El nacionalismo: Veneno burgus

Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no tienen

El viejo barbudo de Trveris. El ltimo conflicto de gran asonada entre los dos pases limtrofes con pasado de guerra en sudamrica, c ile ! per "se e#plota de igual forma al proletariado en ambas partes de la ra!a$, a tenido como detonante el litigio judicial internacional entablado por peru en contra de c ile por los tan famosos %lmites marinos. Los compa&er#s ! erman#s proletarios de c ile redactaron un artculo en donde se desenmascara la intenci'n ! amena(a c auvinista promovida por la burguesa c ilena para alimentar los odios contra los %peruanos. )e igual forma, das anteriores, se viva ese mismo clima gaseoso ! podrido emanado de la burguesa peruana ! sus cucufatos de la prensa en contra de los %c ilenos. En ambos casos, ! como a sido a lo largo de la istoria, es la burguesa quien mueve cielo ! tierra, se vale de todas las artima&as ! enga&os posibles orquestando junto con sus dos manos, i(quierda ! derec a, ! sus instrumentos, centrales ! sindicatos, para apoderarse de las masas de desposedos para engatusarlos ! clavarles con su veneno* el nacionalismo. +quella vieja guerra "en realidad un conflicto entre capitales franceses e ingleses que se disputaban la propiedad del guano ! salitre, ! las respectivas burguesas tteres de ambos pases en la dirigencia de la batalla$ llev' a la muerte tanto a trabajadores como campesinos peruanos ! c ilenos, siendo tales muertes ! devastaci'n un medio para conseguir el fin nunca satisfec o de los par,sitos burgueses* el asqueante af,n de siempre poseer m,s. Esa derrota ! esa victoria la mantienen ! alimentan la burguesa ! sus respectivos ide'logos " istoriadores, soci'logos, intelectualoides en general ! por supuesto los milicos$ para tener %presente en la %conciencia nacional esa guerra ! lo que signific' "significancia para ellos, olvido para nosotros$. %-anamos el territorio a sangre ! fuego, escuc a un ermano trabajador de . ile al ser entrevistado en televisi'n/ %se tiene que respetar el territorio porque es nuestra soberana ! recuperar tacna ! arica a los rotos, deca un trabajador de p0ru. En ambos casos se puede ver que la pon(o&a burguesa va penetrando en el proletariado. 1 m,s an cuando se incentiva este paro#ismo #enof'bico de odio nacional con el fin de manejar a los trabajadores para cumplir con los planes de las burguesas de uno ! otro lugar, esos intereses de estos miserables canallas que lo nico que buscan en la vida ! en la sociedad es acrecentar su propiedad ! por ende su rique(a a costa de todo lo que se ponga en frente o quienes se pongan en su camino. 21 solamente es un tema de geografa en donde se debate quin tendr, m,s espacio en un peda(o de papel en los mapas3 4or supuesto que no. Los estados, como sabemos, obedecen, siguen ! cumplen las directrices de las clases dominantes en cada %naci'n, siendo m,s claros, de nuestros enemigos ist'ricos, aquellos que sonren ! toman fotos cuando nosotros poco a poco nos llenamos de ira ! odio contra ellos. No es un secreto que, en esta parte de la

lnea, son contados con los dedos de las manos, seis especficamente, los %grupos que e#plotan "depredan es la palabra correcta$ los recursos marinos, especficamente una gama de pescados para la arina, teniendo una ganancia anual de 567 millones de d'lares, con el total benepl,cito ! gusto de la administraci'n, !a que aquellos %grupejos son los principales financiadores de la fauna poltica "8omero, uno de los principales burgueses, fue testaferro de -arca, presidente dos veces de per ! quin adem,s es amigo personal de pira&a$. )e igual forma en c ile, son nueve los grupos que manejan el 9:; de la pesca industrial reportando 5 <:: millones de d'lares anuales, ganando adem,s una le! con un e#preso lobb! a favor de estos grupos "2! cu,ndo no a sido as en la %democracia burguesa3$. 4resentados los principales protagonistas de este %drama judicial, son estos mismos pendejos con intereses enfrentados quienes recurren a sus respectivos estados para que stos salgan a proteger a aquellos. =emos que tal %peda(o de mar es un e#quisito pescado para estos tiburones ! sus fauces !a que significara ampliar su depredaci'n sin ninguna traba ni dificultad, adem,s de todo el cuento conocido que fortalece a los gobiernos como es la %soberana del estado> naci'n, % la istoria, %el derec o, %el pueblo ! su territorio, etc. 21 los 4roletarios3 ? ile sufri' un golpe de estado de un remedo fascista como fue 4inoc et, masacrando, torturando ! asesinando ! desapareciendo a trabajadores ! estudiantes, formando un estado ideal para la burguesa nacional como para los %organismos e#tranjeros de economa, le!es contra los trabajadores ! estudiantes con el nico fin de mantener el control ! la sumisi'n de las masas. En per la cosa no fue tan distinta, un ttere de la burguesa como lo fue @ujimori tambin secuestr', desapareci' ! mat', arreglando todo el orden %jurdico para que %La fle#ibili(aci'n laboral pueda ser un instrumento adecuado a favor de los despidos, subcontrataci'n, e#plotaci'n terrible en sectores especfico como el agroindustrial, etc. En ambos casos la justificaci'n de tales regmenes ! de las burguesas propiamente es %el desarrollo del pas "desarrollo que ac, en per, en c ile, europa, c ina ! en cualquier parte del globo no significa m,s que e#plotaci'n, represi'n ! miseria para la falange obrera ! lujos ! rique(a para los par,sitos de los proletarios$. ALas cacatas ! papaga!os de la prensa repiten el discurso de la clase dominante, la derec a e i(quierda se unen en %unidad patriotera, unidad nacional ! varias centrales ! sindicatos los secundanB ANo nos separan unas lneas en los papeles como son los mapas, nos une nuestra situaci'n de vida, de desposedos, de esclavos del capital, somos piara de cerdos poseedora ! e#plotadoraB. Ciendo esclavos de la dictadura de la mercanca, ap,tridas como somos, no debemos caer en estas provocaciones de la pon(o&a burguesa, de su estado ! aparato ideol'gico "loros de la prensa ablada ! rufianes de la palabra escrita, intelectualoides ! milicos con sus cuatro palabras aprendidas de memoria$, no dejarnos seducir por el %nacionalismo progresista como se jactan los politiqueros del capital a diestra ! siniestra, ! sus laca!os como son los ermanos sometidos al trabajo asalariadoB ANuestra luc a no es en contra de nosotros mismos sino contra aquella

dirigentes ! los sindicatos como centrales mismas. + lo largo de la istoria este veneno le a costado sangre a la clase obrera, bastando recordar la primera carnicera mundial. ALDC EFCEDC +EDC TENEEDCB ANF 4+T8DNEC NF 4+T8F+CB ALDC 48DLET+8FDC ?DNT8+ EL ?+4FT+LB

El Control Insitucional de las Luchas Sociales

Te#to del GantidesarrollistaG Eiquel +moros, publicado en el a&o <::9, regi'n espa&ola

Calvo en situaciones de peligro inminente del sistema de dominaci'n, momento en que todas las reglas de juego quedan en suspenso ! s'lo la violencia de clase decide Huna especie de tolerancia cero generali(adaH, las instituciones puentes para comunicarse. En condiciones normales de dominio capitalista, la oposici'n ! la protesta an tenido su estatuto legal ! sus medios de presi'n ! negociaci'n, siendo las organi(aciones catalogadas como representativas no s'lo una parte importante del mecanismo de control social, sino el complemento necesario gracias al cual el inters particular de la dominaci'n puede presentarse ante la sociedad como inters universal. Cin embargo, el capitalismo no se queda muc o tiempo en la misma posici'n, ! a medida que prosigue su avance, penetrando por todos los resquicios de la vida ! acaparando todo el territorio donde esta languidece, subvierte los cauces sociopolticos que l mismo aba establecido en la etapa precedente, oblig,ndoles a perecer o adaptarse. +s, los mecanismos de integraci'n ! control tradicionales Hlos partidos, sindicatos ! asociaciones, ! con ellos, los parlamentos, los convenios ! las mesasH, moderni(ados durante los a&os setenta, dejaron de funcionar en la dcada posterior. )esde entonces no representan m,s que una protesta ficticia, poco creble, falsa, espectacular. En la medida en que los intereses generales afloran, lo puramente negativo, incontrolado. Los motivos del colapso de la oposici'n institucionali(ada no son difciles de adivinar* por una parte la descomposici'n de la base social que la sostena, las clases medias ! trabajadoras/ por el otro, el descrdito que se desprende de su propia inoperancia, fruto de la profesionali(aci'n ! la corrupci'n. Los patticos intentos por reavivarla, bien a travs de las los autodenominados movimientos sociales, bien mediante las plataformas cvicas, es decir, por medio del juvenilismo ! del ciudadanismo, no conducen a nada, pues por estar dentro del sistema sus intereses se corresponden con los de la dominaci'n. Cu momento ist'rico es el problema, el enemigo, la amena(a. E#iste an una ra('n ma!or de rec a(o todava no e#puesta, ! esta se deduce de la incompatibilidad absoluta del capitalismo en su fase actual ! las formas burguesas democr,ticas, por la imposibilidad de formularse en ellas un inters de clase supuestamente a caducado, se le a pasado el arro(. 4ara la protesta verdadera la oposici'n institucionali(ada acen al margen de las instituciones, al modo salvaje, an procurado integrar los movimientos de protesta antes que reprimirlos, delimitando un espacio por el que moverse ! tendindole

general que difiera de los intereses privados de las grandes empresas ! los bancos. 4or eso la protesta salvaje no se erige en defensa de intereses verdaderamente generales, sino como rec a(o frontal del inters privado representado en las instituciones. Eso es bien visible en los conflictos territoriales ! en las luc as antidesarrollistas. La protesta nace en nombre de intereses particulares lesionados, pero si consigue llegar al debate pblico, si logra edificar contrainstituciones que lo institucional. La sociedad capitalista a sido siempre una sociedad disciplinaria ! ese aspecto no a cambiado con la mundiali(aci'n ! el nuevo ciclo verde. 4ero !a no se trata de disciplinar al individuo como productor, padre de familia "es decir, como reproductor$, cre!ente, patriota o abitante. 4or eso los cl,sicos lugares de encierro ! domesticaci'n, la familia, la escuela, el ejrcito, la iglesia ! la f,brica, entran en crisis. La quiebra de los mecanismos de integraci'n ! control poltico es parte de esa crisis, pues tampoco es cuesti'n del individuo como militante o votante. En el nuevo capitalismo el individuo a de ser adiestrado solamente como consumidor ! como turista, para lo cual no tiene que pasar de un lugar de encierro a otro, de su casa al trabajo o la escuela, del trabajo al sindicato, etc..Toda la sociedad, gracias a la urbani(aci'n total del territorio, se convierte en un gigantesco lugar de confinamiento, sin m,s reglas que las del consumo ! las del espect,culo. Eso implica otras e#igencias* un nuevo reparto del espacio, nuevo ordenamiento del tiempo, ! por lo tanto, nuevos mecanismos de control social, nuevos mtodos de integraci'n. El control a de enfrentarse al relajamiento de las barreras anta&o bien especficas. En las empresas se ablar, de 8esponsabilidad Cocial ?orporativa Habreviando, 8C?H/ en los consistorios de las grandes urbes, de dispersi'n de los guetos de inmigrantes/ en la administraci'n ! gesti'n del territorio, de democracia participativa, gobernan(a interactiva o participaci'n transversal. Las tres forman parte de la misma realidad que los c'digos penales %de la democracia, las recientes ordenan(as municipales, la videovigilancia, el sistema @FEC, los campos de internamiento de indocumentados, los centros comerciales, la ingeniera gentica ! la autodenominada %economa sostenible. 4ues las mencionadas 8C?, impedimento de suburbios tnicos ! %democracia participativa, no discurren en un ambiente democr,tico burgus tradicional, sino que est,n inmersas en un estado de e#cepci'n difuso, disimulado ! sancionado por le!es. La 8esponsabilidad Cocial ?orporativa es una filosofa patronal que recuerda al fordismo ! a la cogesti'n alemana de posguerra, aunque sin la voluntad egem'nica de aquellos. Naci' como reacci'n de un sector del empresariado a la ola de esc,ndalos tipo Enron ! a la actual crisis financiera e inmobiliaria. )ic a crisis a modificado el modelo econ'mico desarrollista, al trasladar al Estado ! a las industrias de alta tecnologa, la funci'n que desempe&aba la especulaci'n monetaria o burs,til, el endeudamiento ! la urbani(aci'n, consolidando la agan posible, entonces dic o inters podr, reformularse como inters general, al margen ! en contra de los mecanismos de integraci'n ! control

divisi'n de la masa laboral en dos mitades completamente ajenas una de la otra. 4or una parte, los trabajadores %privilegiados, o sea, con empleo fijo, convenios regulares e ipotecas pagaderas/ por la otra, los trabajadores precarios, con contratos basura o cobrando en negro, atrapados por las deudas, en su ma!ora inmigrantes o j'venes acabados de incorporar al mercado. Inos est,n ligados a los sectores econ'micos emergentes, a bastiones de la burocracia sindical, o al Estado "funcionarios$/ otros, al sector duro de la economa* el turismo, la construcci'n, el comercio, la distribuci'n, la limpie(a o el cuidado de ancianos. 4ara stos sirven la poltica del palo, los orarios infames, el sueldo mnimo, el permiso de residencia ! la amena(a de e#clusi'n. 4ara los otros, la estabilidad, la promoci'n, la formaci'n continua, el reparto de beneficios, la ecologa de empresa, la conciliaci'n familiar ! los siquiatras. Inos son controlados por asistentes sociales, educadores del suburbio ! policas/ los otros, mediante los bur'cratas sindicales, la sicofarmacopea ! la 8C?. La 8C?, ni que decir tiene, cuenta con el ma!or benepl,cito de los sindicatos ! los ministerios, que son quienes realmente la promocionan. No constitu!e m,s que un factor de divisi'n a&adido en el mundo del trabajo, desempolvar una vieja m,#ima patronal contra la luc a de clases* %un trabajador satisfec o con la empresa es un defensor acrrimo de la empresa. + ora aparece como subproducto del desarrollismo %sostenible, sin m,s objetivo que el de impedir la emergencia de un movimiento aut'nomo al calor de una co!untura laboral conflictiva. La crisis financiero>inmobiliaria es una crisis interna, estructural, que a inducido cambios macroecon'micos en el modelo capitalista, pero dic os cambios no cuestionan los lmites e#ternos de dic o modelo, aquellos a los que el desarrollismo "el crecimiento$ obliga a retroceder, con la secuela inacabable de cat,strofes ecol'gicas ! sociales. La verdadera crisis es la que se deduce de la incompatibilidad radical entre el capitalismo ! la vida en la tierra. Todo avance del sistema implica no solamente una artificiali(aci'n ma!or de la vida, una anomia social ! un desarraigo material ! moral completo, sino la creaci'n de unas condiciones cada ve( m,s e#tremas de supervivencia, que e#tienden por doquier la posibilidad de conflictos. La cuesti'n social moderna no es capa( de surgir en las crisis internas sino como espect,culo, puesto que dentro del sistema los mecanismos de integraci'n todava funcionan. In ejemplo clarsimo an sido los movimientos alterglobali(adores, venidos mu! a prop'sito para reestablecer la legitimidad de la poltica. La cuesti'n social emerge en los lmites transgredidos por el crecimiento capitalista ! no como pura negaci'n, al modo de los guetos franceses o ingleses, sino como defensa de otra forma de vida, de una vida fuera del capitalismo. La cuesti'n social aflora, aun contra el deseo de sus protagonistas, en la defensa del mundo rural, en la luc a contra las centrales nucleares ! los trasvases, en la resistencia a la urbani(aci'n, en el sabotaje de la agricultura transgnica, en el combate contra la construcci'n de grandes infraestructuras, desde el Tren de +lta =elocidad a las Lneas de Eu! +lta Tensi'n, pasando por los cinturones, los aeropuertos ! las autopistas. Los dirigentes son conscientes de que el conflicto principal latente no lo representan las

movidas estudiantiles contra el plan Jolonia o los intentos por importar la revuelta griega, sino la %cultura del no de la defensa del territorio. C'lo en dic os conflictos menor medida la 4lataforma en defensa del Ebro$ ! an ec o aparici'n formas incipientes democracia directa "p. e. la +samblea +nti T+= ! en muc a an sido presentados modelos alternativos al desarrollismo no capitalistas. Los dirigentes m,s ligados al capitalismo verde ! al Estado creen que en la nueva fase desarrollista, muc o m,s destructiva que las anteriores por m,s que proclame su respeto al medio ambiente, el conflicto no podr, ser impedido, por lo que a de reconocerse ! reconducirse. En segundo lugar, la colaboraci'n de la poblaci'n en todo el proceso de reconversi'n verde es m,s necesaria que en fases anteriores, dado que a de disciplinarse segn pautas ecol'gicas de consumo ! a orro en aparente contradicci'n con el despilfarro precedente. Llega pues la ora de la %democracia participativa, de la bsqueda de interlocutores au#iliares para los conflictos entre la sociedad civil ! los intereses empresariales aliados con la administraci'n. )ado que las formas de integraci'n tradicionales no pueden ser tiles directamente, son necesarios organismos intermediarios de transacci'n capaces de sostener ! defender acuerdos puntuales a cambio de tolerar las agresiones al territorio. Los consistorios de los pueblos, las asociaciones vecinales ! las plataformas cvicas son ese eslab'n perdido de la seudodemocracia posburguesa, al que se le asigna el trabajo de desactivaci'n de la protesta salvaje ! sus modales anticapitalistas. La llamada democracia participativa no es en realidad ninguna democracia. No se establece para defender un inters general a partir de una agresi'n concreta, sino para negociar intereses particulares enfrentados, los de los grupos de afectados ! las corporaciones econ'mico>administrativas. No emana de las luc as antidesarrollistas, sino de las disposiciones contra ellas. No interviene para impedir la destrucci'n del territorio, sino para elevar el precio de dic a destrucci'n, incorpor,ndole los costes sociales tal como los valora el mercado. La democracia participativa solamente fija unos nuevos lmites institucionales, m,s all, de los cuales entra en juego la fuer(a pblica. +s pues, desempe&a el poco onroso papel de obstaculi(ar el resurgimiento de la democracia real, de la autogesti'n territorial, que no tienen otra base que la apropiaci'n del territorio por sus abitantes, su rescate del mercado. En resumen, toda luc a que no cuestione el modelo de sociedad capitalista est, condenada a refor(arlo. Nadie puede ignorar que los intereses econ'micos dominantes son radicalmente contrarios a los de los abitantes. 1 asimismo nadie puede ignorar que el sistema poltico en el que transcurren los conflictos no es democr,tico burgus, sino totalitario. 4or lo tanto, las formas de representatividad institucional est,n al servicio directo del capitalismo ! son incompatibles con la democracia ori(ontal de las asambleas, la nica verdadera para los oprimidos. Las luc as en defensa del territorio que no tengan en cuenta eso no son luc as reales, sino simulacros, ! sus agentes trabajan para el enemigo.

Libertad, mujer y derechos reproductivos en Emma Goldman

Su libertad debe venir desde y a travs de ella misma [...] rechazando el
derecho de cualquiera sobre su cuerpo, rechazando tener hijos al menos que ella los quiera5 Emma -oldman "5KL9>597:$, abanderada del ideario libertario, se ocup' con significativa lucide( del problema de la emancipaci'n de la mujer desde un ,ngulo mu! peculiar, signado no s'lo por las preocupaciones ! objetivos anarquistas sino tambin por las transformaciones sociales de su poca. En este orden de ideas, para buena parte de los te'ricos polticos contempor,neos los vnculos dados en el marco del matrimonio ! la familia deben quedar fuera del debate pblico. Eientras algunos justifican tal posici'n argumentando que la constituci'n del matrimonio es natural "! por ende no entran a jugar los principios de igualdad ! consenso que caracteri(an fundamentalmente la plataforma de la teora poltica contempor,nea$, otros sostie> nen que constitu!e una esfera de intimidad que a de ser preservada de la intromisi'n estatal ! de la presi'n de los objetivos de la sociedad, ! poco se adentran en cuestiones de se#ualidad "que es la consecuencia te'rica de aceptar la separaci'n que ace el Liberalismo cl,sico entre una esfera social ! una privada$<. -oldman, por el contrario, advierte que tanto la verdadera emancipaci'n de la mujer como el pro!ecto de sociedad anarquista suponen muc o m,s que las meras %conquistas de derec os por las que luc an las feministas provenientes del socialismo ! del liberalismo. + diferencia de tales corrientes, el feminismo de -oldman pone su nfasis en la necesidad de transformar el modo en que se dan las relaciones ntimas para que sea posible una verdadera emancipaci'n femenina "pero ello debe ocurrir sin la intromisi'n del poder del Estado$/ arremete as contra la instituci'n matrimonial ! el tipo de familia nuclear tradicional, ! contra la prostituci'n, la educaci'n ! la ignorancia en cuanto a mtodos de control de la fertilidad a que es relegada la mujer, argu!endo que todo ello la condena a la opresi'n ! al parasitismo. Es en este marco en que la autora se&ala ! puntuali(a la importancia de los derec os reproductivos de la mujer6. Emma -oldman se nutri' desde temprana edad de las ideas sobre control de natalidad7, ! supo ver en la estrec a relaci'n entre el control de la fertilidad femenina, por un lado, ! los derec os sobre la propia se#ualidad, por otro, la clave para la libertad de la mujer. Es importante notar que, en oposici'n a las corrientes eugenesistas de control de natalidad, -oldman pugna por el derec o de cada mujer a decidir sobre su propia se#ualidad ! fertilidad, rec a(ando ve ementemente todo tipo de intromisi'n estatal que lo regule, ! por supuesto, tambin todo tipo de intromisi'n por parte de la Fglesia ! dem,s discursos morali(antes. +s es que la libertad femenina tiene diferentes aspectos en el pensamiento de la autora. En primer lugar, se es libre a partir de la luc a conjunta e individual contra las fuer(as opresoras e#ternas, esto es a partir del rec a(o de ser %servidora de )ios "de sus instituciones$, del Estado, la sociedad, el marido, la familia, etc./ en segundo lugar, de la opresi'n interior de los

prejuicios, de las creencias ! supersticiones religiosas, de la moralidad, del miedo a la condena de la opini'n pblica/ ! en tercer lugar, ! ste es el aspecto que m,s nos interesa trabajar, se es libre de cualquiera, si se ejerce el derec o a decidir sobre el propio cuerpo* %Cu libertad debe venir desde ! a travs de ella misma. 4rimero afirm,ndose a s misma como una personalidad ! no como una mercanca se#ual. Cegundo, rec a(ando el derec o de cualquiera sobre su cuerpo, rec a(ando tener ijos al menos que ella los quieraM.

El derecho a s misma!
El derec o sobre su propio cuerpo es, en primer trmino, el derec o a que su se#ualidad no sea mercantili(ada. La primera forma de atentar contra este derec o es la prostituci'n. -oldman est, pensando en la mujer que se prostitu!e, tanto a tra> vs de lo que lisa ! llanamente entendemos por prostituci'n, como a travs del matrimonio* %La nica diferencia entre ella "la mujer de la calle$ ! la mujer casada es que una se a vendido a s misma en esclavitud de por vida NOP ! la otra se vende a s misma por el largo de tiempo que deseeL. 4ara la autora ambos tipos son desde&ables ! degradantes para la mujer, pues en ningn caso es libre para disponer de su cuerpo. Ciendo ste usado como mercanca se#ual, pero tambin con la e#clusiva finalidad reproductiva, son dejadas de lado las dem,s facetas de la vida de la mujer, entre ellas la libre e#presi'n de s misma a travs de su propia se#ualidad. )ice -oldman* %1o e#ijo NOP el derec o a vivir para s mis> ma, a amar a quienes a ella se le pla(ca, o tantos como a ella se le pla(ca, arremetiendo as contra el matrimonio civil. En su ensa!o Eatrimonio ! amor dice que el lema de )ante +lig ieri sobre el infierno "%quien entre aqu deja toda esperan(a detr,s$ es aplicable al matrimonio, que condena a las personas al para> sitismo. En este orden de ideas, sostiene que la monogamia es una elecci'n legtima, siempre ! cuando sea una decisi'n libre, pero no cuando se deriva de una norma de conducta impuesta desde un mandato moral, ! menos an desde la fuer(a pblica "podemos pensar en las normas que regulan, por ejemplo, la obligaci'n con!ugal de fidelidad o la penali(aci'n del adulterio$. Es decir, el derec o a s misma no puede darse dentro del matrimonio, instituci'n que no ace m,s que esclavi(ar a los %c'n!uges, cu!o vnculo est, mediado siempre por la violencia del Estado, presente como garante de las obligaciones con!uga> les impuestas. + los ojos de -oldman, la educaci'n que se imparte a las mujeres es ip'crita ! obstaculi(a su reali(aci'n. Ce les ense&a a aparentar, a contener sus emociones ! a reprimir sus deseos, impidiendo un vnculo de acercamiento ! de pro#imidad verdadera con el otro se#o "o con el mismo$. 1 en esto a jugado un papel determinante la religi'n cristianaQ, con su ideal de mujer, la =irgen Eara, del que se deriva la idea que asocia pure(a con castidad. En efecto, al representar a travs de este ideal la contradicci'n de ser virgen ! madre simult,neamente, a tergiversado el significado ! las funciones del cuerpo umano, a condenado especialmente a la mujer a la castidad antes del matrimonio, a for(ado a la mujer casada a dar a lu( sin importar las condiciones de debilidad fsica o incapacidad econ'mica para criar una familia

numerosa ! dar el mnimo elemental cuidado a los

ijos/ !

a condenado todo tipo de

mtodos preventivos del embara(oK "salvo la abstinencia, por supuesto$ ! su difusi'n. Las mujeres son mantenidas en la ignorancia respecto del cuidado de s mismas, privadas de conocer una importante funci'n de su vida ! %es debido a la ignorancia que la vida ! naturale(a enteras de la c ica es frustrada ! mutilada9. La ignorancia de los mtodos anticonceptivos es uno de los m,s importantes obst,culos a derribar, pero tambin el desconoci> miento de los modos preventivos de la transmisi'n de enfermedades venreas ! de la salud se#ual en general. Es importante aclarar que el objetivo preciso del conocimiento de los mto>os anticonceptivos por los que pugna la autora no es otro que la libertad de la mujer, !a que ideol'gicamente estaba en las antpodas de las posturas eugenesistas5: vigentes en su tiempo, que afirmaban estar basadas en pseudole!es biol'gicas de erencia con pretensiones de perfeccionamiento de la especie umana "clara e#presi'n de ello es, por ejemplo, el lema Non quantitas sed qualitas HNo cantidad sino calidadH adoptado por la Liga Ealtusiana Jrit,nica acia 59::$. El control de la natalidad para -oldman es con el objetivo e#clusivo de libertad. 4or coerci'n del Estado, asta las relaciones m,s ntimas entre los individuos devienen en un asunto en el que la fuer(a de las instituciones violenta los vnculos umanos m,s primarios. Tras la apariencia de no intromisi'n, el Estado protege a travs de las instituciones civiles la constituci'n de la familia de tipo patriarcal ! perpeta las relaciones de desigualdad ! dependencia dentro del vnculo con!ugal. En lo que respecta al control de la fertilidad ! de la se#ualidad, la intromisi'n del Estado no puede m,s que negar el derec o de los individuos a decidir/ es un intruso que viene a da&ar las relaciones m,s ntimas entre ellos. Los gustos m,s propios est,n merced de su tirana. -oldman ace especial incapi en ello, debido a la fuerte censura, las duras le!es contra la %obscenidad ! la estricta moralidad puritana que signaron especialmente el tiempo en que ella escribi' Hla dcada del R<: en el nordeste de los Estados InidosH. La transmisi'n de enfermedades venreas ! las pr,cticas abortivas son producto de esta ip'crita moralidad pretendida, ip'crita, justamente porque la pro ibici'n ! las restricciones morales recaen m,s brutalmente en la clase trabajadora* %Naturalmente, s'lo los trabajadores se ven afectados* nuestros millonarios tienen sus casas de lujuria ! sus sofisticados clubes55. ?omo vemos, en la autora, la libertad reproductiva ! la libertad se#ual van de la mano ! deben darse simult,neamente. La libertad de la mujer, entonces, s'lo es posible a partir de la remoci'n de los obst,culos a su libertad reproductiva ! se#ual, que son la educaci'n diferencial impartida a las mujeres respecto de los ombres Hque imposibilita un acercamiento verdadero al otro se#oH, los prejuicios ! mandatos morales, las instituciones Hcomo el matrimonioH que la esclavi(an, las pr,cticas a las que puede ser arrastrada Hcomo la prostituci'nH que mercantili(an su cuerpo, ! la ignorancia de los mtodos de prevenci'n del embara(o ! de las distintas formas del

cuidado de s Hque impiden que la maternidad sea asumida librementeH. Todo ello porque la mujer enfrenta una doble opresi'n* la derivada de vivir en una sociedad con Estado, propiedad ! religi'n/ ! la ori> ginada en una moralidad ip'crita que, debido a su capacidad de procrear, le manda a reprimir su propia se#ualidad. 4or ltimo, la libertad de la mujer es, segn -oldman, necesaria para una sociedad libre* %N...P + menos que tengamos una mujer libre, no podemos tener madres libres, ! si ellas no son libres, no podemos esperar que la joven generaci'n nos a!ude en el logro de nuestro prop'sito, que es el establecimiento de una sociedad anarquista5<.

"otas
5 -oldman, E., +narc ism and Dt er Essa!s, Ed. ?osimo ?lassics, NeS 1orT, <::M, p. <5Q. "obra originalmente publicada por )over 4ublications en 595:$. %Uer freedom NOP must come from and troug erself.N..P b! refusing t e rig t to an!one over er bod!/ b! refusing to bear c ildren, unless s e Sants t em. < V!mliTa, W., @ilosofa poltica contempor,nea, Ed. +riel, Jarcelona, 599M. 6 La discusi'n sobre los derec os reproductivos es puesta sobre la mesa en el debate pblico mu! fuertemente en la <da. dcada del siglo ##. +ntes, en el marco de la 4rimera -uerra Eundial, aban ido preparando las condiciones de posibilidad para que se comen(ara a dar ese debate la incorporaci'n masiva de la mujer al mercado de trabajo !, poco a poco, a la vida pblica. + ello deben sumarse la influencia de movimientos sociales como el de las @ree Lovers, la profesionali(aci'n de los igienistas ! una cada ve( m,s pujante luc a por la separaci'n de la funci'n reproductiva ! la se#ualidad. -oldman ace una fuerte crtica del modo en que se dio la emancipaci'n de la mujer en su ensa!o %La tragedia de la emancipaci'n de la mujer. @uente* CnitoS, +., Ctansell, ?. X T ompson, C., 4oSers of )esire, T e 4olitics of se#ualit!, ed. NeS @eminist Librar!, NeS 1orT, 59K6. 7 Ce sabe incluso que Emma -oldman asisti' acia 59:: en 4ars a una reuni'n secreta de la Liga Ealtusiana para informarse sobre mtodos anticonceptivos, luego de terminar sus estudios en =iena para ser comadrona. M -oldman, E., +narc ism and ot er essa!s, p. <5Q. El te#to original dice* %Uer freedom O must come from and troug unless s e Sants t em. L -oldman, E., Essa! in t e @irebrand* Earriage, NeS 1orT, 5K Yul! 5K9Q. El te#to original dice* %T e sole difference betSeen er "t e street Soman$ and t e married Soman is, t at t e one as sold erself into c attel slaver! during life NOP, and t e ot er one sells erself for t e lengt of time s e desires. Q -oldman, entre las distintas vertientes del cristianismo, critica especialmente al erself. 5st, b! asserting erself as a personalit!, and not as a se# commodit!. <nd b! refusing t e rig t to an!one over er bod!/ b! refusing to bear c ildren,

puritanismo/ sin embargo, no deja de denunciar el papel que respecto de la

a tenido la Fglesia ?at'lica

ip'crita moralidad impartida, por ejemplo, al cobrar un porcentaje de

ganancias provenientes de la prostituci'n ! al reali(ar otro tipo de pr,cticas no solamente toleradas sino autori(adas por bulas papales. K Entre los mtodos anticonceptivos conocidos en el perodo que va desde principios del siglo #i# asta las primeras dcadas del siglo ##, podemos mencionar el uso de esponjas, preservativos ! el coitus interruptus. 9 Fbid., p. 59:. El te#to original dice* %Ft is due to t is ignorance t at t e entire life and nature of t e girl is t Sarted and crippled. 5: Los eugenesistas deploraban %la e#cesiva fertilidad de los grupos umanos que consideraban %m,s bajos, ! al(aban la bandera de una %procreaci'n selectiva, postura de tintes claramente racistas. @uente* +nderson, J.C., ! Zinsser, Y. 4., Uistoria de las mujeres* una istoria propia, vol. FF, ?rtica, Jarcelona, 5995, p. 7L9. 55 Fbid., p. 5K5. El te#to original dice* %Naturall!, onl! t e SorTers are affected* our millionaires ave t eir lu#urious omes and elaborate clubs. 5< -oldman, E., %Essa! in t e @irebrand. El te#to original dice* %NOP unless Se Soman, Se cannot an +narc ist societ! ave free ave free mot ers, and if mot ers are not free, Se cannot e#pect t e

!oung generation to assist us in t e accomplis ment of our aim, t at is t e establis ment of

C#mplices del patriarcado, masculinidad obligada y heterose$ualidad como norma

GTe#to redactado por miembros del -rupo de Uombres ?ontra la =iolencia de Eanagua. Taller de varones que se propone discutir la tem,tica de gnero, cuestionando la masculinidad ! las relaciones que de ella se desprenden.

2Ua! complicidad entre nosotros los ombres3 2?omplicidad de qu3 21 por qu3 La gran ma!ora de los ombres somos c'mplices del pro!ecto dominante de masculinidad aunque no logremos practicarlo totalmente, !a que a fin de cuentas todos los ombres nos [beneficiamos\ del mac ismo de otros ombres. 4or ejemplo, cada ve( que un ombre maltrata a una mujer, se reafirma el mensaje que los ombres tenemos poder sobre las mujeres. +s, muc os otros ombres individuales no necesitamos golpear a las mujeres porque basta con que unos lo agan para que todas las mujeres [entiendan el mensaje\* los ombres tienen el permiso cultural de maltratar a las mujeres si sienten amena(ado su poder. La complicidad masculina puede que sea una de las pocas formas que aprendimos para establecer intimidad ! camaradera entre nosotros. )esde la complicidad nos sentimos seguros de ser aceptados por los dem,s ombres. 8omper con la complicidad puede poner en riesgo la amistad con los otros varones. 2]u creen ustedes que le puede pasar a un ombre si critica a sus amistades por desnudar en palabras el cuerpo de la mujer que pasa por la calle3 +l ser c'mplices no nos ponemos en la lnea frontal del mac ismo. Dtros sucio/ otros son los malos de la pelcula aunque todos saquemos ventaja. acen el trabajo

Genitalidad masculina, la insigni%icancia hecha magni%icencia

Los testculos, los uevos, las bolas. El atributo masculino por e#celencia, portadores del valor, aquello que nos ace actuar como ombre, ser ombre, no llorar como mujercita, no ser un maric'n. 4ero adicionalmente, los testculos como smbolo an marcado una larga istoria de opresi'n ! discriminaci'n sobre la idea de que tenerlos superioridad milenaria de los ombres sobre las mujeres. 4arad'jicamente, los testculos castraron ist'ricamente a los ombres, nos for(aron a ser muc as cosas que no ramos, nos pusieron la violencia como norma, la insensibilidad, las cora(as absurdas, nos icieron entender el se#o como una tarea de dominaci'n ! demolici'n, nos icieron creer que el placer solo e#ista si era nuestro, a nuestro tiempo, a nuestro ritmo ! a nuestro gusto. Termin' por no tener ritmo, tiempo, ni gusto, por convertirse en una suerte ace la diferencia ! marca la

de ca(a inmisericorde, por dejar de ser placer. El se#o es todava en esa visi'n me(quina, un pene erecto ! duro, ! una penetraci'n, todo concentrado en ese miembro tan pronto parado ! orgulloso, ! tan pronto fl,cido ! derrotado.

&asculinidad y heterose$ualidad obligada

Ina de las caractersticas m,s evidentes de la masculinidad es la eterose#ualidad. 2]uin ace qu ! con quin3 La identidad masculina se asocia al ec o de poseer, tomar, penetrar, dominar ! afirmarse, si es necesario, por la fuer(a. La identidad femenina, al ec o de ser poseda, d'cil, pasiva, sumisa. Es as como la %normalidad e identidad se#ual esta representada en el dominio del ombre sobre la mujer. Jajo esta 'ptica la omose#ualidad es inaceptable !a que implicara que un ombre sea tomado, penetrado, dominado por otro ombre. En el lenguaje corriente, omose#ual no es el ombre que tiene relaciones se#uales con otro ombre sino el que asume un papel pasivo* omose#ual es en realidad el marica, la locaO es una mujer, en ltimas. Eientras que en su forma activa la un smbolo de decadencia. La eterose#ualidad es la prueba de la masculinidad. El %verdadero ombre debe probar que no es un omose#ual, que no aspira a desear a otros ombres ni a serdeseado por ellos. Es as como entre varones predomina la idea de que se es verdaderamente ombre si se prefiere a las mujeres. 4ara muc os, el solo masculinidad. Uo! en da vemos en la La ma!ora de las eterose#ualidad uno de los rasgos m,s sobresalientes de la patriarcales tienden a identificar masculinidad ! identidad masculina, asta el punto de considerarla como un ec o natural. sociedades eterose#ualidad. En la medida en que se siga definiendo el gnero por la elecci'n se#ual, la masculinidad por oposici'n a la feminidad, es inevitable que la masculina. omofobia tanto como la misoginia, desempe&en un papel importante en el sentimiento de identidad ec o de no ser omose#ual es !a garanta de omose#ualidad puede ser considerada por el ombre como un medio para afirmar su poder, bajo su forma %pasiva es

'eterose$ualidad como norma( homo%obia naturali)ada

Tradicionalmente la masculinidad se a definido por oposici'n/ %por el ec o de evitar algoO mas que por el deseo de ser algo. Cer ombre significa no ser femenino, no ser omose#ual/ no ser d'cil, dependiente, sumiso/ no ser afeminado en la apariencia fsica o en los modales/ no tener relaciones se#uales o demasiado ntimas con otros ombres/ no ser impotente con las mujeres.

La

omofobia est, tan arraigada en la masculinidad omose#ual ! mostrar al que es

eterose#ual que cumple un papel eterose#ual. La funci'n b,sica de la

esencial* se&alar al

omofobia es la de refor(ar la fr,gil eterose#ualidad. La identidad se#ual que asume la ma!ora de ombres responde a un gui'n socialmente determinado que e#agera las conductas m,s asociadas con la masculinidad, entre las cuales destacan la indiferencia, la prepotencia, el falocentrismo, la obsesi'n por el orgasmo ! tambin la multiplicidad de parejas. 4or lo general los escenarios donde se acta el gui'n masculino, son el cuerpo ! la vida de las mujeres. No e#iste la llamada [esencia masculina\, sino que se aprende a ser inclu!e el aprender a ser competitivo, violento, impositivo ! omof'bico. ombre como se aprende a ser mujer, ! el aprendi(aje for(ado de la masculinidad en nuestras sociedades

*+u es el patriarcado,
Las definiciones acerca del patriarcado son innumerables/ pero b,sicamente es una forma de organi(aci'n poltica, econ'mica, religiosa ! social basada en la autoridad ! el lidera(go de unos pocos varones sobre el resto. En este sistema, segn )olors 8eguant, se da el predominio de los ombres sobre la naturale(a, del marido sobre la esposa, del padre sobre la madre ! los ijos, ! de la lnea descendente paterna sobre la materna. )esde la +ntropologa ?ultural pensamos en los patriarcados, en plural, porque son construcciones simb'licas ! polticas que varan cultural e ist'ricamente. +dem,s de variar segn las (onas geopolticas ! las pocas, el patriarcado es un sistema social que a oprimido a los ombres tambin, porque se los a educado tradicionalmente para ser personas dependientes de las mujeres, para mutilar sus emociones o al menos aprender a no e#teriori(arlas, porque se les a obligado en muc as ocasiones a matar ! morir por intereses ajenos s'lo por pertenecer al gnero masculino, porque a discriminado a todos aquellos ombres que no cumplan con los roles ! estereotipos del mac o viril, violento ! poderoso. 4ara 4ierre Jourdieu "599K$, las estructuras de dominaci'n patriarcal son el producto ist'rico de un trabajo continuado de reproducci'n al que contribu!en %unos agentes singulares "entre los que est,n los ombres, con unas armas como la violencia fsica ! la violencia simb'lica$ ! unas instituciones* familia, Fglesia, Escuela, Estado. La ideologa patriarcal se adapta, segn Vate Eillet, a todos los sistemas polticos ! econ'micos* al feudalismo, al absolutismo, al comunismo, al capitalismo, a las democraciasO pero aunque es compartida por muc as culturas umanas, e#isten sociedades igualitarias donde no se da la divisi'n del grupo en dos por ra(ones de gnero. Es precisamente la e#istencia de este pu&ado de culturas no patriarcales lo que nos muestra que la subordinaci'n de la mujer al "bio$l'gico. )e este intento por dividir el mundo en dos esferas de realidad para rec a(ar la mitad incomprensible, oscura ! cruel, es probable que derive el trauma occidental, ! el dolor e#istencial de la modernidad. Nuestro mundo divide un proceso natural "construcci'n^destrucci'n, vida^muerte, pasado^futuro, orden^caos, masculino^femenino$ en dos grupos opuestos entre s, al contrario que la cultura ! las religiones orientales, que siempre consideraron las dos caras de la moneda como un proceso integral, olstico. Driente no luc a contra s mismo ! acepta la dualidad del mundo en un todo. Nosotros emos perdido el todo, tenemos una enorme escisi'n entre ra('n ! emociones bastante absurda "porque a ora emos descubierto que las decisiones ! los sentimientos se crean en la misma parte del cerebro ! su proceso est, indisolublemente unido$, ! nos sentimos mitades relacion,ndose torpemente entre s. )e alguna manera, la prdida del sentido, el fin de las certidumbres, las contradicciones de nuestra poca actual generan an m,s miedo ! m,s necesidad de generar identidades fuertes contraponindolas a otras m,s ombre no es natural ni tampoco constitu!e un imperativo

dbiles. ?reo que el patriarcado se funda en un miedo ancestral acia lo desconocido, que a querido ser apartado, rec a(ado, sometido. Es una especie de reflejo de la impotencia ! el sentimiento de inferioridad masculino con respecto al poder femenino, de a todo el sadismo ejercido sobre la feminidad. Eoore ! -illette "5996$ creen que el patriarcado es la e#presi'n de la masculinidad inmadura e insegura, porque la verdadera masculinidad no es prepotente. %Nosotros vemos el patriarcado como un ataque a la masculinidad plena, as como a la feminidad plena. +quellos que se encuentran atrapados en las estructuras ! en la din,mica del patriarcado buscan dominar no s'lo a las mujeres sino tambin a los dem,s ombres. El patriarcado se basa en el temor, en el miedo que sienten los ombres ante las mujeres, el miedo del adolescente ! el del var'n inmaduro a las mujeres ! a los ombres de verdad. La parte luminosa de la cultura occidental no asimila lo otro o la muerte como parte de una misma realidad, de a qui(,s ese miedo profundo a lo que no quiere ser asimilado, a todo lo incognoscible o lo incomprensible. )e a la traum,tica separaci'n del var'n adulto de su madre ! del mundo de las mujeres/ esta salida brusca del tero>paraso le lleva a pasarse toda la vida definindose en contra de ellas, tratando de alejarse de la dimensi'n femenina de la vida para que su poder no lo devore. +n ela tanto como u!e de la regresi'n al vientre materno, lugar donde estamos seguros ! con las necesidades siempre satisfec as. Ci aplicamos esta teora al mundo en guerra que abitamos, es f,cil entender que la batalla de se#os tiene su correlato en la guerra que el ombre blanco mantiene contra otros %otros "los otros musulmanes, los otros negros, los otros comunistasO$ Dtros ombres que ablan otras lenguas, adoran a otros dioses, tienen otras costumbres ! otras le!es que no son las occidentales. Dtros seres umanos a los que a! que convencer de que nuestro sistema poltico ! econ'mico es el racional, el normal, el m,s conveniente. En ese acto de convencer se libran las luc as por el poder/ no s'lo en el ,mbito poltico ! social, sino tambin en el cultural. 4or eso, aunque las le!es cambien a favor de la igualdad entre mujeres ! ombres, el patriarcado, ese miedo ancestral a lo diferente, sigue abitando no solo en el interior de los dominadores, sino tambin de las dominadas, ! es el campo en el que se libra la ltima batalla del feminismo occidental. La luc a, creo, consiste en lograr que la diferencia no sea un factor de discriminaci'n, en vencer el miedo a travs de la cultura, en construir un mundo m,s justo e igualitario, sin diferencias de gnero, clase social, color de la pielO. ?reo que es importante, en este sentido, trabajar por derribar las jerarquas, por construir relaciones igualitarias ! ofrecer modelos de mujeres diversos, alejados del binomio buenas^malas. Eujeres ! ombres tenemos que trabajar codo con codo para crear nuevas representaciones simb'licas que dejen de mostrar a la mujer aciendo su vida en torno a un ombre ! sosteniendo un rol pasivo o sumiso, como es el caso de la =irgen Eara. C'lo alej,ndonos de

los estereotipos femeninos creados por el patriarcado ! empoderando a las mujeres lograremos el fin de la dominaci'n masculina dentro ! fuera de nuestros cuerpos ! mentes. 4ara ello creo que es importante visibili(ar la luc a feminista de los ombres igualitarios, o! m,s que nunca. ?reo que, progresivamente, los ombres van aprendiendo a compartir el poder de manera igualitaria, ! que cada ve( tienen menos miedo a verse empeque&ecidos o acorralados por la toma de poder femenino. +unque este empoderamiento est, generando muc as resistencias por parte de ombres ! mujeres mac istas, creo que esta luc a por la igualdad es imparable. Lenta, pero siempre uniendo energas, creando espacios, celebrando, como esta semana, el da de las mujeres ! su batalla por la igualdad.

Escrito por Coral 'errera G#me)

*La emergencia de un nuevo machismo-leninismo,

+ continuaci'n un interesante te#to que nos recuerda la importancia de la perspectiva anti>patriarcal para los procesos de emancipaci'n. +unque el te#to ataca a ciertas actitudes que se dan en organi(aciones lininistas, en necesario decir que las actitudes patriarcales de los activistas puede darse en cualquier organi(aci'n poltica, sea cual sea la ideologa que se profese. Cin embargo, la compa&era que escribi' el siguiente te#to es mar#ista, por lo cual se entiende que su ataque va!a acia ese grupo, por otro lado es evidente la falta de importancia que le dio Lenin a las luc as anti> patriarcales, aunque nuevamente debemos dejar en claro que en muc as otras corrientes de la teora "tanto comunista como anarquista$ se suele dejar de lado el asunto del feminismo ! la luc a antipatriarcal. Les dejamos con el te#to que ejemplifica algunos tpicos argumentos de los mac istas> leninistas ! como combatirlos. El te#to fue publicado en la regi'n espa&ola.

Los

seguidores del materialismo hist rico aceptan plenamente las particularidades naturales de cada se!o y demandan s lo que cada persona, sea hombre o mujer, tenga una oportunidad real para su m"s completa y libre autodeterminaci n #$lejandra %ollontai, Los &undamentos sociales de la cuesti n &emenina, '()*+
En los ltimos a&os, se advierte una nueva tendencia entre algunos^as compa&eros^as de la i(quierda anticapitalista. Esta tendencia podra denominarse el %nuevo mac ismo>leninismo pues constitu!e una reacci'n regresiva frente los avances ! mejoras en la posici'n de las mujeres en la sociedad. El mac ismo dentro de las organi(aciones anticapitalistas no es en absoluto nuevo. 8ecurdense, por ejemplo, las polmicas de Lenin con ?lara ZetTin o con +lejandra Vollontai.N5P El nuevo mac ismo dentro de la i(quierda radical es la reacci'n de algunos^as militantes revolucionarios^as ante los cambios que se est,n dando en las relaciones de gnero, en la estructura familiar !, particularmente, ante la institucionali(aci'n de cierto feminismo liberal. Ce trata de una actitud ideol'gica que proviene directamente del est'mago* de la prdida efectiva de privilegios masculinos ! de las nuevas e#igencias que plantean sus compa&eras de partido o de vida. El mac ismo>leninismo se caracteri(a por aceptar el feminismo en abstracto, acepta las secretaras de mujer ocupadas por mujeres ! tolera a sus compa&eras feministas como mal menor. + ora bien, estos^as militantes no se comprometen demasiado en las actividades relacionadas con la cuesti'n del gnero. Eso debe ser cosa e#lusiva de mujeres. )el mismo modo, ! a pesar de su e#quisita formaci'n mar#ista, estos^as militantes no se molestar,n jam,s en leer ni una sola p,gina de la literatura feminista mar#ista "+le#andra Vollontai, Ueidi Uartmann, Earia 8ossa dalla ?osta, C eila 8oSbot am, -iulia +dinolfi, Jat!a Weinbaum, +ngela )avis ! un largo etc.$. El nuevo mac ismo>leninismo se basa en fuentes de informaci'n variopintas* desde el Drigen de la @amilia, la 4ropiedad 4rivada ! el Estado

"Engels$, La mujer ! el socialismo "Jebel$,

asta los artculos mis'ginos de prensa

reaccionaria tipo Libertad)igital. El mac ismo>leninismo no es polticamente correcto, no se manifiesta mediante escritos pblicos* la cuesti'n de la igualdad de gnero no les merece el esfuer(o/ de a que sea un corpus de creencias sobre todo oral ! pr,ctico. @rente al mac ismo>leninismo, emos de reivindicar la confluencia positiva entre feminismo ! mar#ismo, entre feminismo ! anticapitalismo. Nuestra propia tradici'n ist'rica nos ofrece referencias positivas de luc a por emancipaci'n de gnero ! de clase. Cin ir m,s lejos, Ear# ! Engels Hcon sus limitaciones> fueron pioneros en la denuncia de la subordinaci'n de las mujeres articulada por el capitalismo. + continuaci'n, repasaremos crticamente el argumentario del nuevo mac ismo>leninismo. =a!a por delante que no es nuestra intenci'n calificar a todos los^as militantes revolucionarios^as de mac istas. En absoluto* nuestra propia e#periencia nos a demostrado la posibilidad de confluir ! compartir complicidades con la ma!ora de compa&eros^as. 4or tanto, estamos convencidas, en contra de cierto sector del feminismo post>LK, de que la presencia de feministas en organi(aciones mi#tas es tan factible como necesaria. Es precisamente la lacra del mac ismo la que dificulta esta uni'n. 4asemos a ora a la crtica de sus argumentosO

.rgumento n/ 0: 1Las mujeres ya han conseguido la igualdad %ormal y real, el patriarcado ha tocado %in2!
)e entre las ra(ones del nuevo mac ismo de i(quierdas, qui(,s la m,s dbil sea la idea de que %las mujeres !a an conseguido la igualdad porque el modelo de mujer>esposa>ama de casa es cada ve( m,s residual. El nuevo mac ismo acepta discursivamente la emancipaci'n de la mujer, su salida del espacio privado, aunque tiene problemas a la ora de asumir sus consecuencias. Con muc os los datos que ponen en cuesti'n el argumento de que las mujeres !a a!amos alcan(ado la igualdad. +qu van algunos* _ La brec a salarial entre ombres ! mujeres supera el <5; en <:5: "variando segn los par,metros de tipo de contrato, tipo de jornada, actividad productiva, etc.$N<P. _ En los ltimos 5: a&os, el desempleo femenino no a descendido del 55;, frente al mnimo de L,:L; de los varones ")atos de la Encuesta de 4oblaci'n +ctiva$. _ La tasa de actividad femenina era del M<,L; en <:5:, del LQ,Q; entre los varones "datos que esconden obviamente el trabajo domstico$. _ El K,<; de los ogares cu!a cabe(a de familia es una mujer sufren la pobre(a, frente al 5,Q; de los ogares encabe(ados por un var'n "datos de <::5$. _ El 9M,L; de las personas inactivas que no buscan empleo por ra(ones familiares son mujeres "<:5:, E4+$. _ El 9M,9; de las e#cedencias por cuidado de ijos^as corresponde a las madres "Tesorera

-eneral de la Ceguridad Cocial, <::9$. _ El K<,7; de las e#cedencias por cuidado de personas dependientes son de mujeres "Tesorera -eneral de la Ceguridad Cocial, <::Q$. _ El KK,7; de personas que sufren violencia domstica son mujeres "datos de <::M, Fnstituto de la Eujer$ _ En el a&o <:5:, murieron Q6 mujeres a manos de sus parejas o e#parejas, frente a Q ombres asesinados ")atos del Dbservatorio contra la =iolencia )omstica ! de -nero$. Los datos son suficientemente contundentes ! ec an por tierra la afirmaci'n de que las mujeres a!amos alcan(ado la igualdad real con respecto a los varones/ menos an las o! es m,s necesario que nunca que el mujeres de las clases populares. 4or lo tanto, especficas.

movimiento obrero se plantee la incorporaci'n de las mujeres trabajadoras ! sus luc as

.rgumento n/ 3: 1El %eminismo divide a la clase obrera! Es una ideolog a burguesa2!

En cuanto a este segundo argumento del mac ismo>leninismo, a! dos cuestiones importantes que precisar. ?omo todos^as sabemos, el origen del movimiento feminista es el sufragismo ! la vindicaci'n de los derec os civiles de las mujeres "Ear! Wollstonecraft$. El origen del feminismo, efectivamente, es burgus. Lo mismo podra argumentarse del socialismo temprano "Caint Cimon, @ourieur, 4roud onO tambin de e#tracto social burgus o peque&o>burgus$. Cin embargo, la e#tracci'n social de los precursores de un movimiento no determina ine#orablemente su car,cter de clase en el futuro. =ale para el socialismo ! vale para el feminismo. +s, al igual que e#iste un socialismo obrero en el `F`, tambin e#iste un feminismo popular en esta poca, tradicionalmente silenciado. In ejemplo claro es el de @lora Trist,n "5K:6>5K77$ que reivindic' los derec os de las mujeres trabajadoras. 4odemos ablar de un feminismo popular ! socialista desde bien temprano, si bien nos queda muc o trabajo que reali(ar desde la istoriografa para sacar a la lu( la participaci'n especfica de las mujeres en la configuraci'n del movimiento obrero. +l silenciar ! desconocer el feminismo popular ! obrero, le acabamos aciendo el juego al las corrientes liberales que tanto decimos denostar. 4artiendo de la identificaci'n de feminismo con liberalismo ! burguesa, el militante mac ista> leninista considera que las luc as de las mujeres "en tanto que gnero$ dividen a la clase obrera. Los datos que e#puse m,s arriba evidencian una realidad contundente* la clase obrera !a est, dividida, es el capitalismo el que divide, el que potencia ! reproduce la desigualdad entre gneros de acuerdo con sus intereses. 4or lo tanto, el objetivo del movimiento obrero debera ser "a$ superar sus propios prejuicios mac istas, mu! tiles a la divisi'n de la clase

obrera !, por tanto, a la e#plotaci'n capitalista ! "b$ ser capaces de articular nuestras luc as emancipatorias, en tanto que las mujeres conformamos la mitad de los trabajadores^as. En suma, la tarea del movimiento obrero debera ser articular luc as ! des acer las divisiones ! fracturas que el capitalismo abre entre nosotros^as. No son las mujeres trabajadoras, con sus reivindicaciones, las que crean las fracturas, sino que las afrontamos ! articulamos en una din,mica de unidad. 4or tanto, es un error Ht,ctico ! estratgico> plantear que el feminismo es esencialmente burgus ! que las luc as especficas de las mujeres dividen a la clase trabajadora. Es el capitalismo el que divide ! el que saca partido de esta fragmentaci'n.

.rgumento n/ 4: 1Las luchas espec %icas de las mujeres e$cluyen a los hombres2
Esta afirmaci'n se deriva, de nuevo, de una visi'n reduccionista del feminismo. Ua! sectores del feminismo "la corriente radical o de la diferencia$ que reivindican en positivo los valores de la feminidad ! plantean su luc a como una luc a contra lo masculino "independientemente de su clase, etnia, naci'n, etc.$. 4ero esa es s'lo una de las fracciones del feminismo, no su totalidad. La corriente socialista en ningn caso plantea una estrategia contra los ombres. +s, nuestro objetivo es alcan(ar la igualdad real entre se#os, acabar con las desigualdades ! opresiones que se derivan de una sociedad patriarcal ! de la estructura de gneros. ?omo dice Vollontai, conseguir la autodeterminaci'n real de todos^as. 4or lo tanto, de entrada, los ombres no s'lo no est,n e#cluidos, sino que son parte de nuestra estrategia de transformaci'n. )e ec o, tambin ellos ser,n beneficiarios del fin de la sociedad patriarcal. 2D acaso el cors del gnero no les oprime3 2+caso los ombres no tienen derec o a desarrollarse en esferas como la paternidad, la emotividad o los cuidados3 4ara las feministas socialistas, esta luc a es compartida/ aunque la iniciativa recae en las mujeres, que son las que sufren la opresi'n de un modo m,s contundente dada la desigual distribuci'n de cargas en la reproducci'n de la vida. )el mismo modo, en la luc a de los trabajadores^as inmigrantes est,n implicados todos los trabajadores^as, pero no se les puede negar a ellos^as la iniciativa porque son los^as que mejor conocen su situaci'n. +s, los espacios limitados a mujeres tienen sentido por la necesidad de plantear estrategias desde la propia e#periencia, pero, sin duda, necesitamos la complicidad del resto de los^as trabajadores^as. ?orresponde a los compa&eros ombres reclamar su parte activa en esta luc a ! esto s'lo ocurrir, cuando alcancen un grado de conciencia ! compromiso suficiente contra el patriarcado. Eientras esto ocurre, los mac istas>leninistas se limitan a auto>e#cluirse ! a %dejar las cosas de mujeres para las mujeres. Los buenos mar#istas se suman a nuestra causa porque entienden que la emancipaci'n con respecto al sistema se#o>gnero beneficia a la clase social en su conjunto.

.rgumento n/ 5: 1En nuestras organi)aciones no se discrimina a las mujeres! "osotros no reproducimos din6micas patriarcales2!
?reer en la pure(a ! neutralidad de la propia organi(aci'n es una muestra de idealismo. Nuestras organi(aciones mi#tas, como todas las instituciones de la sociedad, est,n atravesadas por la luc a de clases ! tambin por patrones de relaci'n patriarcales. Eujeres ! ombres llegamos a nuestras organi(aciones con un bagaje de sociali(aci'n, basado en la interiori(aci'n de valores ! relaciones de poder que actan a un nivel mu! inconsciente. No es comn que nuestros compa&eros nos traten como meros objetos se#uales o nos defenestren como subordinadas "aunque algunos s que lo acen$. Cin embargo, las estructuras de nuestra organi(aci'n pueden reproducir desigualdades de gnero pree#istentes si no acemos nada para evitarlo. En este caso, el no acer importa ! muc o. Cer conscientes de esta realidad es tomar medidas para cambiarla. 4or eso, la acci'n positiva, las polticas de cuotas, la potenciaci'n de la participaci'n de mujeres o los actos, campa&as ! formaci'n en tem,ticas de luc a contra el patriarcado son fundamentales. ?omparto con muc os compa&eros^as la insatisfacci'n con el sistema de cuotas ! de listas cremallera. 4ero esto no puede conducir a que no agamos nada, al laisse(>faire. Los sistemas meritocr,ticos, supuestamente neutrales, ciegos ante la clase o el gnero, no acen sino reproducir la desigualdad pree#istente. 2)esde cu,ndo somos partidarios del laisse(>faire3 2?onfiamos en la mano invisible o en el mercado para diluir las desigualdades3 )espus de dos siglos de capitalismo, este ec o an ec o an no se a producido. No acer nada respecto a un problema, no significa afrontarlo, sino dejarlo estar. 4or eso, la luc a contra el patriarcado no puede quedar en el discurso ! a de empapar tambin acer uso de las nuestras pr,cticas. + falta de instrumentos m,s perfectos contra las divisiones de clase ! gnero "incluso dentro de nuestras propias organi(aciones$ necesitamos pocas erramientas de las que disponemos* acci'n positiva, cuotas, apertura de espacios

sectoriales de luc a contra el patriarcado o la promoci'n de la participaci'n de las mujeres. Los instrumentos de acci'n positiva interna cuentan con algunas ventajas* +!udan ?rean cualificadas, Eejoran ! acen m,s eficientes los procesos de elecci'n !^o selecci'n de cargos ! responsabilidades, Las propias mujeres aumentan su confian(a ! formaci'n de cara al desempe&o de funciones. )ebemos ir del discurso a las pr,cticas. Las organi(aciones, en definitiva, deben acerse cargo de una lacra ist'rica que tiene efectos de manera formal e inconsciente tambin en los a dignificar el trabajo de las compa&eras, femeninos, referentes

)esmienten t'picos como que %las cuotas elevan a los cargos a personas menos

espacios de luc a.

.rgumento n/ 7: 1Los hombres estamos perseguidos, se ha anulado nuestra presunci#n de inocencia! Los hombres su%ren la violencia de gnero tanto como las mujeres2!
+ menudo, las conversaciones sobre las relaciones entre feminismo ! mar#ismo conducen a temas de actualidad como la violencia de gnero, el divorcio, la tutela paterna o el aborto. El mac ista>leninista suele poner sobre la mesa una serie de argumentos ! datos que parecen provenir de Fntereconoma o de Libertad )igital. Estos datos demuestran Hsupuestamente> c'mo la tendencia ist'rica se a invertido por culpa del feminismo institucional* a ora los ombres son oprimidos por las mujeres. + ora ellos son las vctimas del matriarcado. En esta lnea, no es e#tra&o escuc ar cosas como %es que a ora los ombres estamos perseguidos, %no se respeta nuestra presunci'n de inocencia/ o %los ombres sufrimos m,s violencia de gnero. La legislaci'n impuesta recientemente por el gobierno Z4 "LD 5^<::7 de Eedidas de 4rotecci'n Fntegral ?ontra la =iolencia de -nero$ a abierto el debate sobre la vulneraci'n de la presunci'n de inocencia ! las denuncias falsas en casos de violencia mac ista. No a! m,s que buscar en -oogle para encontrar centenares de entradas sobre el asunto de las denuncias falsas que, supuestamente, interponemos las mujeres. 1 es posible que a!a casos individuales/ sin embargo, los datos demuestran que el nmero de denuncias falsas por violencia de gnero no es superior a lo que se da en otros delitos. +s, en <:5:, se calcula que s'lo un :,:5; de las denuncias por violencia de gnero fueron falsas "datos del Einisterio @iscal, <:5:$. 4or tanto, no merece la pena darle m,s bombo al debate. El nmero de denuncias falsas es nfimo. +dem,s, se suele argumentar que los procesos por violencia de gnero conllevan una inversi'n de la carga de la prueba acia el maltratadorN6P ! que vulneran la presunci'n de inocencia. Estas acusaciones no son justas a la vista de la propia Le! Fntegral de =iolencia de -neroN7P. Ci leemos la le! Hcosa que no se suele acer>, se observa que los medios de prueba en el procedimiento judicial son los mismos que en cualquier otro proceso va penal. Las nicas especifidades son las medidas judiciales de protecci'n ! de seguridad de la vctima "alejamiento, suspensi'n de la tutela paterna, etc.$ ! el endurecimiento de las penas por agresi'n. ?oncretamente* se activa un procedimiento judicial r,pido ! el jue( de guardia adopta medidas cautelares por el riesgo que asume la vctima de malos tratos. Estas medidas cautelares, previas al juicio, se justifican ante la posibilidad de un repunte en la situaci'n de violencia. Jasta con recordar el caso de +na DrantesNMP que fue quemada viva por su marido despus de denunciar ante los jueces ! en los medios de comunicaci'n. )e a la necesidad

de adoptar medidas cautelares eficaces. Ce pueden producir e#cesos, como en cualquier proceso penal, pero no se puede concluir que inocencia o que e#ista ningn tipo de persecuci'n. Dtro tema interesante sera evaluar en qu medida una le! como sta contribu!e a acabar con la violencia de gnero. La le! ataja una situaci'n desesperada ! crtica* el feminicidio ! la vejaci'n mac ista en las relaciones de pareja. Cin embargo, desde el feminismo socialista entendemos que es insuficiente, que a! que ir a las causas. Eientras las mujeres se encuentren en una situaci'n de vulnerabilidad, desigualdad ! dependencia, la violencia que padecemos ser, un ec o cotidiano. Es lo que Zi(eT llama la violencia subjetiva ! la violencia objetiva. La primera es aquella que supera el nivel de normalidad, el nivel : de violencia* por ejemplo, el asesinato de una mujer de un modo s,dico a manos de su e#pareja. La violencia objetiva es la que perpetra el sistema cotidianamente* es la sobree#plotaci'n, la doble jornada, la reducci'n a mero objeto se#ual, la dominaci'n psicol'gica, etc. Eientras no atajemos esta violencia objetiva o estructural que padecen las mujeres en el da a da, los malos tratos seguir,n siendo s'lo la punta del iceberg/ los malos tratos son la consecuencia de una dominaci'n previa prolongada ! acumulativa. En este ,mbito, es urgente que desde el feminismo socialista realicemos una dura crtica al feminismo institucional. El nmero anual de asesinadas a manos de sus maridos no es m,s que el sntoma de una opresi'n muc o m,s silenciosa ! profunda/ un sistema de dominaci'n ntimamente ligado al modo de producci'n ! reproducci'n. Cin embargo, la insuficiencia del feminismo institucional "m,s an en el conte#to de la globali(aci'n capitalista que minimi(a la capacidad de intervenci'n estatal, por ejemplo, en medidas conciliatorias o laborales$ no conlleva que las reformas positivas deban ser rec a(adas. La Le! de =iolencia de -nero es insuficiente pero no mala per se. )el mismo modo, en el terreno laboral abogamos por las 6M oras aunque nos pare(can insuficientes para acabar con la e#plotaci'n. Los mar#istas debemos aplicar esa misma dialctica de la reforma ! la revoluci'n, del programa de mnimos ! m,#imos, a la ora de enfrentar la cuesti'n de la luc a contra el patriarcado. a!a una vulneraci'n de la presunci'n de

. modo de conclusi#n: por una apro$imaci#n mar$ista al sistema se$o-gnero!

)esde luego, las relaciones entre mar#ismo ! feminismo, tanto en la teora como en la pr,ctica, an sido relaciones a menudo conflictivas/ !a deca Ueidi Uartmann que se trataba de un matrimonio infeli(. El mar#ismo es una metodologa para entender ! transformar la sociedad capitalista. 4or tanto, abordar la cuesti'n del patriarcado ! de las relaciones de se#o> gnero es una necesidad ine#cusable para cualquier poltica emancipatoria. ?uando emergi' el capitalismo industrial, ste se encontr' con un sistema de se#o>gnero que subordinaba a las mujeres como mera propiedad del padre de familia. Esta estructura de

relaciones pree#istente entr' en fricci'n con el capitalismo, fue modelada por l ! completamente subsumida, en la actualidad, por la l'gica del capital. aste se a valido de la dominaci'n de gnero para sobree#plotar, dividir, reproducirse ! fomentar el control ideol'gico. El patriarcado, o el sistema de dominaci'n del se#o^gnero masculino sobre el femenino, es una estructura de relaciones materiales, econ'micas e ideol'gicas/ relaciones que siguen vigentes >por m,s que sometidas a crtica> en los pases imperialistas. + los datos nos remitimos. Lo que llam,bamos el nuevo mac ismo>leninismo es una actitud reaccionaria e idealista que niega esta realidad. ?on la e#cusa de que el feminismo es una ideologa burguesa, ignora el sistema de dominaci'n de gnero que a articulado H! sigue articulando> el capitalismo. Fgnora los procesos m,s fundamentales de producci'n ! reproducci'n de la vida ! su encaje en la l'gica del capital. Fgnora ! obstaculi(a la emancipaci'n de las mujeres trabajadoras. C'lo si nos tomamos en serio la articulaci'n de clase ! gnero, podremos dar una salida sensata ! emancipadora a la otra mitad de los^as trabajadores^as. No permitamos que, tambin esta ve(, el capitalismo nos divida. N5P En 59<:, ?lara ZetTin se entrevist' con Lenin. ZetTin le inform' sobre las actividades de organi(aci'n de las prostitutas ! de formaci'n en educaci'n se#ual ! matrimonial con las obreras alemanas. Ni corto ni pere(oso, en dic a entrevista, Lenin calific' de %desviaci'n morbosa el trabajo con prostitutas ! menospreci' el trabajo de educaci'n se#ual ! familiar con las obreras. Estas actividades, en su opini'n, eran ociosas ! una prdida de tiempo. =er en* WEFNJ+IE, J.* El curioso novia(go entre feminismo ! socialismo, C. ``F, Eadrid, 59K7. N<P Encuesta de Estructura Calarial, junio de <:5:, Fnstituto Nacional de Estadstica. N6P 1 decimos %maltratador, en masculino, porque la inmensa ma!ora de agresores en el ,mbito intrafamiliar o con la pareja o e#pareja son ombres. +unque las estimaciones an son mu! controvertidas "vase, por ejemplo* 8aquel Dsborne, %)e la violencia de gnero a las cifras de la violencia* una cuesti'n poltica$ es evidente que las mujeres padecen ma!oritariamente el maltrato de la pareja o e#pareja* de a que Q6 mujeres pareja o e#pareja mujer, 5 a manos de su pareja> ombre$. N7P ttp*^^SSS.boe.es^boe^dias^<::7^5<^<9^pdfs^+7<5LL>7<59Q.pdf NMP ttp*^^SSS.elpais.com^articulo^andalucia^+na^Drantes^elpepuespand^<::Q5<5Lelpandb<^Tes ttp*^^SSS.Taosenlared.net^noticia^emergencia>nuevo>mac ismo>leninismo a!an sido asesinadas a manos de su pareja o e#pareja "<:5:$, frente a Q ombres "L a manos de su

Escrito por 8atricia Garc a

C9&8.:E;.<9: EL GE"E;9 "9 "9S SE8.;., "9S SE8.;. L. CL.SE S9CI.L!

Ci queremos una revuelta que atente contra todos los valores dominantes, es necesario acabar tambien con la opresi'n de gnero, no podemos pretender revoluciones a medias, revoluciones para liberar por mitades. Es necesario cuestionar ! acabar con el sometimiento de la mujer por el poder e#istente, e#presado en el dominio tanto del espacio privado como del pblico. Los modelos impuestos de lo femenino ! lo masculino no son cuestiones naturales determinadas por nuestros 'rganos genitales/ son roles que nos an obligado a ejercer, esto es un impedimento mas en el intento de decidir libremente como queremos vivir ! relacionarnos entre las personas. ?on esto no queremos decir que tanto los ombres como las mujeres an sufrido igual opresi'n dentro de sus roles de gnero, s'lo queremos acer notar que este modelo patriarcal nos condiciona a todcs, ! que la libertad real no est, en afirmar una nueva masculinidad %mas amable !^o una feminiidad m,s activa, sino que est, por fuera de estos modelos, siendo individualidades libres ! aut'nomas. Esto no es una tarea teraputica, sino una revuelta insolente, que surge desde nuestra fuer(a ! nuestra negativa a retroceder. Ci nuestro deseo es destruir toda dominaci'n, entonces es necesario que nos movamos m,s all, de todo lo que nos esclavi(a. Es necesario destruir la tradici'n del mac ismo que an funciona a fuer(a de tradici'n ! amena(a, ! que ser, barrida por la luc a unificadora del proletariado de todos los colores, de todos los se#os, de todas las edades, migrantes de todos lados acia todos lados, contra el capital mundial. Uombres, mujeres, ni&os, viejos, proletarios todos, reproducen su vida como fuer(a de trabajo del capital ! para el capital, este ltimo eredero de la sociedad patriarcal, que cuando lo necesita, utili(a directamente a ambos se#os ! a todas las edades en la producci'n directa de plusvala, 4or la a condenado particularmente a la mujer proletaria a principal agente de la destrucci'n de todo lo que nos reduce a esclavcs. producci'n domstica de la fuer(a de trabajo. AA4or la anarquaBB

=rujas: la historia oculta de las mujeres

WFT?U fueron un fen'meno nico dentro del Eovimiento por la Liberaci'n de la Eujer !, por e#tension, de la propia Uerstor!. Cu actividad, sin duda alguna, fue frentica ! escandalosa, pero tambin prodigiosa. En poco m,s de un a&o reali(aron numerosas acciones, promovieron distintos boicots, firmaron varios manifiestos ! desaparecieron diseminadas en el declive del estallido de 59LK. 4ero resulta sorprendente que la esttica ! formas de aquel grupo de brujas urbanas, de guerrilleras sin escoba, ubiera !a prendido la mec a en distintas ciudades americanas formandose grupos de mujeres que recogieron su llamada a la luc a. WFT?U paso a registrarse en la istoria del feminismo radical con letras de oro. )e oro ! al mismo tiempo, bajo el signo del ostracismo, del casi anonimato ! como uno de los itos m,s desconcertantes ! potentes de esa misma istoria. ?on la presente obra, ven la lu( por primera ve( en castellano todos sus te#tos, comunicados ! ec i(os

+l igual que con otros grupos oprimidos, a las mujeres no se les a permitido desarrollar una conciencia de su propia istoria. ?uando intentamos pensar en grandes mujeres de la istoria pensamos en -eorge ! Eart a, pero 2quin demonios fueron esta gente3 8eivindicamos aprender la istoria de las mujeres de la misma forma que reivindicamos que la istoria sea la istoria de la gente, no de las elites. La istoria de las mujeres a sido distorsionada severamente. In ejemplo e#celente de ello es nuestro conocimiento de la brujera en Europa ! en +mrica. 4ensamos en las brujas como mujeres viejas malvolas que preparan la muerte de sus vecinos ! el libertinaje del mundo cristiano civili(ado, llev,ndonos a todos al infierno con la a!uda de Cat,n. D, por el contrario, no las tomamos en serio en absoluto, sino que creemos que las brujas nunca an e#istido ! que los juicios ! las purgas fueron incidentes aislados ! especficos de unas pocas sociedades. )e ec o, la brujera fue la religi'n pagana de toda Europa durante los siglos previos al auge del cristianismo ! la religi'n del campesinado durante cientos de a&os despus de que el catolicismo prevaleciera entre las clases gobernantes de la sociedad occidental. La purga contra la brujera fue la supresi'n de una cultura alternativa ! de una estructura social ! econ'mica distinta. +ntes de la Edad Eedia, los europeos vivan en sociedades consistentes en peque&as agrupaciones agrcolas ! ganaderas. Eran una ra(a minscula que se traslad' a las colinas ! continu' viviendo en peque&as sociedades comunales, mientras el cristianismo se impuso en las tierras bajas. Estas sociedades eran matriarcales, no tenan propiedad privada ni ninguna instituci'n de matrimonio. Cu dios era una mujer, Tana, la diosa luna. Tana era la reina del cielo, la luna, ! era la diosa de la fertilidad, de la lluvia ! de la magia. Los rituales de las brujas eran b,sicamente dan(as circulares nocturnas durante las cuales bendecan a la luna ! al cambio de estaciones.

+l contrario que sus om'logas de la cultura cristiana, las mujeres eran mu! respetadas en las sociedades de las brujas/ eran integrantes de la jerarqua de la iglesia, la cual tambin serva a las necesidades gubernamentales de la gente. +l no aber propiedad privada ni matrimonio, las mujeres no eran vendidas como posesiones a sus futuros maridos, como lo an sido en la cultura occidental. +s, durante su conversi'n for(ada al cristianismo, las mujeres luc aron para mantener sus derec os al igual que por una religi'n, la cual reconoca a las mujeres como una parte importante de la religi'n. Los cat'licos aban intentado la conversi'n lenta de las brujas durante muc os siglos ! a! evidencias de que ubo una me(cla de creencias cada ve( ma!or. El culto a la =irgen Eara fue enfati(ado por la reivindicaci'n popular de los nuevos conversos que aban sido acostumbrados a adorar a una mujer como divinidad suprema. 4ero la combinaci'n de numerosos factores i(o intolerable la e#istencia duradera de rituales ! creencias paganas. El principal factor fue la peste negra. La muerte barri' Europa en el siglo `FFF, matando al veinticinco por ciento de la poblaci'n. @ue necesaria una e#plicaci'n religiosa de estos ec os para calmar los miedos de la gente. Entonces, la peste fue definida como el castigo de )ios a un pueblo que toleraba la ereja. 4ero 2quin tena que definir ereja3 Las brujas culpaban de la peste a los cristianos, quienes aban abandonado a los viejos dioses ! los cat'licos culpaban a las brujas. 4revalecieron los m,s fuertes. Los cristianos estaban organi(ados jer,rquicamente, controlaban a las clases m,s altas, el ejrcito ! a los gobiernos estatales por toda Europa. Las brujas eran las campesinas ! las clases m,s bajas, las tribus de las colinas !, adem,s, eran mujeres. La bruja local, naturalmente, se convirti' en el c ivo e#piatorio de la peste. Eientras se desarrollaron las revueltas de campesinos, la %brujera se convirti' en un grito de guerra para que el resto de la poblaci'n se armara. Las purgas claramente adquirieron la naturale(a de una luc a de clases. Cin embargo, el proceso se revel' algo m,s que un intento por mantener a la gente bajo control. Las mujeres se vieron en una condici'n opresiva nica, resultado de los puntos de vista implcitos en el catolicismo. El principal documento usado para suprimir la brujera, Ealleus Ealleficarum "d$, de Vramer ! Cprenger, encargado por el 4apa en 57KL, discute detenidamente la naturale(a malvada de la mujeres. En dic o te#to se dice que la ra('n principal de la frecuente asociaci'n de la mujer con el mal es que %ella es m,s carnal que el ombre, como resulta claro a partir de sus muc as abominaciones carnalesO ubo un defecto en la formaci'n de la primera mujer, !a que fue formada a partir de una costilla torcidaO ! !a que debido a este defecto es un animal imperfecto, siempre enga&aO 4ara concluir* toda la brujera viene del deseo carnal, el cual es insaciable en las mujeres. 4or consiguiente, la religi'n de las brujas, conocida por sus ritos de fertilidad ! la libertad de las mujeres, no poda ser tolerada si las mujeres tenan que ser castas ! serviles a los ombres, tanto en la religi'n como en el ogar.

Fncluso, mientras la religi'n de la brujera fue suprimida, las mujeres luc aron duro por retener su libertad anterior. La iglesia entendi' que si su control tena que ser efica( la purga deba ser de gran alcance ! brutalidad. Las insurgentes no eran derrotadas f,cilmente. =arias autoridades an calculado que entre los siglos `= ! `=FFF, nueve millones de brujas fueron ejecutadas por sus presuntas creencias ! crmenes. La persecuci'n de brujas fue especialmente brutal en el continente. La tortura ! la quema asesinaron efica(mente a novecientas brujas en un solo a&o en la (ona de Wurt(burg ! mil en ?omo ! en los alrededores. En Toulouse, en un solo da, mataron a cuatrocientas brujas. )e este modo, la bruja fue elegida por las mujeres como una imagen revolucionaria, porque luc aron con fuer(a ! en su luc a rec a(aron aceptar el tipo de pelea que la sociedad consideraba aceptable para su se#o. 4or ltimo, fueron el centro del movimiento como agitadoras, como las mujeres de o! en da que tienen que adquirir posiciones de lidera(go si la poltica radical se tiene que relacionar con la opresi'n real de la gente !, mutuamente, si las mujeres an de conseguir la igualdad verdadera en un movimiento revolucionario. "d$ El Eelleus Ealeficarum, o %Eartillo de las Jrujas, es probablemente el trato m,s importante que se a!a publicado en el conte#to de la persecuci'n de brujas ! la isteria contra las brujas del 8enacimiento. En un e# austivo libro sobre la ca(a de brujas que, tras ser publicado primeramente en +lemania en 57KQ, tuvo docenas de nuevas ediciones, se esparci' por Europa ! consigui' un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente durante cerca de <:: a&os. Esta obra es notoria por su uso en el periodo de la isteria por la ca(a de brujas que alcan(' su m,#ima e#presi'n entre mediados del siglo `=F asta mediados del `=FF.

> rabajo y dominio patriarcal

+unque la l'gica del trabajo ! de su metamorfosis en materia>dinero insista, no todas las esferas sociales ! actividades necesarias se dejan embutir en la esfera del tiempo abstracto. 4or eso surgi' junto con la esfera [separada\ del trabajo, en cierta forma como su reverso, la esfera privada domstica, de la familia ! la intimidad. En esta esfera definida como [femenina\ quedan las numerosas ! repetidas actividades de la vida cotidiana que no pueden ser, salvo e#cepcionalmente, transformadas en dinero* de la limpie(a a la cocina, pasando por la educaci'n de los ni&os ! la asistencia a los ancianos, asta el [trabajo de amor\ de la ama de casa tpica ideal, que reconstitu!e a su marido trabajador agotado ! que le permite [abastecer sus sentimientos\. La esfera de la intimidad, como reverso del trabajo, es declarada por la ideologa burguesa de la familia como el refugio de la [vida verdadera\ incluso si en la realidad sea, m,s bien, el infierno de la intimidad. Ce trata justamente no de una esfera de vida mejor ! verdadera, sino de una forma de e#istencia tan reducida como limitada, s'lo que con los signos invertidos. Esa esfera es ella misma un producto del trabajo, escindida de l, pero s'lo e#istente en relaci'n a l. Cin el espacio social escindido de las formas de actividad [femeninas\, la sociedad del trabajo nunca podra aber funcionado. Este espacio es su supuesto silencioso ! al mismo tiempo su resultado especfico. Esto vale tambin para los estereotipos se#uales que fueron generali(ados en el transcurso del desarrollo del sistema productor de mercancas. No es por a(ar que se fortaleciera el prejuicio en masa de la imagen de la mujer conducida irracional ! emocionalmente, natural e impulsiva, junto a la imagen del ombre trabajador, productor de cultura, racional ! autocontrolado. 1 tampoco es por a(ar que el autoadiestramiento del ombre blanco para las e#igencias insolentes del trabajo ! para su administraci'n umana estatal fuese acompa&ado por seculares ! enfurecidas [ca(as de brujas\. Cimult,neamente con stas, se inicia la apropiaci'n del mundo por las ciencias naturales, desde !a contaminadas en sus races por el fin en s mismo de la sociedad del trabajo ! por las atribuciones de gnero. )e esta manera, el ombre blanco, para poder [funcionar\ sin dificultades, e#puls' de s mismo todos los sentimientos ! necesidades emocionales que, en el reino del trabajo, s'lo cuentan como factores de perturbaci'n. En el siglo ``, en especial en las democracias fordistas de la posguerra, las mujeres fueron cada ve( m,s integradas al sistema de trabajo, pero el resultado de esto fue s'lo una conciencia femenina esqui(oide. 4uesto que, por un lado, el avance de las mujeres en la esfera del trabajo no poda traer ninguna liberaci'n, sino apenas la adaptaci'n al dios>trabajo, como entre los ombres. 4or otro lado, persisti' inc'lume la estructura de [escisi'n\, ! as tambin las esferas de las actividades llamadas [femeninas\, e#ternas al trabajo oficial. )e esta manera, las mujeres fueron sometidas a una doble carga !, al mismo tiempo, e#puestas a imperativos sociales totalmente antag'nicos. )entro de la esfera del trabajo quedaron asta o!, en su gran ma!ora, en puestos mal pagados ! subalternos. Ninguna luc a, interior al sistema, por objetivos femeninos de carrera ! oportunidades puede cambiar nada de esto. La miserable visi'n burguesa de [unificaci'n de la profesi'n ! la familia\ deja totalmente intocada la separaci'n de las esferas del sistema productor de mercancas, ! con ello tambin la estructura de [escisi'n\ de gnero. 4ara la ma!ora de las mujeres esta perspectiva no es vivenciable/ para la minora de aquellas que [ganan mejor\, se convierte en una posici'n prfida de ganador en el apart eid social, en la medida en que se puede delegar el trabajo domstico ! la crian(a de los ijos en empleadas mal pagadas "! [obviamente\ femeninas$. En la sociedad como un todo, la sagrada esfera burguesa de la llamada vida privada ! de familia est,, en verdad, cada ve( m,s minada ! degradada porque la usurpaci'n de la sociedad del trabajo e#ige de la

persona entera el sacrificio completo, la movilidad ! la adaptaci'n temporal. El patriarcado no est, abolido, sino que pasa por un asilvestramiento en la crisis inconfesada de la sociedad del trabajo. En la misma medida en que el sistema productor de mercancas empie(a a colapsar, las mujeres se vuelven responsables de la supervivencia en todos los niveles, mientras el mundo [masculino\ prolonga como simulacro las categoras de la sociedad del trabajo. [La

humanidad ten,a que someterse a terribles privaciones hasta que se &ormase el yo, el car"cter idntico, determinado y viril del hombre, y toda in&ancia es a-n, en cierta &orma, la repetici n de ello.\ "Ea# UorT eimer ! T eodor +dorno, )ialctica de la
Flustraci'n.

'acia un entendimiento del 8atriarcado como sistema de opresi#n

4ara la ma!ora de las personas la luc a feminista se presenta como una luc a %anti ombre, la equiparan al mac ismo, creen que busca la superioridad de las mujeres por sobre los ombres, etc. Lo anterior, demuestra la ignorancia que se tiene en torno a la connotaci'n ! la importancia que a tenido la luc a feminista, en tanto emancipadora para nosotras las mujeres, como tambin en su gran aporte a la teora de las clases sociales. ?reemos que para lograr entender la luc a feminista ! su aporte, es importante el develamiento del sistema patriarcal como sistema de opresi'n esencialmente acia las mujeres, pero que aporta elementos de manera sustancial a la generaci'n ! conformaci'n de los m,s diversos sistemas econ'micos de e#plotaci'n. En los a&os Q:Rs las feministas radicales logran, luego de a&os de tener la sensaci'n de que aba un %algo en donde se sustentaba la opresi'n acia las mujeres, dar un cuerpo te'rico al sistema patriarcal asta ese momento no considerado en las diferentes perspectivas de cambio social. No obstante, el prominente desarrollo de la crtica ! la producci'n en torno a esta erramienta te'rico^pr,ctica, asta el da de o! se encuentra denostada e invisibili(ada.

En de%initiva *?u es el patriarcado,

4ara responder esta pregunta podemos citar a )olores 8eguant, quien se&ala que %es una forma de organi(aci'n poltica, econ'mica, religiosa ! social basada en la idea de autoridad ! lidera(go del var'n, en la que se da el predominio de los ombres sobre las mujeres/ del marido sobre la esposa/ del padre sobre la madre, los ijos ! las ijas/ de los viejos sobre los j'venes ! de la lnea de descendencia paterna sobre la materna. El patriarcado a surgido de una toma de poder ist'rico por parte de los ombres, quienes se apropiaron de la se#ualidad ! reproducci'n de las mujeres ! de su producto, los ijos, creando al mismo tiempo un orden simb'lico a travs de los mitos ! la religi'n que lo perpetan como nica estructura posibleN5P. )e esta definici'n se puede e#traer principalmente que es un sistema que se a ido conformando paulatinamente, profundi(ando sus races con cada a convivido. +dem,s, de sufrir un proceso de an ec o sistema econ'mico con los cuales

naturali(aci'n, a tal modo, de pasar inadvertido en nuestra cotidianeidad sin ser cuestionado en casi ninguna esfera de la sociedad/ dem,s est, mencionar los aportes que grandes %genios de la umanidad "+rist'teles, Tomas de +quino, 4roud on, Napole'n,

Einstein, entre otros$ en la tarea de dar sustento %cientfico al paradigma en donde lo masculino es la medida de todas las cosas generando la subordinaci'n de las mujeres. Dtras definiciones que encontramos son m,s polmicas, pues, definen el patriarcado como un %Opacto >interclasista> por el cual el poder se constitu!e como patrimonio del genrico de los varonesN<P. 4or otro lado, Earta @ontela asevera que %el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales se#oHpolticas basadas en diferentes instituciones pblicas ! privadas ! en la solidaridad interclases e intragnero instaurado por los varones, quienes

como grupo social ! en forma individual ! colectiva, oprimen a las mujeres tambin en forma individual ! colectiva ! se apropian de su fuer(a productiva ! reproductiva, de sus cuerpos ! sus productos, !a sea con medios pacficos o mediante el uso de la violenciaN6P. Cin duda, estas afirmaciones son altamente polmicas puesto que plantean un pacto interclasista, que destaca la transversalidad que tiene este sistema de opresi'n a travs de las clases sociales. )e a el surgimiento de consignas tales como* %No a! nada m,s parecido a un mac ista de i(quierda que uno de derec a. +mbas definiciones establecen un pacto entre ombres, que aunque estn en desigualdad de condiciones econ'micas, es decir, pertenecientes a diferentes clases sociales, van cediendo en algunos puntos, siendo capaces de articularse en funci'n del patriarcado. ?omo bien plantea la feminista>socialista Ueidi Uartmann, para un an,lisis del patriarcado dentro de las sociedades capitalistas* %el salario familiar es un pacto patriarcal interclasista entre varones de clases sociales antag'nicas a efectos del control social de la mujerN7P. Uaciendo incapi en la perspectiva ist'rica del surgimiento del capitalismo, en donde, la mano de obra femenina fue relegada al ,mbito privado.

@n poco de historiaA
El sistema patriarcal surge alrededor de 5:.::: a&os atr,s, vinculando su origen con el proceso de sedentari(aci'n ! el cambio de mentalidad de sociedades colectivi(adas ori(ontales a sociedades individualistas jer,rquicas ! la consecuente aparici'n de las clases sociales. +s lo grafica Earcela Lagarde, quien establece que %la opresi'n de las mujeres es parte de los fen'menos que conflu!eron en la conformaci'n de la sociedad de clases ! que contribu!eron a mantenerlaNMP, es decir, las pr,cticas patriarcales anteceden al surgimiento de las clases, al ser un paso elemental de un cambio de mentalidad de sociedades igualitarias a sociedades que se basan en la opresi'n ! e#plotaci'n de parte de su poblaci'n para funcionar. Es por lo anterior que las feministas establecen que a! una vinculaci'n directa entre el patriarcado ! los diversos sistemas econ'micos, pues a sido parte esencial de su conformaci'n "como el esclavista ! el feudal$, estableciendo actualmente una clara alian(a con el sistema capitalista. %Las sociedades patriarcales de clases encuentran en la opresi'n genrica uno de los cimientos de reproducci'n del sistema social ! cultural en su conjuntoNLP. 1 e aqu donde radica la importancia del aporte del feminismo, pues entrega una teora trascendental a la luc a de clases, volvindola claramente una aliada epistmica, !a que es capa( de entregar la base te'rica para entender la opresi'n especifica de las mujeres. Dpresi'n que sin duda, no allaba respuesta en la sola teori(aci'n de las clases sociales. Esta miopa te'rica da como resultado que muc as de las %grandes luc as sociales que an sido llevadas a cabo por el %pueblo no an significado lo mismo para ombres que para mujeres, present,ndose muc as veces como perpetuaci'n de los roles asignados socialmente a

nosotras. +s tambin, la teora del patriarcado, es capa( de definir relaciones estructurantes de poder en la sociedad, es decir, cuando ablamos de relaciones patriarcales, no nos referimos solamente a las que se dan como una opresi'n de los ombres acia las mujeres, sino que tambin, cuando estamos ante situaciones autoritarias, de violencia, jerarquas, etc., pues todos ellos constitu!en elementos centrales de sociedades patriarcales>clasistas. En relaci'n a lo anterior, !a no podemos pensar an,lisis, por ejemplo, del Estado, la poltica, los partidos polticos, sin considerar el profundo arraigo patriarcal que tienen dic as instituciones, por lo anterior, la luc a feminista es intrnsecamente antipartidista ! antiestatal. 4or ello se torna interesante comen(ar a incorporar este sistema de an,lisis a nuestros discursos ! propuestas de cambio de sociedad, sino seguiremos condenando a la mitad de la umanidad a una constante opresi'n, %las discriminaciones sobre las mujeres surgen no s'lo en su relaci'n con el sistema econ'mico, sino tambin con el sistema de una dominaci'n masculina egem'nica. "o se trata de privilegiar el gnero o la clase, sino de entrela)ar estos ejes de dominaci#n2NQP. =emos necesario, entonces, comen(ar a cuestionar nuestras pr,cticas m,s cotidianas e ir aportando en la construcci'n de sistemas integrales que den respuesta a la totalidad del colectivo social, !a no m,s fragmentada ni priori(ando unas luc as por sobre otras. @inalmente, se puede afirmar que uno de los grandes aportes de la teora patriarcal es que descubre ! quita el manto de %biol'gico ! %natural a la opresi'n de las mujeres volvindolatrans%ormable y cuestionable! N5P 8eguant, citado en =arela, Nuria, .eminismo para /rincipiante, Espa&a, p. 5QQ. N<P +mor's, ?elia. 0ujer, participaci n, cultura pol,tica y 1stado. Ediciones de La @lor. +rgentina. 599:. p. 5:. N6P@ontela, Earta. %)iccionario de estudios de -nero ! @eminismos. Editorial Jiblos. <::K. ttp*^^SSS.nodoM:.org^mujeresred^spip.p p3article569L. N7P +mor's, ?elia, op. cit., p. 5:. NMP Lagarde, Earcela. Los cautiverios de las mujeres2 madreesposas, monjas, putas, presas y locas. E#ico. 599Q. p. 9L. NLP Lagarde, op. cit., p. 9M. NQP .eminismo#s+ y 0ar!ismo2 3una boda 4mal lograda5. Te#to de Eanuela Tavares, )eidr Eatt ee, Earia Yos Eagal ees, Calom ?oel o.

'ablemos del aborto! @na visi#n desde el anar?uismo!

Los primeros meses de este <:5< la agenda poltica parlamentaria nos brind' la oportunidad de ser espectadores de una antigua ri&a entre los sectores conservadores ! progresistas del circo de la democracia, a prop'sito del debate sobre el aborto teraputico. Tras unas semanas de simulados ! previsibles debates televisados el senado rec a(' la posibilidad de legislar sobre los tres pro!ectos de le! que buscaban despenali(ar el aborto teraputico "bajo tres supuestos* embara(o inviable, posible riesgo vital para la madre, o violaci'n$. +s que por a ora el Estado c ileno seguir, siendo un orgulloso miembro de esa minora de die( pases en el mundo que sanciona la interrupci'n del embara(o en cualquiera de sus formas. Nada que sorprenda, una ve( m,s se evidencia la egemona en el poder de unas familias ligadas a la iglesia ! a la burguesa m,s arcaica de este Estado, que desean seguir moldeando nuestras vidas bajo su autoridad ! violencia. Eientras se daban estos debates, en la vida real las mujeres, las m,s pobres, las m,s obligadas a cumplir la le!, son for(adas a mantener embara(os que no desean o interrumpirlos %a la mala, !a que abortar ilegalmente en una clnica es posible, pero cuesta un mill'n ! medio de pesos, por lo que quedan pocas opciones. En este caso la le! que sanciona el aborto fue dejada lista para la democracia liberal por 4inoc et ! sus secuaces, lo parad'jico es que durante la llamada dictadura fue legal por ra(ones mdicas. Esto muestra una de las caras m,s absurdas de esta democracia made in . ile, ibridaci'n neoliberal ! ultra conservadora, donde se evidencian las propias contradicciones en los dogmas del poder. 4or una parte las clases gobernantes abogan a la libertad de empresa pero bajo una constante vigilancia moral, a! cosas que no se pueden acer, pese a que sean un buen negocio. )ios, el Estado ! el patriarcado en nuestros ovarios for(,ndonos a una maternidad que en muc as ocasiones pone en riesgo tu salud o que simplemente no la quieres. Con muc as las mujeres que deciden abandonar la actitud pasiva e interferir en su embara(o e interrumpirlo, por las ra(ones que ellas estimen oportunas, sean mdicas o no, ! dar un paso a la clandestinidad. Lamentablemente es frecuente que con algunas consecuencias aparejadas, como terminar en un ospital, adem,s de la lapidaci'n social desde el momento en que una mujer se le ocurre verbali(ar su intenci'n de no ser madre ! que termina con la persecuci'n legal cuando esta es consecuente consigo misma. Las penas varan entre los 6 ! los M a&os para las mujeres que deciden interrumpir su embara(o, mientras quienes sean acusados de facilitarlo pueden ser condenados desde M75 das a 6 a&os de c,rcel, sancionando el aborto como si se les ubiera usurpado parte de su sagrada propiedad privada, con c,rcel. El miedo a este castigo a terminado con la vida de muc as mujeres, infectadas ! escondidas, por negarse a parir m,s poblaci'n para las estadsticas de las clases gobernantes. Cegn informaciones del FNE las complicaciones derivadas del llamado aborto ilegal causaron la cuarta parte de las muertes maternas, posicion,ndose el aborto como la primera causa de

mortalidad materna en ? ile. No es ninguna novedad afirmar que el Estado nos mata, sin embargo para nosotras esta es sin duda una de sus formas m,s perversas. Es una obviedad a veces no tan obvia para algunos que algo es ilegal o legal producto de una le! conductista por la cual el Estado ! sus due&os nos imponen sus voluntades, organi(ando nuestros que aceres, normando nuestra e#istencia, incluso nuestro cuerpo. Cabemos que las le!es no se icieron para liberarnos, tampoco cuando se trata de le!es que se disfra(an de derec os para los oprimidos, solo se modifican las condiciones de la condena, nada m,s, ! a veces eso resulta agradable en nuestra cotidianidad, pero solo eso, la soga sigue al cuello, aunque pare(ca que apriete menos. 4or lo tanto la batalla parlamentaria por la despenali(aci'n del aborto carecera de un sentido real de liberaci'n, por lo que como anarquistas nos resulta como menos inc'modo sumarnos a demandas que buscan mejorar condiciones inmediatas bajo la tutela del Estado. En cambio solemos vernos c'modos en ciertos trminos de la rom,ntica clandestinidad, incluso buscamos fomentarlos pese a convivir en la vergon(osa contradicci'n de la legalidad diaria. En el caso del aborto, la ilegalidad suele ser una opci'n compleja, !a que su pr,ctica puede aparejar problemas de salud a los que no les podemos dar respuesta sin caer en manos del Estado, en su instituci'n ospitalaria. ;echa)amos el Estado y per%eccionarlo mediante luchas por demandas coyunturales, ?ueremos vivir al margen de sus ritmos y en o%ensiva contra l, pero la dependencia en la salud capitalista nos hace caer nuevamente en sus garras! 4ese a toda la solidaridad que podamos generar, las mujeres seguir,n desangr,ndose en los pasillos del ospital 2Ci o! el aborto fuera legal te plantearas acerlo fuera de un ospital3 8econocernos en la contradicci'n nos ace crecer, ser menos soberbios ! ver m,s all, del ori(onte. La opci'n no debe ser escapar del conflicto, sino m,s bien atacarlo desde distintos frentes, que cada cual invente el su!o. 4or lo que no vamos a ju(gar desde un olimpo de pure(a a los individuos que decidan ser parte de una luc a reformista por la despenali(aci'n del aborto. 4ese a la antipata que nos suscita la falsa careta emancipadora ! el embriagador perfume a comodidad ! apata del reformismo, las demandas sociales estuvieron ! est,n presentes, nos guste o no ! no podemos obviar que en este caso despenali(ar el aborto sera evitarles a muc as mujeres situaciones de lo m,s perversas, seguiran esclavas, pero esclavas vivas. No es la intenci'n de este escrito dar una respuesta a la contradicci'n en la que nos encontramos en torno a la luc a por la legali(aci'n del aborto, tampoco ante el uso de la salud estatal, menos dar c,tedra de un que acer frente a las luc as sociales pro estatales. Lo que intentamos es acercarnos a un tema poco tratado, que tiene lugares comunes con otras muc as discusiones, pero que tambin tiene matices nicos. In frente de ataque siempre es la solidaridad, el apo!o a las mujeres que decidan dar este paso. 4odemos apo!arnos rescatando viejos saberes, creando nuevos ! compartindolos. No todos saben de las bondades de las plantas como la borraja, que acta como pldora del da

despus natural o no todas conocen p,ginas seguras de apo!o en la Seb, para que quien lo necesita pueda informarse "SSS.SomanonSaves.org$. 4ese a que reconocemos dignamente nuestras limitaciones debemos seguir e#plorando, creando alternativas, con el fin de recuperar nuestras vidas. 8econquistar el conocimiento de nuestros cuerpos, vivir la se#ualidad activamente, de una manera mas que responsable, de respeto contigo misma, no dejar que el se#o sea algo que te suceda, previniendo as posibles embara(os no deseados. Tal ve( nos quedan muc as posibilidades de enfrentar esta situaci'n en el tintero, tal ve( las e#puestas aqu no son las nicas, tal ve( no son siquiera las m,s importantes, pero es necesario comen(ar a ablar, a discutir, a conversar, no en busca de respuestas certeras, sino como una primera apro#imaci'n, unas primeras interrogantes, sobre un tema pendiente ! urgente en las discusiones anarquistas, como es el aborto ! otras cuestiones relacionados a la mujer. Nos parece importante aclarar que durante toda la descripci'n emos presentado la interrupci'n de un embara(o como un acto individual de autonoma en base de la libertad para decidir sobre la propia vida, ! as lo entendemos, pero tambin creemos que esta acci'n esta marcada por un conte#to que no podemos evadir, ! este conte#to es el sistema de dominaci'n capitalista. 2Ci la vida no estuviera mercantili(ada, si los ijos no fueran entendidos como propiedad, abra(aramos tanto esta va3 4odramos especular largamente sobre esto, se dice que abortos a abido desde casi siempre, a lo largo de toda la istoria conocida, por lo que no podemos caer en la ideali(aci'n de un mundo libre donde no abr, dolor, ni pena, ni abortos voluntarios, sin embargo naturali(ar la pr,ctica del aborto como un deber ser sin reconocer la trama en donde est, inserta tambin nos puede llevar a afirmaciones peligrosas. Ci no entendemos la maternidad como obligatoria, tampoco el aborto es la respuesta universal, depender, de la voluntad de la mujer libre, son las cosas de la libertad. Los animamos a teori(ar. In ltimo punto que no queremos dejar de abordar es el cuestionarnos el silencio me(quino que a ignorado esta situaci'n vivida por las mujeres durante !a demasiado tiempo. No a! conversatorios, ni peri'dicos, ni fan(ine, ni canci'n, sobre el aborto. No nos podemos evitar preguntar* 2si los ombres abortasen estaran estos temas m,s instaurados en nuestras batallas cotidianas3 +qu nos topamos con un viejo conflicto en torno a la subordinaci'n de la mujer en la vida ! en las luc as, pero lejos de querer enquistar la discusi'n buscando vctimas ! verdugos, deseamos abrir el debate ! la acci'n conjunta en torno a las propias cadenas que arrastramos. Es importante la incorporaci'n de los temas que ata&en a las mujeres dentro de los espacios ,cratas, de manera que nos des agamos del idioma se#ista ! mac ista que sigue preponderando dentro de nuestros espacios comunes ! podamos acer que temas como el de la opresi'n de gnero, o el aborto sean parte de las discusiones diarias ! permanentes. "o creemos ?ue este sea un tema solo de mujeres, no solidari)amos con los presos pol ticos solo si vemos privada nuestra propia libertad, la solidaridad tampoco debe

detenerse en las %ronteras imaginarias del gnero! Yuntos podemos jugar a desaprender de nuestros ser ombre ! ser mujer, descargar de las identidades de gnero los significados que se les an impuesto por siglos. Nosotras no e#istimos para parir ! cuidar ! los ombres si pueden llorar. )econstru!amos ! destru!amos al ombre ! a la mujer, a la maternidad ! a la paternidad, a la familia ! a la se#ualidad ! comencemos de nuevo, entoncesO.2Yugamos3

Escrito por 8or B y . malahierba

Gnero y clase C Cuestionar el gnero

?aractersticas ! normas de comportamiento asociadas particularmente como masculinas o femeninas. %No nacemos mujeres, nos acemos mujeres. Estas palabras de Cimon de Jeauvoir "El segundo se#o, 5979$ supusieron una afrenta crucial al determinismo que trata de justificar las desigualdad en base a diferencias fsicas. La idea de que la feminidad es una construcci'n social tuvo tal fuer(a que el concepto %gnero entr' en la escena para distinguir la llamada identidad femenina del %se#o biol'gico. E,s sensibles, pacientes, cuidadoras. Las caractersticas asociadas a la feminidad tratan de justificar las desigualdades e#istentes ! los roles que la sociedad nos asigna. 4ero la realidad es que en funci'n del momento ist'rico, el conte#to cultural ! la clase social se an creado diferentes e#pectativas ! situaciones. Ear# dijo que las ideas dominantes en la sociedad son las ideas de la clase dominante. Eientras a finales del siglo `F` ! parte del `` se impona el papel de la mujer como %,ngel del ogar "pura, religiosa, delicada, inocente$ las trabajadoras eran e#plotadas en unas condiciones abominables, lo cual no facilitaba demasiado dic a pulcritud. En la actualidad, los esfuer(os ! obsesiones para conseguir un cuerpo perfecto atormentan a muc as mujeres, si bien responde m,s a la mercantili(aci'n del cuerpo "cosmtica, pornografa, moda$ ! al clic de mujer rica "aquella que es presentada como un bien m,s de su marido$ que a los intereses de las mujeres corrientes. Cojouner Trut , esclava afroamericana abolicionista, lo ilustraba brillantemente* %Los ve culo. Nadie me ombres afirman que la mujer necesita de a!uda para subir a un a a!udado jam,s a subir a un ve culo 2! acaso no so! una mujer3 e recogido la cosec a, ! no a! ombre que

AEirad mis bra(osB Ue arado ! plantado, !

pueda ganarme en esto 2! acaso no so! una mujer3 N...P. Los estereotipos de gnero se convierten en una prisi'n* un ombre sensible es dbil/ una mujer agresiva no es femenina. 4ero sucede que se me(cla con la tendencia se#ual, ! una mujer %poco femenina se intu!e lesbiana mientras que un sobreentiende eterose#ual. ombre %mu! masculino se

>
Ni se#ualidad ni gnero son conceptos fijos, sino que dependen de la cultura ! el momento ist'rico. )e ec o, el trmino omose#ual naci' en un momento mu! especfico en occidente, ! en otras culturas encontramos diferentes tipologas de la combinaci'n se#o> gnero. 4or ejemplo, los berdac es de algunas sociedades nativas americanas nacen ombres, llevan ropa de mujer, tienen un estatus respetado ! un papel espiritual en la sociedad ! s'lo se casan con ombres no berdac es, que a su ve( no son considerados % omose#uales. 4or ello, si dejamos de mirarnos un poco el ombligo occidental, vemos que ni si quiera las clasificaciones que contemplan eterose#ualidad, omose#ualidad ! bise#ualidad son universales. Tampoco lo es la obsesi'n por medicali(ar a aquellas personas interse# que al nacer se considera no tienen las caractersticas fsicas que definen a una mujer o a un ombre, ! se interviene quirrgicamente con la prdida del placer ! la afectaci'n identitaria

que conlleva. Fncluso aquellos que no cumplen con los estereotipos eteronormativos, est,n estereotipados. El capitalismo, cuando no puede aplastar la diferencia o la disidencia, trata de absorberla ! sacar beneficio. Tras la liberaci'n se#ual de los L: se produce la se#uali(aci'n brutal de la mujer bajo el neoliberalismo/ tras las victorias del movimiento L-TJ irrumpe m,s tarde la llamada moneda rosa. Las luc as an ec o avan(ar muc simo, pero no podemos parar !a que el sistema trata de fagocitarnos constantemente.

.utodesignaci#n En los a&os 9: surge una nueva visi'n que lleva a cuestionar los
preceptos de dos movimientos sociales cruciales en la cuesti'n se#ual. En primer lugar, cuestiona el feminismo radical de la diferencia que, asumiendo las caractersticas atribuidas a lo femenino, promueve la identificaci'n de las mujeres como una clase o gnero separado de los ombres, pero al mismo tiempo como un todo omogneo que deja fuera a las no occidentales o a las transe#uales. 4or otro lado, esta nueva visi'n desafa la perspectiva de los grupos L-TJ que acababan generando movimientos separados por identidades, aceptando de forma implcita que ser omose#ual es algo estanco ! atpico. La Teora ]ueer revoluciona el panorama, desafiando la noci'n de se#ualidad como algo rgido ! encasillado. ?omo e#plica Yudit Jutler* %]ueer es un trmino que aspira a que no tengas que presentar el carn de identidad antes de entrar en una reuni'n NOP, es un argumento contra cierta normatividad. No sociales son igual de an'malas. 4ara los que utili(amos el mar#ismo como erramienta analtica de luc a este an,lisis es compartido* las fronteras entre las identidades se#uales son una mera construcci'n social. Esta negaci'n a ser etiquetado ! estigmati(ado es altamente revolucionaria, pues mina al menos conceptualmente las segregaciones. Cin embargo aqu reside uno de los problemas. -ran parte de esta teora nace del post estructuralismo ! el postmodernismo, que niega la e#istencia de la clase trabajadora ! se&ala el lenguaje ! la poltica como las estructuras de poder contempor,neo, sin ofrecer una e#plicaci'n de cu,l es el origen de la opresi'n se#ual ! de gnero. 4or otro lado, ! con la simplicidad que requiere la generali(aci'n !a que en la autodesignaci'n, los cambios en el estilo de vida ! las manifestaciones culturales. La deconstrucci'n del gnero supone la posibilidad de construir un movimiento unitario en la diversidad m,s rica. 1 esta unidad tiene que partir de la luc a anticapitalista, !a que el sistema persigue aquellas tendencias ! se#ualidades que no cumplen con la reproducci'n barata ! asegurada de la clase trabajadora promovida por la familia nuclear, que como decan no ace muc o activistas de Jarcelona ante un acto ultracat'lico, es radioactiva. a! colectivos ! movimientos m,s radicales ! anticapitalistas, la estrategia de luc a se enmarca a! ninguna clasificaci'n v,lida, todas las identidades