O Socialismo, o idiota e a ideologia1

Quando a gente mente, ou seja, coloca com astcia alguma coisa que acontece com excessiva raridade ou nunca acontece, a a mentira se torna muito mais verossmil O Idiota, Dostoievski

O Prncipe Liev Nikolievitch Mchkin2, exmio calgrafo, um pouco santo, proftico e epiltico, gosta tanto de suas idias que por vezes, segundo um personagem seu amigo, lhe dava vontade de ir para algum lugar, sumir inteiramente dali, e gostaria at de um lugar sombrio, deserto, contanto que ficasse s com os seus pensamentos. Sempre foi um humanista, nutria uma profundo amor pela humanidade, apesar de sua hipossexualidade, mas a humanidade lhe parecia errada, grotesca, como uma projeo de sua baixa auto-estima. Em uma carta, Hipolite, nos conta que no amor abstrato para com a humanidade, no se ama a ningum, e sim a si prprio, assim era ele. Zeloso e herico defensor da humanidade abstrata e inimigo declarado dos seres humanos. Disposto a morrer pela humanidade no ato herico contra moinhos, ou preso cruz para salvar os pecados dos homens, como um Quixote/Cristo crucificado entre dois ladres diante de um mar de moinhos vitoriosos. O prncipe Mchkin hoje se preocupado com o perigo vermelho, como um dia j se preocuparam os Czares, o Pentgono, os militares latino-americanos e os reacionrios de toda ordem. Ele sofre, como o nico que v a verdade em uma terra de cegos e estpidos. Suas prdicas morais no tem valor algum em si mesmas, nem originalidade, so expresso de sua, para usar uma categoria cara ao autor, burrice, tagarelices de um idiota. Suas idias nos servem, no entanto, para outro propsito, como um rico material para discutir os eficazes mecanismos da ideologia. Seguindo as pistas de Marx (o prncipe Mchkin prope, como veremos, uma bibliografia alternativa e mais gabaritada) sabemos que a ideologia opera como um poderoso instrumento de dominao de classe por meio de mecanismos como a inverso, o ocultamento, a naturalizao, a justificativa e a apresentao do particular como fosse universal. Vejamos, ento, seus principais argumentos para que possamos refletir sobre a profundidade abismal das alternativas que nos prope. Segundo Mchkin o grande problema do Brasil que o ciclo dos governos petistas prende nosso pas em uma anacronia, isto , ao invs de se ocuparem com as reformas no Estado paraltico e patrimonialista, s pensam no passado com nostalgia masoquista de torturas, heranas malditas, ossadas do Araguaia que, segundo o prncipe amargurado, os legitimaria. Trata-se, segundo o juzo do nobre decadente, da insanidade de insistir em uma luta perdida de tempos ilusrios. Ele pode afirmar com segurana esta
1 Em resposta ao artigo de Arnaldo Jabour O Perigo vermelho (O Estado de So Paulo, 7 de janeiro de 2014,

p. C8, Caderno 2.)

2 Personagem do romance de Fidor Dostoiveski O Idiota.

constatao, declara, porque estava l e viu o absurdo que foi aquela tentativa de revoluo sem a mais escassa condio objetiva. Entretanto, na opinio do talentoso calgrafo, a raiz deste equvoco mais profunda, j nos primeiros anos do governo petista, Mchkin alertava para o perigo de sovietizao do governo brasileiro e agora insiste no carter neobolchevique do governo Dilma. E profetiza: um perigo grave que pode criar situaes irreversveis a mdio prazo, levando o Pas a uma recesso barra-pesada em 14/15. necessrio alertar populao pensante para esse perigo vermelho anacrnico e fcil para cooptar jovens sem cultura poltica . Pode jogar o Brasil numa inextrincvel catstrofe econmica sem volta. Vejam, ns, que no fazemos parte da populao pensante, doentes mentais de marxismo crnico e jovens sem a cultura poltica do prncipe Mchkin, estamos sendo manipulados pelo neobolchevismo que nos leva, sem que saibamos, para o abismo da crise barra-pesada. Esta espessa cultura lhe permite remeter aos ensinamentos histricos, por exemplo, na situao alem na qual o stalinismo satanizou a social democracia e abriu caminho para o nazismo, nos esclarecendo que o PSDB da Alemanha para eles era mais perigoso que Hitler. Ns que no somos parte da populao pensante ficamos confusos diante do brilho desta sabedoria. O PSDB representa aqui no Brasil uma fora reformista, com razes no movimento sindical e operrio (?), o PT uma reencarnao grotesca do bolchevismo stalinista (?)... ento, quem so os nazistas? Bom... no perdemos tempo com coisas que nossa cabecinha no pode compreender. Deixemos o prncipe epiltico continuar pregando, pois ele tem a soluo. Temos que parar de pensar do Geral para o Particular, de Universais para Singularidades. As grandes solues impossveis amarram as possveis. Temos que encerrar reflexos dedutivas e apostar no indutivo. O discurso pico tem de ser substitudo por um discurso realista, possvel e at pessimista. Eu sei, leitores jovens sem cultura, difcil acompanhar o Mchkin em seus chiliques, mas ele comeou a doutrinar metodologicamente agora, vejam, ele estava falando de poltica, de economia, de histria (ele estava l e viu), todas reas nas quais ele acumula uma slida ignorncia, e saltou para as bases tericas e filosficas daquilo que ele no entende. Um pouco atrs no artigo ele j havia se referido a Hegel e sua teleologia da histria (que ele confundiu com teologia) segundo a qual na sua genial sntese as derrotas no passam de contradies negativas que levam novas teses. certo que no h uma mera continuidade entre a viso de histria de Hegel e Marx, evidente que Hegel, nem Marx, fundamentam seu pensamento procedendo o caminho metodolgico do Geral para o Particular, nem de Universais para as Singularidades, mas o que sabem Hegel e Marx sobre seus pensamentos? Desavisados acreditariam que o caminho do mtodo para compreender o real e seu movimento, para Hegel e Marx, seria do singular ao universal, por meio das particularidades, mas deixemos de lado estas questes secundrias que s

podem interessar queles que ainda se apegam ao trabalho doentio de estudar os autores por aquilo que eles de fato afirmaram. Voltemos aos ensinamentos do sbio. Procedendo metodologicamente da maneira adequada que sugerida (para facilitar o entendimento aos jovens incultos, abandone Marx e Hegel e volte a Kant, s para destru-lo e refugiar-se em Nietzsche, ai voc estar quase l, v para Lyothar) estaramos aptos a abandonar certos preconceitos, como por exemplo a qualidade de esquerda que segundo o prncipe epiltico s uma substncia que ningum mais sabe o que , servindo para enobrecer discursos, segundo nosso profeta da amargura, devemos substituir esquerda e direita por progressistas e conservadores. Feito isso, teramos que trocar de referencias, eis a sugesto de Mchkin: O pensamento da velha esquerda tem que dar lugar a uma reflexo mais testada, mais sociolgica, mais cotidiana (???). Weber em vez de Marx, Sergio Buarque de Holanda em vez de Caio Prado, Tocqueville em vez de Gramsci. Lgico que por modstia o prncipe no seguiu suas sugestes para o campo da cultura, no qual teramos que seguir as substituies, por exemplo, Julio Iglesias em vez de Atahualpa Yupanqui, Paulo Coelho em vez de Graciliano Ramos, ou mesmo, que sabe, Jabor em vez de Felini. No, ele est preocupado com o Brasil. Para enfrentar as tarefas urgentes que evitem que caminhemos para abismo necessrio partir de cara assumindo o fracasso do socialismo real. E se pergunta: quem tem peito para isso (alm dele)? O Socialismo uma palavra, um dogma, que nos amarra a um fim obrigatrio, esbraveja e lamenta, como se tivssemos que pegar um nibus (de graa... perdo, no interrompo mais)... at o final da linha, ignorando atalhos e caminhos novos. E conclui: A verdade tem que ser enfrentada: infelizmente ou no, inexiste no mundo atual uma alternativa ao capitalismo. Isso bvio. Digo e repito: uma nova esquerda tem que acabar com a f e a esperana trabalhar no mundo do no sentido, procurar caminhos, sem saber para onde vai. No qualquer um que sugere caminhos sem saber onde vo dar, preciso uma dose de coragem ou outra qualidade de carter para isso. Para a marinha mercante seria uma catstrofe, mas para conduzir a humanidade, quem sabe, no ? O nosso idiota sai das glidas paisagens da Rssia, passa pelas ensolaradas terras brasileiras ameaadas pelo perigo vermelho e chega Alemanha para fazer a troca. Deixa Marx e abraa ternamente Max Weber, que lhe responde: Por muito diferente que fossem nossas opinies sobre a configurao da ordem social futura, aceitamos para o momento presente, a forma capitalista. No porque nos parece melhor diante das antigas formas, mas por considerarmos praticamente inevitvel e acreditamos que as tentativas de luta radical contra ela nunca seriam um progresso, mas

antes um obstculo no acesso da classe operria luz da cultura. (Weber, Sobre a teoria das Cincias Sociais, Lisboa: Presena, 1979, p. 29). Mchkin e Weber se abraam em silncio. Mchkin est emocionado, Weber no tem a menor idia de quem aquela figura. Aproveitando que estava por al o prncipe epiltico vai at Viena tentando encontrar Freud. Isso porque ele est convencido que precisamos alistar o pai da psicanlise na anlise das militncias, mas no o encontra. Os conceitos da velha esquerda como luta de classes, democracia burguesa, sectarismo, fins justificam os meios e outros, deveriam ser substitudos por conceitos como narcisismo, voluntarismo, onipotncia, parania e burrice. Vejam que o fato que os conceitos da esquerda e da psicanlise sejam, digamos, um pouco mais sofisticados do que a sntese apresentada no incomoda nosso quixote da nova moralidade necessria. Somos vitimas de um desequilbrio psquico, brada, quase derrubando o samovar e o bule de ch. Concordamos, parece-nos at evidente. H estudos que tentaram diagnosticar clinicamente a epilepsia de Liev Nikolievitch Mchkin, assim como a de seu criador Fidor Dostoievski como sndrome de personalidade interictal na epilepsia do lobo temporal, h dvidas se no lado esquerdo ou direito (eu no tenho nenhuma, na direita) . Algumas caractersticas de comportamento costumam ser associados doena, tais como a hipossexualidade, a hipergrafia, o carter antisocial, associados ou no sintomas como parania, humor deprimido e hipermoralismo. Segundo um interessante artigo de Leonardo Cruz de Souza e Mirian Fabola Studart Gurgel Mendes nos Arquivos de Neuropsquiatria (2004 ;62(2-B):558-564), o prncipe Mchkim expressaria de forma brilhante no espectro literrio os sintomas da doena de seu criador. Freud, entretanto, tem outra opinio, para ele o trauma de odiar seu pai opressor e v-lo sendo morto pelos camponeses, desenvolveu um processo psquico de autopunio que levou doena no escritor russo, portanto de natureza histrica e no epiltica. Mas nada disso nos interessa, porque da mesma forma que a histria no nos serve como teoria, nem a economia, nem a filosofia, no ser a psicanlise que ter algo a dizer. O que Freud queria mesmo dizer, mas no disse, talvez porque estava ocupado desenvolvendo a psicanlise, que o desequilbrio psquico que aflige os nossos governantes (perigosos bolcheviques vermelhos) pode ser enquadrado nas categorias de psicopatas e paranicos simplrios. Freud, pelo que me lembro, no tratou disso, falou de enfermidades narcissticas, as psicoses, entre as quais a parania. Formas mais ou menos grave de ciso com a realidade. Mas, isso no deve ser pertinente, mais precisas so as categorias clnicas e polticas de psicopatas e paranicos simplrios. Falando em ciso com a realidade, nosso prncipe, j um tanto cansado de sua labuta para alertar as elites pensantes e velhos cultos, evoca Baudrillard que teria profetizado que o comunismo hoje desintegrado se tornou viral, isto , seria capaz de contaminar o mundo, no por suas idias e alternativas societrias (que teriam fracassado), mas atravs de seu modelo de desfuncionamento e desestruturao brutal. Interessante ele lembrar de Baudrillard nesta sopa confusa de senso comum refinado com caros de cultura de bibliotecas estreis.

No foi Baudrillard que disse: livre do real, voc pode fazer algo mais real que o real: o hiper-real? Nosso Mchkin navega nas pradarias do hiper-real. Agora entendi, tudo fica mais claro. O prncipe epiltico ainda tentou estabelecer uma conexo como o eixo do mal na America Latina, mas no desenvolveu. Estava exausto e eu j de saco cheio com tanta bobagem junta, ento, vamos aos finalmente. Como possvel ver no h nada de novo nos argumentos e destemperos discursivos do autor. Entretanto, ele cumpre uma funo precisa naquilo que de fato opera. Como dissemos a ideologia opera atravs de mecanismos como a inverso, o ocultamento, a naturalizao, a justificativa e a apresentao do particular como fosse universal. Vejamos. Em primeiro lugar h uma clara inverso neste confuso discurso raivoso. O problema do Brasil um governo de linha bolchevique, arraigado dogmas do marxismo e da meta socialista que, por isso, no executa as reformas necessrias no Estado brasileiro!!! Neste mbito da hiper-realidade fica difcil seguir a anlise. Os governos petistas aceitaram e assumiram a reforma do Estado nos mesmos moldes de seu antecessor e rejeitaram explicitamente qualquer nexo com a meta socialista que um dia defenderam, rendendo-se forma capitalista como inevitvel. Na inverso ideolgica apresentada, o PSDB quer reformas e o PT conservador e as impede. O que fica oculto nesta artimanha que, nos alerta o crtico, caso sigamos o caminho do socialismo iremos dar em uma recesso barra-pesada. Veja, tentando manter a sanidade, a crise que estamos enfrentando no resulta da opo por medidas ou formas socialistas de qualquer espcie, mas exatamente pela manuteno das formas capitalistas, do mercado e da perpetuao das relaes burguesas de produo e propriedade. A crise que estamos enfrentando no culpa do socialismo, real ou imaginrio. Se o socialismo fracassou e desapareceu como alternativa e a nica alternativa possvel continuarmos no capitalismo, como professou Weber e no se cansa de repetir o Mchkin, como o socialismo pode nos levar para o buraco? H... que ele como uma ameaa viral se impe pelo seu desfuncionamento ou sua desestruturao brutal. Onde? Atravs de que polticas e aes governamentais? cmodo, porque no preciso encontrar a reposta no real, pois baudrillardamente nos livramos do real. O autor um militante imaginrio, numa batalha imaginria contra um inimigo imaginrio e pior... est perdendo. Deve ser desesperador. Toda esta engenharia imaginria acaba servido para naturalizar uma determinada ordem, justific-la. Filtrando toda esta baboseira pretensiosa a nica frase pertinente, pois expressa um juzo preciso do autor : infelizmente ou no, inexiste no mundo atual uma alternativa ao capitalismo. Isso bvio. Precisamente, no h nada de bvio. Se o capitalismo inevitvel o que atrapalha a humanidade aqueles que ainda no perceberam isso e tentam insistir nas alternativas radicais para super-lo. Esta construo ideolgica acaba por justificar o capitalismo e eximilo da catstrofe que a humanidade se meteu seguindo o caminho proposto por seus defensores. A ideologia aqui apresentada quer botar a culpa na gente!

Ao atacar o petismo como neobochevismo a critica capenga oculta as verdadeiras e necessrias alternativas, tenta desqualific-las, antes mesmo que elas se apresentem. O PT a expresso do pragmatismo que abandonou da meta socialista e revolucionria para construir uma estratgia de permanncia no governo. Entender como bolchevismo a ocupao dos dez mil cargos de confiana por membros do PT e no entender o que burocracia (que no foi inventada nem se restringe a experincia socialista). J que o autor se props eu tenho uma dica: v ler Weber. Por fim, no a defesa da ordem capitalista, no a sociedade burguesa... a humanidade que precisa ser defendida, diz o prncipe angustiado. No, no . A ordem capitalista e os interesses burgueses foram devolvidos sua particularidade, perderam a universalidade abstrata e restrita que um dia expressaram na fase revolucionria da burguesia. Capital e humanidade so hoje antagnicos, o que implica dizer que a sobrevivncia de um ameaa a continuidade de outro. Quando a soluo era o capitalismo a histria tinha sentido e objetividade, agora que chegamos ao capitalismo plenamente desenvolvido e o mundo, nas palavras de Adorno e Horkheimer, se assemelha uma calamidade triunfal, devemos encarar que devemos acabar com a f e a esperana trabalhar no mundo do no sentido, procurar caminhos, sem saber para onde vai! Bem vindo ao deserto da ps-modernidade. H uma alternativa para o Brasil e para o mundo e esta alternativa anticapitalista e socialista. O que fracassou no Brasil foi o capitalismo real, aquele que esto nos impondo durante todo o sculo XX e incio do sculo XXI sempre nos afirmando que agora vai. No foi e estamos escrevendo numa conta para o dia que este mundo vai virar. Se a ordem moribunda do mercado e do capital confunde sua existncia com a da humanidade e quer arrastar-nos para a cova para a qual caminha, devemos nos desvencilhar de suas armadilhas ideolgicas e recusar os conselhos dos profetas que nos empurram para o abismo para nos salvar da queda. No h esta passagem que vou citar no livro de Dostoievski, mas depois que aprendi que posso me livrar do real, fiquei mais tranqila em descrev-la. O prncipe Liev Nikolievitch Mchkin, numa passagem do livro, lamenta-se que as pessoas acham que ele um idiota, mas no deixam de perceber sua grande inteligncia. Neste momento, l da realidade, sai um operrio, entra na cena, atravessa a sala e colocando a mo no ombro de Mchkin, mais amistoso que violento, lhe diz com voz calma: Mchkin... voc um idiota! Mauro Iasi professor adjunto da Escola de Servio Social da UFRJ, pesquisador do NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisas Marxistas), do NEP 13 de Maio e membro do Comit Central do PCB. autor do livro O dilema de Hamlet: o ser e o no ser da conscincia (Boitempo, 2002). Colabora para o Blog da Boitempo mensalmente, s quartas.