XII JORNADAS DE INVESTIGACIN Revista Investigacin Cientfica, Vol. 4, No. 2, Nueva poca.

Mayo - Agosto 2008 ISSN 1870-8196

El siglo XX y su inters por el lenguaje

Vernica del Carmen Murillo Gallegos Unidad Acadmica de Estudios de las Humanidades y las Artes Universidad Autnoma de Zacatecas

Introduccin
La filosofa se ha interesado fuertemente por el lenguaje en tres momentos de su historia: alrededor del siglo V a. C., en torno al siglo XIV y hacia finales del siglo XIX y casi todo el siglo XX. Hay quienes afirman que la filosofa del lenguaje naci en este ltimo periodo y que ello provoc cambios fundamentales en la consideracin del lenguaje, desde la perspectiva filosfica, y en la concepcin del mismo filosofar; frases como giro lingstico y muerte de la filosofa estn asociados a este hecho. Sin embargo, debemos decir que el inters de los filsofos por el lenguaje no es fortuito. De hecho, los filsofos no han sido los nicos que se han ocupado del lenguaje durante el siglo XX y antes de ste; prueba de ello es que en este periodo tambin se han desarrollado ampliamente, adems de la filosofa, otras disciplinas dedicadas al lenguaje: lingstica, teoras de la traduccin, semitica, hermenuticas, etc. Es por ello que el objetivo de este trabajo es mostrar algunos aspectos generales sobre la crisis del lenguaje surgida durante el siglo XIX y que contina en el XX, lo cual motiv que diversas disciplinas centraran su atencin en el lenguaje. Si bien se atender principalmente a algunos filsofos que han sido clave en este tema, como Wittgenstein y Heidegger, se har referencia oportunamente a algunos otros autores, entre ellos algunos literatos y estudiosos de este fenmeno, para caracterizar esta crisis que provoc tal inters por los temas del lenguaje y que en nuestros das va tomando nuevos aspectos en la medida en que crece la influencia de la tecnologa en nuestra sociedad. Palabras clave: Crisis del lenguaje, Filosofa Contempornea.

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La desconfianza hacia el lenguaje

La ciencia y la tecnologa tienen en nuestra poca una gran importancia; desde el empuje que ellas tuvieron durante el siglo XIX no slo el panorama social ha cambiado, sino que tambin se pretendi que la ciencia fuera el modelo de todo conocimiento. Ello provoc que quisiera imponerse a la ciencia como modelo para todo tipo de conocimiento y a la transformacin y dominio de la naturaleza como principal fin. Todo esto provoc que, desde la polmica entre las Geistwissenshaft y las Naturwissenshaft iniciada por los romnticos y protagonizada, entre otros, por Dilthey durante el siglo XIX, las humanidades hayan sido duramente cuestionadas. Notemos no obstante, que esta crisis de las humanidades ha estado siempre acompaada de una crisis del lenguaje, como en seguida veremos. El problema inicia con la crisis de las humanidades ante un modelo de conocimiento que se le quiere imponer, el de la ciencia positiva, y ante un desarrollo tecnolgico que avanza velozmente: por ello el mundo cambia a tal velocidad que parece escapar a los modos comunes de pensamiento. Durante el siglo XIX, algunos autores nos dan noticia de cmo las formas lingsticas y estilsticas tradicionales ya no parecen aptas para expresar la nueva situacin y los nuevos sentimientos, porque se vive una nueva realidad social y econmica la revolucin industrial y todo lo que ella implica- a la cual no le corresponde un desarrollo paralelo en el plano espiritual. Ese desfase motiva que se ponga en entredicho la relacin convencional entre los signos y las cosas: de Mallarm quien en la palabra rosa encuentra labsence de toute rose y el escepticismo nietzscheano cuando dice que creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y no poseemos ms que metforas de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias

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primitivas1 llegamos a la crisis del lenguaje en el siglo XX2, que tambin es una crisis de las humanidades pero que, como otras crisis, fructifica en nuevos desarrollos del pensamiento. Ya en el siglo XX Kafka manifiesta su incomodidad ante la lengua cuando dice: ...nunca he vivido entre alemanes, el alemn es mi lengua materna y por ello me resulta muy natural, sin embargo el checo est ms cerca de mi corazn...3. Hofmannsthal, por su parte, manifiesta que ha perdido por completo la capacidad de pensar o hablar coherentemente sobre cualquier cosa de tal manera que llega a afirmar que nada se dejaba ya abarcar con un concepto. Las palabras, una a una, flotaban hacia m; corran como ojos, fijos en m, que yo a mi vez, deba mirar con atencin: eran remolinos que dan vrtigo al mirar, giran irresistiblemente, van a parar al vaco.4 El desencanto ante el lenguaje es notorio, el sentimiento de que las palabras estn desgastadas, de que ya no se puede decir con ellas lo que hay, de que no son adecuadas, de que expresan errneamente lo que se quiere decir, de que estn muertas5. Este sentimiento provoc que Wittgenstein escribiera su Tractatus LogicoPhilosophicus con tacto, con la delicadeza y el cuidado de una organizacin enumerativa, el autor intenta expresar claramente un asunto tan especial como
Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira, p. 23. Producto del relativismo moderno, desatado por la teora de la evolucin y el historicismo, aunado a las investigaciones sobre pueblos diferentes a occidente, se llega a la concepcin del lenguaje como propio de una cosmovisin, propuesta apuntada de alguna manera por Vico en el siglo XVII y seguida por Humboldt en el XIX; concepcin que en Nietzsche se expresa as: Los diferentes lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada pues, en caso contrario, no habra tantos lenguajes. 2 Sobre la crisis del lenguaje y sus antecedentes cfr. Extraterritorial y Lenguaje y Silencio, ambos del autor George Steiner. 3 Cartas a Milena, p. 36. 4 Hugo von Hofmannsthal, Carta de Lord Chandos (1902), p. 31. 5 De George Steiner, op. cit., tomo prestadas algunas otras citas alusivas a esta situacin: Schnberg: Oh t, palabra de la que carezco. Kart Wolfskehl: Aunque tuvierais mil palabras, la palabra, la palabra est muerta. Elisabeth Borcher: Miro en el interior de las estrellas y no encuentro nunca nada, hasta que doy con una palabra en un idioma extrao. Adamov: Gastadas, radas, vacas, las palabras se han vuelto esqueletos de palabras, palabras fantasmas; todo el mundo las mastica y eructa luego su sonido. Ionesco: Una civilizacin de palabras es una civilizacin malsana. Las palabras crean confusin. Las palabras no son la palabra....
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la relacin entre el mundo y el lenguaje, aun cuando su tema es lo oscuro: los lmites del lenguaje, el silencio, lo inefable. Segn Wittgestein su libro trata los problemas filosficos y muestra que el planteamiento de estos problemas descansa en la incomprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Cabra acaso resumir el sentido entero del libro en las palabras: lo que siquiera puede ser dicho, puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar6. Por ello, Wittgenstein ensea que: 4.0031. Toda filosofa es <<crtica lingstica>>. 4.112. El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. El autor del Tractatus, acorde con sus consideraciones acerca del lenguaje, propone tambin una nueva concepcin de la filosofa: la filosofa como crtica lingstica incitar los primeros planteamientos del Crculo de Viena y, posteriormente, la bsqueda de otros caminos en el filosofar y en el anlisis del lenguaje -por parte del mismo Wittgenstein en sus Investigaciones Filosficas y la consecuente filosofa de Oxford-. Tenemos pues que el Tractatus habla de aquello que no se puede hablar, de aquello que el lenguaje mismo, el lenguaje de la filosofa tradicional, no est capacitado para expresar; por ello la recomendacin wittgensteiniana es o bien el silencio tirar la escalera-, o bien una terapia para el lenguaje. Heidegger, nacido el mismo ao que Wittgenstein, tambin se ocup de la devastacin del lenguaje, de ese lenguaje que ahora tambin nos hurta su esencia: ser la casa de la verdad del ser y que se abandona a nuestro mero querer y hacer7. Segn Heidegger, el lenguaje se hunde en esa decadencia bajo el dominio de metafsica moderna de la subjetividad, la cual ha olvidado o malentendido lo esencial del pensamiento desde el momento en que, con sus
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Ludwig Wittgenstein, Tractatus LogicoPhilosophicus, p.11, al comienzo del prlogo. Martn Heidegger,Carta sobre el humanismo (1946), p. 263.

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conceptos tradicionales, ha petrificado lo nombrado con ellos. El autor de Ser y tiempo considera que el vocabulario de la filosofa tradicional petrifica lo nombrado, por lo cual ya no es adecuado para decir la dinmica caracterstica de la manera en que los fenmenos se nos manifiestan. Es por ello tambin que prefiere el lenguaje potico, que se ajusta a esa dinmica, y no el lenguaje de la metafsica que fija las palabras y, con ellas, pretende que los fenmenos se ajusten a l. A este tenor, Heidegger hizo de la etimologa un instrumento8 que pretenda no slo buscar los antiguos significados de las palabras, sino encontrar el sentido original de las palabras, oculto por siglos de olvido del ser. Tal procedimiento lo llev tambin a crear un nuevo vocabulario filosfico y una manera alternativa de pensar los problemas de la filosofa, parte de sus propuestas al respecto son que el pensamiento se da en el lenguaje, se orienta gracias al lenguaje y que el lenguaje nos hace manifiesto el sentido de los entes; todo en un lenguaje aparentemente lleno de tautologas, metforas y que slo parece dar vueltas sobre una misma idea, como cuando dice que el lenguaje es la casa del ser y que el lenguaje habla (Die Sprache spricht), con lo cual propone que el ser y el lenguaje se pertenecen mutuamente: el lenguaje dice al ser y ser slo se manifiesta en el lenguaje, Ser del lenguaje y lenguaje del ser.

Consideraciones finales
Cuando se considera detenidamente, desde el siglo XIX, que el lenguaje es un conjunto de signos convencionales -esto es, de signos que no se ajustan a la realidad sino que fueron creados ex profeso para designarla- se abre la duda
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George Steiner, Heidegger, p. 58-59: Pero muy pronto esta etimologizacin y esta bsqueda de las races de la palabras alemanas y griegas se vuelven ms que un instrumento. Se convierten en la tctica esencial de la filosofa de Heidegger: se toma una frase comn o un pasaje de Herclito, Kant o Nietzsche; se desentierra, a partir de la slaba, palabras, frases, su riqueza de sentido original, oculta desde hace mucho tiempo, desgastada. Se demuestra que la clausura de este sentido ha alterado y daado el destino del pensamiento occidental....

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sobre la correspondencia entre las palabras y los objetos o, dicho de otra manera, crece el problema de la verdad en su sentido de adecuacin pues cmo es posible decir la verdad si la relacin entre los signos y lo que designado es problemtica? Cmo con signos convencionales se puede hablar correctamente de la realidad?9 Solamente una enorme desconfianza sobre el lenguaje -medio en cual se dan las humanidades-, sobre lo que debera hacer y sobre lo que hace, podra motivar tantas reflexiones y cuidados en torno a l. Es por ello que los poetas buscan nuevas formas de poesa, a veces incluso inventando nuevos lenguajes para expresarse, Wittgenstein es cauteloso al hablar de la relacin del lenguaje con el mundo y Heidegger batalla con las palabras para poder expresar la nada y el hacerse.

Por supuesto, ya Platn en el Cratilo problematiza en torno a la relacin entre las palabras y las cosas, pero su enfoque est orientado a en encontrar cual es la relacin correcta entre el nombre y lo nombrado. Por su parte, si bien Aristteles asume que la relacin entre las palabras y las cosas es convencional, su inters no fue analizar de qu manera se relacionan los signos con las cosas, sino clarificar qu tipos de realidades se significan con qu palabras en determinados casos y establecer que el lenguaje y el ser son independientes. Cfr. Al respecto Categoras y Refutaciones sofsticas, 165, 5-20.

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Bibliografa
Heidegger, Martin, Carta sobre el humanismo (1946) en Martn Heidegger Hitos, Trad. Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2007 Hoffmannsthal, Hugo von, Carta de Lord Chandos (1902), trad. Jos Quetglas, Col. De Arquitectura no.2, Comisin de Cultura del Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tcnicos, Consejera de Cultura del Consejo regional, Murcia, 1981 Kafka, Franz, Cartas a Milena, trad. Elena Cortada de la Rosa, Edicomunicacin S.A., Espaa. 1999 Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira, trad. Luis M. L. Valds y Teresa Ordua, Ed. Tecnos, 4 ed., Madrid 2000. Steiner, George, Extraterritorial. Ensayos sobre la literatura y la revolucin del lenguaje, trad. Edgardo Russo, El otro lado / Ensayo, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2000 ----------- Lenguaje y Silencio, trad. Miguel Ultorio, Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar, Gedisa, Barcelona, 2003. ----------- Heidegger, trad. Jos Aguilar Mora, FCE, Breviarios no. 347, Mxico, 2001. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus LogicoPhilosophicus, trad. Jacobo Muoz, Alianza Universidad, Madrid, 1993