Services on Demand

Article

pdf in Portuguese

Article in xml format

Article references

How to cite this article

Curriculum ScienTI

Automatic translation

Send this article by e-mail

Indicators

Cited by SciELO

Access statistics

ReadCube

Related links
Bookmark

Share on deliciousShare on googleShare on twitterShare on diggShare on citeulikeShare on

connotea|More Sharing ServicesMore

Permalink

Psico-USF

Print version ISSN 1413-8271

Psico-USF (Impr.) vol.16 no.2 Itatiba May/Aug. 2011

http://dx.doi.org/10.1590/S1413-82712011000200008

ARTIGOS

Trnsito religioso e construes identitrias:

mobilidade social de evanglicos neopentecostais

Religious transit and identity constructions: social mobility of

neo-pentecostal evangelicals

Mariane Ranzani Ciscon-Evangelista; Paulo Rogrio Meira Menandro

Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, Brasil
Endereo para correspondncia

RESUMO
O trnsito religioso do brasileiro pode ser compreendido como a mobilidade social
de pessoas que encontram em um novo grupo caractersticas que desejam
compartilhar. Para compreender este fenmeno e suas implicaes, entrevistamos
20 participantes ativos de uma igreja evanglica neopentecostal. Os dados foram
submetidos Anlise de Contedo por meio do software QSR N6. Os resultados
indicaram que os entrevistados adotaram o novo grupo religioso como endogrupo,
transformando em exogrupo o modo de vida anterior - religioso ou no. As pessoas
prximas, que permaneceram em seu grupo de origem, inicialmente foram
distanciadas, e depois se tornaram alvo dos participantes, os quais buscavam
aproximar familiares e amigos ao seu novo endogrupo.
Palavras-chave: Religiosidade, Identidade social, Neopentecostalismo.

ABSTRACT
Brazilians religious exchange can be understood as social mobility for people which
find in a new group skills and thoughts they wish to share. To understand this
phenomenon and its implications, we have interviewed 20 active members of a new
Pentecostal church. Data were submitted to Content Analysis by the QSR N6
software. Results demonstrate that the new religious group was identified by the
participants as their new in-group, and the previous one, religious or not, as their
out-group. Close people which remained in the out-group initially had been kept at
a distance, but then they became a target; participants try to reach family and
friends to their new in-group.

Keywords: Religiosity, Social identity, Neo-pentecostalism.

A compreenso do indivduo a partir da perspectiva scio-histrica implica

considerar que ele vive em ambiente que apresenta estruturao social e
organizao cultural que j existiam antes dele e que exercem sobre ele influncias
modeladoras em um processo de socializao, processo esse que se concretiza a
partir das relaes com seus interlocutores. Ao mesmo tempo, possvel que suas
aes venham a transformar aspectos da sociedade e da cultura em que vive,
indicando que est em jogo um processo que no unidirecional, uma vez que as
influncias que recebe so processadas e eventualmente transformadas ou
ressignificadas. Esse indivduo est vinculado a grupos sociais cujos integrantes
apresentam caractersticas prximas s suas ou com elas compatveis, grupos
esses com os quais se identifica (Licata, 2003; Tajfel, 1983). Esse mesmo indivduo
convive com outros grupos aos quais no se considera pertencente, indicando que
sua identificao com tais grupos muito distinta daquela que desenvolveu em
relao aos grupos dos quais se considera partcipe, podendo chegar at mesmo a
ser uma relao de completa rejeio. So vrios os grupos aos quais ele estar
vinculado concomitantemente, alm de ter estado vinculado a outros tantos ao
longo de sua vida (Tajfel, 1983). Essa multidimensionalidade da identidade permite
a combinao e organizao de vrios de seus elementos, justapondo-os e
integrando-os.
O conceito de grupo implica interdependncia, uma vez que a identificao entre
seus membros acontece pela comparao social (Amncio, 1997). O grupo do qual
o indivduo faz parte no necessariamente objetivo, mas psicolgico, assim como
o a insero do indivduo (Souza, 2005). O membro atribui valores positivos ao
grupo do qual se considera parte (endogrupo) e negativos ao grupo do qual est
desvinculado (exogrupo) (Leeuwen, Kinippemberg & Ellemers, 2003; Tajfel, 1974;
Verkuyten & Wolf, 2007). Tajfel (1983, p. 294) afirma que:
O conhecimento que ele tem de que pertence a determinados grupos sociais,
juntamente com o significado emocional e de valor que ele atribui a essa pertena
s podem ser definidos atravs dos efeitos das categorizaes sociais que dividem
o meio social de um indivduo no seu prprio grupo e em outros.
Para o autor, a identidade social de um indivduo pode ser definida como a
compreenso de seu prprio pertencimento a determinados grupos sociais,
pertencimento esse ao qual atribui um significado emocional e de valor. Se existem
grupos sociais com os quais o indivduo se compara, se identificando ou se
diferenciando, a noo de identidade surgir da articulao entre o "igual"
(entendido de forma estendida, dentro dos limites da compatibilidade) e o
diferente. A comparao e a categorizao social seriam as bases do processo de
construo da identidade, contribuindo para que o indivduo consiga simplificar e
lidar com a realidade social complexa.
O sentimento de pertena a determinado grupo implica compartilhar crenas e
atitudes e vivenciar relaes mediadas por uma carga valorativa. Em razo de
aspectos da organizao da sociedade, alguns grupos so valorizados socialmente
enquanto outros so marginalizados. De acordo com Tajfel (1983), nesse
contexto que ocorrem os fenmenos de "mobilidade social" e de "mudana social".
De acordo com o autor, a mobilidade ocorre sempre que possvel e desejvel a

um indivduo deixar o grupo marginalizado e ingressar em outro grupo valorizado

socialmente. A mudana acontece quando os indivduos acreditam que um
movimento de natureza poltica e sociocultural, que resulte em aceitao social do
grupo marginalizado, vivel, e nele se engajam construindo condies para o
reconhecimento de um novo status para todo um grupo social.
A identificao com determinado grupo pode afetar o comportamento social de uma
pessoa (Jackson & Smith, 1999). De acordo com os autores, quanto mais esse
indivduo se identifica com o grupo em questo, mais estar comprometido e se
apresentar como suporte para a manuteno do grupo. Quanto mais profunda e
mais emocionalmente comprometida for a identificao com o grupo, maior a
possibilidade de atribuio de caractersticas negativas ao exogrupo e menor a
possibilidade de compreenso das insuficincias do endogrupo. O envolvimento com
grupos religiosos pode assumir essas caractersticas, e quando a identificao deixa
de existir, a mobilidade religiosa pode acontecer.
As relaes estabelecidas entre os membros de uma denominao evanglica
demonstram que existe um grupo no qual as pessoas se relacionam umas com as
outras e compartilham uma forma de se relacionar com Deus (Mafra, 2007). Esses
relacionamentos geram coeso grupal, pois h a identificao com os princpios
bblicos norteadores da religio que o grupo valoriza, assim como h identificao
entre os integrantes do grupo, que procuram agir de acordo com esses princpios e
contribuem para a manuteno da igreja (e do grupo) como instituio de apoio e
de evangelizao, mediante a participao nos ministrios, ou seja, nas atividades
previstas para serem desenvolvidas pelos membros do grupo como parte do
exerccio de sua opo religiosa.
A coeso pode ser ainda observada quando os membros percebem que os
brasileiros, ainda que considerados cristos em sua maioria, pelas determinaes
histricas, no se comportam literalmente conforme as instrues bblicas
(Antoniazzi, 2003). Assim, est presente um "outro grupo", que diz algo que no
cumpre, ou cumpre de forma "distorcida", de acordo com percepes individuais.
Do ponto de vista do integrante do grupo associado denominao evanglica
considerada, as relaes com tal "outro grupo", portanto, passam pela ambiguidade
do afastamento, mas tambm pelas tentativas de transformar o "outro grupo" de
forma que ele passe a ser como o seu prprio grupo. Essa tentativa j aconteceu no
Brasil, na poca da colonizao, quando todos deveriam, por imposio, ser
catequizados e convertidos (Souza, 2008). Hoje, essa tentativa passa pelo apelo da
compaixo, da empatia: se foi experimentado algo que se julga bom, se expressa o
desejo de que o outro tambm o experimente e escolha passar pelo processo de
"converso", termo aqui utilizado no sentido de mudana de direo. Tal processo,
que se concretiza com o abandono de uma religio (ou de uma denominao no
mbito da mesma religio) e subsequente afiliao a outra, ou ainda, no caso dos
que at ento no tinham opo religiosa, com a adeso a uma religio.
Estudos sobre indivduos ou grupos evanglicos neopentecostais brasileiros tm
considerado sua relao com a poltica (Machado, 2006) ou com o dinheiro
(Guareschi, 1998), mas poucos, como Pacheco e cols. (2007), abordaram a
mudana de vida decorrente da converso como processo individual, que implica
transformaes para o indivduo em questo, bem como para os que o cercam. H
necessidade de compreender as implicaes dessa deciso para que questes como
as citadas acima, assim como tambm as relaes familiares desses indivduos,
possam ser analisadas em um cenrio no qual o nmero de adeptos das
denominaes neopentecostais vem aumentando nos ltimos anos (IBGE, 2000).

Os dados aqui apresentados constituem parte dos resultados de um trabalho cujo

objetivo foi conhecer, descrever e analisar concepes e prticas relativas aos
temas interrelacionados da vida conjugal, constituio de famlia e projeto de vida,
relatados por casais participantes de um grupo religioso evanglico de origem
neopentecostal, buscando elementos significativos para a compreenso do processo
de formao identitria implicado. Considerou-se que tratar separadamente os
dados apresentados no presente relato se justifica, pelo fato deles fornecerem base
para a proposio de que, no processo que conduz um indivduo condio de
pertencimento (objetivo e psicolgico) a um grupo religioso, muitos fatores tm
participao, proporcionando a identificao de alguns desses fatores e a discusso
de sua relao com as construes identitrias de membros ativos desse grupo.
Procedimentos metodolgicos
Participaram 10 casais vinculados a uma igreja neopentecostal. Cada participante
foi entrevistado individualmente, cumprindo-se preceitos ticos de esclarecimento e
consentimento, tendo havido autorizao para gravao das entrevistas. Todos os
nomes de participantes utilizados no relato so fictcios. Os dados foram
categorizados por meio do software QSR N6 (QSR International, 2002), o que
possibilitou maior agilidade e preciso na realizao da Anlise de Contedo
(Bardin, 1977). O software permite a importao de segmentos de texto, facilitando
a construo e a visualizao de categorias, inclusive por permitir que se retorne,
sempre que necessrio, ao ponto do texto do qual determinada fala foi retirada. As
categorias foram organizadas por similaridade de contedos. As categorias
selecionadas so referentes a aspectos da identidade relacionados vinculao
religiosa.

Resultados e discusso
A idade dos participantes variou entre 24 e 40 anos. Entre os homens, a mdia de
idade foi de 31,3 anos e entre as mulheres de 28,1 anos. Quanto escolaridade,
seis homens apresentaram o ensino mdio completo; um homem tinha o ensino
superior incompleto e um o estava cursando; um tinha o superior completo e um
havia concludo um curso de especializao. Entre as mulheres, trs tinham o
ensino mdio completo, quatro apresentaram o ensino superior completo e uma o
estava cursando; duas tinham concludo especializao. Como grupo, portanto, as
mulheres se caracterizaram por maior escolaridade. Quase todos os participantes
que concluram apenas o ensino mdio tm planos de cursar o ensino superior. No
momento da realizao das entrevistas, apenas uma entrevistada no exercia
atividade remunerada. Os demais entrevistados exerciam profisses compatveis
com sua escolaridade.
Quanto ao tempo de casamento dos participantes, a mdia foi de cinco anos. O
casamento mais recente aconteceu h um ano e meio, e o casal com maior tempo
de unio completou nove anos de vida conjugal. A igreja da qual os participantes
so membros est localizada em bairro considerado como pertencente periferia
da cidade de Vitria/ES.
O tempo de filiao dos participantes sua atual religio mostrou-se bastante
diversificado. A converso mais recente aconteceu h dois anos. As converses que
aconteceram h mais tempo datam de aproximadamente vinte anos atrs. Em
mdia, o tempo decorrido desde a converso situa-se em torno de oito anos. Deve
ser ressaltado que alguns entrevistados tiveram dificuldade de precisar o perodo
transcorrido desde sua converso.

Foram definidos, como base para a discusso, dois grandes blocos de assunto. O
primeiro diz respeito aos fatores identificados como relevantes para a converso e
engloba quatro categorias temticas: "Aproximao da Religio Atual"; "Opo pela
Igreja Atual"; "Referncias a Outras Religies"; "Religio dos Familiares poca da
Converso". O segundo bloco de assuntos ocupa-se de ocorrncias resultantes da
converso e rene trs categorias temticas: "Mudanas Positivas Vividas em
Decorrncia da Converso", "Relacionamento com Familiares e Amigos do mundo" e
"Situaes Constrangedoras Vividas em Decorrncia da Converso". Todas as
categorias, em ltima anlise, dizem respeito histria da filiao religiosa do
participante, e s prticas, concepes e avaliaes decorrentes do envolvimento
com a religio atual.
Na categoria "Aproximao da Religio Atual" se configura a trajetria de cada um
dos participantes referente ao interesse pela religio atual ou, como denominado
por eles, o processo de "converso". A transformao a implicada uma realidade,
devendo ser lembrado que, como ressalta Ciampa (2001), identidades sociais no
so imutveis. "Sentir-se identificado" com algum grupo novo com o qual passou a
haver possibilidade de contato, quando j havia desvalorizao de algumas
caractersticas do grupo anterior, constitui processo psicossocial conhecido e nada
atpico (Souza, 2005, p.132), seja ou no de tipo objetivo o pertencimento em
questo. Este "sentir-se identificado" com os evanglicos, para a maioria dos
participantes, envolveu influncia de outra pessoa, que poderia ser algum com
quem o entrevistado se relacionava com proximidade ou intimidade, ou algum
simples conhecido (lembrando aqui que o engajamento no processo de atrair novos
membros comum entre adeptos de algumas denominaes religiosas
neopentecostais).
Para algumas pessoas, como Carina e Mateus, essa influncia se deu em momento
de suas vidas em que j eram adultos: "Eu estudava em uma escola militar, l no
Rio de Janeiro, e dentro dessa escola havia uma reunio de orao, a eu acabei
participando e me converti" (Mateus). Para outros participantes, a influncia da
famlia crist existiu desde a infncia, fazendo com que a histria de vida desses
indivduos tenha se caracterizado por integrao permanente com a religio, uma
vez que foram socializados na e pela religio.
Alguns entrevistados reconheceram a influncia de seus companheiros
(concretizada antes ou depois do casamento), que passaram pelo processo de
converso previamente. Tal influncia pode, inclusive, associar-se manuteno do
relacionamento: "Quando a gente comeou a namorar, eu comecei a ir igreja com
ela, a frequentar, e depois de um tempo eu acabei me batizando. Se no fosse por
ela eu no teria me convertido" (Rafael).
As pessoas que cercam os participantes, portanto, exerceram influncia cultural
que foi assimilada atravs de inter-relaes sociais (Bonin, 1998). A influncia
cultural dos que esto em torno de algum indivduo e com os quais ele interage,
exercida j na infncia ou em outros momentos especficos de sua vida, o veculo
por meio do qual a estrutura social se reflete na construo da identidade, como
propem lvaro e Garrido (2006). Assim, a opo pela mudana religiosa resulta,
em grande parte, do conjunto de influncias socioculturais ao qual o indivduo est
exposto. Essas influncias podem variar da imposio direta de pais ou de cnjuges
at influncias culturais mais sutis, como, por exemplo, a que resulta da difuso da
ideia de que participar de um grupo religioso um "diferenciador moral" (p. 375),
que classifica positivamente o indivduo em relao aos demais, tal como foi
identificado em estudo de Scott e Cantarelli (2004).

A insatisfao com alguma caracterstica pessoal, e a consequente motivao para

alter-la, assim como dificuldades vividas no mbito pessoal ou no familiar tambm
impulsionaram alguns participantes a procurarem na religio respostas para seus
dilemas. Gilson fala sobre o desejo de transformao de uma situao dolorosa, e
imediatamente aps encontrar conforto em Deus, considera que a mudana foi no
apenas imediata, mas tambm definitiva: "eu queria levantar dali e ter uma nova
vida. Naquele instante, aps a minha orao, eu levantei e nunca mais me
angustiei. E ali eu, sabe, comecei a frequentar a igreja" (Gilson). Carina conta
sobre sua peregrinao, ao lado da me, em busca no s de conforto, mas de
transformaes concretas, como aquelas referentes situao financeira da famlia:
"a gente ficava indo em um monte de igreja, e pedindo a Deus para ajudar"
(Carina). Assim como Severina, pessoa na qual centrada a discusso sobre
identidade social no trabalho de Ciampa (2001), os participantes acima
mencionados encontraram sua humanidade, constataram a possibilidade de
(re)construo de sua identidade, abalada por decepes amorosas (Gilson) ou por
dificuldades financeiras (Carina).
A categoria "Opo pela Igreja Atual" complementa, de certa forma, a categoria
anterior ("Aproximao da Religio Atual") e abriga as justificativas dos
participantes para a deciso de integrarem-se quele grupo especfico. Os
participantes, em sua maioria, frequentavam outros grupos e, em determinado
momento, decidiram integrar-se a outras denominaes religiosas, como mostra o
relato a seguir:
A fomos para a igreja, porque a gente j conhecia o trabalho do pastor, ento isso
j ajudou, tranquilizou a gente de estar l. um trabalho srio, ento a gente
resolveu ir para l, porque no tinha outro, assim, que a gente tinha referncia to
boa quanto ele. (Marisa)
Os participantes relatam, em outras palavras, que o grupo religioso amplo o
mesmo (ou seja, evanglicos), mas algumas diferenas existentes entre as vrias
denominaes fizeram com que se identificassem mais com algumas delas do que
com outras, e mudassem sua filiao, ilustrando o processo descrito por Almeida
(2004). Aspectos como conhecer o pastor, ou ter referncias sobre o trabalho
realizado na igreja, transmitem segurana s pessoas que tm dvida a respeito de
qual grupo frequentar. Conhecer outro membro da denominao religiosa com o
qual os participantes se identifiquem tambm pode ser apontado como um aspecto
facilitador da escolha. Com base em consideraes sobre a mudana de grupo
(Tajfel, 1983), possvel dizer que o trnsito religioso entre pentecostais,
constatado no presente trabalho, sugere que, entre outros aspectos j apontados,
ocorre uma avaliao pessoal e, de certa forma, subjetiva, da capacidade daquela
denominao religiosa atender seus anseios. Tal processo se desenvolve a partir de
percepes e vivncias individuais e do dilogo estabelecido entre instituies
religiosas mais ou menos flexveis e seus membros, os quais, no encontrando em
sua denominao religiosa a totalidade do que consideram ser necessrio, tentam
transform-la ou a deixam, substituindo-a por outra denominao que considerem
mais completa. Participantes que j eram convertidos optaram por essa modalidade
de migrao, considerando que a denominao que frequentam atualmente mais
compatvel com sua concepo de como deveria ser uma igreja completa.
Uma das justificativas utilizadas pelos participantes para a mudana - buscar
avivamento - se refere necessidade de troca dos valores tradicionais pelos
pentecostais e busca pelo batismo no Esprito Santo, com as consequncias que
tal ocorrncia implica (Pierrucci, 2000). Este interesse em vivenciar experincias
novas com o Esprito Santo e o conhecimento de que isso no aconteceria por meio
de suas igrejas tradicionais (igrejas que frequentavam na poca) levaram seis
participantes a buscarem a igreja atual, mesmo sem as referncias pessoais

anteriores, de relacionamento com o pastor e/ou com outros membros. Em tais

casos, a referncia foi o fato de haver correspondncia entre o que viram e o
modelo idealizado que haviam construdo e que valorizavam. Em outros termos,
aquela denominao reunia caractersticas ausentes das igrejas que frequentaram
antes, caractersticas essas que eles estavam buscando: "A eu sa, fui para a
igreja, outra igreja Batista, que no era to tradicional como a minha, era como se
fosse uma Batista avivada, sabe?" (Viviane).
Com base nesses aspectos pode-se dizer que os participantes que j eram
evanglicos, quando passaram a fazer parte da denominao religiosa atual, j
viviam a sensao de pertena psicolgica a ela antes mesmo da mudana se
concretizar - possibilidade referida por Souza (2005). Tal sensao, certamente,
simultnea reao de no mais se sentirem pertencentes s suas denominaes
religiosas anteriores, assunto tratado a seguir.
A categoria "Referncias a Outras Religies" rene consideraes dos participantes
sobre religies anteriores com as quais se envolveram, ou comparaes de outras
religies com aquela da qual participam atualmente. Participantes que migraram de
denominao religiosa devido s diferenas doutrinrias se referem s religies
crists que anteriormente integravam, relatando que se sentiam incompletos,
mencionando a sensao de que aquelas igrejas no ofereciam o suficiente, o que
julgavam necessrio. "Tipo assim, eu gostava de estar l, aprendia as musiquinhas,
e tal, mas at ento eu no entendia muito bem o que era" (Viviane, referindo-se a
uma igreja tradicional).
As referncias s religies protestante e catlica esto ligadas a esse sentimento de
que estava faltando algo, seja envolvimento mais profundo e com maior
conhecimento de Deus, seja maior comprometimento por parte da prpria pessoa,
como ocorreu com Jlia, que afirma ter vivenciado uma duplicidade colocada por
ela como incompatvel: no deveria estar comprometida com a igreja e estar, ao
mesmo tempo, frequentando lugares nos quais as pessoas costumam se divertir,
mas que no so bem vistos pela atual religio da participante, como afirma a
seguir: "Na poca eu no levava muito a srio assim, claro, fazia tudo para Deus,
mas ao mesmo tempo que estava ali na igreja saa para o trio eltrico" (Jlia).
Ao reconhecerem as diferenas entre a participao no grupo religioso atual e os
anteriores, ou a identificao com grupos no-religiosos, como relatou Jlia ao
abster-se de uma prtica comum entre os jovens, a de acompanhar o trio eltrico,
os participantes confirmam sua vinculao grupal mediante a diferenciao do outro
(Tajfel, 1983). Esta contraposio pode ser encontrada, nesses participantes, em
relao a outras denominaes, como demonstrado nesta categoria, e em relao
ao perodo anterior converso, no qual pertenciam, segundo suas prprias
palavras, ao grupo "do mundo", e agiam como pessoas que "so do mundo"
(Pacheco, Silva & Ribeiro, 2007).
Religies no-crists no foram mencionadas por qualquer participante, o que no
estranho quando so considerados os dados do IBGE (2000) referentes religio
no estado do Esprito Santo, que registram predominncia de catlicos e
crescimento significativo de pessoas que se identificam como protestantes ou
evanglicas.
Os participantes cuja vinculao anterior j se dava com alguma religio evanglica
apontaram, em sua prpria religio (ainda que em outra denominao), aspectos
com os quais no concordam em relao forma como se apresentam. Vincius,
por exemplo, compara sua igreja anterior, protestante, com sua igreja atual,
quanto ao louvor (grupo de pessoas com instrumentos e microfones que direcionam

o tempo de adorao a Deus durante os cultos). Diz ele que os ensaios so bem
realizados e que a qualidade musical grande nas igrejas protestantes, mas que
nem sempre os membros das bandas apresentam o comprometimento com a vida
crist que considera ideal. J nas igrejas neopentecostais, ainda segundo o mesmo
participante, o comprometimento pessoal existe, mas a qualidade musical ruim e
os ensaios so insuficientes. A comparao, aqui, realizada entre "eu" (o
entrevistado), membro deste grupo, mas indivduo com caractersticas especficas,
e o "outro", membro deste mesmo grupo, mas que, em alguns aspectos, diferenciase do "eu", o entrevistado, exemplificando uma forma de diferenciao abordada
por Zavalloni (1973).
As respostas dos participantes quando indagados sobre a "Religio dos Familiares
poca da Converso", indicaram as religies Catlica, Protestante, Evanglica e
Maranata ou afirmavam que os familiares mais prximos no tinham religio. Foi
possvel perceber que familiares catlicos praticantes foram os que apresentaram
maior resistncia quando os participantes se declararam evanglicos. J os
entrevistados cujos parentes eram evanglicos ou protestantes, na poca,
registram sua interferncia e influncia positiva no processo de converso, ainda
que em alguns casos os critiquem por serem pouco comprometidos. Os que
identificaram a famlia como "sem-religio" apenas citaram tal condio, sem
comentar sua reao. Pierucci (2004), em anlise baseada no censo de 2000,
abordou aspectos relacionados ao assunto. Para o autor, o decrscimo no nmero
de catlicos nas ltimas dcadas compatvel com o crescimento de evanglicos e
pessoas "sem religio". Esse ltimo grupo, segundo Pierucci, cresceu tanto quanto
um grupo religioso poderia crescer. As caractersticas da religio dos familiares dos
entrevistados no presente so compatveis com as constataes de Pierucci e
exemplificam a diversidade do trnsito religioso pelo qual os brasileiros tm se
movimentado nas ltimas dcadas (Almeida & Montero, 2001).
As respostas sobre a religio dos familiares dos participantes incluem afirmaes
que complementam o que foi apontado na primeira categoria tratada no texto
("Aproximao da Religio Atual"), evidenciando que a natureza da influncia pode
ser diversa em cada caso. Se algumas respostas includas na categoria mencionada
acima deixavam claro que amigos e/ou familiares exerceram influncia para que os
entrevistados escolhessem e ingressassem em uma nova religio, algumas
respostas sobre a religio dos familiares indicam que o indivduo no apenas
receptor passivo de influncias culturais, mas sim que tem participao ativa na
construo de sua histria. Ele d novo significado herana cultural, ao mesmo
tempo que a transforma, participando do processo de construo permanente de
sua cultura, aceitando ou rejeitando a interferncia do outro (Bonin, 1998). Um
exemplo dessa possibilidade: "Minha famlia catlica, mas no praticante. Eles
batizaram a gente, mandaram fazer catecismo, mas nem meu pai nem minha me
vo pra igreja, s mandam os filhos" (Letcia).
Alguns participantes relataram que o fato de no aceitarem a interferncia no
evitou que enfrentassem a resistncia de pessoas prximas, como a dos prprios
pais, quando esses no concordavam com as transformaes que estavam
acontecendo com os filhos. Um caso ilustrativo o de Rafael, cujos pais no
aceitavam sua converso porque a tradio catlica da famlia estava sendo
rompida. A famlia reagiu, procurando evitar a quebra da tradio, tentando fazer
com que Rafael no se afastasse de seu grupo, e s quando perceberam que a
deciso no seria alterada, passaram a aceitar seu posicionamento, ainda que dele
discordassem. Passada a reao inicial, agora Rafael que tenta fazer com que sua
famlia passe pelo mesmo processo de converso ao Evangelho, na expectativa de
que eles tambm venham a fazer parte de seu novo grupo social.

O exemplo selecionado da entrevista de Rafael, supramencionado, introduz o bloco

de assuntos que aborda as ocorrncias resultantes da converso. A primeira das
categorias temticas de tal bloco a intitulada "Mudanas Positivas Vividas em
Decorrncia da Converso", que rene elementos percebidos pelos participantes
sobre a sua prpria trajetria individual e sobre as transformaes que consideram
decorrentes de sua insero no grupo religioso atual. Essas mudanas constituem a
"prova" de que cada indivduo faz parte, agora, de um novo grupo. Esta "prova"
tem o poder de "convencer" no apenas ao outro, membro do mesmo grupo, nem
to somente ao outro, membro dos exogrupos, mas o marco utilizado pelo
prprio indivduo para que se reconhea como parte de seu novo endogrupo,
porque passou a compartilhar das mesmas caractersticas daqueles que o integram.
O relacionamento de Carlos, Felipe, Letcia e Marisa com suas famlias melhorou
aps passarem a priorizar a religiosidade. Apesar dos receios de alguns familiares
no-evanglicos de que houvesse afastamento, resultou maior aproximao e
compreenso, gerando mais intimidade e perdo. H casos como o de Felipe, que
se considerava referncia negativa e se tornou exemplo positivo para sua famlia, o
que motivo de orgulho:
Eu era um dos piores filhos, era o pior na escola, o que menos estudava, o que
mais aprontava, o que mais fazia doidera. Depois da minha converso, depois de
conhecer a Cristo verdadeiramente, hoje eu sou o referencial da minha famlia
como servo de Deus. (Felipe)
A melhoria do relacionamento com as pessoas foi apontada por Carlos, Fernanda,
Gilson, Jlia e Juliano como mudana positiva devida converso. As
transformaes levaram a relacionamento mais tranquilo, no qual se d mais do
que se espera receber, no qual existe perdo e certos comportamentos do outro
so relevados, no qual se considera o outro como o polo mais importante. Os
participantes se auto-referem como tendo sido pessoas egostas, speras ou
solitrias no passado, e enfatizam a diferena para a forma como se veem
atualmente, oposta a essas caractersticas. Pacheco e cols. (2007), em estudo
sobre a converso pentecostal, obtiveram relatos similares, nos quais os
participantes discorrem sobre as transformaes relativas ao que os caracterizava
como pessoas "do mundo" e suas caractersticas atuais, mais positivas e que
apontam para a "reconstruo da prpria identidade a partir da aquisio e da
participao em um novo grupo de referncia" (p. 60).
Se existe novo grupo de referncia e a identidade do participante alterou-se ao
ponto dele desprezar o grupo com o qual antes se sentia vinculado, pode-se dizer
que o exogrupo, ao qual se atribuem caractersticas negativas (Tajfel, 1983),
gerando a diferenciao que contribuir para o estabelecimento desta nova
condio identitria, exatamente o grupo do qual ele prprio fazia parte - o grupo
de pessoas "no convertidas", "do mundo" (Pacheco e cols., 2007). Trata-se de
grupo com caractersticas e prticas negativas, do qual ele j fez parte, mas no
qual no mais se reconhece, uma vez que "mudou" e encontrou outro grupo de
identificao em que a aceitao pelo outro se concretiza sob outros critrios
(Ciampa, 2001).
Alm do que j foi mencionado, foram relatadas pelos participantes outras
transformaes, como: a forma de lidar com seus bens; diminuio de sentimentos
de ansiedade e depresso; maior conhecimento bblico; desaparecimento do
sentimento de "vazio" que existia anteriormente e foi preenchido pela "presena de
Jesus"; e extino da ingesto de bebidas alcolicas. As transformaes ocorridas
podem se integrar de forma to definitiva ao cotidiano que alguns entrevistados, h
muito tempo membros da igreja, tiveram dificuldade de identific-las. Todos os

participantes, no entanto, afirmaram que uma ou mais reas de suas vidas foram
transformadas aps sua converso e alguns declararam que esse processo de
aperfeioamento constante. Tipos similares de transformaes tambm foram
encontradas por Pacheco e cols. (2007) em estudo no qual os participantes
declararam que antes da converso possuam alguns atributos negativos, e que
aps deixarem de "ser do mundo" passaram a viver de forma mais agradvel,
positiva e satisfatria.
Todas as novas caractersticas, conquistadas aps a converso, foram consideradas
positivas pelos participantes. Logo, so negativas as caractersticas que os
descreviam anteriormente converso. Houve, assim, mobilidade social (Tajfel,
1983), de grupo desvalorizado pelos participantes (exogrupo, com caractersticas
negativas) para grupo valorizado (endogrupo, com caractersticas positivas). No
entanto, os participantes ainda convivem com familiares e/ou amigos que
pertencem ao exogrupo, agora desvalorizado por eles. Os entrevistados discordam
da forma como tais pessoas se comportam em vrias situaes, o que significa que
atribuem a eles caractersticas negativas, porm relataram que se empenham em
estimular tais pessoas a experimentarem a mesma trajetria de mudana que
viveram. Dessa forma, considerando que so pessoas significativas em suas vidas,
em vez de se distanciar de forma definitiva, se aproximam na tentativa de fazer
com que o outro perceba as caractersticas positivas de seu grupo e deseje fazer
parte dele. De fato, muitos dos participantes que se afastaram de familiares (e de
antigos amigos) relataram que atualmente empreendem grandes esforos
objetivando a converso dessas pessoas, afirmando o desejo de que elas voltem a
ser parte de seu endogrupo, ou seja, que as pessoas que amam passem a ser como
eles so agora, optando por uma nova forma de viver. Na tentativa de converso,
os j convertidos salientam aspectos negativos da vida que os alvos dessa tentativa
levam e usam o prprio passado como exemplo de como a converso os tornou
melhores. difcil dizer se os entrevistados se sentem ou no ameaados pelas
diferenas em relao ao outro, mas enfatizam a existncia de tais diferenas o
tempo todo.
A categoria "Relacionamento com Familiares e Amigos do Mundo" rene afirmaes
sobre como os participantes se relacionam com pessoas que no compartilham de
suas escolhas religiosas, mas que lhes eram prximas antes de converterem-se, e
com pessoas com as quais convivem diuturnamente no trabalho ou vizinhana, ou
seja, pessoas que hoje esto situadas em grupo que, em relao a eles, constitui o
exogrupo.
Para alguns participantes, esse relacionamento progressivamente deixa de existir.
"Eu me afastei de muitas pessoas, eu tive que me afastar, quando eu me converti,
porque eu era uma pessoa que andava em caminhos, que eu entendo hoje por
caminhos errados" (Saulo). Alguns consideraram que no se afastaram, mas sim
que foram afastados pelos antigos interlocutores, por no compartilharem mais dos
mesmos interesses ou porque agora se comportam de forma que intimida e gera
desprezo, como relatado por Carlos: "Mudou, porque eles se afastaram, porque eu
cheguei concluso que amigo para eles s o que bebe, que compartilha com
eles". Para os participantes, esse afastamento pode ser compreendido como forma
de evitar o confronto com seus grupos anteriores durante o processo de integrao
no novo endogrupo. Scott e Cantarelli (2004) afirmam que os jovens da Assemblia
de Deus, uma igreja pentecostal, procuram evitar manter amizades fora de seu
grupo religioso, ao mesmo tempo em que estreitam os laos e impedem a
participao, em seu dia a dia, de quem no pertena essa mesma denominao
religiosa.
Os participantes entendem que esteretipos direcionados s pessoas "do mundo"
no mais os retratam, pois deles se distanciaram por meio da converso e da

adoo de novos valores e conceitos. Esses esteretipos influenciam diretamente o

relacionamento dos participantes com as pessoas de sua convivncia. Assim, o
esteretipo negativo atribudo ao outro contribui para que haja distanciamento
emocional e/ou de convivncia ou, alternativamente, faz com que a evangelizao a tentativa de transformar um membro do exogrupo em integrante do endogrupo passe a ser o objetivo principal da convivncia.
A ltima categoria a ser abordada foi nomeada "Situaes Constrangedoras Vividas
em Decorrncia da Converso". Quando questionados sobre vivncia de situaes
constrangedoras porventura enfrentadas por causa da religio, alguns participantes
declararam que nada havia que os deixasse embaraados, ou que no lembravam
de qualquer situao especfica. Quando alguns participantes citaram alguma
situao, esta geralmente estava relacionada bebida alcolica e ao fato de
estarem em determinados lugares no valorizados por evanglicos, mas que j
haviam frequentado. " claro que sempre tem aquelas gracinhas, s vezes um solta
uma piadinha, sabe que crente, mas no respeita. No trabalho tambm" (Jlia).
Aqueles que j conheciam os participantes antes da converso lembravam
situaes passadas relacionadas a temas como esses, o que incomodava os
entrevistados.
Ao se incomodarem com o tipo de ocorrncia relacionada acima, os participantes
evidenciam suas percepes acerca dos esteretipos negativos e do preconceito
dirigido a eles por seu exogrupo (Tajfel, 1983). Apesar de apontarem,
enfaticamente, o que positivo em seu grupo, como foi positiva sua converso
para sua vida e seus relacionamentos, alguns entrevistados citaram situaes nas
quais foram alvo de crticas em funo dessa opo, reconhecendo que seu prprio
endogrupo alvo de julgamentos valorativos que lhe atribuem caractersticas
negativas, em processo similar ao que eles protagonizam quando desvalorizam o
que difere do seu grupo. Os evanglicos, apesar de apresentarem crescimento
numrico significativo nos ltimos anos, no Brasil, e de contarem com a converso
de pessoas cuja atividade faz com que sejam objeto de interesse dos meios de
comunicao, com o que o assunto levado discusso pblica (lembrando
tambm que algumas igrejas, inclusive evanglicas, receberam concesses de
explorao de canais de rdio e de televiso), ainda so alvo de valorao negativa
por causa de esteretipos ligados a figuras-chave, que tambm tm sido
focalizadas nos meios de comunicao, sob acusao de terem se comportado de
maneira que contradiz os princpios cristos (Campos, 2008).
Os participantes relatam as formas utilizadas para lidar com o preconceito
direcionado a eles. No se entristecer (Rafael) ou "levar na brincadeira" (Felipe) so
algumas das estratgias utilizadas para que a hostilidade do outro, direcionada ao
seu grupo religioso, no interfira no relacionamento familiar ou de amizade.
Aparentemente os participantes lidam com situaes similares de forma pacfica,
no retribuindo a hostilidade direcionada a eles e evitando, portanto, conflitos
religiosos no nvel dos relacionamentos pessoais.

Consideraes finais
A noo de identidade social pressupe que um grupo que rena pessoas que se
sintam valorizadas e emocionalmente satisfeitas com sua opo de pertena
apresente caractersticas que permitam diferenci-lo de outros grupos, em processo
ativo de contraste que justifica o emprego da noo de identidade social. Quando
se fala de um grupo definido pela opo religiosa, como o que rene os
participantes do presente estudo, o exogrupo a ser considerado tem caractersticas

especiais, pois o grupo constitudo por todas as demais pessoas, que so

identificadas como pessoas "do mundo" (Pacheco e cols., 2007). A tal grupo das
pessoas "do mundo" so atribudos esteretipos negativos pelos evanglicos, o que
inclui tanto comportamentos corriqueiros e culturalmente sancionados, que so
vistos por eles como prticas a serem abolidas, quanto uma concepo de mundo
ancorada no atesmo ou em outras religies, o que considerado inadequado e
justifica a preocupao constante de agir no sentido de atrair novas pessoas para o
seu grupo.
Assim, por intermdio das pessoas "do mundo" que os participantes definem sua
identidade, por meio do processo de categorizao e comparao social (Tajfel,
1983), ou seja, ao observar o outro e identificar suas caractersticas, o indivduo
pode olhar para si e perceber que no como aquele outro - diferente. Ao
perceber suas prprias caractersticas, agora renovadas e com significado definido
com base em critrios religiosos, os evanglicos atribuem valorao positiva ao seu
endogrupo, que visto no apenas como diferente, mas como melhor, j que
aqueles que o integram se percebem como mais capazes de orientar sua vida, j
que foram capazes de mud-la utilizando os instrumentos tornados disponveis pela
religio.
Para muitos entrevistados, assim como para muitos evanglicos vinculados a
diversas igrejas, esse exogrupo tem a caracterstica especial de ser um grupo com
o qual se identificavam anteriormente, ou seja, aquele que um dia foi o seu grupo
de identificao passou a ocupar outro espao, em decorrncia do processo de
mobilidade social (Tajfel, 1983). Como parte desse processo, houve mudana na
valorao das caractersticas atribudas a cada grupo, mudana iniciada a partir do
contato e da convivncia com pessoas evanglicas, enquanto os participantes ainda
pertenciam ao grupo "do mundo". Como ocorre em muitos grupos religiosos, a
vinculao ao grupo exige demonstraes de pertencimento "desinteressado",
apoiado apenas em novas convices resultantes da f a partir de ento assumida,
da a imposio de renncias a determinadas prticas que eram cotidianas. De
certa forma, a mudana, em si mesma, ou a coragem de mudar, valorizada.
As respostas dos entrevistados mostraram que so vrios, e de diversas ordens, os
fatores que concorreram para a converso. Entre eles podem ser citados: o acesso
a informaes sobre novas perspectivas culturais na esfera religiosa; a postura dos
meios de comunicao aos quais o indivduo tem acesso sobre as religies e suas
subdivises; presso comunitria que pode mesclar aspectos morais e polticos;
orientao e comprometimento religioso de seus familiares e de seus cnjuges;
orientao e comprometimento religioso de seus amigos e vizinhos; constatao de
exemplos concretos de como a religio mudou a vida de algumas pessoas
conhecidas; valorizao das prticas adotadas nas cerimnias e nos grupos de
atividades das igrejas; admirao pessoal por algum lder religioso da comunidade;
entre outros. Esses fatores, entretanto, cumprem seu papel em articulao com
ocorrncias especficas da vida de cada um, o que torna o quadro complexo. So
fatores que podem ser irrelevantes para muitos indivduos em perodos de suas
vidas nos quais no h interesse ou oportunidade de refletir sobre mudanas, ou
seja, em momentos nos quais suas prioridades e planos so percebidos como
adequados e viveis. Em outros momentos, porm, ocorrncias vividas com
insatisfao pessoal ou familiar, ou questionamentos sobre a prpria condio na
sociedade, podem levar o indivduo iniciativa de mudar suas aes e suas
prioridades, deixando-o mais sensvel aos argumentos e s promessas que
caracterizam as religies.
As novas prticas e a nova forma de proceder em relao a diversos aspectos da
vida, inclusive a "postura de evangelizador", antes ausente, no caso dos grupos
religiosos em que cada fiel busca atrair outras pessoas para experimentarem as

mesmas sensaes e convices que passaram a viver, frequentemente gera

reaes de hostilidade ou de incredulidade entre os que eram interlocutores
habituais em seu grupo anterior de pessoas "do mundo". Segundo o relato dos
participantes, isso de fato ocorreu, ainda que sem consequncias graves,
caracterizando reaes que a passagem do tempo e a continuidade da permanncia
no grupo religioso se encarregaram de dissipar. Os participantes do novo grupo
religioso constitudo no respondem diretamente s eventuais crticas e
provocaes, mas sua resposta ao exogrupo aparece na forma de evangelizao,
que pode ser entendida como a tentativa de produzir no membro do grupo "do
mundo" o mesmo "desejo" de mobilidade que experimentaram.
A radicalidade das mudanas identificadas pelos participantes em suas prprias
vidas uma faceta complexa da diversidade que caracteriza as aes humanas e os
padres de relacionamentos entre as pessoas e entre os grupos de pessoas, e que
pode ser vista como objeto de investigao muito intrigante e motivador.

Referncias
Almeida, R. (2004) Religio na metrpole paulista. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, 19(56), 15-27.
[ Links ]
Almeida, R. & Montero, P. (2001). Trnsito religioso no Brasil. So Paulo em
Perspectiva, 15(3), 92-101.
[ Links ]
lvaro, J. L. & Garrido, A. (2006). Psicologia social: perspectivas psicolgicas e
sociolgicas. So Paulo: McGraw-Hill.
[ Links ]
Antoniazzi, A. (2003). As religies no Brasil segundo o censo de 2000. Revista de
Estudos da Religio, 2(3),75-80.
[ Links ]
Bardin, L. (1977). Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70.

[ Links ]

Bonin, L. F. R. (1998). Indivduo, cultura e sociedade. Em M. N. Strey e cols.

(Orgs.). Psicologia social contempornea: livro-texto. (pp. 58-72). Petrpolis:
Vozes.
[ Links ]
Campos, L. S. (2008). Evanglicos e mdia no Brasil - acertos e desacertos. Revista
Estudos da Religio, 3(8),1-26.
[ Links ]
Ciampa, A. C. (2001). A estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio de
psicologia social. So Paulo: Brasiliense.
[ Links ]
Guareschi, P. A. (1998). "Sem dinheiro no h salvao": ancorando o bem e o mal
entre neopentecostais. Em P. A. Guareschi & S. Jovchelovitch (Orgs.). Textos em
Representaes Sociais. Petrpolis: Vozes.
[ Links ]
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (2000). Obtido em 17/01/2007, da
world wide web:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/tendencia_demografica/analise
_populacao/1940_2000/tabela09.pdf .
[ Links ]

Jackson, J. W. & Smith, E. R. (1999). Conceptualizing Social Identity: a new

framework and evidence for the impact of different dimensions. Personality and
Social Psychology Bulletin, 25,120-135.
[ Links ]
Leeuwen, E., Kinippemberg, D. & Ellemers, N. (2003). Continuing and changing
group identities: the effects of merging on social identification and ingroup bias.
Personality and Social Psychology Bulletin, 29(6),679-690.
[ Links ]
Licata, L. (2003). Representing the future of the European Union: consequences on
national and European identifications. Papers on Social Representations, 12,5.15.22.
[ Links ]
Machado, M. C. D. (2006). Poltica e religio: a participao dos evanglicos nas
eleies. Rio de Janeiro: Editora FGV.
[ Links ]
Mafra, A. C. P. A. (2007). Comunidade religiosa: uma reflexo a respeito das
relaes comunitrias e suas implicaes no bem estar individual. Anais do III
Congresso Internacional de Psicologia e IX Semana de Psicologia, Maring, PR.
Trabalhos completos, 1-14.
[ Links ]
Pacheco, E. T., Silva, S. R. & Ribeiro, R. G. (2007). "Eu era do mundo":
transformaes do auto-conceito na converso pentecostal. Psicologia: Teoria e
Pesquisa, 23(1),53-62.
[ Links ]
Pierucci, A. F. (2000). As religies no Brasil. Em V. Hellern, H. Notaker & J.
Gaarder. (Orgs.). O livro das religies (pp. 281-302). So Paulo: Companhia das
Letras.
[ Links ]
Pierucci, A. F. (2004). "Bye bye Brasil" - o declnio das religies tradicionais no
Censo de 2000. Estudos Avanados, 18(52),17-28.
[ Links ]
QSR International (2002). N6 Reference Guide. Melbourne: QSR International.
[ Links ]
Scott, R. P. & Cantarelli, J. (2004). Jovens, religiosidade e aquisio de
conhecimentos e habilidades entre camadas populares. Caderno CRH, 17(42),375388.
[ Links ]
Souza, L. (2005). Processos de identidade social: da intolerncia e violncia
utopia solidria. X Encontro Nacional PROCAD - Psicologia/CAPES. Violncia e
desenvolvimento humano: textos completos, 131-138.
[ Links ]
Souza, M. G. (2008). Re-visitando a histria: colonizao portuguesa e
subordinao cultural. IV Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Textos
Completos, 1-15.
[ Links ]
Tajfel, H. (1983). Grupos humanos e categorias sociais: estudos em psicologia
social. Lisboa: Livros Horizonte.
[ Links ]
Verkuyten, M. & Wolf, A. (2007). The development of in-group favoritism: between
social reality and group identity. Developmental Psychology, 43(3),901-911.
[ Links ]
Zavalloni, M. (1973). Social identity: perspectives and prospects. Social Science
Information, 12(3),65-91.
[ Links ]

Sobre os autores:
Mariane Ranzani Ciscon-Evangelista psicloga, mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo e doutoranda
no mesmo Programa com bolsa da Capes. Integra a Rede de Estudos e Pesquisa
em Psicologia Social - REDEPSO - da UFES.
Paulo Rogrio Meira Menandro doutor em Psicologia pela Universidade de So
Paulo (USP) e professor titular da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
Integra a Rede de Estudos e Pesquisa em Psicologia Social - REDEPSO - da UFES.

Endereo para correspondncia:

Av. Fernando Ferrari, 514
Goiabeiras - 29075-910 - Vitria-ES
E-mail: mariciscon@gmail.com
Recebido em 24/06/2010
Reformulado em 10/03/2011
Aprovado em 12/04/2011
Apoio: CAPES
All the contents of this journal, except where otherwise noted, is licensed under a Creative
Commons Attribution License

Universidade So Francisco

Av. Alexandre Rodrigues Barbosa, 45

13251-900 Itatiba SP/Brasil
Tel./Fax: (55 11) 4534-8046
revistapsico@usf.edu.br

Electronic Document Format(ABNT)

CISCON-EVANGELISTA, Mariane Ranzani; MENANDRO, Paulo Rogrio Meira. Trnsito religioso e

construes identitrias: mobilidade social de evanglicos neopentecostais. Psico-USF (Impr.), Itatiba ,
v. 16, n. 2, Aug. 2011 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141382712011000200008&lng=en&nrm=iso>. access on 30 Dec. 2013. http://dx.doi.org/10.1590/S141382712011000200008.