas. Pouco se sabe quanto a sua origem, embora a tradio mtica afirme que eles vieram do leste... A cultura Sonacirema se caracteriza por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que se beneficiou de um habitat cultural rico. Embora a maior parte do tempo das pessoas, nesta sociedade, seja devotada ocupao econmica, uma grande poro de frutos destes trabalhos e uma considervel parte do dia so despendidas em atividades rituais. O foco destas atividades o corpo humano, cuja aparncia e sade constituem a preocupao dominante dentro do ethos deste povo. Embora tal tipo de preocupao no seja realmente pouco comum, seus aspectos cerimoniais e a filosofia a implcitas so nicos. A crena fundamental subjacente a todo sistema parece ser a de que a corpo humano feio, e que sua tendncia natural a debilidade e a doena. Encarcerado em tal corpo, a nica esperana do homem evitar estas caractersticas, atravs do uso de poderosas influncias do ritual e da cerimnia. Todo o grupo domstico possui um ou mais santurios dedicados a tal propsito. Os indivduos mais poderosos desta sociedade tm vrios santurios em sua casa e, de fato a opulncia de uma casa freqentemente aferida em termos da quantidade dos centros de rituais que abriga. A maioria das casas de taipa, mas o santurio dos mais ricos tem as paredes cobertas de pedra. As famlias mais pobres imitam os ricos, aplicando placas de cermica nas paredes dos seus santurios. Embora cada famlia possua ao menos um destes santurios, os rituais a eles associados no so cerimoniais familiares, mas sim privados e secretos. Os ritos, normalmente, s so discutidos com a crianas, e isto apenas durante a fase em que elas esto sendo iniciadas nestes mistrios. O ponto focal do santurio uma caixa ou arca embutida na parede. Nesta arca so guardados os inmeros feitios e pores mgicas, sem os quais nenhum nativo acredita que poderia viver. Tais feitios e pores so obtidos de vrios profissionais especializados. Dentre estes, os mais poderosos so os curandeiros, cujos servios devem ser retribudos por meio de presentes substanciais. No entanto, o curandeiro no fornece as pores curativas para os seus clientes, decidindo apenas os ingredientes que nelas devem entrar, escrevendo-as em seguida em uma linguagem antiga e secreta. Tal escrito s pode ser decifrado pelo curandeiro e

pelos herbanrios os quais mediante outros presentes fornecem o feitio desejado.

O feitio no descartado depois de ter servido a seu propsito, mas sim colocado na caixa de mgica do santurio domstico. Como estes materiais mgicos so especficos para certas doenas, e considerando-se que as doenas reais ou imaginrias deste povo so muitas, a caixa de mgicas costuma estar sempre transbordando. Os pacotes mgicos so to numerosos que as pessoas esquecem sua serventia original, e temem us-los de novo. Embora os nativos tenham-se mostrado vagos em relao a esta questo, s podemos concluir que a idia subjacente ao costume de se guardar todos os velhos materiais mgicos, a de que sua presena na caixa de mgica, diante da qual os rituais do corpo so encenados, proteger de alguma forma o fiel. Embaixo da caixa de mgicas existe uma pequena fonte. Todo dia cada membro da famlia, em sucesso, entra no quarto do santurio, curva a cabea diante da caixa de mgica, mistura diferentes tipos de gua sagrada na fonte realiza um breve rito de abluo. As guas so obtidas do Templo da gua da comunidade, aonde os sacerdotes conduzem elaboradas cerimnias para manter lquido ritualmente puro. Na hierarquia dos profissionais da magia e abaixo do curandeiro em termos de prestgio, esto os especialistas cuja designao mais bem traduzida por homem-da-boca-sagrada. Os Sonacirema tm um horror pela boca e uma fascinao por ela que chega s raias da patologia. Acredita-se que a condio da boca possui uma influncia sobrenatural nas relaes sociais. No fosse pelos rituais da boca, os Sonacirema acham que seus dentes cairiam, suas gengivas sangrariam, suas mandbulas encolheriam, seus amigos os abandonariam, seus amantes os rejeitariam. Eles tambm acreditam na experincia de uma forte relao entre caractersticas orais e morais. Assim, por exemplo, existe uma abluo ritual da boca das crianas que se considera como forma de desenvolver sua fibra moral. O ritual do corpo cotidianamente realizado por todos inclui um rito bucal. Apesar de sabermos que este povo to meticuloso no que diz respeito ao cuidado da boca, este rito envolve uma prtica que o estrangeiro no-iniciado no consegue deixar de achar repugnante. O rito consiste na insero de um pequeno feixe de cerdas de porco na boca, juntamente com certos ps mgicos, e em seguida na movimentao deste feixe segundo uma srie de gestos altamente formalizados. Alm deste rito bucal privado, as pessoas procuram o homem-da-bocasagrada uma ou duas vezes por ano. Estes profissionais possuem uma impressionante parafernlia, que consiste em uma variedade de perfuratrizes, furadores, sondas e agulhas. O uso deste objeto no exorcismo dos perigos da boca implica uma quase e inacreditvel tortura ritual do cliente.

O homem-da-boca-sagrada abre a boca do cliente e, usando as ferramentas citadas, alarga qualquer buraco que o uso tenha feito nos dentes. Materiais mgicos so ento depositados nestes buracos. Se no se encontram buracos naturais nos dentes, grandes sees de um ou mais dentes so serrados, para que a substncia sobrenatural possa ser aplicada. Na imaginao do cliente, o objetivo destas aplicaes deter o apodrecimento dos dentes e atrair amigos. O carter extremamente sagrado e tradicional do mito fica evidente no fato de que os nativos retornam todo ano ao homem-da-boca-sagrada, embora seus dentes continuem a se de deteriorar. Deve-se esperar que, quando um estudo sobre a estrutura de personalidade deste nativo. Basta observar o brilho nos olhos de um homemda-boca-sagrada, quando ele enfia uma agulha em um nervo exposto, para que se suspeite de que certa dose de sadismo est presente. Se isto puder ser verificado, uma configurao muito interessante emergir, posto que a maioria da populao mostre tendncia masoquistas bem definidas. Era a tais tendncias que o professor Linton se referia, ao discutir uma parte especial do ritual cotidiano de corpo, que apenas realizada pelos homens. Esta parte do tiro envolve uma arranhadura e lacerao da superfcie do rosto por meio de um instrumento cortante. Ritos femininos especiais ocorrem somente quatro vezes por ms lunar, mais o que lhes falta em freqncia lhes sobre em barbrie. Como parte desta cerimnia, as mulheres assam suas cabeas em pequenos fornos durante mais ou menos uma hora. O ponto teoricamente interessante que um povo dominantemente masoquista desenvolve especialistas sdicos. Os curandeiros possuem um templo imponente, o latipsoh, em cada comunidade de algum tamanho. As cerimnias mais elaboradas, necessrias para o tratamento de pacientes muito doentes, s podem ser realizadas neste templo. Tais cerimnias envolvem so s o taumaturgo, mas tambm um grupo permanente de vestais que se movimentam nas cmaras do templo com uma roupa penteado distintivos. As cerimnias latipsoh so to violentas que chega a ser fenomenal o fato que uma razovel proporo dos nativos realmente doentes que entram no templo consiga curar-se. Crianas pequenas, cuja doutrinao ainda incompleta, costumam resistir s tentativas de lev-las ao templo. Alegando que aonde voc vai para morrer. Apesar disso, os doentes adultos no apenas desejam, como ficam ansiosos para submeter-se prolongada purificao ritual, se eles possuem meios para tanto. Os guardies de muitos templos no importam quo doente o suplicantes ou quo grave a emergncia , no admitem o cliente se ele no puder dar um rico presente ao zelador. Mesmo depois que se conseguiu a admisso e se sobreviveu s cerimnias, os guardies no permitem a sada do nefito at que este d ainda outro presente. O(a) suplicante, ao entrar no templo, primeiramente despido(a) de todas as suas roupas. Na vida cotidiana os Sonacirema evitam a exposio de seus corpos em suas funes naturais. O banho e a excreo so realizados

somente na intimidade do santurio domstico, aonde so ritualizados, fazendo parte dos ritos corporais. A sbita perda da privacidade corporal, ao se entrar na latipsoh, costuma causar um choque psicolgico. Um homem, cuja prpria mulher jamais viu quando ele realizava um ato excretrio, de repente encontra-se nu, assistido por uma vestal enquanto executa suas funes naturais dentro de um vaso sagrado. Este tipo de tratamento cerimonial necessrio porque as excrees so usadas por um adivinho para diagnosticar o curso e a natureza da doena do paciente. Os clientes femininos, por seu lado, vm seus corpos nus submetidos aos escrutnios, manipulao e espetadelas dos curandeiros. Poucos suplicantes no tempo esto suficientemente bem para fazer qualquer coisa que no seja ficar deitados em suas camas duras. As cerimnias, como os j citados ritos do home-da-boca-sagrada, implicam desconforto e tortura. Com preciso ritual, as vestais acordam a cada madrugada seus miserveis pacientes, rolam-nos em seus leitos de dor enquanto realizam ablues, cujos movimentos formalizados so objeto de treinamento intensivo das vestais. Em outros momentos elas inserem varas mgicas na boca do paciente, ou obrigam-no a comer substncias que so consideradas curativas. De tempos em tempos os curandeiros vm a seus pacientes e atiram agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas cerimnias do templo possam no curar, ou possam mesmo matar o nefito, no diminui de modo algum a f do povo nos curandeiros. Ainda resta outro tipo de especialista, conhecido como um escutador. Este feiticeiro tem o poder de exorcizar os demnios que se alojam nas cabeas das pessoas que foram enfeitiadas. Os Sonacirema acreditam que os pais fazem feitiaria entre seus prprios filhos. As mes so especialmente suspeitas de colocarem uma maldio na criana, enquanto ensinam a elas os ritos corporais secretos. A contra-magia do feiticeiro escutador singular por sua relativa ausncia de ritual. O paciente simplesmente conta ao escutador todos os seus problemas e medos, comeando com as primeiras dificuldades de que pode se lembrar. A memria exibida pelos Sonacirema nestas sesses do exorcismo verdadeiramente notvel. No incomum que o paciente lamente a rejeio que sentiu ao ser desmamado, e alguns indivduos chegam a localizar seus problemas nos efeitos traumticos de seu prprio nascimento. Para concluirmos, deve mencionar-se certas prticas que esto baseadas na esttica nativa, mas que dependem da averso generalizada ao corpo e s funes naturais. H jejuns rituais para fazer pessoas gordas ficarem magras, e banquetes cerimoniais para fazer pessoas magras ficarem gordas. Outros ritos ainda so usados para fazer os seios das mulheres maiores, se eles so pequenos, e menores, se eles so grandes. Uma insatisfao geral com a forma dos seios simbolizada pelo fato de que a forma ideal est virtualmente fora do espectro da variao humana. Umas poucas mulheres Que sofrem de um quase inumano desenvolvimento hipermamrio so to idolatradas que podem viver muito bem atravs de simples viagens pelas aldeias, permitindo aos nativos admir-las diante de uma taxa. J fizemos referncias ao fato de que as funes excretrias so ritualizadas, rotinizadas, e relegadas ao domnio ao domnio do secreto. As funes reprodutivas naturais so igualmente destorcidas.

O intercurso sexual tabu como tpico de conversa, e programado e planejado enquanto ato. Grandes esforos so feitos para evitar a gravidez por meio de uso de materiais mgicos, ou pela limitao do intercurso e certas fases da lua. A concepo realmente muito pouco freqente. Quando grvidas, as mulheres se vestem de forma a ocultar seu estado. O parto se realiza em segredo, sem amigos ou parentes assistindo, e a maioria das mulheres no amamenta nem cuida dos seus bebs. Nossa descrio da vida ritual dos Sonacirema certamente mostrou que eles so um povo obcecado pela magia. difcil compreender como eles conseguiram sobreviver por tanto tempo debaixo dos pesados fardos que eles mesmos se impuseram. Mas mesmo costumes to exticos quanto estes ganham seu verdadeiro sentido quando encarados a partir do esclarecimento feito por Malinowski quando escreveu: olhando de cima e de longe, dos lugares seguros e elevados da civilizao desenvolvida, fcil ver toda rudeza e a irrelevncia da magia. Mas sem este poder e este guia, o homem primitivo no poderia ter dominado as dificuldades prticas como fez. Nem poderia ter avanado at os mais altos estgios da civilizao *

As semelhanas dos Sonaciremas com povos tribais africanos muito grandes em alguns aspectos ritualsticos, e isto estar sendo postando futuramente. Levi-Strauss tem como base de sua anlise a articulao entre natureza e cultura, enquanto que Freud est preocupado com o contedo inconsciente contido na cultura, e para estud-lo desenvolve um processo analtico do comportamento psicolgico dos povos. Espero que nossa contribuio nos leve a meditar acerca das questes culturais que nos cercam, e ao estudante de psicologia os desafios comportamentais e experimentais. Nacirema nada mais do que "american" de trs para frente, e o texto narra, na forma de um estudo antropolgico, o cotidiano dos estadunidenses na poca em que o texto foi escrito. Ele nos faz pensar em algumas situaes para anlise: 1) Nossa sociedade dita "normal" e nossas prticas cotidianas. Quantas coisas verdadeiramente sem sentido fazem sentido? Se parssemos para analisar e questionar, ainda as faramos? 2) Como julgamos as civilizaes antigas e diferentes das nossas. Os povos arcaicos eram realmente to pouco desenvolvidos e diferentes de ns? Os relatos que fazemos e encontramos sobre os povos passados retratam a realidade ou apenas nossa viso preconceituosa e prepotente, em que precisamos reduzir esses povos a "brbaros incultos e supersticiosos", para que nossa civilizao "racional e cientfica" possa se considerar superior?

3)Podemos classificar sua cultura como patologia?

REFERNCIAS

CITADAS

- LINTON, RALPH 1936 The Study of Man. NewYork, D. Appleton-Century Co. - MALINOWSKI, BRONISLAW 1948 Magic, Science, and Religion. Glencoe, The Free Press - MURDOCK, GEORGE P. 1949 Social Structure. New Y ork, The Macmillan Co. * Publicao original: Anthropologist, Vol. Body 58, ritual n among 3 the Nacirema, (1956). p. American 503-507.