Ciencia y Sociedad

A la hora de hacer un dilogo entre sociedad y ciencia, encontramos una gran diversidad de expresiones, que van desde las ciencias sociales hasta las ciencias exactas, tambin se encuentran sucesos que llevaron a debates en torno al tema, como las guerras mundiales, diversos inventos con incidencia en la sociedad, expresiones sociales con influencia en el mundo cientfico y otros hechos histricos ms, por otro lado, encontramos autores de todo el mundo, aunque intentaremos centrarnos en el contexto latinoamericano, un contexto lleno de conocimiento y de riqueza, pero visto como pobre desde afuera e incluso, algunas veces, nos vemos como parte del tercer mundo, como personas que no aportan, nos vemos al margen del paradigma del conocimiento europeo, como entes sin voz ni voto, como esclavos; sin embargo, an emergen propuestas de aprovecharnos de esa gran riqueza de nuestras tierras, aprovecharnos de la gran diversidad de saberes y formar un continente con abundancia del verdadero conocimiento, un conocimiento contextualizado y desligado del oficialismo y el paradigma eurocntrico. Podramos comenzar este viaje en el final del siglo 19, en la feria mundial de Chicago en 1893, donde se presentaron al mundo las maravillas de la luz elctrica por medio de una gran cantidad de bombillos, de inmediato la noticia recorri el mundo y la ciencia aplicada comenz a ser un tema de inters en la cotidianidad de las personas. Quizs nadie se imaginaba en aquellos das que medio siglo despus, esa ciencia aplicada producira grandes horrores durante la segunda guerra mundial, en la cual, mientras los alemanes, con el proyecto uranio intentaban poner a funcionar la recientemente descubierta energa atmica con fines blicos, en estados unidos, en el proyecto Manhattan se tenan los mismos fines. Sin embargo, toda esta tormenta mundial gener un movimiento dentro de la ciencia y en l podemos encontrar algo, que en palabras de Gerald Holton, se define como un contrato implcito entre ciencia y sociedad, se abri un debate en el que rpidamente se vieron las posturas y se marc una lnea entre los cientficos que trabajaban para el estado en el desarrollo de productos para la guerra y los cientficos pacifistas o que tomaban posturas totalmente polticas frente a estos temas, prueba de ello fue el gran exilio de cientficos europeos a estados unidos, quizs por esto fueron primero los estados unidos en la construccin de la bomba atmica.

Dentro de estos cientficos pacifistas se fueron desarrollando ciencias, como la teora de nmeros, la cual es definida por Hardy con esta frase: Tanto Gauss como otros matemticos importantes pueden alegrarse con razn de que, de todos modos, hay una ciencia (la teora de los nmeros) cuya propia lejana de las actividades humanas ordinarias debera mantenerla amable y pura, frase que da a conocer cmo los grandes pensadores de la poca buscaban refugio dentro de su ciencia para alejarse del horror de aquellos tiempos, aunque viendo las circunstancias actuales, seguimos sumidos en un mundo de horror y sigue habiendo una distincin entre los cientficos oficialistas y los no oficialistas, distincin que se ve incluso en los dineros destinados a la investigacin de todas las reas. Despus de la feria de Manhattan comenz a surgir un movimiento, llamado el monismo, basado en la creencia de una concepcin unitaria del mundo, concepcin que comenzaba a fraguar a partir del desarrollo acelerado de la ciencia en la postguerra y de las ideas deterministas de esta. Es aqu, donde considero pertinente citar al maestro Boaventura de Sousa y su conferencia por qu las epistemologas del sur?, cuando plantea la pregunta de si la ciencia es la nica forma de conocer el mundo, y habla de la censura a los conocimientos de los pueblos del sur y del paradigma eurocntrico como la gran verdad absoluta y universal, algo similar al monismo del cual habla Holton y que sigue repitindose hasta nuestros das, ignorando que hay problemas que no pueden ser respuestos por la ciencia y que en el sur, en la tierra de las vctimas, se encuentra un sinnmero de formas de conocer apartadas de la metodologa de la ciencia. Estos problemas que la ciencia no puede resolver son definidos como los lmites externos de la ciencia, ya que la ciencia solamente formula problemas que ella misma puede resolver y el resto de problemas son desvalorizados, ignorados, puestos en un segundo plano o catalogados como supersticiones, es aqu donde debemos tener muy buen ojo a la hora de entrar en el debate entre ciencia y pseudociencia, teniendo en cuenta la diversidad de nuestro territorio. Es por esto que debemos abrirnos hacia otras miradas y otras formas de resolver problemas, debemos hacer un giro y mirar a nuestros grandes sabios y sus respuestas hacia preguntas de la vida colectiva, pues los saberes del sur son menospreciados, porque son de tipo contextuales y la ciencia debe ser descontextualizada y supuestamente funcionar igual en todos los contextos. Estas ideas, muy parecidas a las de la globalizacin, dejan salir a flote una grandsima contradiccin, pues si el conocimiento europeo es el conocimiento

universal, es ilgico que no se tome en cuenta el resto de saberes y slo lo europeo, dentro de las palabras conocimiento europeo universal encontramos la contradiccin de que algo europeo pueda ser universal y tambin encontramos una lucha que se comienza a dar entre la concepcin del norte y la concepcin del sur, con la diferencia de que en nuestra concepcin cabe la ciencia y su rigor, adems de otros saberes ancestrales y contextuales, mientras que en la concepcin del norte se encuentran radicalismos y dogmatismos, que llevan a defender sus posturas hasta la violencia, cabe aclarar que con el trmino sur, el maestro Boaventura se refiere a todos los pases explotados en frica, Latinoamrica y otras regiones vctimas del colonialismo. Es as como nos encontramos en este escenario de lucha, inmersos en un paradigma que no nos deja ver nuevos horizontes y que mantiene a nuestro territorio aislado en cierta manera del mundo de la ciencia oficialista. A la hora de hablar de ciencia oficialista en Colombia, encontramos en la pgina del banco mundial una estadstica de que el 0.16% del PIB es invertido en investigacin, cabe aclarar que estas investigaciones en muchas ocasiones estn al servicio de grandes multinacionales y que de esas investigaciones se produjeron 608 publicaciones referidas a los campos de fsica, biologa, qumica, matemtica, medicina clnica, investigacin biomdica, ingeniera, tecnologa, y ciencias de la tierra y el espacio, tambin encontramos que en Colombia existen 161 personas dedicadas a la investigacin por cada milln de personas, aunque no se puede saber a ciencia cierta la credibilidad de estas cifras, encontramos porcentajes muy bajos en el pas en cuanto a estos temas y si comparamos con la inversin en seguridad, encontramos que la investigacin por parte del gobierno est relegada a mirar avances de otros pases e importar tecnologas pese a que hay un gran potencial dentro de nuestro pas, en cuanto a recursos y saberes. Despus de este panorama llegamos a plantearnos la pregunta de ciencia al servicio de quin? Y mirando el fin propio de la ciencia y el deseo de conocer inherente en el ser humano, nos dirigimos a la antigedad, a un gran exponente de la ciencia como la antigua Grecia, en la cual se distinguan pocas aplicaciones de la ciencia y se encontraban escuelas sectarias como los mismos pitagricos que aborrecan toda aplicacin de sus trabajos y trabajaban en secreto. Y encontramos como desde la antigedad la ciencia siempre ha estado dispuesta a los intereses de minoras, intereses subjetivos que no van con la colectividad. Analizando el caso especfico de Nikola Tesla, encontramos a un personaje lleno de mitos a su alrededor, pero un personaje que siempre puso la colectividad por encima del dinero. En plena poca de la revolucin industrial y de la creacin de las primeras mquinas que funcionaban con electricidad, Tesla se encontraba

creando modelos energticos libres, como su famosa torre que serva para proveer electricidad inalmbrica, invento que no funcion pues el genio no pens en una manera de cobrar la electricidad que esta torre provea, perdiendo as todo su financiamiento y muriendo dentro de la pobreza y la soledad. Hoy en da an no se le atribuyen muchos de sus inventos, los cuales fueron robados por otras personas y puestos al servicio del sistema. Tambin encontramos diversos casos de creaciones de muchos tipos de motores que funcionaban con energas alternativas en la poca del auge del automvil, pero que por distintas presiones en el sector petrolero, en cuya cabeza se encontraba Jhon D. Rockefeller y toda su familia, nunca llegaron a buen trmino y hoy en da encontramos las consecuencias de estos hechos en daos ambientales gravsimos y en el horror de las guerras causadas por este lquido negro. Otro caso es el de Alfred Nobel, inventor de la dinamita, el cual, al descubrir el poder destructor que haba creado, decidi crear los premios nobel como forma de premiar a todo cientfico que hiciera trabajos para el mejoramiento de la humanidad, y tambin a Albert Einstein quien a veces es conocido como el padre de la bomba atmica pese a su actividad poltica durante la guerra. Es as como encontramos que la ciencia ha estado al servicio de pocos, aunque no podemos olvidar las epistemologas del sur y la historia que no nos han contado, una historia triste en la cual a muchas personas les ha tocado esconderse del oficialismo para poder sacar sus trabajos, ms que todo en las ciencias sociales donde se ha visto una gran persecucin a muchos intelectuales no oficialistas, cuyas ideas no estaban con el gobierno. En Colombia seguimos importando tecnologa basura producida en otros pases y la ciencia sigue estando guiada nicamente por la competitividad y la individualidad, buscando siempre mtodos eficientes y buscando productos innecesarios para vender. No debemos olvidar los grandes logros que ha producido la ciencia moderna, ni menospreciar esta, es por eso que debemos crear un ambiente en el cual convivan toda clase de conocimientos, en este ambiente debemos celebrar la diversidad y no sufrirla, utilizar complementariamente todos los tipos de saberes, como bien lo dice el maestro Boaventura, "si quiero ir a la luna, necesito conocimiento cientfico, si quiero proteger la diversidad, necesito de conocimiento indgena", esta complementariedad se da debido a los lmites externos e cada conocimiento, las concepciones indgenas del territorio y la naturaleza son excelentes para crear un modelo justo y distinto al modelo de la tierra y la

naturaleza como un bien, basado en su productividad, creyndonos dueos de sta. Ahora vamos a ver el papel de la educacin dentro de esta relacin entre sociedad y ciencia, vemos que la educacin es la excelente articuladora de estos dos campos y tiene encomendado llevar la ciencia al pueblo, a que se convierta en una ciencia popular, mejorando las condiciones de todas las comunidades y produciendo vida digna, dentro de esa ciencia popular deberan caber tambin todos los saberes ancestrales de cada comunidad, una ciencia diversa y cambiante con los contextos, sin perder el rigor normal de la comunidad acadmica, pero respondiendo a los problemas que se plantean en cada comunidad. El otro papel fundamental de la educacin, es educar para la democracia, esto ya desde las ciencias sociales, una educacin que forme sujetos polticos y que fomente el debate y la discusin como instrumentos de creacin de vida digna. Volviendo a retomar las palabras del maestro Boaventura, que dice que la ignorancia puede cambiar de ser el punto de partida a ser el punto de llegada por medio de la educacin y pone como ejemplo a una estudiante universitaria, perteneciente a un pueblo indgena, a la cual se le enseaba el cdigo civil, en una parte en la que se define la tierra como un bien material, palabras que llegaron a el corazn de la joven indgena creando as un poco de ignorancia dentro de sus conceptos aprendidos previamente. Es as como debemos plantearnos un reto, un nuevo horizonte de una ciencia popular en todos los sentidos, abierta a nuevas ideas, basada en la colectividad y la cooperacin, una ciencia democrtica al servicio de las comunidades.

David Santiago Angarita Posada - 2013 Email: santiago_elfuji@hotmail.com