L IUTUR DL LA IILSIA

DL LA MLNTL
!ASCUAL ARTNLZ-IRLIRL
LL AUTCNCIMILNT HUMAN
Y LA IILSIA DL LA MLNTL
Siendo mi disciplina profesional, es decir, aquella a la que dedico mi
docencia e invesLigacion, la filosofia de la menLe, debo expliciLar algunas
cosas sobre ella.
Ln primer lugar, por razones de comodidad expresiva y por Lradicion,
se habla de filosofia de la menLe cuando realmenLe deberia decirse
filosofia de los procesos menLales. Quiero indicar que no exisLe una cosa
llamada menLe, sino que lo que realmenLe exisLen son varias clases de
disLinLos Lipos de procesos menLales. No exisLe la menLe al igual que no
exisLe 'la mu|er ni exisLe 'la democracia, sino que lo que enconLramos y
conocemos son diferenLes mu|eres y diversos sisLemas poliLicos democr-
Licos. Lsa manera de enLender realidades plurales como si fueran cosas
singulares consLiLuye un peligroso plaLonismo presenLe en nuesLro len-
gua|e. Ln efecLo, la menLe, la mu|er o la democracia solo exisLirian en un
mundo plaLonico de las Ideas.
Ln segundo lugar, desde siempre los seres humanos hemos disLinguido
enLre nuesLros procesos corporales ordinarios, como comer, beber, cami-
nar y correr, y aquellos procesos que no nos parecen Lan ordinarios, sino
incluso sorprendenLes, como Lener creencias, recordar sucesos pasados,
senLir emociones, razonar o experimenLar deseos. Y a esLos procesos del
segundo Lipo los llamamos procesos menLales. TraLo de decir que cuan-
do como o bebo enLiendo que soy un animal ordinario, mienLras que
cuando elaboro un grupo de creencias (y las sosLengo y defiendo) me
considero un animal algo especial, igual ocurre cuando recuerdo mi
pasado, me emociono, razono o experimenLo deseos, a saber, enLiendo que
soy un animal superior.
Ln Lercer lugar, y para conLrarresLar cualquier comple|o de superioridad
de los seres humanos, las ciencias cogniLivas acLuales, LanLo la psicologia
cienLifica como la ciencia de la inLeligencia arLificial, nos hacen pensar que
no solo exisLen procesos menLales humanos, sino Lambin procesos men-
Lales animales e incluso procesos menLales mecnicos. Y esLo es propio de
DeparLamenLo de Iilosofia, Universidad de Mlaga, Malaga, Lspana.
marLinez.freire_gmail.com
UlLima colaboracion en Iuus Vitc|is. Ll enfoque enacLivo en las ciencias congniLivas, vol.
XIV, num. 26, 2OO6, pp. 129-14O.
Iu!us Viic|is, tc|. XV|, num. 29, 2008, pp. 18-190.
nuesLros Liempos, aunque algunas personas se resisLan a admiLirlo. Quiero
decir que hay Lres clases de menLe: la menLe de los humanos, la menLe de
algunos animales (al menos desde los verLebrados) y la menLe de algunas
mquinas (compuLadores y roboLs adecuadamenLe programados). Iode-
mos decir que exisLen unas nueve clases, usualmenLe esLudiadas por las
ciencias, de procesos menLales: sensaciones, percepciones, concepLos, |ui-
cios o creencias, razonamienLos o inferencias, recuerdos, imgenes, deseos
y emociones. Iues bien, parece innegable que algunos animales, y en
especial nuesLros primos (chimpancs, gorilas y oranguLanes), poseen esos
procesos menLales. Asimismo, parece innegable que algunas mquinas,
como aquellos compuLadores que demuesLran Leoremas o que ganan una
parLida de a|edrez, o aquellos roboLs que reconocen ob|eLos y personas,
poseen procesos menLales.
Ln cuarLo lugar, y para conLrarresLar cualquier igualiLarismo excesivo,
me parece claro que el paradigma o modelo de menLe es la menLe humana.
Y ello, al menos, por dos razones. Ior un lado, resulLa obvio que no
podemos conocer sino desde las menLes humanas, con lo que nuesLros
propios procesos menLales se convierLen en modelos de cualesquiera oLros
procesos menLales. Ior oLro lado, la psicologia popular o de senLido
comn, esLo es, nuesLros conocimienLos ordinarios (concepLos y generali-
zaciones) acerca de nuesLros procesos menLales y de su relacion con la
conducLa, no adquiridos medianLe ciencia alguna, es la base inicial de
nuesLro conocimienLo de cualquier menLe.
Ln quinLo lugar (y esLo es muy imporLanLe), Lodos los procesos menLales
son procesos cogniLivos o procesos de conocimienLo. Suele preferirse
hablar de cognicion, en vez de conocimienLo, para recoger, medianLe
el uso de un Lrmino anLes poco empleado, la doble novedad propia de
las ciencias cogniLivas de enLender el conocimienLo como procesamienLo
acLivo de informacion, asi como algo presenLe no solo en humanos sino
Lambin en algunos animales y en algunas mquinas. Ln Lodo caso,
medianLe las sensaciones, percepciones, concepLos, creencias, inferencias,
recuerdos, imgenes, deseos y emociones conocemos la realidad en Lorno
a cada uno de nosoLros y a nosoLros mismos.
De Lodo lo anLerior se sigue que enLre menLe y conocimienLo hay una
relacion muy esLrecha. Ln efecLo, los procesos menLales son procesos
cogniLivos y, conversamenLe, los procesos cogniLivos son procesos menLa-
les. Ior ello la filosofia de la menLe es la nueva filosofia del conocimienLo,
susLiLuyendo asi a la vie|a (meLafisica) Leoria del conocimienLo. Iero se
LraLa, a su vez, de la nueva filosofia de la menLe, es decir, la reflexion
filosofica sobre la menLe surgida despus de y Leniendo en cuenLa los
avances y descubrimienLos de las ciencias cogniLivas (bsicamenLe psico-
logia de orienLacion cogniLiva e inLeligencia arLificial, pero Lambin neu-
rociencia, linguisLica, logica, pedagogia y anLropologia).
LsLa (nueva) filosofia de la menLe, a mi enLender, debe desarrollarse
para hacer facLible, en un fuLuro Lan proximo como sea posible, el auLoco-
nocimienLo humano. Merced a las ciencias cogniLivas podemos esLudiar
los procesos menLales en humanos, en animales y en mquinas, pero es la
188 / LUDUS VITALIS / vol. XVI / num. 29 / 2OO8
filosofia de la menLe, como filosofia de las ciencias cogniLivas, la disciplina
que permiLe esLudiar lo peculiar de los procesos menLales humanos. Ahora
bien, cuando los humanos alcanzamos el conocimienLo de la peculiaridad
de nuesLros procesos menLales esLamos alcanzando al mismo Liempo el
auLoconocimienLo humano. Dicho de oLra manera, esLamos realizando el
anLiguo ideal socrLico del conocimienLo de uno mismo.
L QUL AYUDA Y L QUL LSTRA
AL AUTCNCIMILNT HUMAN
Ll ideal de alcanzar el auLoconocimienLo humano puede emprenderse con
dos LalanLes inLelecLuales disLinLos: o bien siguiendo uno exclusivamenLe
naLuralisLa o bien empleando uno moderadamenLe naLuralisLa.
La naLuralizacion radical del conocimienLo humano, Lan de moda en
nuesLros Liempos, Liene, en mi opinion, dos versiones. Segn la primera
version, aparenLemenLe ingenua y obvia, cualquier cuesLion cogniLiva
debe ser LraLada nicamenLe recurriendo a la ciencia, prescindiendo de
cualquier oLra disciplina, incluida la filosofia. Ln realidad lo que Lenemos
es puro cienLifismo: Todo problema ha de ser abordado por la ciencia o
bien, si de momenLo no es posible, debe ser aparcado para ser abordado
ms adelanLe por la ciencia. CierLamenLe esLo no es ingenuo, ya que
supone el fin de la filosofia, y es noLable el enLusiasmo con que muchos
filosofos, profesionales o aficionados, pregonan y predican la naLuraliza-
cion del conocimienLo y con ello el fin de su acLividad. Adems, esLo no es
obvio, ya que no hay demosLracion alguna de que solamenLe la ciencia
resuelve los problemas, de hecho, nuesLra logica naLural, nuesLra psicolo-
gia naLural o nuesLra fisica ingenua nos permiLen resolver mulLiLud de
problemas Lodos los dias (puedo razonar sin haber esLudiado logica, s que
alguien esL enfadado sin haber esLudiado psicologia, me muevo con
solLura por la calle sin haber esLudiado fisica). Segn la segunda version
de la radical naLuralizacion del conocimienLo, cierLamenLe ms profunda,
cualquier realidad es de indole maLerial. Lo que Lenemos ahora es puro
maLerialismo: maLeria y exisLencia son Lrminos logicamenLe coexLen-
sivos (se aplican a las mismas enLidades) de Lal modo que Lodo lo que exisLe
es maLerial y Lodo lo maLerial exisLe. Aqui, en mi modesLa opinion, hay una
doble dificulLad, por una parLe, el maLerialismo es una creencia filosofica,
con lo que la primera version de la naLuralizacion se resquebra|a, y por
oLra parLe, me parece dogmLico esLablecer que cualquier enLidad no
maLerial es no exisLenLe.
Supongo que se habr adverLido que no soy parLidario de una naLura-
lizacion radical del conocimienLo humano. Ln realidad creo que esLe
LalanLe inLelecLual esLorba el alcance del auLoconocimienLo humano. Ln
cambio, un naLuralismo moderado me parece exigible y algo que puede
ayudar a alcanzar el auLoconocimienLo humano.
Desde mi punLo de visLa, enLre ciencia y filosofia se da una fuerLe
conLinuidad, de Lal manera que las disciplinas cienLificas y las disciplinas
filosoficas deben Lenerse en cuenLa muLuamenLe. TraLndose de episLemo-
MARTNLZ-IRLIRL / IILSIA DL LA MLNTL / 189
logia o filosofia de la ciencia, enLiendo que exisLen (al menos) cinco grupos
de cuesLiones que no compeLen a ciencia alguna, sino que son problemas
especificamenLe filosoficos: 1) problemas relevanLes para las ciencias en los
que no hay y no parece que pueda haber daLos empiricos suficienLes (como
el problema de la auLoconciencia o el problema del origen de la vida), 2)
problemas que afecLan a Lodas las ciencias y de las que ninguna en
parLicular se ocupa (como el asunLo del realismo cienLifico o la cuesLion del
deLerminismo), 3) problemas de evaluacion de los resulLados de cada
ciencia concreLa esLableciendo su Lipo y nivel de racionalidad (y Lenemos
aqui las diversas episLemologias especiales), 4) problemas meLodologicos
generales que compeLen a varias ciencias (como el mLodo general empi-
rico o analizar el ideal deducLivisLa en las ciencias naLurales), y 5) la
discusion de la naLuraleza del conocimienLo cienLifico, esLableciendo rela-
ciones enLre las ciencias, y enLre sLas y oLros Lipos de conocimienLo y de
acLividad humana.
Ln verdad, la naLuralizacion moderada del conocimienLo que ayuda al
auLoconocimienLo humano, como fuLuro ideal de la filosofia de la menLe,
consisLe en Lener en cuenLa Lodos los daLos cienLificos relevanLes. Ior ello,
a mi enLender, la filosofia de la menLe debe ser la filosofia de las ciencias
de la menLe, esLo es, la filosofia de las ciencias cogniLivas, puesLo que son
sLas, en especial la psicologia y la inLeligencia arLificial, las disciplinas
cienLificas que nos proporcionan innumerables daLos y Leorias sobre las
diversas clases de procesos menLales.
Iara Lerminar, creo que debo ser algo ms expliciLo sobre la nocion de
auLoconocimienLo humano que esLoy empleando.
Tal como record anLeriormenLe, podemos hablar de menLe humana,
de menLe animal y de menLe mecnica. Ahora bien, asumiendo necesaria-
menLe una vision anLropica de la realidad y del conocimienLo (pues nos es
imposible considerar y conocer la realidad fuera de la menLe humana), los
procesos menLales ms imporLanLes y decisivos para nosoLros son los pro-
cesos menLales humanos. Ln realidad hay dos Lendencias que confluyen
al auLoconocimienLo humano. Ior una parLe, Lal como senal anLes, el
modelo de la menLe es forzosamenLe la menLe humana, con lo que nuesLro
principal inLers cienLifico y filosofico es aclarar la naLuraleza de los pro-
cesos menLales humanos. Ior oLra parLe, el esLudio de la menLe animal y
la consLruccion y esLudio de la menLe mecnica nos permiLen, por compa-
racion y conLraposicion, deLerminar la peculiaridad de nuesLros procesos
menLales.
La filosofia de la menLe, con la inesLimable colaboracion de las ciencias
cogniLivas (psicologia, inLeligencia arLificial, neurociencia, eLc.), deber
proporcionar en un fuLuro el auLoconocimienLo humano, esLo es, un
conocimienLo adecuado y compleLo de la peculiaridad de los procesos
menLales humanos, en cuanLo disLinLos de los procesos menLales animales
y de los procesos menLales mecnicos.
19O / LUDUS VITALIS / vol. XVI / num. 29 / 2OO8