SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV.

DENOEL NICODEMOS ELLER

UMA ANTIGA VACINA PARA A PRESENTE EPIDEMIA DO DIVRCIO: Uma Viso Bblica sobre o Divrcio

SILVINO DA CUNHA DIAS

BELO HORIZONTE 2004

SILVINO DA CUNHA DIAS

UMA ANTIGA VACINA PARA A PRESENTE EPIDEMIA DO DIVRCIO: Uma Viso Bblica sobre o Divrcio

Monografia

apresentada

ao

Presbitrio

Mdio Rio Doce PMRD, em cumprimento das exigncias do Artigo 120, alnea B, CI/IPB. Tutor: Rev. Ricardo Ferreira

BELO HORIZONTE 2004

Dedicatria

Ao meu amado e eterno Pastor, Jesus Cristo, que em todos os momentos, de tristeza e alegria, de deserto e pastos verdejantes, esteve ao meu lado

alimentando-me, orientando-me e curandome com sua palavra, sem a qual eu no seria hoje quem sou, um servo. Ele, que realmente, nada me deixou faltar, dedico toda a glria e louvor.

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Agradecimentos

Aos meus pais, que sempre me ensinaram no caminho em que eu deveria andar, seguindo e servindo ao Senhor Jesus, e me mostraram o valor da aliana construda no Senhor e me educaram num ambiente familiar sadio, amoroso, proporcionando que hoje eu pudesse ser um homem de carter. minha famlia que em todos os momentos foi a primeira a me amparar, dando-me sempre amor, carinho e respeito, me sustentando com suas oraes, com suas contribuies e seus esforos para que eu pudesse vencer mais essa etapa em minha vida. minha noiva, que desde o primeiro dia, tem sido um presente de Deus para mim, com seu amor, carinho, e companheirismo. Demonstrando, assim, que eu achei benevolncia da parte do Senhor. minha amada igreja em Conselheiro Pena, por ter me amado e sustentado, quer financeira ou materialmente falando, por ter me apoiado e confiado, reconhecendo em mim o chamado de Deus. Ao Presbitrio Mdio Rio Doce, por tambm ter reconhecido em mim o chamado de Deus, dando-me o apoio necessrio, quer espiritual, quer financeiro, proporcionando que eu pudesse estudar sob as suas orientaes e sua confiana. Ao Pastor Marcus e Flvia, pelo apoio e carinho, pela confiana em me convidar para trabalhar com eles nesses anos na congregao da sexta igreja presbiteriana em Belo Horizonte. E aos irmos da congregao e da sede, deixo o meu agradecimento pelo acolhimento, pelo carinho e apoio que me deram em todos esses anos. Aos meus colegas de ministrio, por cada momento vivido juntos, pelos momentos difceis, srios e de tenses que passamos; tambm pelos momentos alegres e pelas brincadeiras que cooperaram para o meu crescimento e amadurecimento. Ao meu amigo Gladson, pois creio que muito mais do que os laos de famlia que nos une, o companheirismo, a dedicao e ateno nesses anos, serviram para consolidar e edificar uma amizade que durar por toda a vida.

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Ao Rev. Robson Viana pela ateno prestada a cada momento que precisei dos seus ensinos e aconselhamentos, desde questes particulares at a confeco e correo deste trabalho. Enfim a todos que direta e indiretamente fazem parte da minha vida e ministrio, que foram usados por Deus para me abenoar, fazendo-me ver o cumprimento das promessas de que Deus est comigo entre os que me ajudam, e todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Muito obrigado a todos!

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................7 CAPTULO I ................................................................................................................9 DEFININDO TERMOS E CONTEXTOS......................................................................9 1 Definies Exegticas ..........................................................................................9 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 Casamento....................................................................................................9 Instituio....................................................................................................11 Adultrio......................................................................................................11 Divrcio .......................................................................................................13 Repdio.......................................................................................................14 Concesso ..................................................................................................15 Na Era Patrstica .........................................................................................16 Na Era Medieval..........................................................................................17 Na Reforma.................................................................................................18 No Conclio de Trento .................................................................................20 Na Confisso de F de Westminster...........................................................22 Nas Resolues do Supremo Conclio da IPB............................................23

Desenvolvimento Histrico das Posies sobre o Divrcio................................16

CAPTULO II .............................................................................................................28 O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO ..............................................................28 1 2 3 A Lei do Divrcio Formulada ..............................................................................28 A Carta de Divrcio dos Judeus.........................................................................33 O Divrcio no Perodo Interbblico .....................................................................34

CAPTULO III ............................................................................................................36 O DIVRCIO NO NOVO TESTAMENTO..................................................................36 1 2 O Divrcio nos Evangelhos ................................................................................36 O Divrcio nas Cartas Paulinas .........................................................................48

CAPTULO IV ............................................................................................................56 CONSIDERAES E IMPLICAES FINAIS..........................................................56 CONCLUSO............................................................................................................59 BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................63

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INTRODUO

No se preocupe com o fracasso do seu casamento, pois hoje em dia o casamento o nico produto que j vem com a data de validade curta. Essa foi uma das frases usadas em uma tele-novela1, que retrata o pensamento psmoderno diante da enfermidade que o casamento enfrenta, causada pela epidemia chamada divrcio. O divrcio tornou-se uma febre, bem como uma onda, que de certa forma tem abalado as estruturas da instituio chamada Matrimnio. Nos nossos dias tem se tornado comum o divrcio fazer parte dos sonhos da populao. As pessoas j se casam com o pretexto de que se no der certo o casamento, podem e devem recorrer ao divrcio, como algo natural. Essa epidemia tem sido to presente e real que tem alcanado os arraiais evanglicos. O que deve ser feito diante de tal situao? Se o povo cristo foi chamado para influenciar a sociedade e apresentar-lhe a resposta para suas questes, porque muitos se tm afundado nos mesmos problemas? A resposta para essas questes o dever de se recorrer a uma vacina que sanou e tem sanado todas as doenas sociais desde o seu surgimento, como a revelao do conhecimento e vontade de Deus, a Bblia. No novidade para nenhum de ns que o povo de Deus, em grande proporo, tem deixado de andar segundo as prescries bblicas e por isso tem enfrentado e se afundado em problemas sem ter em vista solues. Mas a palavra de Deus tem permanecido de gerao a gerao, e diante de ns est, apontando sempre a soluo, de questes individuais e sociais, para o homem que queira andar segundo a vontade de Deus. esperado com este trabalho, elucidar de maneira clara o que a bblia diz sobre o divrcio, desde sua legislao at sua aplicao, o que Deus diz em sua palavra, o que ele deixou claro para o seu povo a respeito disso. O trabalho em si no pretende defender essa ou aquela posio, seno o que a Palavra de Deus determina, pois, a sociedade, bem como as igrejas, necessitam de respostas. Hoje em dia a igreja tem-se deparado com princpios ilcitos que no se harmonizam com o que os membros aprenderam desde a infncia, porque a sociedade tem criado suas prprias verdades e seus prprios conceitos. Com certeza no se deve fazer
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MULHERES APAIXONADAS. Escrita por Manoel Carlos. (So Paulo: Rede Globo Ltda, 23/10/2003). Novela da 21:00hs

vista grossa com esse problema que enfrentado em nossos dias, at mesmo nos lares evanglicos, chamado divrcio. Se o conceito de certo ou errado, se os princpios, se aquilo que o povo de Deus tem como verdade no estiverem embasados na Palavra de Deus, chegar-se- a um ponto tal, que no haver mais imunidade s epidemias e doenas criadas pelo pecado, e a igreja do Senhor viver num mundo onde o rtulo daquilo que pensado ser: No tem nada a ver. Por isso este trabalho busca afirmar que a Bblia uma antiga e presente soluo para esse problema, que tem se intensificado de tal forma em nossos dias, a ponto de tomar propores de uma epidemia. Se o povo de Deus cr que a Bblia sua nica regra de f e prtica, ento deve-se buscar nela o norte para aquilo que se deve pensar e para a solues que se deve tomar diante deste fator alarmante que tem virado o divrcio, uma vez que a mesma trata a respeito dele. Seja visto ento o divrcio sobre a lente Bblica.

CAPTULO I DEFININDO TERMOS E CONTEXTOS

DEFINIES EXEGTICAS Antes de ser tratada a viso Bblica sobre o divrcio, em especfico,

importante ter em mente em que contexto lingstico a mesma se aponta. Sendo assim, torna-se necessria a definio das palavras que esto intimamente relacionadas com o termo divrcio, as quais esto relacionadas abaixo. 1.1 Casamento O conceito de casamento tem se tornado abalado diante da nova palavra que parece estar na moda, chamada divrcio. Mas o que vem a mente das pessoas, quando as mesmas ouvem a palavra casamento? Dentro do assunto que ser tratado nesta monografia, de suma importncia entender as definies sobre essa palavra. Segundo o contexto Bblico importante notar que o verbo denominativo no hebraico, hfNutAx (hatunah), ocorre somente no hitpael, com o sentido de fazer-se marido da filha, tornar-se genro de algum. Em Js 23.12 traz a idia de aparentarse, contrair matrimnio.1 O Casamento encontra sua base Bblica em Gn 2.18-24, quando a Escritura menciona que: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornadose os dois uma s carne (v 24), dando sentido ao verbo analisado acima, pois no casamento, as prioridades de um homem mudam. As obrigaes para com sua esposa tomam a precedncia.2 Sendo assim, percebe-se que o mesmo uma instituio estabelecida pelo Criador e apreciada pelo Senhor Jesus Cristo, como por exemplo pela sua presena nas bodas de Can da Galilia (Jo 2.1-6). Dentre as prescries do casamento prevalece o conceito de que ele deve ser monogmico, conforme Gn 2.24. Mesmo a poligamia sendo comum no contexto
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FEINBERG, Charles L. em HARRIS, R. Laird, ARCHER Jr., Gleason L., WALTKE, Bruce K., (ed) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. (So Paulo: Vida Nova, 1998), p. 553. Bblia de Estudo de Genebra. (So Paulo: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 2000). Comentrio sobre o cap 2 v. 24, p. 12.

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pago da poca, (Jz 8.30; 2 Sm 5.13), a monogamia a pressuposio implcita em Salmo 128 e Provrbios 12.4; 31.10-31 como a vontade de Deus para o seu povo. Os profetas empregaram o casamento como smbolo do amor de Deus para com Israel (Is 61.10; 62.5; Os 2.16,19 e 20; Ct),3 sendo assim uma confirmao da aliana entre as duas partes. Em termos mais teolgicos o casamento apresentado no apenas como um ajuntamento, mas como um pacto, uma aliana acordo, contrato, convnio, uma aliana entre homens e entre Deus e homens.4 Estabelecer uma situao legal por meio de um testemunho acompanhado de juramento.5 Em Malaquias 2.14 diz: Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade. Na palavra aliana, Deus define o casamento como uma relao pactual divinamente estabelecida. Sendo assim, a instituio do casamento um evento que acontece sob o testemunho de Deus da aliana que neste se estabelece. Em termos sociais pode-se dizer que o casamento consiste na unio de um homem e de uma mulher que se amam e se respeitam. a melhor e a mais slida estrutura social que Deus estabeleceu com trs propsitos, a saber: a) para que o casal edifique um altar de adorao a Deus, em seu lar; b) para a felicidade humana; c) para conservar a raa humana sobre a Terra a procriao. O apstolo Paulo ressaltou a pureza e a santidade do ato conjugal ao compar-lo com a unio mstica de Cristo e sua Igreja (2 Co 11.2; Ef 5.22-33).6 Ainda que as caractersticas do matrimnio variem segundo a cultura, a importncia desta instituio em todas as culturas e civilizaes universalmente reconhecida.7

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FEINBERG, op. cit. p. 554. KIRST, Nelson, KILPP, Nelson, SCHWANTES, Milton, RAYMANN, Acir, ZIMMER, Rudi, (ed) Dicionrio Hebrico Portugus e Aramaico Portugus. (So Leopoldo: Sinodal e Petrpolis: Vozes, 2002), p. 33. SMICK, Elmer B., em D. I. T. do AT, op. cit. p. 215. SILVA, Esequias Soares da. Analisando o Divrcio luz da Bblia. (Rio de Janeiro: CPAD, 1996), p. 65. MICROSOFT Encarta Reference Library. Version 11.0. Redmond, Wa: Microsoft Corporation, 2001.

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Instituio Como foi mencionado acima, na definio de casamento, o mesmo uma

instituio de Deus. Mas, o que viria a ser uma instituio? Instituio o ato de instituir; uma criao, estabelecimento, ou seja, uma coisa conduzida ou estabelecida; uma associao ou organizao de carter social, educacional, religioso, filantrpico, etc.8 Pode-se dizer mais, instituio uma organizao, ato de criar, fundar, nomear, declarar, inaugurar e empossar uma lei.9 Tendo esse conceito em mente, torna-se claro a concepo de que o casamento faz parte da vontade de Deus, pois foi criado, organizado e estabelecido por ele, pois Deus criou o homem macho e fmea, e assim os constituiu, fsica e moralmente, para que mutuamente se adaptassem um ao outro, mutuamente se auxiliassem sob a lei do matrimnio, e no de outra forma.10 Desta forma, fica evidente que o matrimnio mais do que apenas um contrato civil, mas tambm um contrato religioso, pois fora institudo por Deus, que legislou em sua Palavra as condies de seu contrato, permanncia e at dissoluo, se for o caso, que esto claramente, na Palavra, estabelecidas.11 1.3 Adultrio Desde os primrdios da civilizao o adultrio tem sido o piv de vrios divrcios. Mas o que vem ser o adultrio? Quais as implicaes provenientes deste ato? A raiz hebraica v)n (Naph) aponta para a relao sexual com a esposa ou a prometida de outro homem,12 ou seja, cometer adultrio (Lv 20.10; Ez 23.43; Jr 13.27). Esse verbo ocorre 610 vezes no Antigo Testamento.13 Essa raiz traz uma importncia muito maior do que parece, pois o seu uso no stimo mandamento constitui um elemento bsico da lei social e seu uso teolgicoreligioso revela um elemento central na religio de Israel, pois o stimo
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio. (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001), p. 393. PIETZSCHKE, Fritz. Novo Michaelis Dicionrio Ilustrado. (So Paulo: Edies Melhoramentos e Wiesbaden: F. A. Brockhaus, 1958), p. 533. HODGE, Alexander A. Confisso de F Westminster Comentada. (So Paulo: Os Puritanos, 1999), p. 410. Ibid. COPPES, Leonard J., em D. I. T. do AT, op. cit. p. 902. SILVA, op. cit. p. 64.

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mandamento, dentro da apresentao da vontade de Deus para o homem, exige pureza sexual. Segundo Leonard J. Coppes, a pureza exigida por Deus contrastava com a infidelidade e promiscuidade sancionadas pela religio oficial do restante do antigo Oriente Mdio. Veja o que a religio de Yahweh apresenta sobre o adultrio segundo esse autor: A religio de Yahweh apresenta o adultrio como um crime repugnante contra Deus (J 31.11, onde se tem em vista o adultrio, embora a palavra no seja empregada), contra o homem e contra a sociedade: uma quebra do contrato matrimonial feito perante Deus, uma desonra a Deus por colocar a vontade do homem acima da de Deus (Gn 2.24), um ato de rebeldia feito deliberada e desnecessariamente (1 Co 7.2), o pior tipo de roubo, ou seja, o roubo da carne do prximo, um aviltamento do adltero, tornando-o um jumento selvagem insensvel (Jr 5.8), um meio de destruir a prpria reputao (Pv 6.32-33) ou de prejudicar a prpria mente (os 4.11-14), etc. Conseqentemente, sob a lei de Moiss, o adultrio (mesmo com uma moa noiva, Dt 22.23 e s.) era passvel de morte (Lv 19.20; 20.10), ao passo que a fornicao no o era. At mesmo desejar a esposa de outrem era errado (o dcimo mandamento). O mtodo de aplicao da pena capital era, em alguns casos queimar a pessoa (Gn 38.24), mas na maioria das vezes era o apedrejamento (Dt 22.23; Ez 16.38-40; cf Jo 8.5).14 No Novo Testamento, adultrio aparece como moixei/a (moicheia), um substantivo que aparece somente em Mateus 15.19, Marcos 7.22 e Joo 8.3. Enquanto que na LXX, esse mesmo substantivo grego, aparece em Jeremias 13.27 e, no plural, em Ezequiel 23.43, para traduzir as duas vezes em que o substantivo, procedente da raiz (v)n) mencionada acima, aparece no Antigo Testamento. H ainda outro substantivo grego que usado para designar adultrio, pornei/a (porneia) incastidade, prostituio, fornicao, de vrios tipos de relao sexual ilcita, no sentido literal (Mt 5.32, 19.9; Mc 7.21; Jo 8.41; At 15.20; I Co 6.13) no sentido figurado indicando idolatria, imoralidade (Ap 2.21; 14.8; 17.2, 4; 19.2)15, o qual aparece 26 vezes no Novo Testamento, e derivado do substantivo po/rnh (porn), que era usado na literatura grega e tambm na LXX para designar uma prostituta, meretriz, palavra que aos poucos, no decorrer do tempo e dos fatos, foi

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COPPES, op. cit. p. 902. GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick W. Lxico do N.T. Grego/Portugus. (So Paulo: Vida Nova, 2001), p. 172.

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ganhando o sentido de adultrio.16 Porm, considerada e notada por muitos estudiosos, uma relao muito estreita entre esses substantivos, e a respeito disso, Hendriksen comenta que: luz dessa passagem [Mt 19], considerada em seu contexto (da, de Ap 2.20-22), parece que h uma relao muito estreita entre pornei/a, fornicao, e moixei/a, adultrio. Embora originalmente moixei/a pode ter sido limitada ao adultrio envolvendo uma pessoa casada, enquanto pornei/a indicava todo relacionamento sexual ilcito fora dos laos matrimoniais, o termo pornei/a gradualmente expandiu seu significado, de modo que no Novo Testamento pode se referir a qualquer e a toda relao sexual ilcita. Assim por exemplo, em Mt 5.32; 19.9, a infidelidade matrimonial da esposa, seguramente moixei/a, adultrio, chamada pornei/a. No Novo Testamento, pois, o verbo porneu/w e seu substantivo cognato pornei/a podem referir-se imoralidade em geral, qualquer fase dela, seja dentro ou fora do matrimnio. Assim moixei/a, adultrio, sempre pornei/a, fornicao, imoralidade; mas nem todo pornei/a moixei/a.17 Os empregos teolgicos dessas palavras acrescentam uma dimenso instrutiva teologia da aliana. Estudos atuais sobre a aliana demonstram que as alianas bblicas tm algum paralelo com antigos tratados legais. A palavras em questo nos fazem lembrar o fato de que Deus se relaciona com seu povo no apenas como rei soberano mas tambm como marido.18 Uso simblico confirmado em Lv 20.10; 18.20; Jr 3.8; 13.27; 23.14; Ez 16.32. Tais prticas eram consideradas como adultrio, prostituio ou fornicao espiritual. Pode-se perceber ento a seriedade do rompimento da aliana instituda tanto com Deus, como o rompimento da aliana feita entre um homem e uma mulher. 1.4 Divrcio A dissoluo do casamento se efetua atravs do divrcio. O que seria, e em qu implicaria essa palavra? Da raiz no hebraico, $rG (garash), tem-se a denotao de separao de fato entre pessoas ou grupos, expulso. O ugartico confirma o sentido de expulsar.

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SILVA, op. cit. p. 64. HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Lucas, Vol II. (So Paulo: Cultura Crist, 2003), p. 334 nota explicativa. COPPES, op. cit. p. 902.

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Pode ser traduzido por expulsar, pr fora, enxotar, jogar fora e perturbar.19 Outra palavra que traz esse sentido tutyir:K (kritut), encontrada em Jr 3.8 e Is 50.1 como divrcio, que a dissoluo do casamento efetuado por uma carta, escrita pelo marido e entregue mulher termo (ou escrito) de divrcio tUtyir:K rep"s (sepher kritut) cf Dt 24.1. J no grego, a raiz, a)polu/w (apoly), denota soltar, largar de, deixar ir livre (formado de apo, de, e lu/w, soltar), traduzido em Mt 5.32 por repudiar; mais usado para se referir a divrcio em (Mt 1.19; 19.3, 7-9; Mc 10.2,4,11; Lc 16.18).20 Alm disto, pode significar mandar embora. Ocasionalmente se emprega de mandar embora uma esposa (Dionsio de Halicarnasso 2, 25, 7; Diodro Sculo 12, 18, 1.)21 Outro vocbulo grego usado a/posta/sion (apostasion), primariamente, defeco, literalmente, posio distncia (formado de apo, de, e stasis, posio), fazer retirar, abandono, denota no Novo Testamento, escrito ou carta de divrcio (Mt 5.31; 19.7; Mc 10.4).22 H ainda o verbo grego xwri/zw (chriz), que aparece treze vezes no Novo Testamento grego, e significa separar, apartar. Tanto na literatura grega extraBblica quanto em 1 Corntios 7.10,11,15, tem o sentido de divrcio.23 Sendo assim, divrcio a dissoluo do vnculo matrimonial, o desejo de se afastar, separar e apartar de algum, atravs de termos legais. No , portanto, a mera separao de corpos, mas a separao de vnculos. 1.5 Repdio Dentro do contexto bblico percebe-se que repdio est intimamente relacionado com o divrcio. Mas teriam os dois termos o mesmo sentido e significado? Em Jr 3.1 encontramos: Se um homem repudiar sua mulher xl$

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SILVA, op. cit. p. 287. VINE, W. E., UNGER, Merril F., WHITE Jr., William, (ed). Dicionrio Vine. (Rio de Janeiro: CPAD, 2002), p. 574. MARSHALL, I. Howard, em COENEN, Lothar, BROWN, Colin, (ed). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol I. (So Paulo: Vida Nova, 2000), p. 593. Ibid, p. 574. SILVA, op. cit. p. 63.

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(shalach) essa raiz no hebraico traz a idia de deixar solto, deixar livre, soltar, desimpedir, deixar ir, estender, mandar embora, despedir, lanar fora, expulsar.24 Outra raiz no hebraico que expressa esta idia xnz (zanach) usada tambm para referir-se ao ato de repudiar, ou seja, rejeitar, lanar fora. Uma segunda idia trazida por esse verbo cheirar mal, exalar mau cheiro. O termo, xnz, relacionado a uma raiz rabe que significa ser remoto, repelido, tem o sentido bsico de desaprovao ou desprazer forte.25 Sendo assim o ato de repudiar, era o ato de rejeitar, no querer mais, lanar fora, por provavelmente no trazer mais agrado, e sim um desagrado, um desprazer, uma decepo. Pode-se entender que o ato de repudiar, ou seja rejeitar, se desagradar de, ter uma grande decepo com, fazia com que o indivduo buscasse o termo, ou carta de divrcio, para assim se ver livre da parceira. Diante desse repdio digno de nota que nos versculos descritivos de Dt 24.1-3 o termo de divrcio fora reconhecido e concedido por uma variedade de razes, para o benefcio da mulher diante do repdio do marido, mas no necessariamente uma lei prescrita por Deus,26 mas uma concesso. 1.6 Concesso Ao de conceder, permisso, consentimento. Ato de ceder do seu direito, do seu ponto de vista, em favor de outrem; condescendncia.27 O casamento tratado luz da palavra de Deus como uma instituio divina e indissolvel. Porm, o divrcio existe na Bblia e tem existido na prtica. Como deveria ser entendido ento? Como uma legislao divina e um mandamento? Ou como uma permisso, um consentimento divino perante a dureza dos coraes humanos e situaes humanamente irreversveis? O conceito sobre concesso, e, todas as demais palavras que foram definidas at aqui, ajudaro na percepo das respostas no decorrer do trabalho, o qual levantar respostas bblicas que permitiro avaliar se o divrcio tambm uma instituio de Deus, ou apenas uma concesso.
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KIRST, op. cit. p. 252. WOOD, Leon J., em D. I. T. do AT op. cit. p. 399. Bblia de Estudo de Genebra, op. cit. Comentrio do cap 24.1, p. 228. FERREIRA, op. cit. p. 171.

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DESENVOLVIMENTO HISTRICO DAS POSIES SOBRE O DIVRCIO perceptvel que o assunto divrcio, no faz parte apenas das discusses

de agora, mas desde os primrdios das civilizaes, tem-se notado que o mesmo faz parte dos questionamentos e dvidas dos homens, no apenas no meio secular, como principalmente no meio religioso, uma vez que a religio crist busca, atravs da Bblia, oferecer respostas para as questes humanas. Ser visto ento, a partir de agora, um pouco das posies tomadas pelos interpretes e suas interpretaes Bblicas. 2.1 Na Era Patrstica Muitos intrpretes que defendem a indissolubilidade do casamento alegam que durante os primeiros quinhentos anos da Igreja Crist, todos os Pais da Igreja no afirmavam que a lei do divrcio, expressa no Novo Testamento, permitisse o novo casamento. Porm muitos dos Pais da Igreja, segundo o que alguns historiadores relatam, criam que os trs textos de exceo (Mt 5.32; 19.9 e I Co 7.15) do permisso ao divorciado para contrair novo casamento.28 No obstante, conflitos de pensamentos entre os Pais da Igreja foram constantes, pois os mesmos sempre estavam discutindo sobre as causas que poderiam conceder o divrcio, e sempre havia mudana de opinies e interpretaes. Uma causa que era nessa poca universalmente aceita era o divrcio concedido perante o adultrio por parte da esposa. Apesar da averso de Jernimo pelo casamento, ele reconheceu abertamente, como fizeram outros, que casamentos sucessivos, qualquer que fosse o nmero deles, no eram ilegtimos.29 Mesmo alguns Pais olhando com certa indulgncia o novo casamento da parte inocente, no se deve supor que a opinio da Igreja Ocidental com relao legitimidade do novo casamento, aps o divrcio, seguia sempre a mesma linha. Orgenes certa vez fez meno a lderes da igreja que criam que a parte inocente poderia casar-se de novo, quando a causa do divrcio era o adultrio por qualquer

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DUTY, Guy. Divrcio e Novo Casamento. (Venda Nova: Editora Betnia, 1979), p. 103. Ibid, p. 106.

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parte. Segundo Guy Duty, Latnzio parece ser da mesma opinio, como Agostinho, Polncio e Ambrsio tambm.30 perceptvel que, pelos historiadores e por muitos telogos, Agostinho de Hipona geralmente considerado o maior telogo entre os Pais latinos. Durante quinze sculos sua influncia foi grandemente sentida por todo o mundo da teologia crist.31 digna de nota ento sua mudana de pensamento ao longo da histria. No incio, ele defendeu a tese da proibio do novo casamento em caso de divrcio, apoiado por muitos monges ocidentais. Porm, com toda uma vida de estudos e reflexes, que lhe eram comuns, ele comeou, mais tarde a ter dvidas acerca da interpretao dos ocidentais, mudando assim de pensamento. Com o tempo e a intensificao dos seus estudos, veio ento a produzir a sua conhecida Escritura de Dvida, admitindo nela que a exceo de Mateus poderia dar margem a um novo casamento para a parte inocente que sofrera o adultrio. Nessa sua Escritura ele diz o seguinte: E nas expresses da Palavra Divina no est claro se, aquele que tem o inquestionvel direito de repudiar uma esposa adltera, deve ser considerado adltero por tomar outra esposa, e, at onde entendo, nesse caso, qualquer pessoa pode cometer um engano perdovel (venialiter ibi quisque fallatur).32 Desta forma o que se pode entender, e no se pode negar, que houve uma certa controvrsia entre os pais da Igreja com respeito a existncias e causas do divrcio, bem como mudanas de posies. Mas dentre os que aceitavam a concesso do divrcio, a mesma s deveria ser concedida quando houvesse adultrio por parte da esposa. 2.2 Na Era Medieval Na era medieval, pouco se sabe a respeito das interpretaes dos telogos, filsofos e pensadores, sobre o divrcio. Sabe-se porm que o conceito de Agostinho do casamento como sacramento, indissolvel no sentido de uma obrigao moral de permanncia: no devendo ser dissolvido, continuou a influenciar. 33 Porm, os escolsticos medievais no ocidente desenvolveram um
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Ibid. Ibid, p. 107. DUTY, op. cit. p. 107. ATKINSON, D. J. Divrcio, em: ELWELL, Walter A., (ed). Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. I. (So Paulo: Vida Nova, 1988), p. 482.

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conceito sacramental do casamento como indissolvel num sentido absoluto: o casamento vlido no podia ser dissolvido.34 Este conceito foi sendo mantido pela Igreja e pelos cristos, s que, com o passar do tempo, lado a lado com essa rejeio ao divrcio, foi-se desenvolvendo um conjunto complexo de medidas convenientes para a dispensa e a anulao, mediante o qual os casamentos penosos eram dissolvidos, evitando ou passando por cima da lei da indissolubilidade.35 Entretanto sempre a parte favorecida era a do homem, pois a mulher era vista no casamento somente como a procriadora, tendo responsabilidade de educar o filho e satisfazer os desejos do marido, evitando assim que o mesmo pecasse. Toms de Aquino tratava o casamento como um sacramento, uma segura graa preventiva contra o pecado. E ensinava que a vantagem que esse trazia a prole, ou, usando das palavras de Agostinho, ele afirmava que o propsito nico da mulher, no casamento, deveria ser a maternidade.36 Baseado nessas idias e nas palavras de Paulo, conforme I Co 7.12-14, Toms de Aquino dizia tambm que a mulher se torna, pelo adultrio, mais pecadora do que o homem que pratica o mesmo pecado; pois conservando puro os vnculos do matrimnio, a mulher promoveria o bem-estar dos filhos, por quem a me , por natureza, mais interessada do que o pai.37 Novamente o que se percebe que houve tambm naquela poca grandes controvrsias sobre aceitar ou no aceitar o divrcio e novamente disputas para o levantamento dos motivos vlidos para que o mesmo acontecesse. E o que no poderia faltar, e continuou a acontecer, foi a elaborao de um suscetvel complexo de medidas que facilitavam a anulao dos matrimnios e favoreciam aos homens. 2.3 Na Reforma bom reavivar a memria trazendo lembrana, que, a Reforma trouxe para os reformadores um livramento no somente dos pecados de Roma, mas tambm de sua teologia e interpretaes no escritursticas.
34 35 36

Ibid. Ibid. SCHAFF, David S. Nossa Crena e a de Nossos Pais. (So Paulo: Imprensa Metodista, 1964), p. 367. Ibid, p. 374.

37

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A respeito do casamento e do divrcio pode-se dizer que, de maneira unnime, os reformadores rejeitaram o preceito romano que proibia o novo casamento. Ser relatado ento, a partir de agora, o pensamento de alguns dos reformadores, sobre a questo do casamento, divrcio e novo casamento. Martinho Lutero aboliu a inveno papal de que o casamento seria um sacramento e a respeito disso escreveu: Eu me espanto ainda mais do fato de os romanistas no permitirem o novo casamento a um homem separado da esposa por causa de adultrio, e o obrigarem a permanecer solteiro. Cristo permitiu o divrcio em caso de adultrio, e no obrigou ningum a permanecer solteiro; e Paulo disse preferir que nos casssemos a que vivssemos abrasados, e parece disposto a conceder que o homem se case com outra mulher, no lugar daquela que repudiou. (Reformation Writings of Martin Luther.)38 Outro telogo de grande influncia, que no se pode negar o reconhecimento, era Calvino, pois at seus inimigos e adversrios admitiam seu brilho como telogo. Isso fez com que at os anticalvinistas reconhecessem seu valor. Ento, torna-se importante ressaltar aqui o seu ensino, que, mostrava que a proibio de Cristo com relao ao novo casamento, no se aplicaria ao casamento que sofreu o divrcio pelo adultrio. Dizia ele que embora Cristo considerasse adltero o homem que se casasse com uma mulher divorciada, isto se restringia apenas aos casos subjetivos, por causas frvolas e ilegtimas. E ainda acrescenta: Uma esposa adltera corta sua ligao do casamento, da mesma forma que um membro apodrecido cai por si mesmo. responsabilidade do marido purificar seu lar de toda infmia. Ao praticar o adultrio, ele (o marido) dissolveu o matrimnio, e a esposa foi posta em liberdade.39 Melanchton tambm foi um grande telogo e teve um lugar de destaque na formulao doutrinria do perodo da Reforma, foi superior a Lutero como telogo escolstico, o qual o respeitava profundamente.40 E esse grande reformador chamado Melanchton dizia rejeitar a preceituao papista da indissolubilidade. De uma forma mais geral e ampla, o pensamento dos reformadores pode ser apresentado, segundo Atkinson, da seguinte maneira:

38 39 40

DUTY, op. cit. p. 108. Ibid. Ibid, p. 109.

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Os reformadores do continente europeu procuraram voltar a um modo mais bblico de entender a natureza do casamento. Rejeitaram a elevao do casamento condio de sacramento, e discordaram da indissolubilidade absoluta do casamento. Levantaram objees contra os processos de anulao que estavam difamando o ideal divino de permanncia. Acreditavam que algumas partes do NT permitiam o divrcio com direito a um novo casamento em certas circunstncias. Os reformadores na Inglaterra herdaram idias tanto da tradio catlica ocidental quanto dos reformadores do continente europeu. Se as propostas de Cranmer para uma lei cannica revisada tivessem chegado a fazer parte do Livro dos Estatutos teriam includo disposies para o divrcio por motivos de adultrio, abandono malicioso, ausncia prolongada sem notcias, atentados contra a vida do cnjuge e crueldade. Um castigo severo era ordenado no caso de adultrio, mas o cnjuge inocente tinha permisso para casar-se de novo. 41 A concluso que se pode tirar das posies entre os reformadores que ambos os lados acreditaram e ainda hoje, entre os telogos ps-modernos, acreditam que esto sustentando uma tradio crist de longa data. Os dois lados buscam a reivindicao do apoio bblico para os seus argumentos. Os que se levantam contrrios dissoluo insistem em dizer que Jesus afirma nos seus ensinos a indissolubilidade do casamento, proibindo o divrcio e anulando-o. J os favorveis dissoluo acreditam que o Novo Testamento concede permisso para a concesso do divrcio, em harmonia com a regra mosaica, como uma concesso pecaminosidade do corao humano. 2.4 No Conclio de Trento O Conclio de Trento colocou sob antema todos os que dissessem que o adultrio anula o matrimnio, de maneira que a parte inocente se torne conseqentemente livre para contrair outro casamento, durante a vida da parte culpada. Quando, e se existir motivo suficiente, a lei romana permite ou aconselha a separao de leito e de mesa (a mensa et thoro) de modo que os cnjuges vivam parte. As aludidas razes so o adultrio, a crueldade, vida criminosa e a educao

41

ATKINSON, op. cit. p. 482.

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dos filhos em princpios acatlicos, uma vez que uma das partes no seja catlica. O marido e a esposa, separados, podem unir-se de novo.42 Sendo assim, nos decretos de Trento (1545-1563) determinou-se que os sacramentos so sete, dentre eles est o matrimnio, ressaltando assim a sua indissolubilidade e infalibilidade. Desta forma vlido dizer que a Igreja Romana permite a separao perptua das pessoas legalmente casadas, mas jamais o divrcio. O vnculo matrimonial, sendo estabelecido de forma legal, levantado como indissolvel, a no ser quando h a separao atravs da morte de um dos cnjuges, torna-se impossvel, em circunstncia alguma, qualquer uma das partes, contrair outro casamento, enquanto a outra parte estiver viva. O Direito cannico radicalmente severo. Na avaliao dos casos no levada em conta nenhuma das ofensas alegadas que venham a impedir a convivncia conjugal ou a pacfica vida domstica, mesmo sendo o adultrio, ou a desero, ou a molstia contagiosa contrada antes ou depois da unio. As palavras: O que Deus uniu no o separe o homem, so tomadas no sentido de que nenhum poder humano pode dissolver um matrimnio vlido e reconhecido validum et ratum.43 Segundo Schaff a rigidez a respeito do casamento pode ser abrandada quando ocorre um processo chamado sanar pela raiz, i.e., o papa, a quem pertence privativamente essa prerrogativa, homologa um casamento irregular. O casamento pode vir a ser anulado se o mesmo fora contrado por pessoas que no foram batizadas, e se uma delas vier a se unir Igreja Romana, o converso pode contrair novo matrimnio, se a outra parte se recusar a viver de forma pacfica com o converso. Porm duas propostas so feitas a outra parte, antes que o converso possa contrair um novo casamento: se ele consente no Batismo, e se ele quer viver com o converso sem se recusar ao cumprimento da lei do criador. Se o mesmo recusar as duas propostas, ou se permanecer em silncio, o converso ficar livre para contrair um novo matrimnio.44

42 43 44

SCHAFF, op. cit. p. 373. Ibid. Ibid, p. 374.

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2.5

Na Confisso de F de Westminster sabido que as diferenas doutrinrias, entre o segmento do cristianismo que

aspirava reforma em relao ao segmento que as rejeitava, eram tais, que os antigos Credos ecumnicos j no mais atendiam para equacion-las. O fato de o segmento fiel ao Papismo e hierarquia clerical da Igreja Romana continuar subscrevendo os antigos Credos, mas admitindo por outro lado toda a tradio que os contrariava, levou os Reformadores a elaborar as confisses. Desta forma, as confisses se prestavam a evidenciar de maneira clara o genuno carter de uma igreja. 45 Em 12 de junho de1643, uma notvel e histrica assemblia de 121 telogos sbios e eruditos foi convocada pelo Parlamento da Inglaterra para estabelecer a doutrina da Igreja em oposio ao arminianismo, para discutir tambm o governo e a liturgia da igreja e para defender o ensino da Igreja Anglicana. As reunies ocorreram na Abadia de Westminster, em Londres. A promulgao e adoo da Confisso de F foi um marco, no apenas para as igrejas da Inglaterra e da Esccia, mas para todo o Cristianismo Reformado, inclusive para a Igreja Presbiteriana do Brasil, que uma Igreja Confessional.46 certo que a confisso de F de Westminster no tenciona congelar os cristos no passado nem inutilizar a capacidade de raciocnio e reflexo dos mesmos. Mas como fruto das lutas dos cristos reformados contra os erros do seu tempo, a confisso desafia e estimula ao cristo reformado dos dias de hoje a pensar profundamente a sua poca e buscar nas Escrituras as respostas para as urgentes questes que enfrenta. E sendo a Confisso de F uma fiel exposio das Escrituras, torna-se relevante apresentar nesse trabalho o que a mesma interpreta a respeito da viso Bblica a respeito do divrcio. O adultrio ou fornicao, cometido depois de um contrato, sendo detectado antes do casamento, d parte inocente justa razo para dissolver o contrato. No caso de adultrio depois do casamento, lcito parte inocente propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com outrem, como se a parte infiel estivesse morta.

45

SIMES, Ulisses Horta Simes. A Subscrio Confessional. (Belo Horizonte: Efrata Publicaes e Distribuio, 2002), p. 39 e 40. MARRA, Cludio Antnio Batista, (ed) em A Confisso de F de Westminster. (So Paulo: Cultura Crist, 2001), p. 7.

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Posto que a corrupo do homem seja tal que o disponha a forjar argumentos, para indevidamente separar aqueles a quem Deus uniu em matrimnio, contudo nada, a no ser o adultrio, causa suficiente para dissolver o vnculo matrimonial, a no ser que haja desero to obstinada que no possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes decidir em seu prprio caso.47

2.6

Nas Resolues do Supremo Conclio da IPB Desde o seu surgimento, a igreja presbiteriana, em especial a Igreja

Presbiteriana do Brasil, como uma igreja reformada, procura manter em seu meio, a fiel exposio das Escrituras. E atravs de sua hermenutica, procura executar sua interpretao bblica atravs do mtodo histrico-gramatical. Tendo tais conceitos, a mesma procura atravs do Supremo Conclio resolver as questes ticas, morais e sociais que envolvem a vida e o dia a dia de seus membros, usando lentes bblicas para lidar com tais questes. Por isso torna-se relevante a apresentao das resolues do Supremo Conclio para o assunto tratado neste trabalho; uma vez que apresenta como a questo tem sido tratada, em dias contemporneos, pelos telogos reformados da denominao presbiteriana. A seguir: SC-58-021 - Divrcio e Novo Casamento - Quanto aos documentos nmeros 13, 22, 28, 67, 105, 111, 114, 118, 123, 126, 129, 131, 137, 139, 141, 144, 145, 147 e 134, respostas de 21 Presbitrios consulta SC-54-112 - Considerando que a Confisso de f, no captulo XXIV, itens V e VI, estabelece que, no caso de adultrio ou abandono prolongado, parte inocente permitido casar-se novamente; considerando que as leis brasileiras a respeito do assunto, por efeito da ditadura eclesistica que exerce a Igreja Romana em nosso pas, no permitem o divrcio; considerando que h pessoas crentes que representam a parte inocente em alguns casos de unies desfeitas e que, no fossem os impedimentos das leis brasileiras poderiam casarse novamente; considerando que muitos crentes nestas condies tm ido residir, pelo prazo que a lei desses pases exigem, em pases estrangeiros, promovendo ento, o divrcio, e novo casamento, consulte o Colendo Supremo Conclio acerca do procedimento que o Conselho de uma Igreja deve ter com essas pessoas: 1) pode receblas como membros de uma Igreja local? 2) pode permitir sua eleio para cargos oficiais da Igreja? - e, notando que dos 21, ao item 1, 13 votaram negativamente, 3 positivamente; 4 opinaram quanto ao item
47

HODGE, op. cit., XXIV: v e vi.

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2, 15 responderam negativamente, 2 afirmativamente, 3 deixando a critrio dos conselhos e 1 divagou. O SC resolve declarar que tais pessoas no devem ser recebidas comunho da Igreja Presbiteriana do Brasil. SC-78-081 - Presbitrio de Ribeiro Preto, Campinas e Governador Valadares - Questes sobre o divrcio - Doc. CXIV - Quanto aos Docs. 27, 36, 37, 45 e 49 - consultas sobre a posio da Igreja Presbiteriana do Brasil face Emenda Constitucional que permitiu a dissoluo do vnculo matrimonial - Considerando que a atuao da Igreja Presbiteriana do Brasil, por sua Constituio e Resolues Conciliares, tem sido de pleno respeito e acatamento s leis brasileiras, bem como a toda autoridade legalmente constituda. Considerando, entretanto, que a posio de pleno respeito e acatamento s leis brasileiras, no anula o direito da Igreja Presbiteriana do Brasil de estabelecer, no mbito de sua autoridade eclesistica e posio doutrinria, normas que disciplinem a vida dos seus membros, mormente no tocante aos seus direitos e deveres. Considerando que a promulgao da Emenda Constitucional n 9, de 28 de junho de 1977 permitiu a dissoluo do vnculo matrimonial. Considerando o que a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil estabelece em seu captulo XXIV que trata do Matrimnio e Divrcio. Considerando a necessidade e convenincia de um pronunciamento oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre a matria, que vise a orientar os ministros e conclios menores - O Supremo Conclio resolve: 1) reconhecer o casamento de pessoas divorciadas realizado de acordo com a lei brasileira, para o fim de receberem a impetrao da bno matrimonial e poderem ser admitidos Comunho da Igreja, em se tratando das partes ofendidas, sempre que a dissoluo do vnculo matrimonial que lhes deu a condio de divorciados tenha ocorrido por adultrio ou desero irremedivel; aplicar-se- em qualquer caso o que prescrevem a Constituio da Igreja e os Princpios de Liturgia; 2) as causas referidas no item 1 (adultrio e desero irremedivel) devero ser sempre consideradas, pelo Conselho, para impetrao da beno matrimonial, quando se tratar de divrcio consensual; 3) no reconhecer para os mesmos fins indicados no item 1, o casamento de pessoas divorciadas, realizado fora do Brasil; 4) Revogar, sem efeito retroativo, a resoluo SC-66-086. SC-86-026 - Doc. XCIX - Divrcio e Novo Casamento - Quanto aos documentos 10, 15 e 31 - Sobre Divrcio e Novo Casamento, do Snodo Leste Fluminense, Snodo Oeste da Bahia, Presbitrio de Irec, Snodo da Bahia e Presbitrio de Itamaraju. O SC resolve: 1) Considerando que o Supremo Conclio em sua reunio Ordinria de 1982 aprovou o reexame de sua anterior deliberao (SC-78-081) sobre divrcio e casamento; 2) Considerando que a resoluo SC-78081 resultou da mudana da Legislao Brasileira conforme est nela reconhecida; 3) Considerando que a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil, Caps. XXIV, V, VI, admite como causa do divrcio no s o adultrio mas tambm a desero obstinada; 4) Considerando que o Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana do Brasil

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enumera cerca de 40 modalidades de pecados proibidos pelo Stimo Mandamento Adultrio; 5) Considerando que o Senhor Jesus em Mateus 5.27 e 28, admite a possibilidade de adultrio no s na concretizao da infidelidade conjugal, mas tambm na propenso para o mesmo; 6) Considerando no ser possvel defender o princpio da indissolubilidade do vnculo matrimonial quando o casamento foi irremediavelmente desfeito com separao definitiva do casal; 7) Considerando que a Lei Brasileira do Divrcio, (Lei n 6.515 de 26 de Dezembro de 1977), em seu Art. 38, censurvel em todos os sentidos porque contraria a Emenda Constitucional n 9, cria srios e graves problemas para os casais que fracassam no segundo casamento podendo, inclusive, lana-los no concubinato que a instituio do divrcio pretenda desestimular e extinguir; 8) Considerando que a Legislao Brasileira - Lei n 6.015 de 31 de Dezembro de 1973 reconhece e assegura direitos sociais e previdencirios mulher que vive em regime de concubinato, admitindo que adote o patrimnio de seu companheiro, averbando-o, inclusive em seu registro de nascimento, e que a jurisprudncia dominante em nossos tribunais reconhece e assegura tambm direitos patrimoniais aos que vivem neste regime, uma vez dissolvidos a relao entre ambos; 9) Considerando que, pela Resoluo do SC-66-086, muitos casais, embora no casados legalmente, foram admitidos a comunho da Igreja, sendo inclusive reconhecidos pela resoluo SC-78-081; 10) Considerando ser praticamente inevitvel a possibilidade de por conseqncia do Art. 38 da Lei n 6.515 de 16 Dezembro de 1977 - Lei do Divrcio serem criadas a casais crentes situaes em p de igualdade aos que fora beneficiados pela resoluo SC-66-086, e que hoje so membros de nossas igrejas plenamente integrados nas comunidades a que pertencem: I. REAFIRMAR: 1) O princpio estabelecido na Confisso de F, atravs do qual, o casamento a legtima e indissolvel unio de um homem e uma mulher, conforme ordenao de Deus, para mtuo auxlio e propagao da raa humana, como sucesso legtima, e tambm da Igreja, por uma semente santa; 2) A atualidade e oportunidade do ensino de Jesus Cristo sobre a indissolubilidade do matrimnio conforme se registra em Mt19.7-9; Mc10.2,12. 3) Que somente o adultrio e a desero irremedivel so causas Bblicas reconhecidas pela Igreja como justificativas para o divrcio. II. RECONHECER: 1) Que Bblico e de toda a justia reabilitao por parte daquele que, culpado, venha a se arrepender e afastar-se do pecado, merecendo assim uma nova oportunidade de reintegrar-se na Igreja; 2) A dificuldade e at mesmo a impossibilidade de apurao da culpa na separao de casais desavindos, j que a separao consensual tem propsito de evitar tal apurao em benefcios da formao moral dos filhos, como tambm para evitar escndalos, e ainda porque o processo de separao judicial transita em segredo de justia. III. DETERMINAR s igrejas sob a sua Jurisdio: 1) O reconhecimento do casamento de pessoas divorciadas de acordo com a legislao vigente, para o fim de receberem a impetrao da bno matrimonial, e poderem ser admitidos comunho da Igreja. Pargrafo nico: Poder, tambm, mediante

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prvia habilitao legal, ser celebrado o Casamento Religioso com efeito civil. 2) Admisso ainda que excepcionalmente comunho da Igreja, a critrio e juzo do respectivo Conselho, que tambm poder apreciar outros casos semelhantes, com zelo, carinho e seriedade crist, de pessoas no casadas civilmente ou por impossibilidade jurdica, desde que esteja vivendo em harmonia como se casados fossem, gozando de boa reputao e freqentando regularmente a comunidade, perodo nunca inferior a dois anos ou tempo satisfatrio pelo Conselho da Igreja que decidir, em cada um dos casos acima, segundo os princpios estabelecidos na Confisso de F da IPB, dos bons costumes, face s moral, sempre precedido de ampla avaliao. 3) Em qualquer caso dever o Conselho, at onde lhe for possvel, certificar-se de que, sobre nenhum dos interessados recaia de adultrio ou desero irremedivel, comprovadas como causa da dissoluo da sociedade matrimonial. 4) Quanto parte culpada, faz-se necessria a comprovao do arrependimento capaz de lhe assegurar a restaurao nos termos do Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil; 5) Revogam-se as disposies em contrrio. IV - ADENDO: Determinar que seja divulgada a presente resoluo por meio do rgo oficial da Igreja, com a necessria explicao, tanto dos fundamentos bblicosteolgicos, como tambm das expresses jurdicas, para o que seja encarregado, de preferncia, um membro da Comisso autora. SC-90-173 - Divrcio e Novo Casamento - Quanto ao Doc. 35, do Presbitrio do Tringulo Mineiro, sobre solicitao para que o Supremo Conclio repense sua deciso sobre Divrcio e Novo Casamento (Resoluo SC-86-026). Considerando que a Nova Constituio de 1988 em seu Captulo VII, que trata da famlia, no Art. 226, 6, alterou substancialmente a Lei do Divrcio; o SC resolve: Reiterar a Resoluo SC-86-026, revogando contudo, o item 2 inciso 3 das determinaes, por ter-se tornado incuo luz das novas disposies constitucionais.48

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DIGESTO Presbiteriano. Disponvel em:http://www.executivaipb.com.br/DigPresb.htm. Acesso em: 03 dez. 2003.

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Tendo em mente as definies apresentadas at aqui e os contextos em que os conceitos do divrcio se desenrolaram, torna-se mais fcil concluir que esto errados aqueles que afirmam que nos primeiros cinco sculos da Igreja Crist, nenhum dos Pais permitia novo casamento aps o divrcio por adultrio, e que esses conceitos no permaneceram e permanecem at os dias de hoje em conflitos no meio da Igreja. Desde os bispos, que Orgenes menciona no terceiro sculo, durante a idade Mdia, at Lutero, Calvino, e telogos mais recentes, uma longa e importante lista de nomes dos grandes homens da Cristandade, mostra que eles criam que o divrcio, motivado pela infidelidade, dissolvia o casamento e concedia parte inocente o direito de um novo casamento.

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CAPTULO II O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

A LEI DO DIVRCIO FORMULADA Para que se possa entender em que propores o divrcio foi tratado por

Jesus, e de forma mais ampla, em todo o Novo Testamento, torna-se necessrio conhecer o histrico dele no Antigo Testamento, ou seja, estudar e conhecer o assunto luz de suas origens na Bblia, e, conhecer a conjuntura social e cultural em meio qual a questo foi criada, i.e., em torno de quais aspectos contextuais esse assunto foi escrito no Antigo Testamento. Pode-se perceber que as leis do Pentateuco que regem e tratam sobre relaes sexuais parecem ter sido formuladas a fim de conservar o conceito primordial de que, no casamento, o homem e a mulher so unidos numa unio, num pacto, numa aliana destinada a ter um carter permanente, vitalcio e exclusivo.1 Tendo esse conceito em mente, torna-se intrigante o porqu da legislao de uma lei para o divrcio que a princpio pudesse ser contrria a esse conceito, transmitido pela maioria das leis. O que se pode conhecer atravs dos relatos histricos e em parte na prpria Bblia que no tempo de Moiss, assim como em outros tempos, muitos judeus eram cruis com suas esposas, e por causa dessa crueldade e da dureza dos coraes, Deus permitiu a legislao do divrcio por Moiss, ou seja, abriu uma concesso, uma exceo, para proteger a mulher de homens cruis e insensatos.2 Segundo Matyn Lloyd Jones A legislao mosaica foi introduzida a fim de regularizar e controlar uma situao que no somente se tornara confusa, mas que tambm era grosseiramente injusta com as mulheres.3 E pode se acrescentar a isso, os sofrimentos interminveis que eram colocados sobre os filhos dessas mulheres. Ou seja, os homens judeus repudiavam as suas esposas, segundo muitos estudiosos, por qualquer motivo, por questes fteis como, queimar o po, no temperar adequadamente a comida; pelos modos que s vezes no agradavam, ou
1 2 3

ATKINSON, op. cit. p. 483. DUTY, op. cit. p. 19. JONES, Martyn Lloyd. Estudos no Sermo do Monte. (So Paulo: Fiel, 1989), p. 237.

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por no serem boas donas de casa. Se um prato de comida fosse estragado ao ser preparado, ou at mesmo se o marido encontrasse outra mais bela que sua esposa, j significava um motivo para o repdio. Flvio Josefo diz que o repdio ficava merc dos caprichos dos homens e a seu bel-prazer dominando assim a regulamentao do divrcio entre os judeus.4 Porm essa regulamentao s se tornou vigorosa em termos oficiais e sociais, legtimos entre e para o povo de Israel, quando Moiss a legislou. Deve-se ressaltar que, o comum a ser praticado antes da legislao de Deuteronmio 24.1, 2 era - o homem judeu ao repudiar a sua mulher, a deixava abandonada, jogada s margens da sociedade, e se o pai no a recebesse, ela estava ento impedida, pela lei de Deus e a social, de contrair novo matrimnio, e se caso o fizesse, tornava-se uma adltera, tendo que se tornar ento, na maioria das vezes, uma prostituta para sobreviver. O estado em que a mulher viveria, tendo filhos ou no, dependia dos pais, pois o casamento, segundo a suposio de alguns estudiosos, era comumente planejado pelos pais, seguindo os costumes e virtudes da poca (influenciados pelas leis de Hamurabi e as leis de Eshuna, por volta do sc. VIII a.C.), o casamento era criado em torno de negociaes financeiras, tendo-se inteno de que o mesmo fosse vitalcio, porque estava em meio a interesses de ambas famlias.5 Mesmo sendo assim, o repdio ocorria, e a parte que sofria maior desgraa era a da mulher. Diante dessas situaes que refletiam a dureza do corao do homem, e, tendo a permisso de Deus, Moiss legisla a lei do divrcio para que assim, quando um homem repudiasse sua mulher e desejasse divorciar-se dela, o mesmo deveria lhe conceder carta, ou termo de divrcio. Desta forma, tudo o que um judeu precisava fazer era entregar essa carta de divrcio em presena de duas testemunhas. O casamento estaria ento legalmente dissolvido, e ambas as partes eram livres para contrair novo matrimnio. Essa regulamentao, j referida, encontra-se em Deuteronmio 24.1-4: Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado cousa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo e a despedir
4 5

JOSEFO, Flvio apud DUTY, op. cit. p. 20. ATKINSON, op. cit. p. 483.

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de casa; e se, saindo da sua casa, for, e se casar com outro homem, e se, saindo da sua casa, for, e se casar com outro homem, e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio e lho der na mo, e a despedir da sua casa, ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la, para que seja sua mulher, depois que foi contaminada: pois abominao perante o Senhor; assim no fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por herana. O que se pode perceber aqui que de fato o divrcio dissolvia o casamento, podendo ento a mulher se casar de novo com outro homem. E se porventura o segundo marido viesse a se divorciar da mesma, ento esse segundo casamento poderia ser desfeito, e ela poderia casar-se pela terceira vez. A restrio que era colocada referia-se a que a mulher no voltasse para o primeiro marido. Essa curiosa proibio no tocante ao novo casamento com o primeiro marido talvez estivesse indicando uma limitao crueldade masculina se caso existisse na poca algum costume de se emprestar a esposa por algum tempo.6 E, ou, evitando que o casamento fosse considerado como uma aventura qualquer, na qual se poderia entrar e sair na hora que desejasse, sem qualquer compromisso com o cnjuge e com a vontade de Deus. importante destacar que os versculos citados acima esto trazendo uma legislao que concede permisso para o divrcio, e no expressando um mandamento, i.e., reconhecem que o divrcio aconteceria, porm no os ordenava, nem encorajava. Pode-se dizer tambm que essa lei no est dando regras detalhadas a respeito do divrcio, como se o mesmo fosse um aspecto da vida a ser regulado por mandamento divino.7 Nem est facilitando o mesmo, mas, segundo R.C. Sproul, Moiss estava permitindo o divrcio em situaes especficas, pois Deus estava permitindo essa mudana de Seu propsito original, por causa da presena do pecado que estava violando o casamento e o objetivo pelo qual o mesmo fora institudo.8 E mesmo com a restrio da lei e objetividade de se mostrar a vontade de Deus, restringindo o repdio situaes especficas. O Dr. Alfred Edersheim afirma que para os judeus daquela poca, Deuteronmio 24.1 passou a

6 7

ATKINSON, op. cit. p. 483. SALDARINI, Anthony J. Saldarini. A Comunidade Judaico-Crist de Mateus. (So Paulo: Paulinas, 2000), p. 244. SPROUL, R.C.. Verdades Essenciais da F Crist, 3 Caderno. (Sa Paulo: Cultura Crist, 1999), p. 50, 51.

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ter o significado e interpretao que lhes interessava, pois para eles a lei implicava em a mulher apresentar-se em pblico com os cabelos soltos, andar pelas ruas desnecessariamente, falar com familiaridade com homens, maltratar os pais do marido na presena dele, gritar com o marido de maneira que os vizinhos pudessem ouvi-la, ter m reputao, fraudes antes do casamento.9 E com o passar do tempo, segundo alguns estudiosos, no tempo ps-exlico, o divrcio tomou dimenses maiores, pois as mulheres, e no somente os homens podiam tambm abrir processo pedindo o divrcio. Tendo conhecimento desse contexto histrico, e luz do contexto bblico dessa passagem, pode-se concluir que, quando Moiss referia-se ao achar coisa indecente, o adultrio estava fora de cogitao, pois a Lei punia esse pecado com a morte. O que leva a entender que, realmente o divrcio era concedido por quaisquer motivos no relacionamento insatisfeito do marido com sua mulher (como os exemplos citados acima). H porm quem negue a existncia do divrcio no Antigo Testamento, sustentando que a expresso usada por Moiss diz respeito ao pecado pr-marital, visto que o adultrio era punido com a morte, e cita Levtico 20.10 e Deuteronmio 22.22 como base para se sustentar. No entanto, se a adltera deveria ser apedrejada, logo no haveria espao para o divrcio e sua legislao. No entanto, o que se deve entender que segundo Deuteronmio 22.20,21, a lei aplicava-se tambm ao pecado pr-material.10 Desta forma a interpretao de que no havia divrcio no Antigo Testamento inconsistente. Sendo assim pode-se perceber que o que Moiss buscava diante da dureza e da maldade que estava sendo praticada por aqueles homens, em repudiar suas mulheres por qualquer desagrado, era regularizar a questo do divrcio, pois o mesmo s teria fora legal, depois de lavrada a chamada carta de divrcio formal, sem a qual nenhum divrcio seria legal a partir de ento. Devendo a mesma ser entregue mulher pessoalmente, como dito acima, em presena de duas testemunhas, pois seria ento um documento pblico, para que todos estivessem a par do que estava acontecendo.11 importante ressaltar tambm que a lei diz respeito ao divrcio, e no somente a uma simples separao, pois a palavra

SILVA, op. cit. p. 28. Ibid. Ibid, p. 30.

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empregada para divrcio, se relaciona no original com a palavra usada para derrubar rvores, decapitar uma parte do corpo, indicando o corte total daquilo que no princpio foi uma unio viva. Segundo muitos estudiosos, em posse da carta de divrcio, a divorciada passava a ter o direito de contrair novo matrimnio. O termo de divorcio passava a ser ento a sua carta de liberdade, seu documento de emancipao, que lhe permitia um novo casamento. No existia nenhum lao conjugal entre as duas partes. Era como se nunca houvessem se casado.12 Deve-se acrescentar tambm que, no Antigo Testamento encontra-se duas situaes em que o divrcio foi determinado pelos lderes de Israel, no caso de casamentos mistos, quando os mesmos retornavam do exlio de Babilnia (Ed 9 e 10; Ne 13.23). A separao mencionada aqui no era tnica ou racial, mas religiosa. Pois os casamentos mistos com pessoas de fora da aliana introduziriam uma tentao insuportvel para que o povo de Israel se corrompesse ou abandonasse o culto ao Deus vivo e verdadeiro. O termo usado no v. 3 do captulo 10 de Esdras, despediremos, no o termo hebraico comum para designar o divrcio e usado somente aqui para despedir uma esposa. Alguns estudiosos dizem que a escolha de linguagem por parte do autor parece indicar que ele no considerava as unies como casamentos legtimos e nem a despedida das mulheres como um divrcio propriamente dito.13 Encontra-se tambm em Isaas 50.1 o Senhor usando o termo carta de divrcio para questionar ao povo de Israel quanto ao motivo da murmurao e da queixa dele, pois se o Senhor tivesse expedido tal carta, ele no poderia tomar Israel de volta, o que Ele posteriormente o fez. O Senhor demonstra atravs deste questionamento que Ele no pode ser comparado aos maridos que no cuidam de suas esposas e as repudiam, abrindo mo, sem lutar em favor do Pacto e da aliana. Ento, percebe-se que o motivo do afastamento no procedia de Deus e sim de Israel e suas transgresses.14 Em Jeremias 3.1,8 novamente o Senhor vem mostrar, atravs das metforas do divrcio, a sua misericrdia e graa diante da prostituio de Israel, revelando que no fora Ele quem os repudiara por qualquer
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DUTY, op. cit. p. 29 e 30. Bblia de Estudo de Genebra, op. cit. Comentrios do cap 9.11 e 10.3, p. 548 e 549. HENRY, Matthew. Comentrio Completo, Isaas 50. Em: ONLINE Bible, Verso 3.0. Winterbourne: Timnathserah Inc, 2002.

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motivo, pois trabalhando com a lei subjacente de Dt 24. 1-4 ele traz lembrana que o marido que entregasse carta de divrcio a sua mulher, e aps ter ela concebido outros casamentos, de maneira nenhuma poderia receb-la de volta, pois segundo a traduo da Septuaginta a mulher estaria se contaminando, estaria se sujando, j que havia se envolvido com outros homens. O foco deste captulo mostrar que o que estava acontecendo no era um caso de divrcio, mas de prostituio e adultrio, pois o povo de Deus estava se tornando com uma prostituta. E que Deus, acima de, e incomparvel a qualquer homem, estaria pronto e apto a receb-lo de novo, desde que houvesse arrependimento. Ele a purificaria e a receberia, pois Ele o marido que mantm e sustm o pacto.15 Encontra-se tambm em Malaquias 2.16, Deus se manifestando ao povo e dizendo que aborrece o divrcio, e que portanto, eles, como nao, no deveriam ser infiis para com suas mulheres, mas retornarem a elas em fidelidade, porque no casamento, uma aliana havia sido firmada entre eles e Deus. E que a fidelidade pactual de Deus deveria ser espelhada nas relaes matrimoniais do seu povo, pois esse era o seu propsito e vontade. O que se percebe com esses textos que mesmo Deus odiando o divrcio, por ser ele o rompimento do Seu ideal para a relao sexual do Seu povo, Ele, o prprio Deus, no nega a existncia do mesmo, pois faz aplicaes e ensinos com as metforas usadas, pois o corao do seu povo continuava duro e distante dos seus propsitos. Podendo ento, o divrcio, ainda que mau, ser permitido.

A CARTA DE DIVRCIO DOS JUDEUS Segundo diz Guy Duty, o famoso rabi Maimonides em parceria de pesquisas

com outras autoridades judaicas, encontrou e registrou uma carta de divrcio, um documento j bem antigo quando ele a copiou para registro. Essas cartas de divrcio eram definidas com tal clareza e preciso, que continham at o nome do rio mais prximo ao local onde residiam as partes interessadas. Pois os judeus eram to meticulosos em manter tudo dentro dos limites judaicos, que se fosse preparada num tribunal gentio, estava automaticamente invlida. Pode-se perceber ento, a importncia dessa carta claramente revelada na cpia dela a seguir:

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GILL, John em ONLINE Bible, Verso 3.0. op. cit.

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No... dia da semana; no dia... do ms..., no ano..., eu, que tambm sou chamado filho de..., da cidade de..., junto ao rio..., por esse documento, consinto, de vontade prpria, no sofrendo coao alguma, eu libero, repudio, e afasto a ti, minha esposa..., que tambm chamada filha de..., que neste dia, na cidade de..., junto ao rio..., e que foi minha esposa durante algum tempo. E assim eu a libero e a mando embora, a afasto para que possa estar desobrigada e ter domnio sobre si mesma, para ir e casar-se com o homem que desejar; e nenhum homem pode impedi-la, deste dia em diante, e no est obrigada a nenhum homem; e isso ser para voc, de minha parte, um termo de dispensa, um documento de emancipao, uma carta de liberao, de acordo com a lei de Moiss e Israel. Testemunha.................... filho de.................. Testemunha.................... filho de..................16 Alguns autores dizem que durante quatorze sculos, de Moiss a Cristo, esta carta de divrcio que permitia o novo casamento era o nico tipo e meio de divrcio que os judeus conheciam. E que de fato, enquanto muitos homens viviam procurando meios de se livrar da esposa, muitos outros, nem pensavam na possibilidade, por que ao dar a carta de divrcio, o marido concedia mulher o direito de se casar de novo. E quando se separavam, o marido tinha que devolver parte do dote, conforme fora estabelecido por ocasio do casamento.17 E foi a essa carta que Jesus se referiu em Mateus 5.31,32. 18

O DIVRCIO NO PERODO INTERBBLICO A questo do divrcio tomou volume quando comearam a surgir as

interpretaes a respeito da lei de Moiss sobre o mesmo. Sempre foi colocado por muitos que a passagem de Deuteronmio 24.1 traz a certeza do rompimento do casamento diante do casamento e do repdio, mas traz a dvida e os questionamentos a respeito de quais seriam os motivos para que o mesmo acontecesse. E isso se avolumou desde o perodo ps-exlio at os tempos de Herodes, o Grande, pois dois famosos rabinos, deste tempo, fundaram escolas em Jerusalm. Um deles chamava-se Shammai, o qual era extremamente radical e o outro Hillel, que era por sua vez liberal. Cada um deles apresentava a sua interpretao para esse texto. Ambos viveram cerca de uma gerao antes de
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DUTY, op. cit. p. 31. COLEMAN, William L. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. (Venda Nova: Betnia, 1991), p. 111. DUTY, op. cit. p. 31.

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Cristo. Hillel conquistou fama como autoridade na lei mosaica. Shammai tambm chegou proeminncia como mestre da lei.19 Devido s interpretaes de cada um, a disputa, entre qual das duas era a correta, debatia de norte a sul naquela terra, pois Shammai insistia dizendo que a interpretao correta era que o divrcio seria legtimo somente na falta de castidade, ou seja, adultrio.20 A Mishn diz que Shammai interpretava a expresso coisa indecente como pecado imoral.21 Hillel por sua vez, insistia em que a correta interpretao era que o divrcio, pedido pelo marido, podia ser aprovado por qualquer razo. Ele considerava a expresso coisa indecente como qualquer coisa que o marido no gostasse na mulher.22 Inclusive se casualmente ela lhe servisse uma comida que estivesse ligeiramente queimada, ou se em casa ela falasse to alto que os vizinhos a ouvissem.23 Segundo Esequias Soares, com essa interpretao, o divrcio, que foi permitido como exceo para proteger a mulher de homens cruis e insensatos, tornou-se naquela poca uma prtica generalizada.24

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Ibid, p. 22. HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Mateus, Vol II. (So Paulo: Cultura Crist, 2000), p. 299. SILVA, op. cit. p. 29. Ibid. HENDRIKSEN, op. cit. p. 299. SILVA, op. cit. p. 29.

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CAPTULO III O DIVRCIO NO NOVO TESTAMENTO

O DIVRCIO NOS EVANGELHOS Nos dias de Jesus a disputa por uma regra nica para o divrcio continuava,

as influncias das escolas de Hillel e Shammai continuavam a dominar pensamentos e aes. Enquanto alguns judeus se diziam conservadores e seus rabis afirmavam que ningum, em hiptese alguma, poderia se divorciar, outros, porm, de uma ala mais liberal, conduzidos por seus mestres, diziam que o homem poderia divorciar-se por qualquer motivo que desejasse alegar.1 Dentro desse contexto de disputa, encontrado nos evangelhos Jesus se referindo ao divrcio em duas ocasies distintas: Primeiramente no seu clebre Sermo do Monte (Mt 5.31,32) no qual Jesus apresenta a justia do Reino de Deus, que ressalta o elevado padro de vida requerido pelo Rei, pois essa justia est em plena harmonia com os princpios morais enunciados no Antigo Testamento. Jesus admoesta seus ouvintes e os exorta a deixarem sua luz resplandecer por meio da prtica de boas obras para a glria do Pai, e que essa justia evidenciada atravs das boas obras est em harmonia com a santa lei de Deus. E uma vez que, os escribas e fariseus gozavam da reputao de serem os guardies da lei, todavia no conseguindo apontar o caminho da vontade do Pai aos filhos, Jesus estava ento para denunci-los como hipcritas (cf Mt 5.20; 6.1,2,5,16; 15.1-9; 16.1-4; 22.15-22; 23) pois ele era, e, apontaria o verdadeiro caminho da vontade do Pai.2 Outra ocasio em que Jesus trata do divrcio est registrada em Mateus 19.312; Marcos 10.2-12 e Lucas 16.18; a qual ocorreu quando os fariseus, que sempre intentavam apanhar Jesus em um de seus ensinamentos, procuraram confundi-lo fazendo-lhe uma pergunta sobre o divrcio, para coloc-lo no meio da disputa, mencionada acima. Segundo o versculo 3 de Mateus 19, eles estavam fazendo isso para testar Jesus. No estavam sendo sinceros em sua pergunta. Eles queriam apenas apanhar Jesus em contradio, pois sabiam que os conceitos e influncias
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EVANS, Tony. Divrcio e Novo Casamento. (So Paulo: Vida, 1997), p. 23 e 24. HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Mateus, Vol I. (So Paulo: Cultura Crist, 2000), p. 402 e 403.

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das escolas de Hillel e Shammai mantinham influncia sobre o povo que estava ali a ouvi-Lo. certo que cada um dos evangelistas registra certas palavras e aes do Senhor, que so peculiares a si prprios, porm h uma harmonia clara entre os textos, por isso so chamados de sinticos, pois devem ser examinados em conjunto. E mesmo que os textos paralelos no sejam idnticos, sabe-se segundo as normas da hermenutica que, um texto completar o outro, e que mesmo sendo eles escritos para leitores diferentes, enfocando fatos que s vezes so diferentes, os fatos se completaro. A respeito da linguagem de cada escritor para seus respectivos leitores interessante ressaltar que Mateus estava escrevendo primeiramente para os judeus, entre os quais era bem conhecido o ato de o marido repudiar a esposa, mas no o contrrio. Assim no surpreende que Mateus edite3 o evangelho de Marcos de forma que a questo se refira s razes para conceder o divrcio.4 Uma vez que Marcos, segundo alguns estudiosos, escrevera primeiro e para os gentios, para os quais inclua-se as duas possibilidades, pois o divrcio era comum para ambos os sexos. Desta forma, na narrativa de Marcos a questo mais fundamental, referindo-se ao prprio divrcio antes que aos motivos para ele. Por isso Marcos omitiu a expresso por qualquer motivo, pois sua narrativa condensada, e a mais compacta dos evangelhos sinticos, bem ao estilo romano. O que por sua vez, leva, em muitas ocasies, as narrativas de Mateus e Lucas serem mais completas que a de Marcos, por apresentarem mais detalhes. Mesmo assim, Marcos apresenta alguns detalhes que so omissos nos demais evangelhos, como a possibilidade de uma mulher divorciar-se do marido.5 Lucas por sua vez, d apenas um verso acerca do assunto, e assim como Marcos, no apresenta a regra de exceo, quem sabe, como diz Guy Duty, eles pensaram que aquilo fosse bvio, dentro do contexto dos leitores para os quais eles estavam escrevendo; ou como sugere alguns estudiosos, talvez eles tivessem

A respeito das fontes escritas, e do problema sintico, deve-se relevar que a maioria dos autores que esto sendo citados, e que serviram de base para este trabalho, consideram a primazia de Marcos entre os autores sinticos, sendo essa uma das solues plausveis para a crtica das fontes. (cf. CARSON, D. A., MOO, Douglas, e, MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. (So Paulo:Vida Nova, 1997), p. 28-43). MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo. (So Paulo: Paulus, 1999), p. 40-41. SILVA, op. cit. p. 39-40.

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tomado a clusula como matria de fato, pois as culturas gentlicas admitiam o adultrio como fundamento para o divrcio. No se pode afirmar com certeza se o texto original o de Lucas ou de Mateus, porm, ambas as passagens, probem o casamento com uma divorciada, divergindo apenas no ponto em que na narrativa de Lucas 16.18, assim como em Marcos em parte, probe-se o divrcio e o novo casamento ao homem, porm em Mateus 5.32 mulher, pois diz assim: comete adultrio aquele, que, atravs da separao de sua mulher, faz com que ela, como divorciada, venha a contrair um novo matrimnio com algum.6 A respeito disso Wolfgang Schrage comenta que: Em favor da formulao de Mateus se argumenta que ela ainda pressupe o ambiente polgamo do judasmo: como o homem no poderia romper o prprio matrimnio, sua culpa consistiria na nova ligao de sua mulher com outro homem, o que ele tornou possvel repudiando a mulher (...). Alm disso, se condenaria aqui o mero divrcio portanto, ainda sem o novo casamento que aparece em todos os outros lugares. Outros consideram a formulao de Mateus uma rejudaizao. Precisamente por ser difcil para crculos judaicocristos culpar um marido por romper seu prprio matrimnio, a tradio existente em Lc 16.18 teria sido reformulada em sentido judaico-cristo (...). Em todo caso, os textos mais interessados na proibio do novo matrimnio do que na proibio do divrcio j devem ser tratados como ampliaes ou suavizaes ps-pascais, que talvez tenham surgido porque uma proibio incondicional do divrcio tinha que parecer inaceitvel para uma comunidade que vivia em contexto judeu.7 Tendo assim uma idia de como cada Evangelho est apresentando a forma como Jesus tratou a questo do divrcio, apresentando aquilo que era conveniente para o alcance de propsitos especficos para cada comunidade de leitores, bem como seus contextos, ser apresentado em primeiro lugar, uma anlise de Mateus captulo 5, no qual Jesus encontrado se referindo ao divrcio da seguinte maneira: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Quando Jesus diz: Tambm foi dito ele estava se reportando Lei de Moiss em Dt 24.1, a qual no deixara claro o motivo para o divrcio por ser
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SCHARAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento. (So Leopoldo: Sinodal e IEPG, 1994), p. 103 e 104. Ibid, p. 103 e 104.

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considerada extremamente vaga, e de dbia interpretao, a expresso coisa indecente8, ele demonstra conhecimento de que isso serviu de pretexto para que homens inventarem muitos arranjos para consubstanciar suas interpretaes peculiares.9 Porm, Ele veio para mostrar a vontade do Pai, pois Ele mesmo era o cumprimento da lei e dos profetas (Mt 5.17). E segundo Frank Matera, Mateus se empenha em mostrar ento, que Jesus no veio para abolir a lei e os profetas, mas, para cumpri-los. Jesus mostrado obedecendo a lei e a levando ao cumprimento ao explicar a inteno original de Deus e o sentido interior da lei. Por isso, sempre ao mostrar suas instrues, Mateus destaca as introdues que Jesus dava, as quais sempre apresentavam uma poro da lei com frmula como ouvistes o que foi dito aos antigos ou ouvistes que foi dito, ou tambm foi dito. Apresentando logo em seguida, atravs das suas antteses, quais eram suas interpretaes da lei como forte contra-afirmao, mas eu te digo.10 Desta forma pode-se dizer que o Jesus mateano no desafia a autoridade de Moiss nem ab-roga a lei. Antes, exorta os discpulos a viverem a vontade original de Deus interpretando o verdadeiro sentido da lei.11. Nesta passagem ento, segundo Hendriksen, duas posies so contrastadas: A primeira, sobre a qual os escribas e fariseus, com base nas opinies expressas por homens de outrora, estavam sempre falando e debatendo, equivalia a isto: quando uma esposa era repudiada, era preciso dar-lhe um certificado de divrcio devidamente redigido. (...) A segunda posio era a de Jesus. como se ele perguntasse: Por que um divrcio? Ele enfatiza o fato de que a violao do contrato do matrimnio nada menos que infidelidade e adultrio.12 Jesus se reporta ento, ao que era conhecido por eles, a lei de Moiss, e mostra que eles a estavam interpretando de forma errada, pois Moiss de forma alguma estaria fomentando o divrcio. Mesmo no o proibindo completamente, a ele
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O termo apresentado por alguns gramticos como derivado de um verbo que basicamente significa ser desnudo, descoberto. Segundo Brown, Driver, Brigges, Hebrew and English Lexcon of The Old Testamente, Boston e Nova York, 1906, p. 789 (citado por HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Mateus, Vol II, op. cit. p. 299), o significado de erwath dabhar provavelmente indecncia, comportamento imprprio. SILVA, op. cit. p. 32. MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo. (So Paulo: Paulus, 1999), p. 63-64. Ibid, p. 64. HENDRIKSEN, Vol I, op. Cit. p. 427.

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se ops, pois buscava mostrar para o marido, que, aps rejeitar sua esposa, e ela indo e se casando com outro, nunca mais a poderia ter de novo, nem mesmo se o outro marido tambm a rejeitasse ou viesse a morrer. Entretanto, os escribas e fariseus, como Mt 5.31 o indica, punham toda a nfase no certificado de divrcio. Jesus quer mostrar ento que, a nfase est em outro lugar, no princpio, na vontade do Pai, em que o marido e a mulher fossem e permanecessem sendo um.13 Por isso Jesus diz que o marido que repudiar a sua esposa, salvo em caso de relaes sexuais ilcitas,14 far com que ela seja passvel de cometer adultrio. Interessante ressaltar, conforme diz Hendriksen, que no grego, ao usar a voz passiva do verbo, o texto no est afirmando o que a mulher se torna ou o que ela faz, e sim, o que ela enfrenta, sofre, ou a que fica exposta.15 Pois diante do estado de desamparo, a mesma, imediatamente poderia vir a ceder diante da tentao de se casar com algum outro. O que Jesus estava fazendo era se opor a comum prtica de se jogar fora s mulheres, prtica que ilustrava a condio da mulher daquela poca, a qual vivia aprisionada no mundo patriarcal do primeiro sculo. E denunciar que ao lanar a mulher na rua, o homem a estava expondo a tomar reaes drsticas, pois em meio ao contexto em que vivia, ou a mulher casava de novo, i.e., se conseguisse, ou venderia o seu corpo, uma vez que era a nica coisa que possua para vender a partir de ento. E por isso que a prostituio era tolerada na cultura do primeiro sculo.16 O posicionamento de Jesus e sua interpretao a respeito do divrcio tomam um aspecto mais amplo e completo quando unimos a essa interpretao de Mateus 5 do captulo 19.3-12: Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Porque mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus:
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Ibid, p.428. Assunto especfico que ser tratado mais adiante, na anlise da passagem de Mt 19.9 HENDRIKSEN, Vol I, op. Cit. p. 429. FOSTER, Richard J.. Dinheiro, Sexo e Poder. (So Paulo: Mundo Cristo, 1997), p. 130.

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Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. interessante notar que a pergunta foi a seguinte: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? (v. 3) ou seja, pode-se adquirir um divrcio por qualquer motivo que desejar? Isto demonstra que a pergunta dos fariseus estava girando em torno das razes de se legitimar o divrcio e se seria lcito ativ-lo por qualquer motivo, e no em receber confirmao de que o mesmo era lcito ou no. Essa, como j foi visto, era a grande controvrsia das escolas rabnicas.17 Provavelmente, Jesus estava sendo solicitado a tomar posio e decidir essa controvrsia judaica. Sem dvida, Ele sabia o motivo da pergunta dos fariseus e no iria cair na armadilha deles. Por isso comea sua resposta, usando a tcnica de contraponto, uma contra-pergunta pela qual busca revelar as verdadeiras intenes da pergunta feita; por esse motivo Ele diz: No lestes (v. 4), i.e., Vocs no tem a minha palavra, a minha lei, vocs no a tm lido? O que Jesus estava dizendo que este assunto no estava aberto a discusso, debate, ou pontos de vista pessoais,18 pois havia um ideal, um propsito divino, que ultrapassava toda e qualquer interpretao feita por eles. Jesus estava, naquele instante, se reportando primeira lei matrimonial, de que homem e mulher deveriam ser uma s carne. A respeito disso, Hendriksen, comenta que, se os fariseus estavam familiarizados com Gn 1.27, deveriam saber que ainda quando Ado fora criado, antes de Eva, ele fora criado imediatamente macho; da, com vistas a unir-se intimamente com Eva, que por sua vez, fora criada do prprio corpo de Ado, como fmea. Com base nisso, o entendimento deveria vir logicamente embasado no fato de que, cada um, conseqentemente, segundo instituio de Deus, fora feito para o outro com propsito definido da unio de um homem e uma mulher, e serem ambos uma s carne. Jesus disse isso porque entendia que Gn 2.24, deveria estar
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SILVA, op. cit. p. 39. EVANS, op. cit. p. 24.

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em conexo com Gn 1.27 como ordenana divina, e no como uma descrio do que geralmente sucede na terra.19 E se os fariseus eram estudiosos e os verdadeiros e nicos intrpretes da lei, como no atentavam sobre isso? Eles deveriam entender e estarem atentos para a questo de que desde o princpio a linguagem do casamento fora usada para descrever o pacto entre Deus e o Seu povo. Prova disso que o relacionamento entre Deus e o seu povo, era continuamente citado como padro para o relacionamento conjugal (Is 61.10; 62.5; Os 2.16,19 e 20; Ct). interessante notar que uma aliana (ou pacto), no contexto cultural e teolgico, um relacionamento pessoal dentro de uma estrutura publicamente conhecida, baseado em promessas feitas e aceitas. E a esse relacionamento pessoal que Gn 2.24, citado por Jesus, est apontando. E quando Ele coloca esse versculo no contexto teolgico de Gn 1.27 est mostrando que o casamento corresponde ao padro estabelecido por Deus, na criao, para o relacionamento sexual pessoal. A respeito desse relacionamento visado pelo casamento, Atkinson ressalta que: Um casamento visa ser uma relao teraputica, crescente e em amadurecimento com o passar do tempo, uma colheita do Esprito, que segue o padro do relacionamento divino segundo a aliana e, por sua vez, revela algo desse relacionamento. Requer, portanto, a previsibilidade, a continuidade, a fidedignidade ou seja: a permanncia. O ideal de Deus a partir da criao, afirma Jesus, uma unio exclusiva vitalcia que no deve ser rompida.20 A partir disso possvel perceber que os ensinos de Jesus transcendem a qualquer interpretao dada pelos fariseus, pois retorna sempre ao verdadeiro propsito de Deus para a sua criao. E por esse motivo que Ele fecha sua resposta dizendo: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Pois sabia que era Deus quem possibilitava a unio (Gn 1.27), era Ele tambm quem dera o mandamento: Sejam frutferos... (Gn 1.28). Fora ele, igualmente, que havia dito: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2.18). Alis, como se pode perceber, por todos os ngulos, foi Deus quem estabeleceu o matrimnio como uma instituio, como propsito especial, de um

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HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Mateus, Vol II. (So Paulo: Cultura Crist, 2000), p. 300 e 301. ATKINSON, op. cit. p. 484.

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estado muito honroso, tanto para o homem como para a mulher. No devendo o homem buscar separar aquilo que Ele, Deus, havia ajuntado.21 Pode-se concluir ento que ao apelar para a lei original, Jesus fez a reafirmao do intento do Criador e do objetivo do casamento, e esse ideal divino seria a base para as leis do Novo Testamento, do evangelho de Cristo. Por isso Ele mostrou que o propsito de Deus era e continuaria sendo que o casamento fosse uma realidade permanente de uma s carne. Mas isso, claro, levantou a questo da legislao mosaica, e por isso perguntaram os fariseus do porqu ento Moiss ter mandado dar carta de divrcio e repudiar (Mt 19.7). Observe que a resposta de Jesus foi a seguinte: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto no foi assim desde o princpio (19.8). Curioso notar que tanto os fariseus como Jesus estavam usando palavras diferentes para descreverem o divrcio. Os fariseus, o chamaram de mandamento por que mandou, ento, Moiss dar carta de divrcio e repudiar enquanto Jesus os corrige dizendo-lhes que foi uma permisso, concesso por causa do pecado Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher. Eles precisavam entender que alguma concesso precisou ser feita, no nos termos do homem, mas nos termos de Deus.22 Essa situao deixa transparecer que os fariseus estavam to acostumados a falar do divrcio e a descuidar da ordenana divina do matrimnio, que mesmo Jesus lhes declarando o propsito divino, expondo Gn 1.27 e 2.24, eles recusaram aceitar isso de corao, preferindo enfatizar a possibilidade do divrcio. Isso deixa claro que eles estavam muito mais interessados na concesso de Deuteronmio 24 do que na instituio de Gnesis.23 Por isso Jesus enfatiza que o que Moiss fez, o fez pela dureza do corao do povo, do homem, pois o objetivo no era instituir o divrcio, e sim desestimul-lo, mas, se contudo ele viesse a ocorrer, que o fosse dentro dos parmetros legais, concedido justamente para livrar a mulher da dureza e das garras de um homem de corao endurecido pelo pecado, para evitar que a mesma fosse usada e jogada fora como um objeto. Pois, conforme j visto no contexto do Antigo Testamento, a situao da mulher perante o homem, tanto

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HENDRIKSEN op. cit., Vol II. p. 302. EVANS, op. cit. p. 28-29. HENDRIKSEN op. cit., Vol II. p. 302-303.

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socialmente, como no casamento era de inferioridade. Richard Foster enfatiza a idia de que Jesus se ops a isso da mesma forma que Moiss quando permitiu o divrcio, pois a situao da mulher em relao ao homem permanecia quase, ou quem sabe a mesma; e a respeito disso ele comenta que: Jesus se ops s prticas do divrcio de seus dias exatamente pela mesma razo que Moiss instituiu a carta de divrcio, em primeiro lugar para proteger a mulher, que era totalmente indefesa e presa a uma prtica malfica e destrutiva. As mulheres dos dias de Jesus sofriam muito dano por causa do divrcio. At a palavra que usada para o divrcio significa literalmente jogar fora, e as mulheres podiam ser jogadas fora por um procedimento muito simples que no envolvia nenhum tribunal ou nem mesmo uma organizao religiosa.24 Os fariseus necessitavam entender que a concesso fora feita para evitar que os coraes duros continuassem impulsionando os homens a tomarem medidas drsticas e duras, preservando assim a parte inocente, ou melhor, a mais prejudicada. Outrossim, com sua resposta, e o seu posicionamento diante dos fariseus, Jesus restaurou a posio da mulher, reconhecendo o seu direito igual dentro do pacto e da aliana, por isso ele enfatiza, no princpio no foi assim, ou seja, o homem no foi criado para tratar assim a sua esposa, homem e mulher no foram feitos para viver em desigualdade, um no deve viver como objeto descartvel do outro, porm devem se empenhar em viver uma nica unio cooperativa, para que o casamento alcance o propsito original para o qual fora institudo, onde um dever completar o outro. Pode-se perceber com isso que ao retroceder ordenana original do matrimnio, forma em que havia sido desde o princpio,25 Jesus confere mulher os mesmos direitos e responsabilidades que fora dado ao homem, conforme o plano de Deus, tornando-se as duas igualdades uma s carne.26 Jesus parte ento para o fim da conversa, o ponto final, quando diz: Eu porm vos digo, ou seja, no princpio no foi assim, e eu j vos tenho mostrado que h um princpio fundamental, h uma base, que expressa a vontade do pai, e eu apresento qual ..., qualquer um que repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, ou seja, exceto no caso de, com base na, infidelidade dela, e casar-se com outra, comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Jesus estava declarando que quem se divorciar de sua esposa fiel,
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FOSTER, op. cit. p. 129-130. Ibid, p. 303. SILVA, op. cit. p. 42.

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acrescentando a esse pecado o casar-se com outra, impedindo assim a reconciliao com a esposa fiel, estaria se envolvendo, cometendo adultrio. Interessante notar que a forma da declarao do versculo 9 foi tal que, ao mesmo tempo respondeu a pergunta do versculo 3 licito a um homem divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo? Pode-se perceber que com essa resposta, Jesus apresenta duas concluses para a questo do divrcio indagada pelos fariseus. A primeira que todo divrcio que tomado por base em questes subjetivas do indivduo, ou seja, por qualquer motivo, segundo as interpretaes dos partidos farisaicos que estavam sobre a influncia de Hillel, resulta em adultrio. Isso, segundo muitos estudiosos27, porque o divrcio levava ao novo casamento das partes divorciadas, o que explicado pela declarao de que um homem que se divorcia de sua esposa sem motivo a expe a tornar-se adltera (Mt 5.32), o que por sua vez, s teria ao completa quando ela, ou ele, se casassem novamente. Isso demonstra que, o novo casamento aps o divrcio, era um assunto resolvido e aceito. Alm disso, segundo John Stott, uma separao sem divrcio em termos legais, a mensa et toro (de mesa e cama) mas no a vinculo (dos laos matrimoniais) um arranjo moderno desconhecido no mundo antigo.28 E levando em considerao a exposio dada por Jesus de Gnesis 2.24 e 1.27 que confirma o entendimento de que Deus instituiu o casamento como uma unio exclusiva e permanente, uma unio que ele faz e que o homem no deve quebrar, impossvel negar que a resposta dada por Ele objetivava mostrar que divorciar-se de um parceiro e casar-se com uma pessoa divorciada por qualquer motivo, era e seria o assumir de um relacionamento proibido, pois seria um relacionamento adltero aos olhos de Deus, uma vez que diante de Seus olhos, a pessoa que conseguiu um divrcio aos olhos da lei humana, ainda est casada com o seu primeiro parceiro. Em segundo lugar, a resposta de Jesus trouxe a concluso de que h uma exceo: exceto em caso de relaes sexuais ilcitas29 (5.32) ou sendo por causa
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digno de nota o fato de que, a maioria dos nomes que compe a bibliografia deste tratalho, reconhecem e apresentam que tanto no Antigo Testamento, quanto no Novo Testamento a palavra usada para divrcio trazia o sentido de separao com direito a novo casamento. STOTT, John. A Mensagem do Sermo do Monte. (So Paulo: ABU, 2003), p. 92. Como j visto no primeiro captulo o termo pornei/a (relao sexual ilcitas) muito amplo em significado. Pode-se perceber isso quando o termo usado num sentido mais amplo em Mt 15.19; Gl 5.19, indicando imoralidade ou pecado sexual em geral, ou relaes ilcitas (amide clandestinas) de toda espcie, mormente relao sexual ilegal (Jo 8.41). Nas epstolas de Paulo, a

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de relaes sexuais ilcitas (19.9). Essa clusula de exceo30 teve o propsito de isentar de ser classificado de adultrio uma categoria de divrcio seguido de segundo casamento.31 Jesus estava colocando diante daqueles homens, um princpio tico cristo absoluto, indubitavelmente relativo ao matrimnio, e a questo que o afligia, o divrcio. Tudo o que Jesus estava ensinando em seu ministrio, todos os princpios dados por Ele, deveriam ser lei, pois demonstravam o verdadeiro sentido da lei de Deus. Neste caso especfico, nesse momento especfico, e nessa clusula especfica, Jesus estava apresentando um exemplo particular, o qual nico entre os seus ensinos, de que, no caso de relaes sexuais ilcitas, do qual adultrio faz parte, a base da unio entre marido e esposa haveria, na realidade, sido destruda, pois uma brecha haveria sido feita, uma vez que esse pecado corrompera a santidade do matrimnio. Desta forma, por esse motivo, o divrcio poderia ento tomar lugar na vida de um casal.32 interessante notar que Jesus no apenas rejeitou a frouxido comumente aceita da escola de Hillel, como tambm a interpretao radical de Shammai, e mais ainda, a prpria referncia de Moiss a alguma coisa indecente como sendo muito vaga, no servindo com base para o divrcio (factvel). Somente a infidelidade sexual poderia ser admitida como base para o rompimento dos vnculos conjugais. E esse conceito, como visto anteriormente, era claramente e suficientemente entendido no contexto do Antigo Testamento, pois para a infidelidade conjugal a

palavra ocorre com freqncia (Gl 5.19; 1 Co 5.1; 6.13, 18; 7.2; 2 Co 12.21; Ef 5.3; Cl 3.5; 1 Ts 4.3). No livro de Atos ela tambm ocorre algumas vezes como tambm em Apocalipse, sendo que neste como em algumas vezes no Antigo Testamento (LXX), s vezes, usada no sentido figurado, para indicar o desviar-se do povo de seu Senhor, que era considerado seu esposo (Os 6.10, Ap 19.2 traduzido como fornicao, prostituio ou idolatria). Porm, observando o contexto de Mt 19.9 e 5.32 torna-se evidente que a referncia do termo pornei/a feita para indicar a infidelidade de uma mulher casada. Nota gramatical segundo HENDRIKSEN op. cit., Vol II. p.303.
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Torna-se necessrio ressaltar que os comentaristas no so unnimes quanto sua autenticidade ou quanto ao seu significado. Porm entre a igreja reformada, a maioria dos comentaristas, atravs da sua hermenutica reformada, entende que as clusulas excessivas de Mateus so legtimas. Uma vez que o relato de Mateus subsiste pela autoridade dos velhos manuscritos, pelo grego e tambm pelas verses, e pelo fato de as mesmas serem comprovadas pelos mais fidedignos cdices, conclui-se que elas so um complemento de Mc 10.10-12 e Lc 16.18, legitimamente inspiradas por Deus. STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo. (Niteri: Vinde, 1995), p. 81. SMYTH, Newman. Christian Ethics. (New York: Charles Scribners Sons, 1914), p. 413.

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punio cabvel era a morte.33 Porm com o passar do tempo a sentena de morte para o adultrio caiu em desuso, por isso a questo do divrcio tornou-se relevante nos dias de Jesus, pois os israelitas j no podiam mais punir com a morte os adlteros, uma vez que a lei romana, que regia e dominava naquela poca, havia proibido tal penalidade para essa situao.34 No adiantava a lei judaica prescrever a pena de morte, se a lei romana recomendava o divrcio. Por isso, pode-se notar a reao diferenciada de Jos para com Maria, quando o mesmo ao suspeitar que ela o havia trado, pensou em divrcio, e no em morte, sendo ento isso a razo de deix-la secretamente (Mt 1.18,19). E tambm a reao surpreendente de Jesus, que se recusou a se deixar apanhar por aqueles que lhe perguntavam se a mulher apanhada em adultrio devia ser apedrejada, deixando-a ir com a observao e ordem de que no pecasse mais (Jo 8.1-11). Com base nisso pode-se concluir ento que Jesus estava, naquele momento, propondo um princpio bsico, e no mais uma concesso desobedincia humana.35 Ele estava mostrando que o casamento podia ser anulado uma vez que o mesmo fosse violado por relaes sexuais ilcitas (adultrio, homossexualidade, bestialidade), o quais eram, segundo ele, violao do propsito de Deus de que, de dois, homem e mulher, uma s carne fosse feita. Parece ento, que ele estava confirmando a revogao da pena de morte para a infidelidade sexual, fazendo desta a nica base legtima para a dissoluo dos vnculos conjugais pelo divrcio. No como um mandamento, mas como uma permisso diante do pecado do homem. Um paralelo parece ter sido feito, pois segundo a lei Mosaica, a violao da aliana conjugal, por qualquer ilegitimidade sexual, era passvel do castigo da morte, (Lv 20). Porm, agora, segundo a graa, a sentena da morte ficaria em suspenso, e o infrator receberia a oportunidade de se arrepender.36 A ordenana original da criao referente unio pela vida seria o melhor caminho, sustentada pela graa do perdo, e deveria ser ento aceita pelos cidados dos seu reino.37

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STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo. p. 86. KEMP, Jaime. Antes de Dizer Adeus. (So Paulo: Mundo Cristo, 1999), p. 32. LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte. (So Jos dos Campos: Fiel, 1992), p. 242. LINDSAY, Gordon. Casamento, Divrcio e Novo Casamento. Trad. do Original em Ingls Marriage, Divorce and Remarriage por Gordon Chown (direitos reservados). STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 86.

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Nota-se que mais uma vez, Jesus, ao apresentar sua doutrina, traz surpresa e espanto queles que lhe estavam ouvindo. O evangelho do reino, anunciado por Ele estava acima de tudo o que aquele povo conhecia e experimentava. Seus discpulos, diante de tal exposio, ficaram espantados, e tiraram concluses precipitadas a respeito da condio do homem e da mulher perante o matrimnio, conforme mostra o versculo 10. Isso porque as idias liberais sobre o matrimnio, eram to conhecidas e influentes, que fizeram com que as palavras de Cristo referentes ao matrimnio como instituio divina que deve permanecer inviolvel, lhes surpreendesse um pouco, talvez de modo at decepcionante. Porm vale ressaltar que esses homens no haviam entendido ainda de forma plena que o esprito de amor, de servio, de sacrifcio e principalmente de perdo, aquilo que se podia ver claramente nas atitudes do Mestre (cf Mt 20.28; Lc 22.27) deveria ser aplicado em toda e qualquer relao da vida, principalmente no matrimnio, o qual era a forma mais estreita e intensa de comunho.38 Esse conceito se torna de maior relevncia quando se observa que a questo do divrcio, tratada por Jesus, fora feita num contexto no qual o perdo altamente considerado e exigido para aqueles que o quisessem seguir (cf Mt 18.21-35).

O DIVRCIO NAS CARTAS PAULINAS Alm do ensino dado por Jesus, outra passagem em que se pode retirar um

ensino a respeito do divrcio, encontra-se em I Corntios, carta que Paulo escreve igreja do Senhor em Corinto, cidade que era caracterizada pela promiscuidade, que era refletida, principalmente, por mil homens e mulheres que se prostituam e serviam no templo de Afrodite. Esses, despudoradamente, vendiam seus corpos publicamente, pelas ruas da cidade.39 Paulo nessa sua carta trata de vrios assuntos, dentre os quais, podemos encontrar no captulo 6 o enfoque a respeito do problema dos relacionamentos extraconjugais das pessoas da igreja, e, no captulo 7, o tratado dos relacionamentos conjugais propriamente ditos. Isso porque Paulo escreve respondendo a diversas perguntas que os crentes da igreja haviam feito a respeito

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HENDRIKSEN op. cit., Vol II. p. 304. KEMP, Jaime. Op. cit., p. 36.

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do casamento. Augustus Nicodemus diz que vrias das perguntas buscavam respostas para a relao entre sexualidade e espiritualidade, e acrescenta que: Estas perguntas provavelmente nasceram por causa da influncia do dualismo grego entre carne e o esprito na compreenso da realidade. Para os gregos, aos quais os corntios pertenciam, a carne e a matria em si eram ms e o esprito era bom. Da inquirirem a Paulo se era espiritual casar-se, visto que, casando-se, teriam de se envolver fisicamente com algum. E, quanto aos casados, poderiam separar-se para no ter mais que manter relaes sexuais e assim poderem dedicar-se exclusivamente santificao e ao trabalho do Senhor? E no caso de crentes casados com um descrente, no se constitua o casamento um obstculo ainda maior? No deveriam, para o bem de sua espiritualidade, se separar do cnjuge descrente, para que pudessem ser um crente mais dedicado e consagrado a Deus?40 J que a igreja de Corinto havia levantado essas questes, Paulo ao respond-las apresenta alguns princpios que devem ser acrescentados resposta bblica a respeito do divrcio. Ele diz em I Co 7.10-16: Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Pois, como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher? Alguns fatores importantes devem ser considerados nessa passagem: Em primeiro lugar o fato de Paulo reconhecer o valor autoritativo dos ensinamentos de Jesus, e dar tambm, como apstolo de Cristo, instrues autoritrias. Isso se percebe atravs da anttese que estabelecida entre o versculo 10 ... aos casados ordeno (no eu, mas o Senhor) e o versculo 12 (aos demais digo eu, no o Senhor), a qual tem sido mal compreendida, por muitos, ao considerarem que Paulo esteja colocando o seu ensino em oposio ao de Cristo, com a decorrente

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LOPES, Augustus Nicodemus e LOPES, Minka Schalkwijk. A Bblia e a Famlia. (So Paulo: Cultura Crist, 2001), p. 170-171.

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implicao que o de Cristo tem autoridade, enquanto o seu no.41 Porm, como ressalta John Stott, o contraste no deve ser feito em consideraes do ensino ser infalvel ou no, e sim entre duas formas de ensino divino e infalvel, uma dominical (de Cristo) e outra apostlica (sua prpria).42 Ou seja, Paulo primeiramente embasa o seu ensinamento apresentando para os casais qual o princpio geral para o casamento, dado no por ele, mas pelo Senhor, de que o ideal divino que o homem no se separe da mulher, nem a mulher do homem (princpio que fora retirado da proibio de Cristo relativa ao divrcio, descrita em Marcos e Lucas, e que posteriormente tambm mencionada e ratificada pelo prprio apstolo em sua carta aos Romanos 7.1-343).44 Para depois dar sua prpria instruo apostlica autorizada (que dada num contexto novo e diferente do de Lucas e Marcos, com um novo problema em pauta), a qual confirmada pelo fato dele, nesse mesmo captulo, continuar a usar o apostlico autoritativo ego Eu (cf I Co 7.17,25 e 40).45 Em segundo lugar, deve-se considerar, o fato de Paulo estar falando a casais crentes e a casais mistos. Nos versculos 10 e 11, percebido que Paulo est tratando com um casal crente46 que est enfrentando problemas, passando por uma crise, provavelmente, segundo menciona Nicodemus, por estarem buscando uma vida mais piedosa e santa diante de Deus, porm, atravs dum meio ilegtimo (devido a conceitos errneos), que era a separao em nome da espiritualidade.47 E devido a isso, perguntam a Paulo se poderiam procurar o divrcio como sada. A resposta de Paulo a essa questo bem enftica em dizer que: segundo o mandamento do Senhor, e no dele prprio, a ordenana era que no se
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STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 88. Ibid. Em Romanos 7.1-3 Paulo est simplesmente usando o padro normal do casamento (at que a morte os separe) para fazer uma analogia com a relao entre o homem e a lei de Deus. O texto em si no enfoca os problemas e questes que envolvem a instituio do mesmo, por isso esse texto no receber enfoque neste trabalho, uma vez que essa passagem no est fazendo um tratado sistemtico sobre o casamento e divrcio, nem mencionando nada que tanja a questo, mas simplesmente ilustrando e respondendo uma questo especfica. KEMP, Jaime. Op. cit., p. 37. STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 88. A concluso chegada de que Paulo nessa primeira parte trata de um casal crente, devido ao fato de no verso 12 ele dizer: Aos mais digo... se algum irmo tem mulher incrdula... e a mulher que tem marido incrdulo... (7.12,13a). Se nestes dois versos Paulo trata da situao do crente casado com um incrdulo, segue-se que nos versos anteriores ele est tratando de casais crentes, como a expresso aos mais... no incio do verso 12 indica. Segundo LOPES. Op. cit., p. 171. Ibid.

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separassem48, porque o compromisso matrimonial que havia sido feito, era para a vida toda, pois havia sido confirmado perante o prprio Deus, e no poderia ser desfeito, muito menos destrudo, por simples seres humanos e seus problemas subjetivos,49 ou seja, no havia motivo algum, legtimo (cf Mt 19.9), para tal desejo. Muito estava sendo cobrado, porque muito havia sido dado (Lc 12.48). Segundo David Torrance a bblia afirma que o casamento um chamado de Deus para uma vida em sociedade, ou seja, um pacto. O casamento no depende simplesmente do desejo e volio do homem, mas a sua permanncia, ou durao depender da observao do comando de Deus, da Sua participao nessa aliana. E se for observado, a Igreja do Novo Testamento, recebeu esse conceito, esse ensinamento, de forma mais clara e definida do que a Igreja do Antigo Testamento, atravs do evangelho de Cristo Jesus, pois a vontade de Deus se manifestou de forma mais completa e clara Nele, trazendo poder igreja para obedec-lo numa forma mais ampla. Sendo assim, o que no pde ser cobrado do Israel (igreja) de Deus no Antigo Testamento, agora no Novo Testamento, em Cristo, poderia ser.50 Porm, no versculo 11, Paulo adiciona dentro de um importante parntese que, se a esposa desobedecer ordem do Senhor, sua vontade e propsito, e vier a se separar do marido, ela no dever casar-se novamente, podendo entretanto reconciliar-se com o cnjuge, o que na verdade, o esperado e recomendado.51 Muito embora Paulo esteja se referindo mulher (provavelmente porque as questes sobre este assunto foram levantadas pelas mulheres casadas da igreja de Corinto), a orientao tambm vlida para o marido.52 Na verdade, no parntese, Paulo est reafirmando os ensinos de Jesus, ao no permitir exceo nenhuma regra do casamento, diante da subjetividade humana, pois nessas circunstncias53,
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Segundo muitos comentaristas, Paulo ao ordenar que os crentes no se separem e nem se apartem um do outro, provavelmente tem em vista o divrcio, j que separar-se xwri/zw usado no Novo Testamento neste sentido e apartar-se afihmi no contexto meramente um sinnimo. PRIOR, David. A Mensagem de I Corntios A Vida na Igreja Local. (So Paulo: ABU, 1993), p. 130. TORRANCE, David W. God, Family and Sexuality. (Carberry: Handsel Press, 1997), p.114-115. KEMP, Jaime. Op. cit., p. 37. LOPES. Op. cit., p. 173. Calvino diz que a referncia de Paulo neste texto, no uma referncia aos casais que eram separados por adultrio. Tal evidente, segundo ele, luz da punio que era aplicada naqueles dias. Porque, mesmo sob a lei romana, ele era uma ofensa capital, e do mesmo modo sob a comum lei das naes (=ius gentium). Contudo, visto que os esposos amide se divorciavam de

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nem o marido nem a esposa tm o poder de tornar um casamento invlido.54 Sendo assim, se o casal se separasse por motivos que no fosse infidelidade, ambos deveriam permanecer sem se casar novamente, ou buscarem utilizar da graa e do poder do perdo que lhes fora concedidos na nova vida em Cristo Jesus. Paulo nos versculos 12 a 14 trata ento de um segundo caso, respondendo s questes propostas pelos corntios, sobre o caso do crente que deseja separar-se de seu cnjuge descrente e este no deseja a separao. A questo abordada aquela problemtica surgida quando dois incrdulos se casam, dos quais um posteriormente se torna cristo. Desta forma, interessante notar que na primeira parte do captulo (vs. 2-7), Paulo est discutindo os direitos conjugais em relao instituio do casamento (Gn 2.24). Logo em seguida, se dirige aos no casados e s vivas da igreja (vs. 8,9) e depois dirige uma palavra do Senhor aos casais, casados, que so crentes (vs. 10,11). Para enfim, se referir ao ltimo problema: crentes e incrdulos no contexto do casamento. O ltimo grupo de pessoas a receber o conselho apostlico.55 Por isso ele se refere aos mais, ao restante, na inteno de se mencionar queles que constituem as excees ao princpio geral que cobre os outros. Pois um matrimnio incompatvel uma considerao inteiramente distinta, quando uma das partes que compe o matrimnio no tem a mesma religio.56 Percebe-se ento, como j referido, que Paulo deve se pronunciar sobre esse assunto com a autoridade que Cristo lhe deu, e procurar dar conselhos que estejam em harmonia com o ensino de Jesus.57 Paulo discute a questo em duas partes. A primeira consistindo em que, se a parte no crente desejar ficar, a parte crente no dever separar-se. Note que Paulo no est necessariamente aprovando o casamento de crentes com descrentes,

suas esposas, fosse devido a que atitudes no se ajustavam, ou porque sua aparncia pessoal no lhes agradava, ou devido a qualquer outra forma de ofensa; e visto que as esposas s vezes deixavam seus esposos por conta de crueldade ou - no seria demais! tratamento grosseiro e inconsiderado, Paulo nega que o matrimnio seja rompido pelo divrcio por diferenas desse gnero, ou seja, quaisquer circunstncias. Em CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura 1 Corntios. (So Paulo: Paracletos, 1996), p. 211.
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Ibid., p. 212. KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento Romanos. (So Paulo: Cultura Crist, 2004), p. 315. CALVINO. Op. cit., p. 213. KISTEMAKER. Op. cit., p. 315.

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simplesmente pelo fato de prescrever regras de comportamento para unies deste tipo, mas est legislando sobre casos de pessoas que j eram casadas e uma delas se converteu ao Cristianismo, pois a primeira gerao de cristos foi composta na maioria de pessoas j casadas, sendo assim, enquanto famlias inteiras se convertiam (cf At 11.14; 16.15; 16.31-34; 18.8), muitos outros casos de converses individuais de pessoas casadas que no foram acompanhadas nesta deciso pelo cnjuge, certamente vieram a acontecer.58 Ao ensino dado, de no haver o abandono (divrcio), o apstolo acrescenta algumas razes para que o mesmo no ocorra: primeiro a santificao do cnjuge incrdulo, ou seja, o relacionamento do crente com o cnjuge descrente santificado59 pelo crente. Lembre-se que os crentes de Corinto poderiam estar preocupados, pensando que pelo fato de estarem casados com um pago poderia contamin-los espiritualmente. Porm, segundo Calvino, diante da resposta dada por Paulo, os cristo poderiam ficar tranqilos em relao a essa questo, pois Paulo est declarando que esse matrimnio no era em nada menos santo e legtimo, por isso, no havia necessidade de temer contaminao, como se a esposa fosse poluir o esposo, ou vice-versa, espiritualmente falando. Entretanto a piedade de um faz mais para santificar o matrimnio do que a impiedade do outro para faz-lo impuro.60 Em segundo lugar, Paulo acrescenta um argumento com base no efeito, seno seus filhos seriam impuros, ou seja: Se o vosso matrimnio fosse impuro, ento vossos filhos tambm nasceriam impuros; no entanto, eles so santos, visto que o vosso matrimnio tambm santo. Portanto, assim como a impiedade de um dos pais no impede o filho de nascer santo, assim no do carter do matrimnio ser em sim mesmo imaculado.61 Esta passagem se torna de um valor mui notvel, segundo afirma Calvino, pois se acha fundamentada na mais profunda teologia (da aliana), pois revela que
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LOPES. Op. cit., p. 178. Segundo Kistemaker, ser santificado, nessa passagem, siginifica que uma pessoa influenciada pelas reivindicaes de Cristo. No grego, a expresso ser santificado est no tempo perfeito, o que indica que, a partir do momento em que o cnjuge se torna cristo, seu esposo ou esposa entra em contato com a santidade. Os dois vivem num ambiente santificado, porque o lar consagrado pela leitura e aplicao da Palavra de Deus e pela orao. Em KISTEMAKER. Op. cit., p. 318. CALVINO. Op. cit., p. 214. Ibid, p. 215

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os filhos dos crentes so separados dos demais pelos privilgios que recebem da aliana, de modo que so considerados santos62 na Igreja. Isto , os filhos do casal so santos no sentido de que nascem dentro da comunidade da aliana, pertencem comunidade do povo de Deus e esto separados dos pagos e incrdulos. O que no significa que esto automaticamente salvos e regenerados, pois eles mesmos tero de exercer f pessoal em Jesus Cristo para que possam ser salvos. No versculo 15, Paulo entra na segunda parte da questo, tratada com um casal misto, e diz que no entanto, se o descrente63 quisesse se separar, se ele desejasse realmente ir embora, que fosse. O princpio que Paulo apresenta, nestes casos, que o crente pode aceitar a separao, pois em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo nem a irm, uma vez que a parte descrente desobriga a parte crente por rejeit-la. Segundo Kistemaker o sentido literal da expresso no est obrigado se refere a escravizar, estar debaixo de escravido, sendo assim, o irmo ou irm abandonada no est escravizado, pois o incrdulo quem quebrou o vnculo do casamento, que Deus pretendeu que durasse a vida inteira, rompeu com Ele, ofendendo-O, em vez de com seu cnjuge.64 Segundo Augustus Nicodemus, o raciocnio de Paulo completado quando diz: Deus vos chamou a paz (v.15), pois o princpio, dado aqui, regula a prescrio do apstolo. E concordando com Lutero, acrescenta que isto significa que o crente estaria livre para casar-se outra vez, pois houve liberdade da servido. Uma vez que Deus chamou o seu povo a paz, o cristo deveria ter paz com todos (Rm 12.18), i.e, a parte crente deveria, em primeiro lugar, se empenhar em manter a paz em seu casamento, com a outra parte, porm se essa quiser partir, que no houvesse discrdias, brigas, nem amargura e disputa. Poderia ser que algum crente ainda recusasse conceder o divrcio ao descrente desejoso de apartar-se, considerando que ainda poderia ser instrumento de Deus para sua salvao.65 Mas Paulo
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Enquanto o cnjuge incrdulo santificado pelo cnjuge crente, experimentando das benos da aliana no casamento, no entanto sem fazer parte da mesma, os filhos desse cnjuge gozam de um relacionamento pactual, estando debaixo das promessas do pacto. Segundo Augustus Nicodemus, pagos cujo cnjuge havia se tornado cristo, poderiam considerar sua converso como uma afroanta e ofensa imperdoveis, para o que o divrcio era uma soluo mais amena. Quando o marido se tornava cristo as coisas eram mais fceis, porque geralmente toda a famlia o seguia, porm quando uma mulher casada se convertia ao cristianismo, poderia pagar com a vida por esta deciso, ou ento ser maltratada e espancada pelo marido pago. Em LOPES. Op. cit., p. 180-181. CALVINO. Op. cit., p. 217. LOPES. Op. cit., p. 181-182.

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acrescenta que: ...como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher? (v.16). Desta forma pode-se perceber que Paulo est mostrando que a liberdade do crente no se deve converso dele ou dela, mas no converso do cnjuge e falta de desejo de ficar. E que nesse caso no reside na liberdade do cristo decidir a respeito do divrcio e da separao, mas apenas na sua aceitao da desero do cnjuge, em sua relutncia em permanecer no lar, para que assim haja paz.66

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STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 91-92.

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CAPTULO IV IMPLICAES PRTICAS Diante do que foi visto at aqui, a respeito de como visto o divrcio na Palavra do Senhor. Torna-se relevante apresentar algumas implicaes resultantes do que foi apresentado, com o intuito de sintetiz-las em aplicaes do que foi visto acima. Em primeiro lugar, segundo endossado por Jesus, o casamento foi institudo por Deus para ser estvel e duradouro, esse era e o seu propsito e ideal, pois ao criar macho e fmea, assim os fez, para que ambos tivessem sua sexualidade humana realizada no casamento como uma unio exclusiva, amorosa e vitalcia.1 E isso foi salientado pelo apstolo Paulo que probe que os crentes se separem por qualquer motivo, e os incentiva a permanecerem casados, mesmo que o cnjuge seja descrente. Desta forma, sempre dever ser considerado pelos que desejam se casar, o fato de estarem entrando numa relao para o resto de suas vidas e que por isso, necessitam estar preparados e conscientizados do que esto querendo. E cabe igreja e a sua liderana, buscar empreender esforos mtuos para que os seus membros sejam capazes de amar e serem fiis e dedicados, a fim de cada vez mais, hajam casais que estejam dispostos a fazerem de seus casamentos, um reflexo vivo da natureza da aliana de Deus.2 Em segundo lugar, no encontrado em nenhum lugar da Escritura o incentivo, o aconselhamento, ou o encorajamento ao divrcio. Pelo contrrio, mesmo no caso de ser biblicamente justificado, ele continua sendo algo que vai contramo do ideal divino para o ser humano.3 Sendo assim cabe aos pastores desenvolverem meticulosos ensinos bblicos que busquem manter perante a congregao a inteno e o ideal divino de casamento exclusivo, comprometido, vitalcio e fiel, bem como a sua constante manuteno pautado no compromisso da aliana e do amor. O que por sua vez deve despertar no pastor o compromisso de trazer a igreja um ensino claro e prtico sobre o dever e os meios de perdo, porque a reconciliao o cerne do cristianismo.

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STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 93. ATKINSON, op. cit. p. 486. STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 93.

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Em terceiro lugar, o divrcio e o novo casamento so permissveis (no imperativos) sobre a base dos dois nicos motivos bblicos para a separao, a infidelidade conjugal e o abandono obstinado pelo descrente. Sendo assim, segundo o que foi apresentado por Jesus e o apstolo Paulo, somente nestes casos um novo casamento aceito por Deus, mediante a uma concesso feita por ele mesmo.4 Os cnjuges que esto separados por outras razes, devem procurar, segundo o crivo ltimo da Palavra de Deus, reconciliar-se, ou no casar de novo, para que no cometam adultrio. O fato de estar sempre preocupada com os motivos para o divrcio, faz com que a sociedade ps-moderna seja culpada daquele mesmo farisasmo que Jesus condenou. Pois no atenta para a vontade divina de que o seu povo seja amoroso e perdoador assim como o seu Deus, e que seja pacificador em cada situao de luta e discrdia, buscando a reconciliao. Ao contrrio, a cultura atual tenta convencer a humanidade de que a mesma deve partir em busca de realizao dos prprios anseios pessoais, sejam eles irracionais ou no, em vez de se preocupar com a felicidade do companheiro(a). Se essas necessidades no so satisfeitas a contento, segundo o que dita a sociedade contempornea, torna-se necessrio uma nova tentativa, e outra, outra, outra, quantas vezes forem necessrias para acalentar e aplacar o ego, pois o que importa ser feliz, cada um na sua. Porm o cristo foi chamado para ser luz, e cada um deve entender a responsabilidade deste chamado, e que desta forma, os casados devem aprender a amar uns aos outros, perdoar-se e resolver consensualmente as suas diferenas,5 para que atravs dos seus casamentos, Cristo seja glorificado e seja reconhecido o valor de Seu perdo na vida de cada um de seus discpulos (cf Lc 11.4). Desta forma, a comunidade crist deve a cada dia tornar-se conhecida como um contexto onde est disposio ajuda capaz de levar os casamentos a serem ambientes de correo, educao e crescimento na realizao pessoal e mtua.6 A igreja no poder esquecer que o Senhor espera que ela seja um refgio de apoio, para aqueles que estejam enfrentando dificuldades em seus relacionamentos, sendo uma agncia de reconciliao e perdo sempre que possvel.

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LOPES. Op. cit., p. 182. Ibid. ATKINSON, op. cit. p. 486.

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Em quarto lugar, trata-se de um pecado muito grave separar-se por qualquer motivo e casar-se outra vez.7 Isso com base no fato de ter Jesus considerado e chamado o segundo casamento, em tais circunstncias, de adultrio. Perante essa implicao bblica, cabe aos que cometeram essa falta, buscar um profundo arrependimento por no terem atentado para o ideal divino para suas vidas. Entretanto, mesmo sendo um pecado grave, devem tambm saber que no cometeram pecado que os coloque num estado de condenao eterna, pois a Bblia no apresenta o adultrio como um pecado imperdovel. Sendo assim, cabe a igreja a aceitao e no a rejeio destas pessoas, ajudando-as a tomar uma nova postura diante de Deus. Isso no quer dizer que a disciplina eclesistica no tenha importncia e no seja cabvel, no entanto a comunidade crist dever procurar entender que o seu papel no apenas de tornar clara a oposio de Deus ao divrcio, mas tambm, demonstrar o carter de Deus visto na aceitao de pecadores como pessoas, sejam quais forem as suas faltas, e ajud-las a ter uma nova experincia da graa restauradora da parte de Deus.8 A respeito disso, Augustus Nicodemus diz acreditar que pelo arrependimento sincero e pela disciplina exercida em amor pela igreja pode haver restaurao. Existem casos em que no haver mais remdio, por envolverem a formao de outras famlias, mas, mesmo assim, havendo conscincia profunda de pecado e arrependimento, busca sincera do perdo, e um interesse por novas disposies e atitudes, a restaurao pode tomar o seu devido lugar.9 Tendo isso em mente, a igreja deve ento acolher e orientar as pessoas divorciadas, ajudando-as a enfrentar o futuro, apontando o direcionamento de acordo com a vontade Deus. No abrindo mo dos cuidados emocionais e materiais, e da ajuda fundamental e necessria, no decurso do tempo, para se vencerem as complexidades do reajuste e dos sentimentos de culpa e perda. Para alguns, talvez envolva uma pesquisa quanto s atitudes e aes certas e erradas na difcil questo do novo casamento.10

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LOPES. Op. cit., p. 182. ATKINSON, op. cit. p. 486. LOPES. Op. cit., p. 182. ATKINSON, op. cit. p. 486.

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CONCLUSO

Ao final deste trabalho, aps consultar vrios autores, vrias bibliografias, posso chegar concluso que h vrias linhas, vrios segmentos que buscaram e continuam buscando conceituar e definir os motivos para um divrcio, se o mesmo legtimo ou no. E percebo tambm, que, os mesmos, ao buscarem as respostas na palavra do Senhor, assim como os fariseus, se deparam com uma resposta, que nem sempre parece ser agradvel aos ouvidos, por muitas vezes ir direo oposta dos conceitos e valores culturais da nossa gerao. Entretanto, mesmo tendo linhas divergentes, com posicionamentos diferentes, no se pode negar que ao analisarmos a Bblia, buscando descobrir a sua viso a respeito do divrcio, encontraremos ali respostas de Deus aplicveis e vlidas para todos os tempos e pocas, seja qual for a cultura. E isso pde ser constatado no decorrer do trabalho, pois vimos que no h como fugir realidade da existncia do divrcio nas Escrituras, uma vez que, tanto no Antigo como no Novo Testamento esse assunto teve o seu lugar no pensamento e discusso daqueles que serviam ao Senhor, e os mesmos foram chamados, diante de tais fatos, a observarem a vontade de Deus e tomarem posicionamento diante da sociedade como luzeiros do mundo e sal da terra (cf Mt 5.13-16). Conforme foi visto no trabalho, em lugar algum da Bblia o divrcio (mesmo que reconhecido como algo real e possvel de acontecer) foi apresentado como ordenana e instituio de Deus ao homem. No entanto foi apresentado como uma concesso de Deus diante da dureza do corao humano, do homem corrompido pelo pecado. Foi apresentado como uma espcie de remdio para lares que estavam sofrendo doenas relacionais incurveis e irreversveis, lares j destrudos, buscando a preservao de ambas as partes. Porm assim como nos tempos de Jesus, hoje, na sociedade ps-moderna1, o que deveria ser um remdio,
1

Ao me referir sociedade ps-moderna, me refiro sociedade que vive sob a influncia da conscincia ps-moderna, ou seja, da filosofia que questiona o conceito da verdade universal (to considerada e buscada pelo iluminismo atravs da razo) e olha para alm da razo e d guarida a meios no-racinais de conhecimento, dando s emoes e s intuies um status privilegiado. A busca pela completude de cada indivduo, sua realizao, sua felicidade plena. Desta forma, a verdade consistir nas regras bsicas que facilitam o bem-estar pessoal na comunidade e o bemestar da comunidade com um todo.Nesse sentido, portanto, a verdade ps-moderna tem a ver com a comunidade de que participa o indivduo. Uma vez que so muitas as comunidades humanas, necessariamente sero muitas tambm as diferentes verdades. Muitos ps-modernos chegam a crer que essa pluralidade de verdades podem existir umas ao lado das outras. A

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tornou-se uma doena, uma epidemia. E justamente por ter perdido de vista os padres morais, ticos e espirituais de Deus, a sociedade nos nossos dias, tem vivido segundo os ditos do pecado, e da cobia do prprio corao humano. Embora muitos j acreditem que o casamento seja hoje uma instituio falida, devido ao grande nmero de lares afetados por essa epidemia do divrcio, percebo que cabe igreja, conhecedora da vontade de Deus para o homem, que abrange toda a sua vida, quer material, sentimental e espiritual; cabe ela, ao corpo de Cristo, contestar veementemente tal afirmao, tomando posio, pois sabemos que para Deus o casamento continua sendo a primeira e a mais importante instituio da sociedade, uma instituio que serve para a manuteno, preservao e purificao da humanidade. Por isso pudemos ver que ao ser questionado a respeito dos motivos do divrcio, Jesus mostrou aos seus inquiridores que a nfase no deveria estar nos motivos, mas na instituio original do casamento, no que Deus havia criado e que eles estavam tentando destruir. Levou-os tambm a reconhecerem atravs da palavra, que o divrcio era um declnio do ideal divino, uma marca de que a doena do pecado estava se espalhando de tal maneira que estava atingindo os arraiais do povo de Deus, indo contra o ideal do Pai. Desta forma concluo que a vontade de Deus que a sua igreja, apresente a vacina, que a Palavra de Deus, para a sociedade ps-moderna. Buscando obedec-la e cumpr-la para que assim, aqueles que esto perdidos na escurido dos seus prprios pecados e desejos, possam ver a luz de Cristo em ns. Se cada cristo procurar viver sua vida, bem como seu casamento, segundo a vontade de Deus, segundo os seus ideais, no buscar e nem enfatizar o divrcio e sua causa. Se cada cristo tiver em mente que o propsito de Deus o casamento indissolvel e permanente, no o divrcio, e que seu evangelho so as boas-novas da reconciliao, reconhecer que o divrcio, a no ser nos casos de exceo, um
conscincia ps-moderna da sociedade, portanto, implica um tipo radical de relativismo e pluralismo. Para eles, as crenas so, em ltima anlise, uma questo de contexto social e, portanto, bem provvel que cheguem a concluso de que O que certo para ns talvez no o seja para voc e O que est errado em nosso contexto talvez seja aceitvel ou at mesmo prefervel no seu. (Desta forma, quando digo que o divrcio tornou-se uma epidemia, o digo baseado em que, para a sociedade ps-moderna, uma vez que no h verdade absoluta, universal, uma vez que no h uma regra de f e prtica, os padres e as regras podem ser atropelados se no trouxerem satisfao e prazeres imediatos, a curto-prazo). Definies retiradas de GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo, um guia para entender a filosofia do nosso tempo. (So Paulo: Vida Nova, 1999), p. 29-40.

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fracasso em se cumprir as expectativas do evangelho de Cristo para a vida dos seus discpulos, o qual espera amor e perdo. Se cada cristo buscar conhecer a teologia do Novo Testamento, saber que o casamento envolve tanto o fsico, como o espiritual e o emocional de cada um. E que ao romp-lo, sem pensar cuidadosamente nas implicaes e conseqncias, certo que isso proporcionar ao casal a possibilidade de enfrentar e passar por variados graus de culpa, aflio, depresso, sem contar as marcas geradas nos filhos, caso os tenha, e o esgotamento dos sentimentos, gerando assim uma inabilidade para confiar em pessoas do sexo oposto, enquanto um misto de raiva e cinismo e uma mirade de outras emoes que iro conjuntamente cooperar para a incapacitao do perdo, levando-os assim, a um profundo desespero, por estarem longe daquilo que Deus sonhou para suas vidas. Em tudo isso porm, como diz John Stottt, continuaremos a ser atingidos pela tenso entre a lei e a graa, o testemunho e a compaixo, o ministrio proftico e o cuidado pastoral.2 E ao mesmo tempo em que a igreja dever ter coragem e postura para resistir s epidemias prevalecentes da permissividade e liberalidade da psmodernidade, mantendo-se na defesa do casamento, em oposio ao divrcio, afirmando seu prprio testemunho com relao aos ensinamentos do seu divino Senhor, exercendo sua prpria disciplina. Ter que procurar entender as promessas do perdo apresentadas no Novo Testamento, para que assim possa compartilhar com profunda compaixo do sofrimento daqueles que fracassaram em seus relacionamentos matrimoniais, inclusive daqueles que no podem, conscientemente, ser recomendados a buscar a fuga pelo divrcio (a no ser que seja recomendada uma separao sem divrcio, visando uma reconciliao futura, ou um divrcio sem segundo casamento, tomando como justificao 1 Co 7.11), estando sempre pronta para mostrar amor, tratar as feridas, e buscar o encaminhamento de ambos, ou de uma parte, para o perdo e a restaurao no Senhor. Enfim que fique a lembrana de que a vacina, a Bblia, sempre foi eficaz, em todas as pocas, para homens de toda lngua, raa e nao. E que entre os seus componentes esto a promessa e sero os dois uma s carne o que abre as possibilidades ao amor que aspira ser indestrutvel e durvel, pois procede de Deus. E a exigncia o que Deus uniu no o separe o homem que reclama e capacita
2

STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo, p. 105.

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a todos os casais a manterem todo o esforo para efetivar essa promessa, pois a aliana foi feita no Senhor. Esse, creio eu, o remdio que pode sanar a epidemia do divrcio.

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