resenhas

PERIUS, Oneide. Esclarecimento e dialtica negativa: sobre a negatividade do conceito em Theodor W. Adorno. Passo Fundo: IFIBE, 2008. Coleo Di-Logos, 12. Rosalvo Schtz*

O verdadeiro o todo (Hegel) O todo falso (Adorno)

O filsofo e integrante do famoso Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, Theodor W. Adorno, muitas vezes apresentado como sendo um pensador denso, difcil e at mesmo obscuro. Alm disto, muitas vezes tem sido instrumentalizado para a legitimao de modismos ou mesmo para emprestar um ar de atualidade, de profundidade, de inovao ou mesmo de rebeldia a certas ideias de origens e de propsitos conservadores. Oneide Perius, em seu livro Esclarecimento e Dialtica Negativa: sobre a negatividade do conceito em Theodor W. Adorno (resultado de sua pesquisa de mestrado) consegue, de uma forma muito qualificada e instigante, romper com ambas as barreiras: expe, de forma clara e ao mesmo tempo profunda, os principais fundamentos da teoria desse autor sem, em momento algum, abandonar o seu carter crtico. O livro uma tima introduo tanto ao pensamento de Adorno como da Teoria Crtica como um todo, qual Adorno se filia e da qual foi um dos principais expoentes. Tanto na rea de iniciao cientfica como
* Professor de filosofia na Graduao e no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE).
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na pesquisa avanada, este livro um instrumento de apoio muito fecundo. Sua leitura, no entanto, tambm muito instigante para quem simplesmente quer ler um bom livro de filosofia ou para quem busca pensar algo para alm dos especialismos acadmicos e do conformismo social. Embora o livro de Oneide exponha as principais vertentes filosficas e culturais que influenciaram o pensamento de Adorno como um todo sem, no entanto, permanecer atrelado pura histria da filosofia , o foco do trabalho a obra tardia Dialtica Negativa, que h pouco se tornou disponvel em portugus aqui no Brasil. Como se sabe, essa obra foi, de certa forma, resultado da autorreflexo crtica do filsofo frankfurtiano sobre a funo, a atualidade e a postura da filosofia a partir das vivncias de sua prxis filosfica. Mesmo retomando e reapresentando diversas questes j abordadas em sua trajetria filosfica, com essa obra o pensamento de Adorno certamente passa a ser visto dentro de uma outra constelao constelao na qual a famosa Dialtica do Esclarecimento, escrita em conjunto com Max Horkheimer, deixa de ser um sol, embora continue a ser uma importante estrela. No bastasse a indiossincracia evidente, primeira vista, na expresso dialtica negativa uma vez que estamos acostumados a pensar em dialtica enquanto um processo progressivo e, portanto, positivo , Oneide sugere, j no ttulo do livro, a possibilidade de a dialtica negativa poder contribuir para o esclarecimento ao revelar aspectos pressupostos mas reprimidos pelo esclarecimento, apontando, assim, desde o incio, para a necessidade de um posicionamento crtico frente a ele. Poderia o desvendar desses aspectos, ou seja, a identificao da diferena entre a cresa e realidade, entre as promessas do iluminismo e sua efetividade, nos levar a uma forma mais qualificada de vida? A uma postura mais precavida contra possveis instrumentalizaes totalitrias do iluminismo? De fato, esta a pista deixada pelo filosofo frankfurtiano, perseguida e exposta de forma astuciosa e instigante pelo autor. Ao localizar e apresentar o ncleo filosfico da obra adorneana, simultaneamente exposta a unidade crtica fundamental que perpassa toda a obra desse filsofo. Talvez pudssemos dizer que esse ncleo filosfico da teoria de Adorno justamente a busca daquilo que no filosfico na filosofia, daquilo que est para alm do conceito, o outro, a negatividade. Ou seja, Adorno quer nos sensibilizar para a importncia daquilo que nos leva a pensar, mas que no o pensamento em si, para aquilo que no se deixa
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reduzir ao sistema. Afinal, o que o pensamento e a reflexo filosfica seno a reao frente a algo que nos espanta, que nos deixa admirados e que nos instiga a refletir? Se o pensamento no fosse constantemente renovado por aquilo que ele no , como poderia continuar vivo? Como poderia libertar-se das suas prprias configuraes e formalismos prvios? o choque com o outro, com o no-idntico, que nos permite ir alm do previamente dado, que permite outras configuraes do pensamento. Quem perde ou deixa que essa capacidade se atrofie tende a enquadrar a realidade em conceitos prvios, a se fechar para a realidade e a vida, seu pensamento se torna conservador, por mais que se apresente como inovador ou revolucionrio. Essa postura, no entanto, no algo que atinge apenas alguns indivduos em nossa sociedade. Ela parte constituinte da prpria identidade civilizatria do Ocidente. No Ocidente, h muito, se busca integrar o outro no prprio pensamento, no prprio sistema, pois tudo precisa ser reduzido ao mesmo, aos conceitos prvios. Revela-se, assim, uma nsia de dominao absoluta. O pice dessa postura, segundo Adorno, pode ser encontrado em filosofias como a de Hegel (onde a identidade se torna o modelo absoluto), que expressa, de forma profunda, a autoconscincia desta cultura. Adorno, portanto, se confronta conscientemente com o pensamento hegeliano e sua pretenso de totalidade, sabendo estar se confrontando com a prpria civilizao ocidental e sua pretenso de dominao absoluta. Esse confronto permite o acesso reflexivo e crtico aos pressupostos no explcitos de fatos histricos como o totalitarismo nazista ou stalinista, bem como diagnosticar impulsos e pretenses totalitrias em sistemas sociais, polticos e econmicos contemporneos. com essas condies que Adorno se debate. De certa forma pode-se afirmar que a incapacidade crtica resultante das filosofias da identidade diretamente proporcional vulnerabilidade frente s vrias formas de totalitarismo. Refletindo questes em torno da matria, da alteridade e do dionisaco, fica evidente que esse projeto de domnio absoluto felizmente no se realizou, uma vez que o no-idntico persiste. Como consequncia, Adorno busca fundamentar uma filosofia capaz de levar a srio o no-idntico. Como seria possvel uma tal filosofia? Como dar-se conta do carter constitutivo do no-conceitual para o conceito atravs do prprio conceito? Isto no significa a negao do prprio pensamento e da filosofia? Na exposio de Oneide fica evidente que Adorno prope deFilosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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senvolver uma postura capaz de romper o fetiche do conceito, ou seja, de romper com um pensamento que pretende prescindir do que lhe constitutivo. O que leva inevitavelmente busca daquilo que constitutivo da racionalidade e, de modo especfico, da ratio burguesa embora seja pr-racional. Uma tal filosofia permanece no campo da atividade conceitual, e permanece porque somente a filosofia pode e deve empreender o esforo de superar o conceito por meio do conceito. Permanece com carter sistemtico, sem que, no entanto, se mantenha a vontade de sistema. Oneide nos convida a pensar em consonncia com Adorno e em oposio racionalidade estreita da ratio burguesa, que tende a reduzir tudo a leis ou a objetos, roubando a vida destes racionalidade essa que anula todas as particularidades qualitativas em favor de generalidades quantitativas: algo conivente com a reduo de todas os valores de uso a valores de troca; que pretende afirmar a equivalncia entre pensar e ser, no intuito da justificao correspondente de uma totalidade social falsa da a impossibilidade de continuar pensando a filosofia como um sistema. Para tanto, a obra aqui em questo nos instiga a pensar, apoiados em Adorno , mas tambm em seus predecessores, os mestres da suspeita (Marx, Nietsche e Freud) e em confronto constante com Hegel , a importncia da valorizao do particular, do insubmisso ao pensamento. Dessa forma somos convidados a buscar superar a primazia do impulso organizador do pensamento em favor de um pensamento capaz de levar a srio a primazia do objeto, ou seja, de no reduzir o ser ao pensamento. Estaramos, dessa forma, desafiados a conceber uma forma de conhecimento que aponte [...] para aquela dimenso fundamental do pensar que a aproximao no-violenta, quase ldica, do objeto. Um conhecimento que consiga compreender o objeto sem prend-lo e oprimi-lo de forma violenta (ONEIDE, 2008, p. 38) e, ao mesmo tempo, recupere a experincia filosfica bsica do thaumazein, ou seja, da capacidade de se deixar afetar pelo mundo, de demorar-se no objeto, sem para isso precisar anular o eu. Certa vez Adorno afirmou que quem pensa no raivoso. Pensar de forma perspicaz, produtiva e, ao mesmo tempo, no rancorosa e clara, profundamente compatvel com pensamento crtico: o livro aqui em questo prova disto.

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