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(C) Copyright ICOFOM

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Carta a los miembros / Carta aos membros - Programa de 1998 8
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Astudillo, Lucia - Ecuador
La equidad del gnero y las diferentes culturas en los museos 27
Baptista, Antonio Carlos Nunes - Brasil
A Memria cultural dominada 30
Barbat Perez, Maria Teresa Uruguay
Museu: Memria e Identidade Cultural / Vila de So Domingo Soriano: bero da integrao regional 37
Barros, Isabel Argentina
Nuevos Escenarios Socioculturales:la Museologa en el contexto de la mundializacin 39
Novos cenrios scio-culturais: a Museologia no contexto da mundializao 43
Boriolli, Liliana e Meyer, Maria Victoria Argentina
Nuevos horizontes en los Museos: las simulaciones virtuales 47
Novos horizontes nos Museus: as simulaes virtuais 56
Correia Lima, Diana Farjalla - Brasil
Museo y Diversidad Cultural: implicaciones de un espacio simbolico del poder 64
Museu e Diversidade Cultural: implicaes de um espao simblico do poder 77
Decarolis, Nelly - Argentina
Globalizacin y Diversidad: un delicado equilbrio 90
Mazza, Carmen - Argentina
Diversidad Cultural, Comunicacin y Museos 96
Mercuri, Mnica Argentina
Museos vs. Museologa 100
Museus vs. Museologia 104
Rangel, Mrcio Ferreira - Brasil
Museos, Museologa y Diversidad Cultural 108
Museus, Museologia e Diversidade Cultural 112
Risnicoff de Gorgas, Monica Argentina
Los Museos y la Crisis de los Pueblos de Identidad Concurrente 117
Os Museus e a Crise dos Povos de Identidade Concorrente 124
6
Rusconi, Norma Argentina
Extensin Cultural y Pedagoga del Desarrollo: un desafo para la contemporaneidade de la Museologa
Latinoamericana 130
Extenso Cultural e Pedagogia do Desenvolvimento: um desafio para a contemporaneidade latino-americana 136
Scheiner, Tereza Brasil
Museologa, globalismo y diversidad cultural 143
Museologia, globalismo e diversidade cultural 159
Sperb, Angela - Brasil
Memoria y Cotidiano: una propuesta de educacin cooperativa por la Museologa 175
Memria e Cotidiano: uma proposta de educao cooperativa atravs da Museologia 183
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Mnica Mercuri - Terminologa Museologica: RECUERDO 192
Norma Rusconi & Liliana Borioli - Thesaurus Museologicum / The holisacred object 195
7
KOKdNd 0| dC!|Y|0d0|5
KOKdNd 0| d!|Y|0d0|5
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ICOM MXICO - ICOFOM LAM
MUSEO DOLORES OLMEDO PATIO
Buenos Aires, Mxico y Ro de Janeiro, abril de 1998
Estimado/a colega:
Tenemos el agrado de dirigirnos a Ud. con motivo de la realizacin conjunta del I Coloquio de Museologa
de Mxico y el VII Encuentro Anual del ICOFOM LAM, Organizacin Regional del Comit Internacional
de Museologa para Amrica latina y el Caribe, dependiente del Consejo Internacional de Museos (ICOM/
UNESCO).
Ambos encuentros se llevarn a cabo en la ciudad de Mxico entre los das 13 y 20 de junio del corriente
ao organizados por el ICOFOM LAM, el ICOM Mxico y el Museo Dolores Olmedo Patio, con el
auspicio del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), la Secretara de Turismo y la
Universidad Iberoamericana de Mxico.
Dentro del marco de este encuentro, donde se debatir el tema Museos, Museologa y Diversidad Cultural,
se realizarn conferencias y debates sobre la relacin entre los museos, la museologa y los nuevos
paradigmas polticos, econmicos y culturales que configuran la realidad contempornea de nuestra
regin. Dichas conferencias estarn a cargo de reconocidos especialistas en estos campos del
conocimiento, procedentes de diversos pases del mundo. Asimismo, se llevar a cabo una Jornada de
reflexin sobre el Panorama Actual de los Museos y la Museologa en Mxico, que constituir un interesante
caso de estudio para los temas abordados.
Deseamos destacar que en esta oportunidad se discutirn cuestiones concernientes a la regin como
actividad preparatoria para la XVIII Conferencia General del ICOM, Museos y Diversidad Cultural: Culturas
Antiguas, Nuevos Mundos, a realizarse en Melbourne, Australia, el prximo mes de octubre. Las
conclusiones a las que se arribe durante los debates sern plasmadas en un documento -la Carta de
Xochimilco, sntesis del pensamiento latinoamericano- que ser elevado a las autoridades del ICOM
durante la mencionada Conferencia.
Adjuntamos a la presente el programa de actividades acadmicas, el temario a debatir en los grupos
de trabajo del ICOFOM LAM, las especificaciones para la presentacin de documentos de trabajo y
una hoja informativa, quedando a su disposicin para hacerle llegar cualquier informacin
complementaria que deseare solicitar.
Esperando contar con su presencia y activa colaboracin, saludamos a Ud. muy cordialmente
Tereza Scheiner Nelly Decarolis
Vicepresidenta ICOFOM Vicepresidenta Honoraria ICOFOM
Coordinadora Regional ICOFOM LAM Coordinadora Regional ICOFOM LAM
fax: (55 21) 325 66 35 fax: (54 1) 811 3225 / 811 1692
e-mail: tacnet.cultural@ openlink.com. e-mail: decarolis@ impsat1.com.ar
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MUSEOS, MUSEOLOGA Y DIVERSIDAD CULTURAL
I Coloquio Internacional de Museologa de Mxico
VII Encuentro Regional del ICOFOM LAM
Organizacin: ICOM Mxico - Museo Dolores Olmedo Patio
Coordinacin Acadmica: ICOFOM LAM
Auspicios:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA)
Secretara de Turismo de Mxico
Universidad Iberoamericana
El Consejo Internacional de Museos (ICOM) es la ms importante asociacin profesional de instituciones
museales en el mundo. Es una organizacin no gubernamental que mantiene relaciones de consulta y
asociacin con la UNESCO. Ms de 14.000 miembros individuales (profesionales de museos) e
instituciones relacionadas en ms de 130 pases, reunidos en 33 Comits Internacionales y Organizaciones
Afiliadas, representan a todas las disciplinas de los museos.
Los Comits Internacionales del ICOM son los instrumentos del desarrollo de la investigacin museolgica,
del fomento de los intercambios de informacin de expertos y colecciones, as como del entrenamiento
y asistencia en los ms variados campos.
Al Comit Internacional de Museologa del ICOM (ICOFOM) le concierne el estudio y difusin de la
teora museolgica. Sus objetivos son propiciar el desarrollo de la museologa como disciplina cientfica,
estudiar las actividades y funciones de los museos, su rol dentro de la sociedad, as como realizar un
anlisis crtico de las principales tendencias de la museologa actual.
Este comit, que tiene miembros en todos los continentes, ha cumplido con veinte aos de reuniones
anuales, resumidas en una serie de publicaciones que son, hasta ahora, el ms importante acervo
bibliogrfico sobre museologa en el mundo.
En 1989 se cre la Organizacin Regional del ICOFOM para Amrica latina y el Caribe, el ICOFOM
LAM que, adems de cumplir con los mismos objetivos generales del Comit Internacional, consolida un
movimiento museolgico latinoamericano de alto nivel acadmico. Encuentros regionales y nacionales,
en los que se suma al debate la permanente circulacin de publicaciones, posibilitan un fluido intercambio
entre sus miembros, promoviendo y difundiendo el conocimiento y la realizacin de trabajos de
investigacin y estudios tericos sobre Museologa.
El ICOFOM LAM se ha reunido con gran xito por seis aos consecutivos en diversos pases de
Latinoamrica. A fines de la primavera de 1998, la ciudad de Mxico ser la sede de este nuevo
encuentro, convocado por el ICOM Mxico y el Museo Dolores Olmedo Patio. En esta oportunidad,
adems de darse cita los representantes de museos miembros del ICOFOM LAM, habr jornadas de
reflexin en torno a las tendencias de la Museologa actual, teniendo como marco la tradicional regin
de Xochimilco.
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MUSEOS, MUSEOLOGA Y DIVERSIDAD CULTURAL
EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
VII Encuentro Regional del ICOFOM LAM
TEMARIO
TEMA 1
MUSEOLOGA, GLOBALIZACIN Y REGIONALIZACIN
1.1 Globalizacin y regionalizacin: pluralismo, diversidad y coexistencia de culturas
1.2 El rol del museo frente a los nuevos escenarios multiculturales: compromisos ticos
1.3 Museologa, memoria e identidad: gnesis y aportes
1.4 Las diferentes culturas y su acceso a la contemporaneidad
TEMA 2
LA REPRESENTACIN DEL PODER EN EL MUSEO
2.1 La globalizacin y el poder: su representacin e influencia en el espacio museolgico
2.2 El poder como smbolo; el poder como signo Globalizacin cultural y
fundamentalismos en la representacin del objeto/documento.
2.3 Reafirmacin del museo latinoamericano en los nuevos escenarios pluriculturales
2.4 Museos, migraciones y fronteras culturales
TEMA 3
MUSEOLOGA Y DIVERSIDAD: NUEVOS PARADIGMAS
3.1 Museologa, diversidad cultural y biodiversidad: hombre, cultura, naturaleza.
3.2 Diversidad cultural en los pueblos de identidad concurrente
3.3 La problemtica del gnero y su interpretacin cultural en el museo.
3.4 Museologa y comunidades virtuales: el reto de las nuevas tecnologas
TEMA 4
TEORA Y PRAXIS DE LA MUSEOLOGA
4.1 Tendencias de la museologa contempornea
4.2 El aporte de Latinoamrica al pensamiento museolgico
4.3 El museo latinoamericano como medio de comunicacin social
11
PROGRAMA TENTATIVO
Sbado 13 de junio
Llegada de los participantes.
Registro y entrega de documentos
Asamblea Plenaria ICOFOM LAM
Dr. Martin Schrer, Presidente ICOFOM
Nelly Decarolis, Vicepresidenta Honoraria ICOFOM y Coordinadora del ICOFOM LAM
Tereza Scheiner, Vicepresidente de ICOFOM y Coordinadora del ICOFOM LAM
Luca Astudillo, Coordinadora del ICOFOM LAM Ecuador.
Iker Larrauri y Karina Durand, Coordinadores del ICOFOM LAM Mxico.
Evaluacin del VII Encuentro Regional, Patrimonio, Museos y Memoria en Amrica
Latina y el Caribe, Cuenca, Ecuador - 28 de noviembre al 5 de diciembre de 1997
Presentacin de la Carta de Cuenca
Reunin preparatoria del VII Encuentro Regional del ICOFOM LAM en la ciudad de
Mxico
Recepcin a cargo de los museos de la ciudad de Mxico
Domingo 14 de junio
Actividades complementarias
Visita organizada a Teotihuacn (u otro sitio de inters turstico)
Lunes 15 de junio
08:00 - 10:00 Registro y entrega de documentos
10:00 - 11:00 Inauguracin oficial
(Autoridades de la cultura y los museos de Mxico, del ICOM, del ICOFOM y del ICOFOM LAM)
MUSEOS Y MUSEOLOGA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
PROCESOS DE GLOBALIZACIN Y REGIONALIZACIN
Conferencias
11:00 - 12:00
Procesos de globalizacin y regionalizacin en Amrica latina
Conferencista: Nstor Garca Canclini (Mxico)
12:00 - 12:15 Caf
12:30 - 13:30
El museo y los escenarios pluriculturales: compromisos ticos
14:00 - 15:00 Comida
15:00 - 16:00
Museos, museologa, memoria e identidad cultural
Conferencista: Hernn Crespo Toral (UNESCO / PARIS - Ecuador)
12
16:00 - 16:15 Caf
16:30 - 18:30
Museos, museologa y biodiversidad: hombre, cultura y naturaleza.
Conferencistas: Lorena San Romn (Costa Rica) y Denise Hamu (Brasil)
Martes 16 de junio
MUSEOS Y MUSEOLOGA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
Conferencias
9:00 - 10:30
Teora y praxis de la museologa: el desafo del siglo XXI
Conferencistas: Tereza Scheiner (Brasil) y Nelly Decarolis (Argentina)
10:30 - 10:45 Caf
11:00 - 12:00
Museologa y patrimonio integral: el futuro del pasado
Conferencista: Andr Desvalles (Francia)
12:00 - 13:00
Museologa y sociedad: la memoria de la comunidad
Conferencista: Mathilde Bellaigue (Francia)
13:00 - 13:15 Caf
13:30 - 14:30
Museologa y comunicacin: el lenguaje de la exposicin.
Conferencista: Jos Linares (Cuba)
14:30 -15:30 Comida
15:30 17:00 Presentacin del ICOFOM y el ICOFOM LAM
Dr. Martin Schaerer, Presidente ICOFOM
Dr. Vinos Sofka, Honoris Causa en Museologa, Presidente Honorario y Asesor ICOFOM
Prof. Nelly Decarolis, Vicepresidenta Honoraria ICOFOM y Coordinadora Regional ICOFOM LAM
Prof. Tereza Scheiner, Vicepresidenta ICOFOM y Coordinadora Regional ICOFOM LAM
Lic. Luca Astudillo, Coordinadora ICOFOM LAM Ecuador
Arquitecto Iker larrauri y Lic. Karina Durand, Coordinadores ICOFOM LAM Mxico
17:00 - 17:15 Caf
17:30 19:30 Constitucin de los Grupos de Trabajo (ver temario adjunto)
Designacin de coordinadores y secretarios de cada grupo
Inicio de las sesiones de trabajo
Coordinadores generales: Martin Schaerer, Nelly Decarolis y Tereza Scheiner
Mircoles 17 de junio
PANORAMA ACTUAL DE LOS MUSEOS Y LA MUSEOLOGA EN MXICO
13
9:00 - 10:30 Mesa redonda
Los estudios museolgicos en Mxico (Escuelas y Maestras)
Ponentes: Ofelia Martnez, Lourdes Turrent, Carlos Vzquez y Rodrigo Witker.
Moderador: Ery Cmara
10:30 10:45 Caf
11:00 12:30 Mesa redonda
Estado actual de los museos en Mxico
Ponentes: Miguel ngel Fernndez, Graciela de la Torre, Miriam Arroyo y Felipe Lacouture.
Moderador: Miguel Fernndez Flix
12:30 - 12:45 Caf
13:00 - 14:30 Presentacin de la ENCYCLOPAEDIA MUSEOLOGICA
Homologacin del lenguaje museolgico
Coordinacin general: Andr Desvalles (Francia)
Nelly Decarolis y Norma Rusconi (Argentina); Tereza Scheiner (Brasil); Ivo Maroevic (Croacia); Martin
Schaerer (Suiza)
14:30 - 15:30 Comida
15:30 17:00 Grupos de trabajo ICOFOM LAM
17:00 17:15 Caf
17:30 19:30 Grupos de trabajo ICOFOM LAM (continuacin)
Jueves 18 de junio
MUSEOS, MUSEOLOGA, GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
NUEVOS PARADIGMAS
9:00 - 10:30 Panel
Ponentes: Constantino Tikuna (Brasil); Ana Mara Reyes (Venezuela); Alejandro Signi (Venezuela) y
Cuauhtmoc Camarena (Museos Comunitarios de Oaxaca, Mxico). Moderador: Marco Barrera (Mxico).
10:30 - 10:45 Caf
Ponentes: Oscar Centurin (ICOMSUR - Paraguay); Lourdes Parreiras (Presidente ICOM-Brasil); Luis
Repetto (Presidente ICOM-Per); Mara Ismenia Toledo (Presidente ICOM-Venezuela); Hctor Rivero
Borrel (Presidente ICOM- Mxico); Nelly Decarolis (Coordinadora Regional ICOFOM LAM).
Moderador: Luis Gerardo Morales (Mxico).
13:00 - 14:30 Comida
Ponentes: Alissandra Cummins (Barbados); Moraima Clavijo (Presidenta ICOM-Cuba); Carlos Celius
(Hait)
Moderador: Arquitecto Iker Larrauri (Coordinador ICOFOM Mxico)
16:00 - 19:30 Grupos de trabajo ICOFOM LAM (continuacin)
14
Viernes 19 de junio
MUSEOS, MUSEOLOGA, GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
NUEVOS PARADIGMAS (continuacin)
Ponentes: Tereza Scheiner (Brasil, Vicepresidente ICOFOM); Oumarou Nao (Presidente ICOM/Burkina-
Fasso), Ivo Maroevic (Croacia, Universidad de Zagreb), Anita Shah (India, Universidad de Hyderabad);
Vinos Sofka (Suecia, Director Ctedra UNESCO).
Moderador: Martin Schaerer (Suiza, Presidente ICOFOM)
11:30 - 11:45 Caf
SESIN CONJUNTA ICOFOM LAM Y AVICOM (Comit de Nuevas Tecnologas del ICOM)
Museologa y comunidades virtuales: el reto de la nuevas tecnologas
Ponentes: Claude Camirand (Canad); Michael Faber (Alemania); Georgina De Carli (Costa Rica); Karina
Durand (Mxico)
Moderador: Manuel Gndara (Mxico)
14:00 - 15:00 Comida
15:30 - 19:30 Reunin de coordinadores y secretarios
Redaccin final de la Carta de Xochimilco que presentar el ICOFOM LAM en la XVIII Conferencia
General del ICOM en Australia (tarde libre para los dems participantes)
Coordinacin general: Martin Schaerer, Nelly Decarolis y Tereza Scheiner
Presentacin de la Ctedra de Museologa y Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO presidida
por el Dr.Vinos Sofka
Presentaciones audiovisuales de diversos museos de la regin
Sbado 20 de junio
11:00 - 13:00 Asamblea Plenaria de Clausura
Presentacin de la XVIII Conferencia General del ICOM en Melbourne
(Informe del delegado oficial de Australia)
Lectura de la Carta de Xochimilco para su aprobacin.
Entrega de reconocimientos.
13:00 13:30 Clausura Oficial
14:00 Comida de despedida
15
PRESENTACIN DE DOCUMENTOS
Las sesiones de trabajo del VII Encuentro Anual del ICOFOM LAM seguirn, como es habitual, la
metodologa desarrollada por el ICOFOM.
La misma incluye:
a) produccin de textos tericos sobre el tema a debatir a cargo de miembros del
ICOFOM LAM y de especialistas invitados;
b) produccin de un volumen, en pre-edicin, compaginado por las dos coordinadoras
generales del ICOFOM LAM en los idiomas principales de la regin -portugus y espaol-
con una seleccin previa de textos pertinentes al tema a debatir, que adems incluye
los documentos originales recibidos;
c) distribucin del volumen entre los participantes para su estudio y posterior debate;
d) constitucin de grupos de trabajo donde sern analizados y discutidos los textos
presentados, como asimismo evaluadas las conferencias dictadas y los debates
realizados en mesas redondas o paneles;
e) elaboracin de una sntesis de los debates, que servir de base para la redaccin
de un documento final, la Carta de Xochimilco, para ser presentada en la XVIII
Conferencia General del ICOM en Melbourne, Australia.
Todos los miembros del ICOFOM de la regin pueden presentar trabajos para el Encuentro, aun cuando
no participen personalmente.
Las contribuciones debern llegar a las coordinadoras regionales Tereza Scheiner y
Nelly Decarolis hasta el da 20 de mayo, fecha lmite para su recepcin, teniendo en
cuenta las siguientes especificaciones:
1. Textos escritos en computadora en software compatible con Windows 95 (Winword
6.0, 7.0) en uno de los dos idiomas mencionados (o en los dos, si el colega lo desea).
2. Pginas configuradas en tamao carta (letter); texto impreso slo en el anverso o
frente de cada hoja, sin numerar. alineado a la izquierda, en 50 lneas, escrito en
letra Arial, cuerpo 10, interlineado a 1 espacio (sencillo), margen superior 1.0,
inferior 1.2, izquierdo 2.0 y derecho 1.1
3. Guardar preferentemente como formato.doc o en caso excepcional como .txt
4. No sobrepasar un mximo de 8 (ocho) pginas, a las que se agregar una pgina de
16
referencias y bibliografa.
5. Encabezamiento del documento alineado a la izquierda: ttulo del trabajo en negritas,
letra Arial mayscula cuerpo 14; abajo, nombre, pas e institucin a la que pertenece
el autor en letra Arial 14 mayscula-minscula.
Ejemplo:
MUSEOLOGA Y DIVERSIDAD CULTURAL
Mara Prez - Argentina
Museo Regional - Goya, Corrientes
___________________________________________________________
6. Las contribuciones presentadas al ICOFOM LAM que obedezcan a las caractersticas
y plazos fijados quedarn integradas a la produccin del Comit y sern tenidas en
cuenta en las discusiones para la elaboracin de la Carta de Xochimilco.
7. Se aceptar asimismo la presentacin de trabajos sobre Terminologa Museolgica.
Los mismos sern incluidos en la documentacin que servir de base al grupo de
trabajo de la Encyclopaedia Museolgica.
Observaciones
Los documentos debern ser enviados a la mayor brevedad por e.mail o fax a cualquiera de
las direcciones abajo indicadas, acompaando personalmente o por correo el trabajo impreso
y su correspondiente diskette.
Dada la falta de apoyo operacional para la edicin, no podrn ser considerados aquellos
textos que se encuentren fuera de las caractersticas arriba especificadas.
Esperamos poder contar con su valiosa colaboracin.
Coordinadora Regional Coordinadora Regional
ICOFOM LAM Brasil ICOFOM LAM Argentina
Av. Ayrton Senna, 2150 Sala 223 Bloco C Rodrguez Pea 1427 - 10 B
Barra da Tijuca 22793-000 1021 - Buenos Aires, Argentina
Rio de Janeiro Brasil tel. 0054 1 811 8020
tel: 0055 21 325 32 08 fax: 0055 21 325 66 35 fax: 0054 1 811 3225 y 811 1692
email: tacnet.cultural@openlink.com.br email - decarolis@impsat1.com.ar
17
ICOFOM LAM
ICOM MEXICO
MUSEU DOLORES OLMEDO PATIO
Rio de Janeiro, abril de 1998
Prezado/a colega:
Temos o prazer de dirigir-nos a voc para informar sobre a realizao do VII Encontro Anual da
Organizao Regional do Comit Internacional de Museologia para a Amrica Latina e o Caribe
(ICOFOM LAM). O ICOFOM, como j o sabem, um dos Comits Internacionais do Conselho
Internacional de Museus (ICOM/UNESCO) e dedica-se, em bases mundiais, ao estudo e desenvolvimento
da Museologia enquanto campo do conhecimento.
O evento ter lugar na cidade do Mxico, de 13 a 20 de junho do corrente ano, no mbito do
I Colquio Internacional de Museologa de Mxico, organizado pelo ICOM Mxico e pelo Museu Dolores
Olmedo Patio, com o patrocnio da Secretaria de Turismo daquele pas e coordenao acadmica do
ICOFOM LAM. Neste encontro, onde ser abordado o tema Museus, Museologia e Diversidade
Cultural na Amrica Latina e no Caribe, sero realizadas conferencias e debates sobre a relao
entre os museus, a Museologia e os novos paradigmas polticos, econmicos e culturais que configuram
as realidades contemporneas sobretudo em nossa regio. Foram convidados especialistas de renome,
nos diversos campos do conhecimento que estudam a problemtica contempornea. O programa inclui
tambm uma Jornada sobre a situao atual dos museus e da Museologia no Mxico, a qual muito
contribuir como caso de estudo para os temas abordados.
Destacamos que o ICOFOM LAM 98 constitui uma oportunidade especial para os latino-
americanos, que podero apresentar e discutir as questes relativas ao tema dentro das especificidades
da regio, como atividade preparatria Conferncia Geral de Museus ICOM/UNESCO, a realizar-se
em outubro prximo, em Melbourne, Austrlia. Como resultado dos debates, ser elaborado um
documento que sintetize o pensamento de nossa regio sobre o assunto a Carta de Xochimilco -, a ser
encaminhada s autoridades do ICOM, durante a Conferncia.
Anexamos presente o temrio e o programa preliminar de atividades, bem como documentao
informativa e call for papers, permanecendo ao seu inteiro dispor para maiores informaes sobre o
assunto.
Esperando contar com sua presena e ativa participao no evento, enviamos nossas cordiais
saudaes.
Coordenadora Regional Coordenadora Regional
ICOFOM LAM - Brasil ICOFOM LAM - Argentina
Email- tacnet.cultural@openlink.com.br Email - decarolis@impsat1.com.ar
18
MUSEUS, MUSEOLOGIA E DIVERSIDADE CULTURAL
I Colquio Internacional de Museologa do Mxico
VII Encontro Regional do ICOFOM LAM
Organizao: ICOM Mxico Museu Dolores Olmedo Patio
Coordenao Acadmica: ICOFOM LAM
Auspcios: Secretaria de Turismo do Mxico
O Conselho Internacional de Museus (ICOM) a mais importante associao profissional de
instituies museolgicas no mundo. Trata-se de uma organizao no-governamental, que
mantm relaes de consulta e associao com a UNESCO. Fazem parte do ICOM mais de
14.000 membros individuais (profissionais de museus) e instituies, de mais de 130 pases,
reunidas em 33 Comits Internacionais e Organizaes Afiliadas, representando todas as
reas de atuao dos museus.
Os Comits Internacionais do ICOM so os instrumentos de desenvolvimento da pesquisa
museolgica, do fomento de intercmbios de informao entre especialistas e colees, bem
como da formao profissional e assistncia aos museus, nos mais variados campos.
Ao Comit Internacional de Museologia do ICOM (ICOFOM) cabe o estudo e a difuso da
Teoria Museolgica. Seu objetivo propiciar o desenvolvimento da Museologia como disciplina
cientfica, estudar as atividades e funes dos museus e seu papel na sociedade, atravs da
anlise crtica das principais tendncias da Museologia atual.
Este Comit, que possui membros em todos os continentes atua h 20 anos, com reunies
anuais que se encontram resumidas numa srie de publicaes que configuram, at o momento,
o mais importante acervo bibliogrfico sobre Museologia existente no mundo.
Em 1989 criou-se a Organizao Regional Latino-americana do ICOFOM ICOFOM LAM
que, alm de cumprir com os mesmos objetivos gerais do Comit Internacional, consolida um
movimento museolgico latino-americano de alto nvel profissional.
O ICOFOM LAM reuniu-se, com sucesso, em seis ocasies, em diferentes pases da Amrica
Latina. Ao final da primavera de 1998, a cidade do Mxico ser a sede deste importante
encontro, convocado pelo ICOM Mxico e pelo Museu Dolores Olmedo Patio. Na mesma
ocasio, alm de congregar-se os representantes de museus membros do ICOFOM LAM,
haver jornadas de reflexo sobre as tendncias da Museologia atual, tendo como cenrio a
tradicional regio de Xochimilco.
19
NA AMRICA LATINA E NO CARIBE
TEMRIO
TEMA 1
MUSEOLOGA, GLOBALIZAO E REGIONALIZAO
1.5 Globalizao e regionalizao; pluralismo, diversidade e coexistncia de culturas
1.6 O papel do Museu frente aos novos cenrios multiculturais: compromissos ticos
1.7 Museologia, memria e identidade: gnese e aportes
1.8 As diferentes culturas e seu acesso contemporaneidade
TEMA 2
A REPRESENTAO DO PODER NO MUSEU
2.5 Globalizao e poder: sua representao e influencia no espao museolgico
2.6 O poder como smbolo; o poder como signo
2.7 Globalizao cultural e fundamentalismos na representao do objeto/documento.
2.8 Reafirmao do museu latino-americano nos novos cenrios multiculturais
2.9 Museus, migraes e fronteiras culturais.
TEMA 3
MUSEOLOGIA E DIVERSIDADE: NOVOS PARADIGMAS
3.5 Museologia, diversidade cultural e biodiversidade: homem, cultura e natureza
3.6 Diversidade cultural nos povos de identidade concorrente
3.7 A problemtica do gnero e sua interpretao cultural no museu
3.8 Museologia e comunidades virtuais: a meta das novas tecnologias
TEMA 4
TEORIA E PRAXIS DA MUSEOLOGIA
4.1 Tendncias da Museologia contempornea
4.2 aporte da Amrica Latina ao pensamento museolgico
4.3 museu latino-americano como meio de comunicao social
20
NA AMRICA LATINA E NO CARIBE
CALL FOR PAPERS
(CHAMADA PARA APRESENTAO DE DOCUMENTOS)
As sesses de trabalho do VII Encontro Anual do ICOFOM LAM seguiro, como sempre ocorre, a metodologia desenvolvida
por Vinos Sofka e utilizada pelo ICOFOM. Esta metodologia inclui:
a) produo de textos tericos sobre o tema em pauta, a cargo dos membros do ICOFOM LAM e de especialistas convidados;
b) produo de um volume, em pr-edio, com os textos originais produzidos para o evento, mais uma seleo de textos
anteriores, sobre o tema a ser debatido (textos provocativos); este volume produzido nos dois principais idiomas da regio
portugus e espanhol, pelas coordenadoras do ICOFOM LAM;
c) distribuio do volume com os textos pr-editados aos participantes do evento, para estudo e debate;
d) anlise e avaliao das palestras e conferencias realizadas durante o evento, bem como a constituio de grupos de
trabalho onde sero discutidos os textos produzidos e os resumos das conferencias;
e) elaborao de uma sntese das discusses, que servir de base para a redao de um documento final, a ser aprovado
pela plenria do evento.
Todos os membros do ICOFOM na regio podem apresentar trabalhos para o Encontro, mesmo que no participem pessoalmente. As
contribuies devero chegar coordenao do evento at no mximo 20 de maio, com as seguintes caractersticas:
1. os textos devero ser digitados, em letra Arial corpo 10, num dos dois idiomas mencionados (ou nos dois, caso o colega seja
bilinge), em software compatvel com Windows 95 (Winword 6.0 ou 7.0); digitados em formato de lauda, para impresso em
papel carta (letter), com 50 linhas, em espao 1,0, com margens horizontais de 1,0 e verticais de 1,1 polegadas - tendo no mximo
08 pginas, mais uma de bibliografia e referencias. Devero ser encabeados pelo ttulo do trabalho, nome, pas e instituio do
autor e salvados como .doc ou .txt
Ex.: Museologia e Diversidade
Maria da Silva
Museu da Cultura Popular RJ, Brasil
Obs.: As pginas no devero ser numeradas.
2. As contribuies devero ser encaminhadas a Tereza Scheiner ou Nelly Decarolis, por Email; caso voc no tenha Email, podero
ser enviadas por fax, obrigatoriamente acompanhadas de disquete com o texto digitado, enviado por correio, devendo este chegar
s mos da coordenao at a data limite de 20 de maio. Dada a falta de apoio operacional para editorao, no podero
ser considerados os textos enviados fora dessas caractersticas e condies.
3.
4. Podero tambm ser apresentados trabalhos sobre Terminologia Museolgica, a serem includos na documentao que
servir de base ao grupo de trabalho da Encyclopaedia Museologica. Todas as contribuies apresentadas ao ICOFOM LAM
obedecendo s caractersticas e prazos fixados sero integradas produo do Comit e levadas em conta nas discusses
e na elaborao da Carta de Xochimilco.
Esperamos poder contar com sua valiosa colaborao.
Coordenadora Regional Coordenadora Regional
ICOFOM LAM - Brasil ICOFOM LAM - Argentina
Email- tacnet.cultural@openlink.com.br Email - decarolis@impsat1.com.ar
21
I Colquio Internacional de Museologia do Mxico
KOKdNd !|0!d!|YO
5baJo, !J Je jeelo
Chegada dos participantes
Registro e entrega de documentos
Assemblia Plenria - ICOFOM LAM
Presidem:
Nelly Decarolis, Vice-presidente honorria do ICOFOM e coordenadora do ICOFOM LAM
Tereza Scheiner, Vice-presidente do ICOFOM e coordenadora do ICOFOM LAM
Luca Astudillo, coordenadora do ICOFOM LAM Equador.
Iker Larrauri y Karina Durand, coordenadores do ICOFOM LAM Mxico.
Avaliao do VI Encontro Regional Patrimnio, Museus e Memria na Amrica Latina e Caribe Cuenca, Equador, 28 novembro
a 5 dezembro de 1997
Apresentao da Carta de Cuenca
Reunio preparatria do VII Encontro Regional do ICOFOM LAM, na cidade do Mxico
Recepo, a cargo dos museus da cidade do Mxico
Domingo, 14 de junho
4lllJaJet coepleeeelatet
Visita organizada a Teotihuacn (ou outro sitio de interesse turstico)
5eqeeJa-lelta, ! Je jeelo
08:00 - 10:00 Registro e entrega de documentos
10:00 - 11:00 Inaugurao
(Autoridades culturais e dos museus do Mxico, do ICOM, do ICOFOM e do ICOFOM LAM)
MUSEUS E MUSEOLOGIA NA AMRICA LATINA E NO CARIBE:
PROCESSOS DE GLOBALIZAO E REGIONALIZAO
11:00 - 12:00 Processos de globalizao e regionalizao na Amrica latina
Conferencista: Nstor Garca Canclini (Mxico)
12:00 - 12:15 Caf
12:30 - 13:30 O Museu e os cenrios multiculturais: compromissos ticos
Conferencista: Lourdes Arizpe (UNESCO / PARIS - Mxico)
14:00 - 15:00 Almoo
15:00 - 16:00 Museus, museologia, memria e identidade cultural
Conferencista: Hernn Crespo Toral (UNESCO / PARIS - Equador)
16:00 - 16:15 Caf
16:30 18:30 Museus, museologia e biodiversidade: homem, cultura e natureza
Conferencistas: Lorena San Romn (Costa Rica) e Denise Ham (Brasil)
22
Tera-feira, 16 de junho
MUSEUS E MUSEOLOGIA NO MUNDO CONTEMPORNEO
9:00 - 10:30 Teoria e praxis da Museologa: o desafio do sculo XXI
Conferencistas: Tereza Scheiner (Brasil) y Nelly Decarolis (Argentina)
10:30 - 10:45 Caf
11:00 - 12:00 Museologa e patrimnio integral: o futuro do passado
Conferencista: Andr Desvalls (Frana)
12:00 - 13:00 Museologa e sociedade: a memria da comunidade .
Conferencista: Mathilde Bellaigue (Frana)
13:00 - 13:15 Caf
13:30 - 14:30 Museologia e comunicao: a linguagem da exposio
Conferencista: Jos Linares (Mxico)
14:30 -15:30 Almoo
15:30 17:00 Apresentao do ICOFOM e do ICOFOM LAM
Dr. Martin Schaerer, Presidente do ICOFOM
Dr. Vinos Sofka, Doutor Honoris Causa em Museologa, Presidente Honorrio e Assessor Permanente do ICOFOM
Prof. Nelly Decarolis, Vice-presidente Honorria do ICOFOM e Coordenadora Regional do ICOFOM LAM
Prof. Tereza Scheiner, Vice-presidente do ICOFOM e Coordenadora Regional do ICOFOM LAM
Lic. Luca Astudillo, Coordenadora do ICOFOM LAM Equador
Arq. Iker larrauri e Lic. Karina Durand, Coordenadores do ICOFOM LAM Mxico
17:00 - 17:15 Caf
17:30 19:30 Organizao dos grupos de trabalhos, por temas (ver temrio em anexo)
Designao de Coordenadores e Secretrios de cada grupo
Inicio das sesses de trabalho
Coordenao geral - Nelly Decarolis e Tereza Scheiner
Quarta-feira, 17 de junho
PANORAMA ATUAL DOS MUSEUS E DA MUSEOLOGIA NO MXICO
Os Estudos Museolgicos no Mxico (Escolas e cursos de Mestrado)
Conferencistas: Ofelia Martnez, Lourdes Turrent, Carlos Vzquez e Rodrigo Witker.
Moderador: Ery Cmara
10:30 10:45 Caf
Estado atual dos museus no Mxico
Conferencistas: Miguel ngel Fernndez, Graciela de la Torre, Miriam Arroyo e Felipe Lacouture.
Moderador: Miguel Fernndez Flix
12:30 - 12:45 Caf
13:00 - 14:30 Apresentao da ENCYCLOPAEDIA MUSEOLOGICA / Homologao da linguagem museolgica
Coordenao geral: Andr Desvalls (Franca)
Nelly Decarolis e Norma Rusconi (Argentina); Tereza Scheiner (Brasil); Ivo Maroevic (Crocia); Martin Scherer
(Sua)
14:30 - 15:30 Almoo
15:30 17:00 Grupos de trabalho do ICOFOM LAM
17:00 17:15 Caf
23
17:30 19:30 Grupos de trabalho do ICOFOM LAM (continuao)
Quinta-feira, 18 de junho
MUSEUS, MUSEOLOGA, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE:
NOVOS PARADIGMAS
9:00 - 10:30 Painel (20 aprox. para cada orador)
Conferencistas: Constantino Tikuna (Brasil); Ana Mara Reyes (Venezuela); Alejandro Signi (Venezuela) y
Cuauhtmoc Camarena (Museos Comunitrios de Oaxaca, Mxico). Moderador: Marco Barrera (Mxico).
10:30 - 10:45 Caf
Conferencistas: Maria de Lourdes Horta (Presidente ICOM-Brasil); Luis Repetto (Presidente ICOM-Per); Mara
Ismenia Toledo (Presidente ICOM-Venezuela); Hctor Rivero Borrel (Presidente ICOM- Mxico); Nelly Decarolis
(Coordenadora Regional ICOFOM LAM).
Moderador: Luis Gerardo Morales (Mxico).
13:00 - 14:30 Almoo
Conferencistas: Alissandra Cummins (Barbados); Moraima Clavijo (Presidente ICOM-Cuba); Carlos Celius (Haiti)
Moderador: Arquiteto Iker Larrauri (Coordenador ICOFOM Mxico)
16:00 - 19:30 Grupos de trabalho do ICOFOM LAM (continuao)
Sexta-feira, 19 de junho
MUSEUS, MUSEOLOGA, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE:
NOVOS PARADIGMAS (continuao)
Conferencistas: Tereza Scheiner (Brasil, Vice-presidente ICOFOM); Oumarou Nao (Presidente ICOM/Burkina-
Fasso), Ivo Maroevic (Crocia, Universidade de Zagreb), Anita Shah (ndia, Universidade de Hyderabad); Vinos
Sofka (Sucia, Diretor Ctedra UNESCO).
Moderador: Martin Scherer (Sua, Presidente ICOFOM)
11:30 - 11:45 Caf
12:00 - 14:00 SEO CONJUNTA ICOFOM LAM/AVICOM (Comit de Novas Tecnologias do ICOM)
Mesa redonda - Museologia e comunidades virtuais: a meta das novas tecnologias
Conferencistas: Claude Camirand (Canad); Michael Faber (Alemanha); Georgina De Carli (Costa Rica); Karina
Durand (Mxico)
Moderador: Manuel Gndara (Mxico)
14:00 - 15:00 Almoo
15:30 - 19:30 Reunio de Coordenadores e Secretrios (tarde libre para o resto dos participantes)
Redao final da Carta de Xochimilco a ser apresentada pelo ICOFOM LAM na XVIII
Conferencia General do ICOM (Melbourne, Austrlia, outubro de 1998)
Coordenao geral: Nelly Decarolis y Tereza Scheiner
Apresentao dos museus da regio (programa optativo)
Sbado 20 de junho
11:00 - 13:00 Assemblia Plenria de Encerramento
Apresentao da XVIII Conferencia Geral do ICOM em Melbourne
(Informe do delegado oficial de Austrlia)
Leitura da Carta de Xochimilco para sua aprovao
Entrega de certificados
13:00 13:30 Encerramento Oficial.
14:00 Almoo de despedida.
24
I Colquio Internacional de Museologia do Mxico
INFORMAES GERAIS
1. IDIOMAS E MOEDA
O idioma oficial o espanhol.
A moeda o peso mexicano, estando atualmente sob controle o cmbio de moeda estrangeira.
2. CUSTO DA INSCRIO
Membros do ICOM - US$ 50,00
No Membros - US$ 100,00
O pagamento da inscrio d direito a:
a) entrega de documentao
b) participao em todas as atividades cientficas e acadmicas
c) caf
d) transporte dirio, desde e para os hotis
e) transporte dirio, desde e at pontos determinados da cidade
3. PASSAGENS - CUSTO
Varig United Airlines
Rio/Mxico/Rio US$ 980,00 1.107,00
SP/Mxico/SP US$ 980,00 1.107,00
4. APRESENTAO DE TRABALHOS
Ver call for papers
5. SOLICITAO PARA APRESENTAO DE AUDIOVISUAIS
Os participantes podero encaminhar solicitaes para apresentao de audiovisuais e multimeios, a ser realizada no dia 19 de junho, no perodo da
tarde (ver programa).
Os pedidos devem ser encaminhados diretamente a Karina Durand, at o dia 18 de maio, com as devidas especificaes e informaes sobre necessidades
de equipamentos (retroprojetor, projetor, equipamento de vdeo ou multimeios, etc.)
7. INFORMAES SOBRE O EVENTO E INSCRIES
Para solicitao e pagamento de inscries, consultas sobre reserva de hotis e/ou programa de atividades, favor contatar :
Karina Durand ou Viviana Guerreiro
Museu Dolores Olmedo Patio - Av. Mxico, 5843, Xochimilco, Mxico DF/Mxico
Fax 00 525 555 16 42
Tel. - 00 525 555 16 10
Email kdurand@spin.com.mx
Informaes sobre as atividades do ICOFOM LAM:
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Av. Ayrton Senna, 2150 sala 223 Bloco C - Barra da Tijuca - 22793-000 - Rio de Janeiro/Brasil
Tel.: 55.21. 325 32 08
Fax: 55. 21. 325 66 35
Email tacnet.cultural@openlink.com.br
0elly 0ecatollt
Rodriguez Pea, 1427 10 B/1021 - Buenos Aires, Argentina
Tel.: 00541. 811 80 20
Fax: 00541 811 32 25 / 811 16 92
Email decarolis@impsat1.com.ar
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26
27
LA EQUIDAD DEL GENERO Y LAS DIFERENTES CULTURAS
EN LOS MUSEOS
Luca Astudillo Loor - Cuenca, Ecuador
Considero que es importante para la Museologa hacia el siglo XXI, tomar en conside-
racin la conciencia histrica y la social en el tratamiento de las exposiciones en los museos
para una acertada interpretacin de los objetos y su contexto.
La historia y la identidad lationamericanas son complejas, si bien debemos enfatizar la
geografa que nos une y el idioma comn, pero tenemos nuestras individualidades. Por ejem-
plo en la identidad ecuatoriana, interactuan los factores histricos, las herencia prehispnicas
de las diferentes culturas que se establecieron en nuestro territorio. En el Austro Ecuatoriano
somos el resultado de lo Caari-Palta-Inca-Espaol, tambin de la desigualdad existente en-
tre los indgenas y los espaoles y actualmente entre los mestizos, porque hoy somos y tene-
mos una cultura MESTIZA, de la discriminacin debida a cualquier motivo socio-econmico-
cultural-educativo; de las diferencias entre el tratamiento de las dimensiones de los gneros:
masculino y femenino, adems de que el idioma Espaol nos da la posibilidad de incluir otro
gnero, el neutro, que no es parte de este texto.
Cmo conseguir que la teora museolgica, la ciencia de los museos consiga una co-
rrecta equidad del gnero y multiculturalismo en la concrecin de las exhibiciones, es algo que
me preocupa aonstantemente en la planificacin de las Salas de Exposicin en el Museo de
los Metales.
En los ltimos aos he asistido a algunos cursos, charlas y discusiones referidas a la
equidad del gnero. Segn mi interpretacin, la mayor importancia se ha dado a la necesidad
de la representacin en todo campo, de la equidad del gnero femenino y las diferentes
culturas. A este respecto he logrado anotar las siguientes acciones para el Museo de los
Metales y otros Museos del Austro Ecuatoriano que deseen trabajar en este campo:
- Promover la equidad del gnero a travs de las exposiciones y todas las actividades
del Museo.
- Enfatizar en la organizacin femenina: el papel de las mujeres en la historia y el desa-
rrollo econmico del Ecuador.
- Luchar contra las ideas de: identificar el progreso solo con la tecnificacin, la destruc-
cin de la naturaleza, la homogenizacin cultural; la primaca del gnero masculino
como la justificar cultural para violar los derechos humanos del gnero femenino.
- Sabemos que en Amrica Latina esta lucha entra a veces en conflicto con las ideas,
valores, tradiciones y actitudes patriarclaes, caudillistas y clientelistas de nuestros pa-
ses. Por ejemplo, en el Ecuador, caso pattico en el que ser la Vicepresidenta del Pas
28
no signific necesariamente ser la persona que reemplaza al Presidente y se valieron
de subtergugios constitucionales para quitarle el poder.
- Pensar siempre en un mundo ideal con igualdad, justificia, solidaridad y respeto a las
diferencias y actuar consecuentemente des los meseos para hacerlo posible.
- Sensibilizar a la comunidad acadmica logal y nacional para que esta demuestra inte-
rs en legitimar la consideracin del gnero como una parte central de los procesos de
consolidacin democrtica.
- Tratar de conseguir la autogestin, la incorporacin y aceptacin de las culturas en
igual importancia que las medidas econmicas. Con estas ideas propender a una pro-
puesta de capacitacin meso-universidades-municipios en plataformas de dilogos
entre los especialistas, los proponentes de la equidad del gnero y la sociedad civil.
- Trabajar para garantizar la participacin igualitaria de tosos los sectores sociales en
las oportunidades de representacin y espacios de poder, ya que en el Ecuador, las
culturas indpigeno-mestizas aglutinan a movimientos y organizaciones que a veces
cuestionan la relevancia del gnero.
- Promover los derechos que tienen todas las mujeres, cualquiera que sea su posicin
social-econmica-cultural y cmo hacer efectivos esos derechos en los diferentes ni-
veles.
- Cuestionar la ambigedad de los programas del gnero includos en las agendas ofi-
ciales que no comprenden la construccin compleja de la mujer como sujeto social y
contienen en ocasiones, contradcciones y ambivalencias.
- Superar la dificultad de expresar las demandas desde la perspectiva del gnero y
traducirlas en propuestas y programas concretos.
- Categorizar nuestras experiencia y hacerlas compatibles con los viejos sistemas que
rigen los museos y las instituciones del patriminio integral: cultural y natural, tratando
de moficiarlos.
- Generar en el museo programas que contribuyan al diseo de polticas de igualdad del
gpenero y ms ampliamente para el fortalecimiento del poder de las mujeres en el
mbito cuencano, ecuatoriano y latinoamericano. La ciudadana, el gnero,
comprendern conceptos filosficos basados en sistemas poltico-culturales e incluso
en actitudes entendidas de distinta manera segn el tiempo y el espacio: Quines
deciden ?, Quines obedecen ? Qu es lo que deciden ? Cmo se lo implementa
?
- Apoyar y trabajar con el Ministerio de Educacin y Cultura, en las reformas curriculares
que incluyas las perspectivas del gnero y el multiculturalismo para obtener el fortale-
cimiento de la sociedad civil local y nacional.
Para concluir quiero mencionar que, en el Ecuador vemos como varias de las organi-
zaciones de mujeres dialogan nicamente entre si, no les criticamos, pero si les pedimos que
lo hagan en otros espacios para que obtengan la legitimidad de sus aspiraciones de respeto al
gnero y al multiculturalismo. Creo que todos los muesos estamos dispuestos a brindarles el
apoyo necesario.
Los facotres culturales no son especficamente la raza, la etnica, el idioma, la localiza-
cin geogrfica, el territorio, el ambiente, la religin, las tradiciones y costumbres, tambin
comprenden la diversidad del gnero, entendida esta como una consturccin socio-cultural
diferente de la connotacin biolgica, construida de modo colectivo y que incluye normas,
valores, sentimientos y representaciones y la organizacin del poder.
29
Incluir las perspectivas del gnero y el multiculturalismo significa para mi contruir o
recrear museos y organizaciones e instituciones que permitan la convivencia de los gneros y
las diversidades culturales. Esto significa no restringirse solamente a los facotres culturales
antes citados, sino tambin incluir el campo de la poltica, de la dmocracia, de los derechos
jurdicos, es decir de la igualdad y equidad ciudadana para que las desigualdades y las dife-
rencias dejen de ser la base de la explotacin y de la descomposicin social en nuestra ciu-
dad, pas y regin, para que juntos todos logremos un desarrollo sustentable.
Cuenca, 1998
Referencias bibliogrficas:
1. Apuntes, Seminario Capacitacin de los Gobiernos Locales, AME, Quito, 1992.
2. Apuntes, Curso de Accin Social Municipal, Municipalidad de Cuenca, Instituto Britnico.
3. Proyecto Mujer, Municipio y Sociedad Civil. Cuenca, 1995
4. Apuntes, Seminario, Los Gobiernos Locales desde la Perspectiva de Gnero, Quito, 1995
5. Cuaderno Los Procesos de Reforma del Estado a la luz de las Teoras de Gmerp, IULA/CELCADEL,
RHUDO/SA-USAID y G:WID USAID, Quito 1997
6. Apuntes, Curso, Mujer y Memoria, ICOFOM LAM, La Autora, Fundacin Equinoccial-Museo de los Metales,
ICOM Ecuador, Cuenca, 1997
30
4 NtNkl4 CJ/!Jk4/ 0ONl0404
Antonio Carlos Nunes Baptista Brasil
A memria virou heresia em tempos de culto ao descartvel ...
Suzana Schild
1
Com o propsito de ponderar sobre a fragilidade traos da memria scio-cultural
considerou-se oportuno correlacionar dois fenmenos do comportamento da populao: a
discretssima comemorao dos 431 anos de fundao da capital do Rio de Janeiro no dia 1
de maro prximo passado e o xodo acelerado de parte da populao em direo s cidades
menores, praias e regies afastadas do permetro urbano em determinadas datas de
comemorao de manifestaes culturais que encerrem algum feriado [Carnaval, Semana
Santa, Proclamao da Independncia, etc.] sempre que a mesma se d junto de um fim de
semana.
Na contemporaneidade, a lembrana de determinados fatos / momentos histricos e
de tradies culturais, apesar de importantes para a coletividade, parece que j no arregimenta
uma parte significativa da populao carioca e, ao mesmo tempo, essas datas servem muito
mais como oportunidade de evaso do que de comemorao. Essa inferncia no est
circunscrita ao Rio de Janeiro, um fenmeno comum s demais urbes brasileiras onde tambm
observam-se lapsos de memria social e fugas, que parecem serem mais intensos quanto
maior o contingente populacional e mais industrializada a cidade. Para fins deste artigo, a
ausncia de comemoraes e as fugas sero considerados como indicadores de que as
participaes coletivas em espaos pblicos vem experimentando um progressivo declnio.
A mudana de hbitos culturais no Rio e na populao de outras urbes pautada em
duas consideraes: uma est relacionada ao efeito do caos urbano como agente agressor
psicolgico de seus moradores e a outra refere-se influncia das tecnologias de informao,
de comunicao e de produo massiva de bens culturais meios de alienao das tradies.
Rio 40: purgatrio da beleza e do mal
A inexpressiva comemorao do aniversrio da cidade maravilhosa causa estranheza
porqu a mesma tem sido teatro de acontecimentos notveis, alm de ser cenrio de belezas
naturais decantadas por todo mundo. O dia 1 de maro marca a fundao da ento chamada
Vila de So Sebastio
2
, junto ao Morro Cara de Co
3
, no bairro da Urca, quando comeou a
luta pela expulso dos franceses que ocupavam a regio por eles chamada Frana Antrtida,
desde 1555. Da, de presumir-se que o aniversrio do Rio seja um acontecimento que
desperte importncia na coletividade em p de igualdade tradicional comemorao do
nascimento de qualquer indivduo.
Dada a relevncia da data, seria de se esperar que os veculos de comunicao de
massa noticiassem a programao de inmeras atividades scio-culturais no centro da cidade
e nos bairros cariocas. Tambm seria de esperar-se um discurso inflamado do prefeito [e de
31
autoridades locais] transmitido por uma cadeia de rdio e televiso falando da importncia da
data e convocando a populao a participar das festividades. A data tambm deveria alavancar
visitas aos locais de memria alusivos da data como o marco de fundao, o Museu da Cidade,
o monumento dedicado seu fundador Estcio de S [1520-1567] e, por que no, atividades
na prpria rua que homenageia a data.
Quando comparada ao reveillon, transformado em grande acontecimento anual com
direito shows na orla martima e a famosssima queima de fogos de artifcio em cascata num
hotel multinacional, pode-se dizer que a festa de aniversrio da cidade maravilhosa no
aconteceu. A mdia mostrou indiferena, nenhuma referncia significativa ao[s] fato[s]
histrico[s], o prefeito no discursou e os poucos eventos programados ficaram circunscritos
Zona Sul, regio que concentra a parcela da populao de maior poder econmico, passando
despercebidos para a quase totalidade da populao residente na cidade maravilhosa. Em
outras palavras, enquanto a festa de passagem de ano institucionalizou-se como tradio
carioca retirando milhares de pessoas das residncias, o aniversrio da cidade cai
progressivamente no esquecimento.
Em contracorrente, o poder pblico no fica omisso nas comemoraes do Carnaval,
Semana Santa, Proclamao da Independncia e do prprio reveillon, j citados, quando
normalmente estabelece uma programao de eventos. Apesar disso, curiosamente uma parte
expressiva dos cariocas, assim como da populao de outras cidades, parece esquecer-se
intencionalmente do que representam esses signos e aproveitam os perodos comemorativos
para migrar para outros pontos do territrio brasileiro.
Uma justificativa para esse fenmeno de comportamento que espao pblico - a
cidade - tornou-se uma forma de ameaa integridade fsica das pessoas como resultante do
incremento das desigualdades scio-econmica e cultural vigentes. A todo instante notcias
massificadas do conta do descontrole da violncia, balas perdidas, seqestros e trnsito
estressante. Esses problemas permeiam outros como favelizao, assaltos, recrudescimento
de doenas devido a falncia na sade pblica, crise na educao, desemprego galopante,
etc. Esses, so elementos caractersticos das cidades marcadas pela industrializao acelerada
e pelo crescimento populacional em busca de oportunidades de trabalho.
O subttulo colocado acima sintetiza o viver cotidiano dos cariocas, extrado de uma
msica brasileira de sucesso
4
. No Rio, assim como nas as grandes urbes, ... os laos de
solidariedade vo se perdendo, num circulo de individualismo. Impera a ideologia do dane-se
o resto...
5
Portanto, um fim de semana prolongado significa a possibilidade de refgio num
local paradisaco, que tanto pode ser uma cidadezinha interiorana como uma praia distante;
enfim qualquer local creditado como ainda imune ao caos tipificado nas sociedades urbano-
industrializadas. No jogo de foras, a prtica da tradio est perdendo terreno frente a busca
de equilbrio emocional dos indivduos da coletividade.
As tecnologias que ensinam a pensar
No h como ignorar que um dos graves problemas com que se defronta a cidade
maravilhosa a perda da valores que atribuem sua identidade cultural em razo do processo
de integrao global pelo aperfeioamento das tecnologias de informao [telemtica
6
] e de
comunicao audiovisual [mdia] e a produo massiva de bens [indstria cultural]. Essa trade
32
possibilita o trfego instantneo de informaes e fatos no mosaico internacional e induzem
ao consumo padronizado de bens e valores externos.
As tecnologias de informao e de comunicao vm reduzindo as distncias ao redor
do mundo e anulando as fronteiras entre as naes, modificando hbitos, formas de pensar e
processos de educao, influenciando escrita, aprendizagem e criao, reformulando a relao
entre os homens inclusive a relao homem-trabalho, integralizando os povos at ento
individualizados numa sociedade global. Assim, so catalisadores da mutao do carioca
porque so poderosas o suficiente para interferir nos valores autnticos e diferenciadores de
outras culturas.
A telemtica tem corporificado os cultos informtica e automao, promovendo
uma idolatria pelos computadores vistos como panacia
7
. A mxima valorizao do computador
vem minimizando o valor da memria humana como pedra angular de reteno de informaes,
conhecimento e experincias individuais e coletivas: ... a capacidade de armazenar dados
numa mquina corresponde, de certo modo, quilo que chamamos memria nos seres
humanos, e uma vez que a capacidade de seguir procedimentos lgicos corresponde, de
certo modo, quilo que chamamos de raciocnio nos seres humanos, muitos membros desses
culto concluram que aquilo que fazem os computadores corresponde, de certo modo, ao que
chamamos pensamento
8
. Cresce o nmero de pessoas, principalmente entre as mais jovens,
que crem que o conhecimento reduz-se simples recuperao da informao, por exemplo,
criando banco de dados sobre informaes culturais armazenadas num hard disk ou num
CD-ROM.
No que concerne mdia, sua sinergia com o capitalismo tornou-a um instrumento
poderoso de controle social e / ou de manipulao da opinio pblica promovendo, por
exemplo, a substituio de valores de memria scio-cultural e induzindo deliberada e
subliminarmente realidades aliengenas. Desse modo, reorganiza-se a cultura como decorrncia
de alteraes significativas nos padres culturais nos planos local e nacional. A mdia, com
destaque para a TV, vem sendo usada para ensinar a pensar. Ela determina o que deve ser
consumido como boa cultura, os must os acontecimentos imperdveis festas, exposies,
peas teatrais, filmes e outros espetculos e tudo aquilo que deve ser discriminado como
brega, o mau produto cultural, geralmente identificado como de natureza popular. Aqui cabe
citar alguns exemplos: o caleidoscpio de modismos de gneros de msica lambada, sertanejo
[country], ax-music, pagode, etc.; a multido que acotovelou-se no Museu Nacional de Belas
Artes para apreciar as esculturas de Auguste Rodin [durante a maior parte do ano quando o
Museu faz exposies de obras de artistas brasileiros a visitao modesta sendo que uma
parte significativa de turistas]; a fila interminvel na Biblioteca Nacional para o lanamento
do livro O Xang de Bakerstreet, do dubl de humorista-apresentador J Soares; o crescimento
das festas de rodeio nas cidades interioranas onde os participantes usam trajes e adotam
comportamentos inspirados no modelo do cow-boy norte-americano, etc.
O poder de induo da mdia extraordinrio, capaz de levar as pessoas a discutirem
o nada repercutindo nas conversas informais em horrio de trabalho e de convvio familiar
assuntos exibidos na TV. Um caso exemplar foi a recente discusso vazia em torno do papel
da Mulher pelo fato de uma famosa modelo
9
, casada com um empresrio bem sucedido, ter
usado uma gargantilha [rebaixada a coleira] com o nome do marido durante o desfile das
escolas de samba no Carnaval prximo passado: Tudo notcia. Nenhuma hierarquia subsiste.
33
Nenhuma assimilao ocorre. As maiorias silenciosas vibram diante de um jogo de futebol
transmitido pela TV e calam-se frente s imagens de um massacre. Na melhor [pior] das
hipteses, os dois eventos so decodificados a partir da lgica do espetculo e, em
conseqncia, perdem o contedo de realidade, convertidos, ambos, em produtos de
entretenimento
10
. Nesse contexto, cabe inserir os programas do tipo voc decide que reduz
a complexidade dos temas sociais abordados de tal modo que se encaixem em duas
alternativas: sim ou no. No h como negar ou subestimar a influncia dessas tecnologias
sobre as pessoas, as quis transformaram o ltimo quartel do sculo XX numa civilizao
eletrnica na qual os veculos de comunicao de massa fomentam a desinformao
multiplicando ao infinito a informao.
A idia da civilizao eletrnica tem induzido previses de uma catstrofe cultural em
andamento. Embora no seja um fato consumado h uma tendncia de que a informao
eletrnica sobreponha, mdio prazo, a informao registrada em vrios tipos de suporte: os
audiolivros vem substituindo o livro tradicional, enquanto o jornal substitudo pela TV. Na
maioria das residncias, independentemente do poder econmico das famlias, o rdio e a
televiso so uma constante; no caso da TV a soberania absoluta. Da, possvel admitir
que esses meios de comunicao de massa sejam uma instituio social fortemente
consolidada. Nesse contexto, preocupante a influncia da midia nas camadas de baixa taxa
de escolarizao e, ao mesmo tempo, de baixo poder econmico porque o radio e a TV
constituem o primeiro investimento familiar: Avaliando o nmero de analfabetos, dos semi-
analfabetos e de todos aqueles que no conseguem ultrapassar o mundo da mdia que lhes
dado, suas chances de terem autonomia para pensar so reduzidas. O sculo da informao,
paradoxalmente, produz desinformados.
11
O poder da imagem e do udio induzem a indolncia
cultural, tornando mais distante o contato com os valores de cultura regional e nacional.
A memria cultural brasileira instituda por decreto
O comentrio jocoso o povo brasileiro no tem memria uma espcie de corolrio
de que o sentimento de pertencimento no est consolidado em parte da comunidade. A
permanncia dos traos identitrios do povo
12
carioca [por extenso da nao brasileira]
funo unvoca da evocao contnua da sua memria, entendida nesse contexto como
capacidade de armazenar e trazer lembrana conhecimento e experincias portadoras de
referncia ao de seus indivduos e grupos constitutivos: ... a referncia ao passado serve
para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem a sociedade, para definir
seu lugar respectivo, sua complementaridade [...]
13
. A identidade dos indivduos e da
comunidade depende da preservao e exerccio contnuo de leitura dos vestgios da cultura
material e evocao dos respectivos bens culturais intangveis da tradio oral. medida que
a comunidade deixa progressivamente de valorizar os registros de seu passado e que,
concomitantemente, permite a volatilizao de elementos referenciais identitrios atravs da
substituio por bens e valores estranhos ao seu modus faciendi ser uma comunidade imersa
num presente de realidades aliengenas e, por isso, de futuro discutvel.
Dois fatos concorrem para a substituio de valores referenciais. Primeiro: o quadro de
desvalorizao scio-cultural pela inexistncia de aes pblicas contnuas. Segundo: parte
do que institucionalizou-se como herana histrica, artstica e cultural no veio de uma prtica
34
de salvaguarda espontnea do povo; surgiu por decreto-lei que, por isso, no produz idia de
pertencimento.
Durante o Brasil Colnia e o perodo monrquico no foram anotados registros de
movimentos de valorizao de traos culturais. Mais tarde, durante a dcada de 1920, um
grupo de intelectuais ps em marcha um movimento de vanguarda a Semana de Arte
Moderna que visava um projeto de brasilidade baseado na criao de uma arte e de uma
literatura vinculada realidade brasileira, abordando temas do dia-a-dia, focalizando os
problemas sociais como favelas, operrios, fbricas e outros assuntos. Esses intelectuais
rejeitavam o as influncias estrangeiras do passado, o modelo de arte vigente desde o sculo
XIX e defendiam a absoro de algumas tendncias estticas internacionais mesclando-as
com as nossas culturas popular e indgena. O evento tratava-se de uma reao de rompimento
com os padres rgidos existentes, que fomentou vrios manifestos como Antropofgico, Pau-
Brasil, Anta e outros menos comentados. Na verdade essa vanguarda nacionalista estava a
reboque dos movimentos em andamento na Europa.
Cerca de quinze anos mais tarde, durante a consolidao do Estado Novo a rea
cultural foi incorporada como ao do governo do presidente Getlio Vargas, que passou
tambm a promover a criao de uma cultura nacional. Paulatinamente o patrimnio cultural
tornou-se um instrumento da poltica hegemnica de divulgao de valores e definio de
condutas
14
. Para esse fim o governo Vargas institucionalizou o Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico [atualmente IPHAN]. Visando a execuo das idias do Estado no campo da difuso
cultural foi criado o Instituto Nacional do Livro. O INL foi extinto pela reforma administrativa de
1990, enquanto o IPHAN caminha claudicante medida que avana o desmantelamento do
servio pblico.
A poltica de preservao formulada em 1937 foi articulada por ilustres representantes
da elite intelectual da poca, dentre eles: Gustavo Capanema
15
, Rodrigo Mello Franco de
Andrade
16
e Mrio de Andrade [1893-1945]. O ltimo props que, juntamente com os bens
mveis representativos da cultura material, eram tambm merecedores de salvaguarda os
usos, hbitos, fazeres, lendas, folclore, msicas e at supersties populares. Entretanto, o
Decreto n 25, assinado por Getlio Vargas e vigente at hoje, regulamentou apenas bens
mveis e imveis, no incluindo os aspectos relacionados tradio oral. Com o passar dos
anos a poltica de preservao foi sendo reduzida proteo dos documentos de pedra e
cal dos sculos XVI a XVIII. Os monumentos arquitetnicos pela sua grandiosidade bvia
tinham finalidade educativa
17
pois serviam [ainda servem] de instrumento de induo de
uma conscincia de preservao do patrimnio cultural de modo mais eficaz que os bens
mveis tangveis e os intangveis. poca, para ser inserido no patrimnio cultural o bem
deveria ter sua origem social vinculada s experincias vitoriosas da etnia branca e / ou da
religio catlica e / ou do Estado [palcios, fortes, etc.] e / ou da sociedade [grandes fazendas,
sobrados urbanos, etc.] e / ou da elite poltica e econmica do Pas. Esses critrios de
seleo sugerem que os bens eram legitimados segundo os interesses da classe dominante.
Cabia ao povo acatar aquilo que era determinado como seu patrimnio cultural. Nos dias
atuais as excesses ainda so pouca nesse sentido.
Desde o perodo estado novista at os dias atuais a poltica cultural consolidou-se
como um elemento para ascender ou justificar o Poder, tendo com o povo apenas uma relao
instrumental. Em outras palavras, ser brasileiro tem sido uma relao estado x cultura pois
a cultura tem sido utilizada muito mais para servir ao domnio poltico.
35
Apesar do Estado avocar a si a responsabilidade de manter acesa a chama da memria
nacional e reconhecer que a cultura como essencial para o desenvolvimento da sociedade
em geral, o poder pblico vem alargando sua omisso em relao s aes culturais como
prioridade de governo. A baixa dotao de recursos financeiros pblicos das esferas
administrativas federal, estadual e municipal destinada s atividades scio-culturais,
particularmente aquelas voltadas para a preservao de bens culturais, um indcio da omisso
do poder pblico respeito. Ao mesmo tempo, a conjuntura brasileira vigente vem afirmando
a supremacia da economia de tal modo que as necessidades sociais so avaliadas atravs
da relao custo x benefcio. A atividade cultural foi inserida na tendncia de viso utilitria,
baseada no retorno financeiro partir do pressuposto de que a interveno do Estado na
promoo da cultura uma atitude paternalista e indesejvel. Assim, em lugar de promover
uma poltica scio-cultural agressiva o poder pblico tem privatizado muitas aes culturais
argumentando que a interao com o mercado que promove a aproximao entre criador e
pblico. A associao cultura-capitalismo fomentou a criao de mecanismos legais de subsdio
iniciativa privada: 5 % de abatimento no imposto de renda e possibilidade de utilizao de
25 % dos produtos culturais para fins promocionais dos investidores. Alm disso, o marketing
cultural permite que o empresariado associe sua imagem e / ou de seus produtos aos diversos
bens do universo simblico
18
[patrimnio cultural, artes cnicas e / ou audiovisuais, msica,
literatura, etc.]. Nesse contexto, justamente vrias empresas multinacionais tem patrocinado
atividades culturais e manifestaes de defesa do folclore brasileiro
19
: a indstria de cigarros
patrocinando espetculos de msica [Free Jazz Festival, Hollywood Rock, etc], a Coca Cola
patrocinando a Bumba-meu-boi no interior do Amazonas, a Xerox patrocinando atividades da
Escola de Samba Mangueira e a Hoechst: Indstrias Qumicas promovendo a Ciranda de
Livros e Ciranda da Cincia. As aes culturais patrocinadas pela corporaes transnacionais
assim como por bancos privados Real, Safra, Ita, Bamerindus, etc. ainda tem como efeito
colateral escamotear suas aparncias como predadores econmicos junto populao. Ao
promoverem a cultura brasileira, cada um visto como grande irmo.
Os governantes esto conscientes que o processo de desnacionalizao da economia
tem trazido reboque efeitos de manipulao sobre traos da memria nacional, da identidade
e da cultura brasileira, contudo preferem adotar uma atitude de que nada percebem.
Ponderaes finais
s consideraes apresentadas cabe inserir a busca pelo moderno. O Brasil quer ser
moderno, assim ser brasileiro e/ou ser carioca uma relao que est sempre se reconstruindo
partir da negao do modo nacional de ser que sempre foi visto como sinnimo de atrasado.
um processo dinmico e de conflitos da vida psquica e social. Seus traos identitrios de
brasilidade, desde o perodo colonial, permeia uma questo de alteridade, de relao com os
outros, pois sempre viu no outro o que gostaria de ser. A fragilidade dos traos identitrios
tem origem na aparente dificuldade do povo em afirmar seus referenciais prprios e suas
diferenas, inclusive a aceitar as contribuies indgena e africana. Contudo, existe uma
rejeio mestiagem e uma a preferncia por edificar seus traos identitrios como de um
povo branco de origem europia.
Atualmente, ser moderno abrir as portas para os modelos e os valores estrangeiros,
atualmente os americanos, desmerecendo os valores prprios da terra e da sua gente. Como
disse Mrio de Andrade: O ensino primrio imprescindvel [...]. No basta ensinar o analfabeto
36
a ler, preciso dar-lhe contemporaneamente o elemento em que possa exercer a faculdade
que adquiriu. Defender o nosso patrimnio histrico e artstico alfabetizao. A salvaguarda
da memria, do patrimnio e identidade cultural ter que ter como pano de fundo uma sociedade
esclarecida por meio de polticas pblicas e aes de governo que enfatizem a educao e
cultura, minimizando contrastes econmicos e sociais.
Sobre o autor:
ANTONIO CARLOS NUNES BAPTISTA - Mestre em Cincia da Informao.
Pesquisador da Universidade do Rio de Janeiro [UNI-RIO] / Mestrado em Memria Social e Documento.
Coordenador do Curso de Especializao em Conservao de Bens Culturais Mveis /
Escola de Belas Artes / Universidade Federal do Rio de Janeiro
Avenida Pasteur, 458 - Urca 22.290-240 Rio de Janeiro - Brasil / e-mail: acnb@rio.nutecnet.com.br
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37
MUSEU, MEMRIA E IDENTIDADE CULTURAL
VILA SO DOMINGO SORIANO: BERO DA INTEGRAO REGIONAL
Mara Teresa Barbat Prez - Uruguay
Em 1992, um grupo de especialistas e investigadores de diferentes reas do conhecimento cientfico
e cultural, reunido nas instalaes da Biblioteca Nacional, formou uma equipe de trabalho multidisplinar que se
denominou Grupo So Domingo Soriano. Sentamos que nosso povo, politnico, polilingustico, MESTIO,
necessitava uma parada em seu caminho e, atravs de reflexes e busca de suas razes, conhecer mais
profundamente sua identidade, a fim de reconhecer suas diferenas e valoriz-las frente s diferenas dos
outros povos que nos rodeiam. A equipe de trabalho escolheu um lugar como smbolo evidente de uma
problemtica scio-cultural, onde uma comunidade - que foi a primeira, perdia paulatinamente sua importncia
at ficar relegada, quase qualidade de povo fantasma. Os objetivos foram muitos, divulgados a todas as
instituies nacionais, departamentais e do exterior. Muitos j se cumpriram, especialmente o de hierarquizar
a histrica vilae dar seguimento ao estudo ms profundo de seu passado e da realidade atual, visando melhor
qualidade de vida de seus habitantes.
Historicamente, esta a primeira fundao espanhola na Banda Oriental (seu braso diz 1624), onde
se consolidaram as primeiras letras e expresses culturais, escritura, dana, msica e at teatro. Milhares de
aborgenes evangelizados, possuidores de uma rica lngua, artesos, talhadores de madeira, fabricantes de
instrumentos musicais, lavradores, donos de uma grande cultura - no termo mais aceito da antropologia atual -
conviveram com o espanhol, o portugus e outros povos que chegaram a este lugar privilegiado pela natureza.
Em fins do sc. XIX os gregos, alemes, srios, russos, franceses, italianos, refugiaram-se em suas
tranqilas praias, para formar uma populao cosmopolita, mestia. O patrimnio histrico e cultural uma
riqueza intangvel, e isso as vezes no percebido pelas pessoas: necessrio abordar projetos, partindo da
realidade imediata atravs de relatos orais de histrias de vida, e chegar at o mais longnquo resto material ou
documentao histrica que nos proporcionam a arqueologia, a antropologia, a histria.
Para conhecer melhor o stio, apresentamos um breve relato dos fundamentos destas reflexes e
parte do trabalho que vem-se desenvolvendo no Grupo.
Vila So Domingo Soriano est situada no Departamento de Soriano, localizado na confluncia do rio
Negro com o Uruguai. o povoado mais antigo, fundado pela coroa espanhola, existente no pas. A princpio
foi uma Reduo indgena e a prova ms espetacular sua igreja, com imagens realizadas pelos ndios, e o
que hoje a praa principal, que se encontra lateralmente mesma, foi o antigo cemitrio da Reduo. Deve-
se ainda esclarecer que esta igreja foi a Matriz de toda a Banda Oriental.
O lugar bero de um sem fim de fatos histricos, cujos protagonistas foram ndios, mestios, negros,
mulatos, crioulos. A poucos quilmetros da Vila, em 1811, ocorreu o clebre Grito de Asencio, dado pelo
riograndense Pedro Jos Viera, mais conhecido como Perico el Bailarino e o oriental Venancio Benavidez. A
27 de fevereiro, o comandante de Mercedes manda um batalho de Blandengues para prender os gachos
que se haviam colocado a favor da Junta de Maio e estavam escondidos nos morros de Asencio. Sob as
ordens de Vieira, so presos os Blandengues e em 28 de fevereiro, ao amanhecer, toma Mercedes, levando
adiante os primeiros prisioneiros de guerra de nossa gesta emancipadora.
Esse punhado de gachos orgulhosos de seu sangue americano defendiam seu solar, suas tradies,
38
seus costumes. Um lugar rico por excelncia, onde no se conheciam nem admitiam fronteiras. Ali conviveram
nossos irmos argentinos, nossos irmos brasileiros, nossos irmos paraguaios e lutaram com garra pelo que
consideravam uma causa comum.
A 4 de abril de 1811, outro riograndesnse, Francisco Bicudo, com os Quinteros e outros, avisam a
Estanislao Soler da entrada ao rio de uma flotilha. Com efeito, era a frota fluvial mais formidvel que havia
enviado o governo de Montevidu contra uma populao. Vinha a mando de Michelena. Rapidamente, desaloja-
se a vila e leva-se os moradores a outro stio. Como o tempo curto, no se pode organizar nenhuma
estratgia militar, e o que ali ocorreu, eu denominaria ofensiva e defensiva moda gacha. A vila
bombardeada e seus ranchos incendiados, mas ao adentrarem os realistas em terra firme, so batidos e
derrotados a chuo e lana pelos gachos que se haviam escondido nos matagais, dando a impresso de no
haver ningum. Nesta gacha derrota correm os realistas a suas embarcaes e, no podendo ocupar o
velho pueblo fica o caminho aberto para o triunfo de Passo del Rey e das Batalha das Pedras.
A vila em sua totalidade foi declarada monumento histrico, incluindo o traado das suas ruas.
Atualmente, ali vivem descendentes de Artigas, dos irmos Ruiz, que a alcanaram a cavalo e Juan Antonio
Lavalleja, do vaqueiro Cheveste, dos Gadea, Andino, Robles e outros. Em 1200 habitantes, h mais de 280
bisnetos ou tataranetos de aborgenes. Sua populao tem hbitos rurais, pois a maioria trabalha durante a
semana em estabelecimentos no campo e apenas vem Vila aos sbados e domingos. Todos eles tem seus
ofcios herdados e no aprendidos, tais como carreteiros, guinchadores, guasqueiros, aramadores, domadores,
montadores,etc. Os lugares mais importantes so: o porto, com seu edifcio construdo em 1862 para hotel,
porque as guas do rio Negro so curativas; a velha Comissara, o primeiro Cabildo do pas; a igreja, o stio de
Artigas, onde viveu com Isabel Sanchez e onde lhe nasceram os vrios filhos; o atual museu regional, ou Casa
de Marfetn, a velha taboada junto ao potreiro do Estado; as antigas (pulperas) que se encontram entrada
do povoado; o timb quase centenrio - infinidades de construes dos sculos XVIII e XIX.
O Museu, situado na Casa de Marfetn - um belo edifcio de fins do sculo XVIII - foi fundado pelo
prprio povo, em 18 de maio de 1992, como um lugar onde manter reunidas suas tradies, seu acervo cultural
e poder mostr-lo com orgulho aos visitantes. O museu o espao que permite desenvolver as aptides
intelectuais e capacidades crticas que, mediante um processo de educao aberta e permanente, leva s
comunidades a participar mais e melhor desse mundo que s eles conhecem, aprendendo a valorizar seu meio
ambiente e a preserv-lo. Entre as tarefas do novo museu encontra-se a de dar seguimento busca da
memria coletiva, recuperando especialmente de seus antigos moradores os fatos e sucessos familiares da
vila, coloc-los em comum e elev-los qualidade de dignos de estar no museu, velhas fotos, usos, costumes,
linguagem, flora e fauna autctones, envolver os moradores, crianas, jovens e velhos, mestres, operrios,
lavradores - enfim, conscientizar a todos da importncia do papel q2eu lhes toca nesta parte da histria; e que
no apenas os muselogos, arquelogos ou historiadores participam, mas todos, juntos.
Entre os projetos do Grupo, est o de elaborar quadros diagnsticos da rea urbana e do entorno para
poder recuperar e conservar os monumentos e stios arqueolgicos, localizar e fazer o levantamento de
jazimentos histricos e pr-histricos, com o propsito de revalorizar a riqueza histrica e cultural que, atravs
do Museu, promova maior fluxo turstico e de possvel insero de trabalho para seus moradores. O Museu,
acreditamos, pode ser o motor fundamental para reunir esta comunidade e conseguir-lhe apoio que at o
momento no puderam oferecer outros organismos, quer pblicos, quer privados, para despertar esse povoado
e para que seus habitantes logrem uma conscincia coletiva de sua integrao social e territorial, gerando
maior sensao de pertencimento vital e de ligao com sua terra, e por meio dela valorizando a sua identidade,
dentro deste mundo atual e globalizador.
Maria Teresa Barbat Prez -
Museu Regional So Domingo Soriano, Uruguai
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NUEVOS ESCENARIOS SOCIOCULTURALES
LA MUSEOLOGIA EN EL CONTEXTO DE LA MUNDIALIZACIN
Isabel Barros - Argentina
Los cambios impuestos en el escenario mundial debido a innovaciones tecnolgicas
(especialmente en las comunicaciones), las transformaciones de la produccin y el predominio
de lo econmico han modificado no slo las condiciones de produccin sino tambin la
circulacin de las formas de expresin cultural. Al mismo tiempo se ha visto afectado el
contenido simblico de los productos culturales.
Es dentro de este proceso llamado de mundializacin, que tiene como marco a la
sociedad post-industrial, que se vive una etapa de conformacin de nuevas identidades en el
mbito internacional. La respuesta a esta transformacin ha sido, en America Latina, un cambio
en la manera que se piensa e imagina el tema de las identidades culturales. Este cambio
parece responder a acontecimientos externos, ms que surgir como producto de una lgica
implcita del devenir del pensamiento latinoamericano. Los nuevos procesos que tienen lugar,
como las migraciones, la intensificacin de la pobreza, la crisis del concepto de nacin, la falta
de presupuesto para la educacin, entre otros, nos proponen una reflexin sobre cul es el
concepto de cultura hoy y como podemos explicar los problemas contemporneos que se
presentan en el campo sociocultural.
Asistimos a cambios vinculados con las nuevas formas de relaciones laborales, de
produccin del conocimiento y de las formas de comunicacin de la gente. Tambin est
ocurriendo un cruzamiento de culturas -que se produce con migraciones de los pases limtrofes
y de pases de ultramar- con la consiguiente disparidad de valores. Es en este contraste
donde, una legtima aspiracin, la de afirmar la propia identidad sociocultural, puede trastocarse
en una tendencia xenfoba, racista y agresiva. La cuestin nacional ha sido una constante en
el pensamiento latinoamericano; definiendo los parmetros de la produccin intelectual y de
la crtica. La mundializacin, que es otra visin conceptual, y que hoy cuenta con impulsos
tcnicos y polticos favorables, est ganando espacios. La fractura que se ha producido nos
invita a reflexionar sobre el significado de ambas.
Es conveniente advertir que al enunciar algo as como nacional vs mundial se est
evocando un escenario que refleja la polarizacin entre las visiones particular vs general,
que est presente en todas las disciplinas del saber humano. Pero tambin que, ms all de
ello, hay implicancias relacionadas con estrategias de mercado y proyectos polticos de
predominio.
Los proyectos de construccin nacional salidos de la pluma de ensayistas, literatos y
politicos traen una propuesta de modernizacin de la sociedad y presentan mplicita o
explcitamente la dicotoma en otra versin: tradicional versus moderno. Tradicin y modernidad
son parte de la vida cotidiana y se presentan como antagnicos. Se supone que la sociedad
tradicional es agraria, familiar, religiosa y afectiva; la moderna en cambio se la presenta como
40
urbana, individual, racional y cientifica. Modernidad representa el futuro, en cambio la tradicin
simboliza el pasado.
No obstante, el modelo de desarrollo que se presenta como ideal de modernidad, si
bien es hasta cierto punto reproducible, no es generalizable. Esto genera fuertes tendencias
favorables a una fragmentacin en el sistema mundial -o al menos a la creacin de profundas
diferencias de carcter estructural- en la distribucin del poder de decisin entre los diferentes
actores del mismo, en la calidad de la vida, los niveles de riqueza y pobreza, el acceso a los
bienes culturales y de consumo.
Este impulso homogeneizador, estimulado por la invitacin al consumo ms all de las
posibilidades, alienta mltiples y peligrosas contradicciones: las existentes al interior de la
trada (Estados Unidos, la Unin Europea y Japn) y sus zonas de influencia, entre estos
centros y el resto del mundo y entre distintos sectores socioeconmicos de esas sociedades.
Otro fenmeno complejo que presenta la mundializacin es el de una rpida explosin ur-
bana. En Latinoamrica las ciudades parecen crecer indefinidamente. El aumento de su
poblacin -debido en su mayor parte a las migraciones de las zonas rurales-, es una pesada
carga cuyas consecuencias son ciudades superpobladas, ruidosas y dislocadas donde se
albergan los excludos y los oprimidos de todos los orgenes tnicos y donde prolifera la violencia.
Cul es el incentivo que produce este fenmeno? Las ciudades siguen siendo los
lugares del poder, del intercambio, de la produccin del conocimiento, del asiento de la
administracin, de los grandes medios y de los centros de cultura, de creacin y de innovacin.
Las principales actividades econmicas estn concentradas en ellas, hasta tal punto que sirve
de ejemplo saber que la produccin de la ciudad de San Pablo sobrepasa la produccin
ntegra de un pas como Polonia.
Cada vez ms las ciudades albergan grupos humanos que no interaccionan. Los
problemas sociales se agudizan, podemos observar distintos grupos de poblacin, los que
estn a la deriva, los que trabajan y los que comandan, stos ltimos estn mejor conectados
por telfono, fax o computadoras con sus contrapartes en la red de superciudades del planeta,
que con sus conciudadanos. En este escenario se plantea la hegemonizacin de la cultura.
No obstante, este proceso de globalizacin cultural, ofrece resistencias, sus lneas de fractura
son coincidentes, no por casualidad, con fronteras religiosas y culturales.
El MERCOSUR, como proceso de integracin regional dentro del escenario de la
mundializacin, nos enfrenta, desde lo sociocultural, con la relacin que existe entre la
internacionalizacin de la economa y las migraciones que sta provoca. Los procesos
migratorios no son nuevos en nuestros pases. Estos sufrieron diversas transformaciones a
lo largo de las dcadas de este siglo. En los aos treinta haban sido orientados desde polticas
bsicamente restrictivas y de control, tendientes a proteger la mano de obra nacional frente a
la inmigracin extranjera. Este sesgo continu en los cuarenta, pero con un perfil ideolgico
orientado, ms que nada, a la proteccin de lo que se llamaba cultura nacional. En las
dcadas de los cincuenta y de los sesenta, las restricciones migratorias concordaron con la
estrategia econmica de ese momento que dio en llamarse sustitucin de importaciones. En
la dcada de los setenta se consolidan, bajo este signo restrictivo y de control, con las polticas
de seguridad nacional.
Actualmente, con la superacin de los marcos nacionales como referente del desarrollo
41
econmico, las migraciones necesitan de una redefinicin conceptual, ya que plantean conflictos
de diversa ndole que no existan en el pasado. Es necesario acompaar las transformaciones
econmicas con propuestas normativas que permitan la libre circulacin de las personas y el
libre desarrollo de sus actividades. La realidad de la integracin hace que debamos
cuestionarnos no slo el traslado de las personas o su libertad de circular y trabajar libremente
en los pases que conforman la regionalizacin, sino de qu forma validamos los ttulos y las
competencias profesionales.
Todos estas cuestiones socioculturales que plantean los procesos de regionalizacin,
y en especial los que surgen del MERCOSUR, deben ser analizados desde perspectivas
amplias de cambios globales. Si bien la mundializacin del mundo parece ser un hecho sin
retorno y los procesos de regionalizacin se desarrollan dentro de este concepto, debemos
estar atentos para poder observar hacia donde pueden llevarnos y a qu situaciones nos
enfrentan. Con relacin a la cultura y las identidades, la globalizacin de las comunicaciones
produce una difusin masiva de mensajes culturales que muchas veces resultan incompatibles
con las situaciones de las sociedades locales. Esto genera conflictos que afectan la identidad
cultural y provoca tensiones sociales, conduciendo a la aceptacin progresiva de elementos
de una cultura homogenizadora basada fundamentalmente en una sociedad de consumo de
sello occidental.
Esta mundializacin del mundo, esta evolucin convergente de relaciomes culturales
internacionales plantea, dentro del campo de la museologia numerosos desafos. Estos pueden
ser enfocados, al menos desde dos perspectivas: a nivel de las comunicaciones o bien a nivel
de las temticas.
Desde el punto de vista de la comunicacin, los medios tecnolgicos empleados en
los museos dan cuenta de una evolucin diferenciada que se refleja en los medios
museogrficos empleados. Tambin las diferencias en el acceso a la educacin presentan
dificultades en la utilizacin del lenguaje museolgico. Nuestros pases, con alto ndice de
analfabetismo en su poblacin, junto a sectores de la sociedad que gozan de un libre acceso
a las innovaciones tecnolgicas plantean varios interrogantes: Cmo se conjugan estas dos
realidades en el interior del museo? Cmo se pueden transferir estas tecnologas y adaptarlas
a un lenguaje que les sea propio? Estos interrogantes no encuentran fcil respuesta; la que
seguramente no puede ser en el sentido de reforzar an ms la exclusin.
En relacin con el aspecto de las temticas, pareciera que al discurso de la memoria
se lo sustituye, o ms bien se le agrega, el de las problemticas contemporneas; integrndole
el discurso cientfico innovador. Pareciera que el inters se ha desplazado a ser hacedores
de la historia, es decir a presentar los futuros posibles, tanto o ms que a exponer ordenanda
y en forma criticamente amplia lo ocurrido.
Pueden ser los museos el reflejo de un mundo diferenciado? Las relaciones entre
mundos inmersos en dinmicas diferentes no hacen ms que marcar y profundizar las
diferencias que la mundializacin plantea. Los museos deben dar testimonio de los contextos
sociales en los que se hallan insertos, sean estos homogneos o divididos por profundas
diferencias. Pero sin duda ellos deben permitir que sus visitantes aprehendan la complejidad
del mundo moderno, haciendo referencia al mapa socio-econmico del mismo. La museologa
debe dar testimonio de esa heterogeneidad.
42
Aqu es donde el museo debera buscar el equilibrio entre sus funciones esenciales,
que son las de la conservacin, la investigacin y la difusin, y tambin entre las diferentes
concepciones museolgicas que cohabitan dentro de su mbito. Los museos, tal como los
conocemos hoy, existen desde hace unos doscientos aos y al igual que la sociedad que los
generara han ido cambiando con el transcurrir de la historia. Lo nico que es constante es que
el museo es un lugar -edificio, parque, pueblo o regin- donde las personas se encuentran
para ver objetos culturales o naturales, reunidos y expuestos en razn de sus caractersticas
excepcionales o ejemplares dentro de un contexto particular. Cal ser, en tiempos como los
que estamos viviendo, su espacio social?
Buenos Aires, mayo de 1998
BIBLIOGAFA
1. Chesnais, Franois: A mundializaao do capital, Sao Pablo, Brasil, Ed. Xam, 1996.
2. Garca Canclini, Nstor: Culturas en Globalizacin, Ed. Nueva Sociedad, Caracas, Venezuela, 1996.
3. Mansilla, H.C.F.: El racionalismo occidental y las identidades sociales premodernas, Rev. Sociedad, N 4, Fac. Ciencias
Sociales de la UBA, Buenos Aires, Argentina, 1994.
4. Naishtat, Silvia: Nada ms globalizado que una hamburguesa, Diario Clarn, 13/10/1997, pg. 26.
5. Todorov, Tzvetan y otros: Cruce de culturas y mestizaje cultural. Ed. Jucar Universidad, Madrid, Espaa, 1988.
6. Villanueva, Ernesto: Empleo y globalizacin Ed. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, Argentina, 1997.
43
NOVOS CENRIOS SCIOS CULTURAIS DA MUSEOLOGIA
NO CONTEXTO DA MUNDIALIZAO
Isabel Barros Argentina
Os cmbios impostos no cenrio mundial devido as inovaes tecnolgicas
(especialmente nas comunicaes), as transformaes da produo e o predomnio do
econmico vem modificando no apenas as condies de produo, mas tambm a circulao
das formas de expresso cultural. Ao mesmo tempo, vem sendo afetado o contedo simblico
dos produtos culturais.
dentro deste processo chamado de mundializao que tem como moldura a sociedade
ps-industrial, que se vive uma etapa de conformao de novas identidades em mbito
internacional. A resposta a esta transformao foi, na Amrica Latina uma mudana na
maneira de pensar e imaginar o tema das identidades culturais. Este cmbio parece responder
a acontecimentos externos, mais do que surgir como produto de uma lgica implcita do devir
do pensamento latino-americano.
Os novos processos que ocorrem, como as migraes, a intensificao da pobreza, a
crise do conceito de nao, a falta de oramentos para a educao, entre outros propem-nos
uma reflexo sobre qual , hoje o conceito de cultura e como podemos explicar os problemas
contemporneos que se nos apresentam no campo sociocultural. Assistimos a mudanas
vinculadas com as novas formas de relaes trabalhistas, de produo do conhecimento e
das formas de comunicao. Ocorre tambm um cruzamento de culturas - produzido atravs
de migraes com os pases limtrofes e de ultramar - com a conseqente disparidade de
valores. neste contraste que uma legtima aspirao, a de afirmar a prpria identidade
sociocultural, pode transmudar-se numa tendncia xenfoba, racista e agressiva.
A questo nacional vem sendo uma constante no pensamento latino-americano,
definindo os parmetros da produo intelectual e da crtica. A mundializao, que outra
viso conceitual e que hoje conta com impulsos tcnicos e polticos favorveis, est ganhando
espaos. O fracionamento que se produz a refletir sobre o significado de ambas.
conveniente advertir que, ao enunciar algo assim como nacional x mundial se est
evocando um cenrio que reflete a polarizao entre as vises particular x geral, presente
em todas disciplinas do saber humano. tambm conveniente observar que alm de tudo,
h implicaes relacionadas com estratgias de mercado e projetos polticos de predomnio.
Os projetos de construo nacional sados da pena de ensastas, literatos e polticos
trazem uma proposta de modernizao da sociedade e apresentam, implcita ou explicitamente
a dicotomia em outra verso: tradicional x moderno. Tradio e modernidade so partes da
vida cotidiana e se apresentam como antagnicos. Supe-se que a sociedade tradicional
agrria, familiar, religiosa e afetiva; a moderna por sua vez, apresentada como urbana,
individual, racional e cientfica. A modernidade representa o futuro e a tradio simboliza o
44
passado. Entretanto, o modelo de desenvolvimento que se apresenta como ideal de
modernidade, no generalizvel ainda que seja at certo ponto reprodutvel. Isto gera fortes
tendncias favorveis a uma fragmentao no sistema mundial ou ao menos a criao de
profundas diferenas de carter estrutural na distribuio do poder de deciso entre diferentes
atores desse sistema, no que tange qualidade de vida, aos nveis de riqueza e pobreza, ao
acesso aos bens culturais e de consumo.
Este impulso homogeneizador, estimulado pelo convite ao consumo alm das
possibilidades, gera mltiplas e perigosas contradies, como as existentes no interior da
trade Estados Unidos, Unio Europia e Japo e suas zonas de influncia, entre estes
centros e o resto do mundo e entre os distintos setores scio-econmicos destas sociedades.
Outro fenmeno complexo que apresenta a mundializao, o de uma rpida exploso
urbana. Na Amrica Latina as cidades parecem crescer indefinidamente. O aumento de sua
populao devido, em sua maior parte, s migraes das zonas rurais -, constitui uma pesada
carga cujas conseqncias so cidades super povoadas, ruidosas e deslocadas, onde se
abrigam os excludos e os oprimidos de todas as origens tnicas e onde prolifera a violncia.
Que incentivo produz este fenmeno? As cidades continuam sendo os lugares de
poder, de intercmbio, de produo do conhecimento, de localizao da administrao, dos
grandes meios e dos centros de cultura, de criao e inovao. Nelas esto concentradas as
principais atividades econmicas, a tal ponto que serve de exemplo saber que a produo da
cidade de So Paulo ultrapassa a produo integral de um pas como a Polnia. Cada vez
mais, as cidades abrigam grupos humanos que no interagem. Os problemas sociais tornam-
se cada vez mais agudos e nelas podemos observar diversos grupos os que esto deriva,
os que trabalham e os que comandam, estes ltimos melhor conectados por telefone, fax ou
computador com seus pares na rede de super-cidades do planeta, do que com seus
concidados.
Neste cenrio, prope-se a hegemonizao da cultura. Entretanto, este processo de
globalizao cultural oferece resistncias, suas linhas de fratura so coincidentes, e no por
acaso, com as fronteiras religiosas e culturais. O Mercosul, como processo de integrao
regional no cenrio da mundializao, nos enfrenta, do ponto de vista sociocultural, com a
relao existente entre a internacionalizao da economia e as migraes que esta provoca.
Os processos migratrios no so novos em nossos pases. Sofreram diversas
transformaes ao longo deste sculo. Nos anos 30, haviam sido orientados a partir de polticas
basicamente restritivas e de controle, tendentes a proteger a mo-de-obra nacional da imigrao
estrangeira. Esta tendncia continuou nos anos 40, mas com perfil ideolgico orientado
principalmente para a proteo do que se chamava cultura nacional. Nas dcadas de 50 e
60, as restries migratrias coincidiram com a estratgia econmica do momento, denominada
substituio de importaes. Nos anos 70 elas se consolidam atravs deste signo restritivo
de controle, com as polticas de segurana nacional. Atualmente, com a superao dos limites
nacionais como referncia de desenvolvimento econmico, as migraes necessitam de uma
redefinio conceitual j que se relacionam a conflitos de origem diversa, que no existiam no
passado. necessrio acompanhar as transformaes econmicas com propostas normativas
que permitam a livre circulao das pessoas e o livre desenvolvimento de suas atividades. A
realidade da integrao coloca em questo no apenas o trnsito das pessoas ou sua liberdade
de circular e trabalhar livremente nos pases que configuram a regionalizao, mas faz tambm
45
com que nos questionemos sobre a forma de validar os ttulos e competncias profissionais.
Todas estas questes socioculturais que trazem os processos de regionalizao, e em
especial os que surgem do Mercosul, devem ser analisados desde a perspectiva mais ampla
dos cmbios globais. Se bem que mundializao parea ser um fato sem retorno e que os
processos de regionalizao se desenvolvam dentro deste conceito, devemos estar atentos
para podermos observar at onde nos levam e em que situaes nos colocam.
No que diz respeito cultura e s identidades, a globalizao das comunicaes produz
uma difuso macia de mensagens culturais que muitas vezes resultam incompatveis com as
situaes das sociedades locais. Isto gera conflitos que afetam a identidade cultural e provocam
tenses sociais, conduzindo aceitao progressiva de elementos de uma cultura
homogeneizadora, baseada fundamentalmente numa sociedade de consumo de cunho
ocidental. A mundializao do mundo, esta evoluo convergente de relaes culturais
internacionais, coloca para o campo da Museologia, numerosos desafios. Estes podem ser
enfocados ao menos sob duas perspectivas: ao nvel das comunicaes e ao nvel das
temticas. Desde o ponto de vista da comunicao os meios tecnolgicos utilizados nos
museus do conta de uma evoluo diferenciada que se reflete nos meios museogrficos
empregados. As diferenas no acesso educao resultam em dificuldades na utilizao da
linguagem museolgica. Nossos pases, cujas populaes apresentam alto ndice de
analfabetismo, junto a setores da sociedade que gozam de livre acesso s inovaes
tecnolgicas, fazem surgir vrias questes: Como se conjugam estas duas realidades no
interior do museu? Como se podem transferir estas tecnologias e adapt-las a uma linguagem
que lhes seja prpria? So questes de difcil resposta, mas que seguramente no podem
apontar no sentido de reforar-se ainda mais a excluso.
Com relao ao aspecto das temticas parece que se acrescenta ou substitui, ao
discurso da memria, os das problemticas contemporneas integrando-se-lhes o discurso
cientfico inovador. O interesse parece ter-se deslocado no sentido dos museus como
fazedores da histria, interessados em apresentar os futuros possveis, tanto ou mais do
que em expor, de forma ordenada e criticamente ampla, os acontecimentos.
Poderiam ser os museus o reflexo de um mundo diferenciado? As relaes entre
mundos mergulhados em dinmicas diferentes no fazem mais do que marcar e aprofundar
as diferenas trazidas pela mundializao. Os museus devem dar testemunho dos contextos
sociais em que se acham inseridos, sejam estes homogneos ou divididos por profundas
diferenas. Mas sem dvida, devem permitir que seus visitantes apreendam a complexidade
do mundo moderno fazendo referncia ao mapa scio-econmico deste mundo. A Museologia
deve dar testemunho desta heterogeneidade. neste mbito que o museu deveria buscar o
equilbrio entre as suas funes essenciais que so as de conservao, investigao e difuso
e tambm entre as diferentes concepes museolgicas que nele coabitam.
Os museus, assim como os hoje conhecemos, existem h cerca de 200 anos e, como
a prpria sociedade que os criou, foram se modificando no curso da histria. A nica constante
no museu o lugar edifcio, parque, cidade ou regio onde as pessoas se encontram para
ver objetos culturais ou naturais, reunidos e expostos em razo de suas caractersticas
excepcionais, ou exemplares dentro de um contexto particular. Qual ser, nos tempos em que
estamos vivendo, o espao social do museu?
Buenos Aires, maio de 1998.
46
BIBLIOGRAFIA
1. Chesnais, Franois: A mundializao do capital, So Paulo, Brasil, Ed. Xam, 1996.
2. Garca Canclini, Nstor: Culturas en Globalizacin, Ed. Nueva Sociedad, Caracas, Venezuela, 1996.
3. Mansilla, H.C.F.: El racionalismo occidental y las identidades sociales premodernas, Rev. Sociedad, N 4, Fac. Ciencias
Sociales de la UBA, Buenos Aires, Argentina, 1994.
4. Naishtat, Silvia: Nada ms globalizado que una hamburguesa, Diario Clarn, 13/10/1997, pg. 26.
5. Todorov, Tzvetan y otros: Cruce de culturas y mestizaje cultural. Ed. Jucar Universidad, Madrid, Espaa, 1988.
6. Villanueva, Ernesto: Empleo y globalizacin Ed. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, Argentina, 1997.
47
NUEVOS HORIZONTES EN LOS MUSEOS
LAS SIMULACIONES VIRTUALES
Liliana Borioli y Mara Victoria Meyer - Argentina
1 Introduccin
Comentan los autores del libro La Sociedad Digital...
20
que una innovacin puede
crear una nueva necesidad en poco tiempo, para lo cual se remiten al ejemplo del automvil.
Hace 100 aos (1883-1884) que Delamare Deboutteville hizo circular por una carretera el
primer coche acondicionado por un motor de explosin alimentado con gasolina. Pero la difusin
de esta novedad se difundi de forma muy lenta. En 1960 slo haba un coche por cada 10
habitantes, incluso en los pases ms ricos de Europa; fue slo a partir de 1975 o 1980 cuando
pudo empezar a hablarse una motorizacin casi general (un coche por cada tres o cuatro
habitantes). As pues, ha tenido que transcurrir casi un siglo para que Europa adopte un
modelo de urbanismo y vida cotidiana basado en el uso del automvil.
Para que el automvil transforme nuestra representacin del espacio y el tiempo. Para
que disperse nuestros alojamientos y fbricas, nuestras escuelas y comercios, nuestros estadios
y residencias secundarias. En resumen, para que se afirme una autntica necesidad del
vehculo, que se ha convertido en un medio de unin insustituible entre los mltiples lugares y
el tiempo repartido, de nuestra forma de vida hecha pedazos.
No importa cunto se tarde, el final es inevitable y la necesidad de ya se habr instalado.
Entonces cmo considerar y trabajar por la importancia de recuperar y de mantener (intacto?)
el patrimonio cultural del pas, el patrimonio cultural de la humanidad? Cmo incentivar a la
sociedad de nuestros das, desde la regionalizacin, y frente a la globalizacin, para que haga
uso de sus emociones, afectos y memoria cultural en un redescubrimiento del significado de
su propia identidad? Esa es entre otras la tarea de los Museos contemporneos.
Es, pues, motivo de este trabajo analizar una posible visin de los museos
(especficamente de los Museos de Ciencias Naturales) y presentar las nuevas tecnologas
21
como alternativas de cambio y sustento en los permanentes desafos de la tarea de la memoria
natural, social y cultural. Tecnologas que como el automvil ya estn insertas como lenguaje
y texto en nuestras culturas.
2. Retomando una definicin de MUSEO y de sus funciones
Segn expresara Yolanda Ramos Galicia en su Proyecto para la creacin de museos
Locales en Mxico
22
, el concepto de museo y su funcin fue cambiando para adaptarse a
necesidades histrico/sociales. Es a partir del siglo XIX cuando la concepcin de museo
como un depsito de antigedades expuestas de manera esttica, se difundi ampliamente.
A finales de este mismo siglo el concepto de museo evolucion hacia una concepcin
48
dinmica entendida como clasificar, exponer, recoger y promover la divulgacin de recursos
educativos, para atraer al pblico mediante la publicidad. Su finalidad consisti en conservar
los objetos y los documentos, tarea comn en todos los museos, as como promover
investigaciones, cursos, y conferencias. En general, la idea del museo en esta poca, era
coleccionar y exhibir aunque sin tener comunicacin directa con el pblico.
La concepcin actual de museo no es la de un simple depsito de objetos sino la de
una institucin al servicio de la sociedad que adquiere, conserva y permite la valorizacin
de los testigos materiales de la evolucin de la naturaleza y del hombre
23
, mostrando
objetivamente el desarrollo cientfico, tecnolgico, econmico, cultural, poltico y social en un
rea geogrfica determinada, de manera que los visitantes del museo, puedan darse cuenta
de los problemas que interesan, afectan y determinan la vida de cada regin. En ese sentido
es que Museo y Memoria se articulan para sustentar representaciones histricas y geogrficas
de la realidad.
As el problema parece plantear nuevos interrogantes: cmo ejercitar la memoria
sobre objetos fsicos? Cmo atribuirles valores y darle significado a colecciones materiales
que parecen ajenas a nuestra propia persona? Y finalmente cmo interesar por la vida
de la naturaleza que nos rodea? Cmo transferir objetos de la realidad, objetos que encierran
un mundo de vivencias, mensajes, contextos y herencias, sin que pierdan los significados
acumulados dentro o a su alrededor? Cmo lograr este milagro sin que se produzca una
ruptura en la continuidad de la vida social del objeto? Y en los Museos de Ciencias Naturales,
cmo hablar de la realidad de la vida desde la realidad de la muerte?
24
Es entonces cuando se cae en el peligro de la museificacin. Es decir, en museos
que muestran un algo llamado objeto autntico, que en realidad es slo una interpretacin
de la realidad.
25
Cmo evitar el despojar al objeto de la realidad que le dio origen y que lo
mantiene socioculturalmente?
Por ltimo, cmo puede el museo favorecer el encuentro de vida compartida entre
una memoria personal y una memoria colectiva fortaleciendo la existencia de una memoria
regional?
Teniendo en cuenta la perspectiva de ste, nuestro planteo inicial, proponemos partir
de las siguientes consideraciones:
El museo no debe valorizar los objetos en s mismos en detrimento de los significados
totales que ellos representan;
debe tener en cuenta que los objetos son importantes, pero no ms que los valores, los
sentimientos, la cultura viva y dinmica y la vida misma, donde el discurso museolgico
debe trascender la materialidad de la exhibicin.
26
Sus salas deben presentar los objetos de una manera ms atractiva quitando la
sensacin de exhibicin,
y favorecer el acercamiento del pblico creando un sentimiento de pertenencia
cultural o memoria personal, para luego rescatar la memoria colectiva,
logrando superar el mero uso de tcnicas por un cambio de mentalidad, en todo el
personal involucrado en la tarea museolgica, que se sienta directamente involucrado
con el visitante para que todos estos esfuerzos no sean en vano.
Para terminar recomendamos no olvidar que si los recuerdos no pueden ser colgados
49
en el museo, un objeto de museo puede ser capaz de revivir -crear y recrear- momentos,
sucesos y valores de la vida cotidiana local y universal, estimulados por un sonido, un color,
una forma, una imagen o un smbolo...
27
3. La realidad virtual: una buena herramienta ?
Como el automvil, ya est impuesta en nuestra sociedad para comprenderla y luego
valorarla; se hace necesario comprender primero qu es (y qu no es) la realidad virtual,
para analizar luego el porqu de la eleccin de esta herramienta.
Cmo definir un mundo virtual? Un mundo virtual es una base de datos de grficos
interactivos
28
, explorable y visualizable en tiempo real en forma de imgenes
tridimensionales, de sntesis, capaces de provocar una sensacin de inmersin en la
imagen.
Se dice sintetizar una imagen o imagen de sntesis porque toda la informacin
necesaria para su creacin, e incluso para la de una serie de imgenes animadas, est
disponible en forma simblica en la memoria del ordenador y por lo tanto no hace falta recurrir
al mundo real para crearlas.
29
La inmersin puede conseguirse de diferentes formas; lo ms
frecuente consiste en la combinacin de dos estmulos sensoriales, uno basado en una visin
estereoscpica total y el otro en una sensacin de correlacin muscular
30
entre los movimientos
reales del cuerpo y las modificaciones aparentes del espacio artificial en que est inmerso.
La visin estereoscpica se obtiene con un casco de visualizacin provisto de dos diminutas
pantallas de cristal lquido situadas delante de los ojos. La correlacin perceptiva entre el
cuerpo del observador y el espacio virtual se obtiene mediante varios censores de posicin
colocados en la cabeza y los miembros. El ordenador que controla el sistema conoce en todo
momento la actitud del observador, la direccin de su mirada o su mmica gestual. El movimiento
ms pequeo, el gesto ms leve, puede ser analizado por el ordenador y desencadenar una
serie de programas asociados a dicho gesto o movimiento.
Todo acto del cuerpo se traduce en una modificacin correlativa del espacio
tridimensional que lo rodea por todos los lados gracias al casco estereoscpico integral.
Inversamente toda imagen tridimensional que flota virtualmente alrededor del observador puede
servir de base y pretexto a nuevos actos gestuales.
En pocas palabras, todo se reduce a una sensacin de inmersin e interactividad
lograda con el uso de distintos intermediarios de carcter tcnico (cascos, guantes,
etc.).
Estas explicaciones tcnicas se justifican adems desde la misma etimologa de los
trminos. La palabra virtual proviene del latn virtus, que significa fuerza, energa, impulso
inicial. As, la virtus es real y activa; fundamentalmente acta. Es a la vez la causa inicial en
virtud de la cual el efecto existe, por ello mismo, aquello por lo cual la causa sigue estando
presente virtualmente en el efecto.
A diferencia de lo potencial, que tal vez ser en el futuro, lo virtual ya esta presente,
de una forma real aunque escondida, subterrnea, no evidente. Lo virtual es la presencia
real y discreta de la causa. Esta forma de manifestacin y de presencia es lo que garantiza
la realidad a la que hace referencia la simulacin virtual.
50
En la actualidad existen muchas expresiones que intentan peligrosamente definir esta
sensacin, como por ejemplo realidad artificial, realidad virtual o incluso telepresencia.
Tal vez simulacin virtual sea la expresin que mejor la represente. Las simulaciones virtuales
(o mundos virtuales) plantean nuevas tonalidades a antiguas cuestiones como el nmero, el
espacio, la mediacin, lo sensible, lo inteligible, la conciencia, el lugar.
3.1 Verificacin cientfica de la Realidad Virtual
Philippe Quau -responsable de innumerables trabajos sobre lo virtual- encuentra,
bsicamente, dos tipos de aplicaciones posibles de esta tecnologa: las cientficas y cognitivas,
y las ldicas o artsticas. Entre las aplicaciones cientficas encontramos la ciruga asistida por
realidad virtual.
Existen hoy algunas posibles soluciones ante cirugas de riesgos: una de ellas consiste
en proponer a los mdicos vistas complementarias de imgenes endoscpicas como, por
ejemplo, imgenes de sntesis tridimensionales del campo operatorio. Una segunda opcin va
ms lejos: utilizar representaciones numricas del campo operatorio para optimizar la tcnica
operatoria, con la introduccin de dispositivos robticos capaces de ejecutar una operacin
pre-programada; o de simplemente controlar la manipulacin de los utensilios que usan los
cirujanos. Por otra parte, especialistas en ciruga endonasal, abdominal, torcica, obstetricia o
la neurociruga se han acercado a estas nuevas tcnicas.
En el mundo ya existen varios equipos interiorizndose en el tema de los modelos
numricos para el anlisis pre-operatorio (y en particular la simulacin de intervenciones) y
tambin para la asistencia en el desarrollo de la operacin. Se pueden mencionar la Universidad
de Carolina del Norte, en Estados Unidos, o el Instituto de Tecnologa de Georgia, la Universidad
de Pennsylvania. Tambin existen equipos japoneses (en particular el Tokyo Research
Laboratory), y en Francia el equipo de J. L. Delnotte, en Lille, en colaboracin con la sociedad
americana Image Factory.
Desde el punto de vista pedaggico/cognitivo para la formacin de especialistas, existe
otra aplicacin concreta: gracias a sus representaciones numricas del cuerpo humano y al
desarrollo de los medios de telecomunicacin, ser posible comunicar y trabajar en colaboracin
con cirujanos situados en lugares diferentes.
Cabe destacar que detrs de un proyecto de estas dimensiones existe un equipo de
trabajo integrado por especialistas en lgica de animacin y de su creacin asistida por
ordenador en telecomunicacin, en interfaz hombre-mquina, arquitectos y creadores
de arte virtual; msicos, ingenieros en sonido, pasando por los especialistas en
inteligencia artificial y por los especialistas en la aplicacin concreta (ciruga, fsica,
matemtica, pedagoga, medicina, etc.).
Actualmente, entre los usos posibles de la realidad virtual, se pueden mencionar adems
la robtica, sobre todo en aquellos usos donde es peligroso el acceso a seres humanos (fondos
submarinos, centrales nucleares, etc.). No hay que olvidarse la importancia de su uso en
51
ciencias tales como: Qumica, Fsica y Astronoma. Tambin son diversas sus aplicaciones en
pedagoga y, por supuesto, los juegos virtuales.
31
3.2 Simulacin Virtual en los Museos
La simulacin virtual permite no slo trabajar con la realidad sino que, en definitiva, ella
puede tambin simular realidades tan dispares y diferentes como la estructura molecular del
agua, el sistema nervioso de un ser humano o las tareas de un robot de una central atmica.
Sus posibilidades de representacin son muchas e inagotables y en este trabajo se las analizar
en relacin al mbito y a las tareas museolgicas de un posible Museo Virtual de Ciencias
Naturales.
Esta nueva herramienta permite, como hemos dicho, la simulacin virtual de todo ser
viviente, desde un microbio hasta un elefante, pasando por la representacin del ADN, brindando
posibilidad de mostrar todo ser viviente -inclusive al mismo ser humano- sin discriminacin de
tamao, hbitat, peligrosidad, etc. Si ello es as, su uso evitara situaciones tales como:
el cautiverio,
la exposicin de un animal sin vida (embalsamamiento o maquetas),
la exposicin de un hbitat no apropiado ( no ptimo).
Y en el caso de la exhibicin de animales vivos el proceso de adaptacin forzada de los
mismos.
Posibilitara adems la exposicin de aquellos animales que por diferentes causas
(tamao, espacio fsico, hbitat especiales, condiciones climticas, etc.) se hace poco
probable o imposible.
Las gamas en la paleta de esta representacin -simulacin virtual con fines pedaggicos/
cognitivos y ldicos- admiten diversos tonos de complejidad, tamao, as tambin como diversas
perspectivas de enfoque en la exposicin de los animales y de su hbitat natural.
Como criaturas virtuales en exposicin, podran elaborarse segn modelos alimentados
con todos los estudios realizados sobre las especies reales, permitiendo mostrar no solamente
al animal individual, sino en interaccin con otros animales de su misma o distinta especie. Su
comportamiento en grupo o manada como as tambin sus hbitos de caza, reproduccin,
comunicacin, alimentacin, migracin, etc. Asimismo, podran admitir distintos enfoques desde
su estructura sea, o nerviosa, manifestaciones de adaptacin al medio ambiente, formas de
transporte o locomocin, nivel de evolucin dentro de su especie, y hasta formas de
comunicacin, etc.; segn la opcin y la solicitud interesada del visitante.
Toda esta informacin por supuesto ser informacin de la realidad, apreciada como
vlida solamente si el animal est representado en su hbitat de origen y en su contexto
natural. Por lo cual sta simulacin (representacin) eliminara una de las realidades negativas
del Museo de Ciencias Naturales: la cosificacin de la vida natural (la depredacin y la extincin
de especies con o sin fines cientficos), y la representacin descontextualizada de especies
animales y/o vegetales.
4. La Propuesta de museo virtual
52
[...] los nios que llevamos al zoolgico entran corriendo excitados, quieren ver al
mismo tiempo al leopardo, la tortuga, el babuino, el pelcano y si estn en Londres el panda
gigante, [...] pero al cabo de un rato empiezan a cansarse, han comido golosinas, les han
tirado man al elefante, han celebrado los juegos de las focas, el sueo los invade poco a poco
y hay que llevrselos a casa, indiferentes y hastiados.[...]. -Es hora de cerrar- dice el guardin.
Vmonos entonces, Ricci
32
; detrs de esas rejas queda una silenciosa multitud de formas, de
movimientos, de sigilosas conductas, no solamente en las jaulas sino en las zonas intersticiales
donde alientan las larvas de nuestra noche ms honda. Un bestiario, un zoolgico: espejos.
Esos que no tenemos en nuestros cuartos de bao, pero en los que conviene ir a mirarse de
cuando en cuando.
El prrafo anterior pertenece al cuento Paseo entre las Jaulas
33
de Julio Cortzar y
muestra las sensaciones ms comunes relacionadas con un paseo al zoolgico: comer
golosinas, alimentar los animales y correr por el parque. Son las situaciones que llegan a
nuestra memoria al mencionar la palabra zoolgico. En cambio, animales quietos, mariposas
atrapadas, esqueletos vacos, nombres difciles, sern los recuerdos si la visita fue a un
museo de Ciencias Naturales. El uso de una nueva herramienta, la simulacin virtual, en
sus funciones pedaggicas y ldicas -porqu no cientficas- intentara acercar a los visitantes
nuevas vivencias o experiencias relacionadas con la visita a un Museo de Ciencias Naturales,
permitiendo compartir la vida/virtual de animales y plantas junto o en entornos naturales locales
y/o regional. Frente a lo que existe por naturaleza, podra acercarse al interesado las formas
virtuales de lo global/natural y se lograra tal vez crear un espejo en el cual mirarnos de
cuando en cuando.
34
Tomemos un caso, y elaboremos un ejemplo. Cmo sera una hormiga virtual? Sera
la representacin de una hormiga real de una especie seleccionada, en la cual se habran
respetado los colores, sonidos, hbitat y mundo de relaciones. Al sumergirse el visitante,
casco por medio, en su realidad virtual, las alternativas que se le presentaran seran
innumerables.
Podra: interiorizarse sobre las caractersticas biolgicas, anatmicas... de una hormiga,
su estructura sea o nerviosa, su sistema digestivo, respiratorio, etc.
Informarse mirndolas, acerca de distintas clases, subclases y especie a la cual
pertenecen, as tambin como conocer sus caractersticas fsicas (tamao, peso, color,
alimentacin, distribucin geogrfica, etc.).
Encontrarse frente a los antecesores segn la evolucin de las especies.
Comprobar las caractersticas de la alimentacin, mtodos usados para obtener el
alimento, forma de conservacin, etc.
Confirmar formas de comunicacin de un individuo de su misma especie y en las
condiciones de hbitat real (un jardn, el campo, etc.) con otras especies distintas.
Conocer los secretos de la construccin de un hormiguero, desde el material utilizado,
dimensiones en altura y extensin, hasta las leyes fsicas y matemticas que sustentan
su construccin. Ver grficamente las diferentes cmaras y niveles que componen la
estructura.
Acompaar a una hormiga en su recorrido y comprobar peso mximo que transporta, la
velocidad que puede desarrollar, la distancia/tiempo empleada, etc.
53
La simulacin virtual, permitira adems en algunos casos especficos, percibir la
informacin mediante otros sentidos adems de la vista: el tacto, el odo y el olfato. Tambin
se podra mostrar la adaptacin de un animal a las distintas condiciones que exige un hbitat
particular, mostrando su acostumbramiento y relacin con el medio ambiente que los contiene.
Conocer las pautas ecolgicas para obtener un equilibrio entre la extincin y sobrepoblacin
de stos animales. Plantear la alternativa de un mundo por ejemplo, sin hormigas. (Destacar
la importancia de las mismas y descubrir cmo afectara su No existencia).
El muselogo completara adems la experiencia ofreciendo al visitante:
videos, pelculas;
bibliografa a consultar, desde poemas, prosa, historietas, hasta literatura fantstica;
infantil o adulta (no slo cientfica);
podra seleccionar y comentar ancdotas, creencias, leyendas, mitos, etc. de distintas
culturas del planeta relacionados con la especie en cuestin;
ampliar el inters mostrado por el tema, saltando a nuevos temas que permitiran una
interdisciplinariedad de conocimientos;
facilitar al visitante la posibilidad de dejar almacenada su experiencia, nuevos
conocimientos y toda aquella informacin til sobre el tema; como as mismo la consulta
de las observaciones dejadas por otros visitantes.
4.3 Recomendaciones para la creacin de un Museo Virtual de Ciencias Naturales
Reafirmando los objetivos planteados respecto de las necesidades de un museo, y
convencidos de la utilidad de esta nueva herramienta, debemos alertar acerca del vicio de la
simulacin virtual. Se deberan evitar excesos en el uso de la informtica como, por ejemplo,
el de la telemtica; evitar todo tipo de comunicacin electrnica innecesaria y entornos de
simulacin multi-usuarios, ya que no es el objetivo primordial de este tipo de museo virtual de
relacin interpersonal, que invita sobre todo al juego de la telepresencia y que distrae la
atencin del usuario.
Tambin sera conveniente usar con cuidado posibilidades de la simulacin virtual como,
por ejemplo, viajar en el tiempo desde el presente hacia el pasado y hacia el futuro o la
alternativa de aterrizar sobre otro planeta. Es conveniente evitar estas atractivas situaciones
que confundiran espacio-temporalmente al visitante de un museo de Ciencias Naturales,
alejndolo del conocimiento efectivo de su realidad -el aqu y el ahora.
Esta exigencia de realidad NO valorizara, sin embargo, al objeto en s mismo,
sino que trascendera la materialidad de la exhibicin costal ya que:
Planteara la posibilidad de tocar (alzar, empujar, acariciar, etc.) la representacin
virtual del objeto expuesto en el museo representado.
El objeto (virtual) dejara de ser expuesto para estar en el mismo nivel que el visitante.
Y por este, se relacionara con el objeto virtual interactuando con el mismo sin peligro
de alterarlo. Esta alternativa permitira al visitante explorar nuevas sensaciones y adquirir
nuevas vivencias.
El uso de la simulacin virtual propone nuevas visiones de la estructura de un museo
54
a saber:
Intervencin de la interdisciplinariedad en la presentacin y exposicin de los temas.
Partiendo de la necesidad de acercar el objeto expuesto a lo que fue/es o represent/
a o influy-influye se hace imprescindible presentarlo sin limitarlo a un marco terico
(histrico, biolgico, matemtico, etc.).
Presentacin del objeto museolgico desde lo Regional y con un punto de vista
interdisciplinario, para luego insertarlo en el contexto global.
Comprensin de la necesidad de presentar los objetos museolgicos sin ser el eje y
centro de atencin, para convertirse en el medio o el incentivo para conocernos y
reconocernos con conciencia regional, histrica, social.
Creacin de un museo abierto desde las personas, permitiendo que stas aporten
sus necesidades, intereses, informacin, material (museolgico), sensaciones,
experiencias, evitando al visitante la sensacin de ser cliente-visita, permitindole
una verdadera integracin con el mundo.
Interrogacin sobre la influencia social, histrica, econmica, cientfica, etc., del hombre
y su vida natural, basados en la posibilidad de la NO existencia del objeto expuesto.
5. Conclusin
La mejor de todas las innovaciones que plantea el uso de la realidad virtual es la
alternativa de sustentar la definicin de un nuevo modelo de museo. El mundo virtual se basa
en una coleccin de datos que permiten la manipulacin de imgenes que representan modelos.
Cabe recordar que ninguna imagen es verdadera. Lo nico verdadero en cualquier imagen es
pura y simplemente la percepcin sensible, el choque de fotones contra la retina. Del mismo
modo los mundos virtuales deben ser realizados, es decir, hay que esforzarse por revelarlos
componiendo visualmente (sensualmente) lo que est virtualmente presente. Pero, la virtud
fundamental de los mundos virtuales es que han sido concebidos con vista a un fin: ser la
herramienta contempornea para el logro de un mejor acercamiento a la realidad, sin provocar
su destruccin.
Es este fin lo que hay que realizar, actualizar, tanto si la aplicacin es industrial, espacial,
mdica, artstica, ldica o filosfica. Las imgenes de lo virtual deben ayudarnos a revelar de
la realidad, lo que pertenece al orden de lo inteligible. Inteligibilidad proporcional al fin
perseguido, terico o prctico, utilitario o contemplativo. Lo virtual, afirma P. H. Qunau, es un
nuevo sistema de escritura, cuyas consecuencias sobre nuestras sociedades actuales y futuras
sern efectivamente considerables. Por lo tanto, si es posible la construccin y la elaboracin
interdisciplinarias de un Museo Virtual de Ciencias Naturales, se habr incentivado a la
sociedad, desde su regionalizacin, a hacer uso de sus emociones, afectos y memoria
cultural para redescubrir el significado de su propia identidad, defendiendo la vida contra
la extincin o la mera cosificacin?
Azul, Argentina, abril de 1998
REFERENCIAS
1. 35
Mercier, Plassard, Scardigli. La sociedad digital.(1986) Buenos Aires, Sudamericana Planeta.
2. 36
En particular la Realidad Virtual o Sinulaciones Virtuales.
55
3. 37
Ramos Garca, Yolanda.Proyecto para la creacin de museos locales en Mxico.(1977).Mexico, Instituto Nacional de Antropologa
e Historia.
4. 38
El subrayado del prrafo es personal.
5. 39
Esto ltimo, es para Maroevic, el precio a pagar por la preservacin del objeto museolgico.
6. 40
Nelly Decarolis y Mnica Risnicoff de Geordas; Museologa y Memoria -Subtema 2: La imgen de lo existente y al restitucin de
la memoria- Conclusiones.
7. 41
Ver Nota 6.
8. 42
Ver nota 6.
9. 43
Se dice que algo es interactivo cuando responde ante un estmulo externo.
10. 44
No es necesario re-crearlas cada vez que se usan, siempre se recurre a datos y modelos matemticos ya almacenados en el
ordenador.
11. 45
Esta correlacin muscular se la conoce como correlacin prioceptiva.
12. 46
Se puede ampliar los conceptos en Revista LA RECHERCHE, pg. 495-525. Nro. 264- Vol. 25, Mayo de 1994.
13. 47
Franco Mara Ricci, editor italiano.
14. 48
Cortzar, Julio.Territorios (1992-quinta edicin). Ed. Siglo XXI Editores, s.a. de c.v.
15. 49
Hoy, Sergio Caletti, opina que una de las funciones positivas de la televisin es refractar las realidades cotidianas frente a los
espectadores indiferentes.
56
NOVOS HORIZONTES NOS MUSEUS:
AS SIMULAES VIRTUAIS
Liliana Borioli e Maria Victoria Mayer - Argentina
1 Introduo
Comentam os autores do livro A Sociedade Digital (1) que uma inovao pode criar,
em pouco tempo, uma nova necessidade e para tal remetem ao exemplo do automvel. H
100 anos (1883-1884), Delamare Deboutteville fez circular por uma estrada o primeiro veculo
acondicionado por um motor de exploso alimentado com gasolina. Mas esta novidade difundiu-
se de forma muito lenta. Em 1960 havia apenas um carro para apenas dez habitantes incluindo
os pases mais ricos da Europa; apenas a partir de 1975 ou 1980 pode-se comear a falar de
uma motorizao quase geral (um carro para cada trs ou quatro habitantes). Foi necessrio
portanto que transcorresse quase um sculo para que a Europa adotasse um modelo de
urbanismo e vida cotidiana baseada no uso do automvel. Para que o automvel transforme
nossa representao de espao de e tempo. Para que se dispersem nossas habitaes e
fbricas, nossas escolas e comrcio, nossos estdios e residncias secundrias. Em suma,
para que se afirme uma autentica necessidade do veculo, agora convertido num trao de
unio insubstituvel entre os mltiplos lugares e o tempo repartido de nossa forma de vida feita
em pedaos.
No importa quanto tempo leve, o final inevitvel e a necessidade de j se haver
instalado. Ento, como considerar e trabalhar pela importncia de recuperar e manter (intacto?)
o patrimnio cultural do pas, o patrimnio cultural da humanidade? Como incentivar a sociedade
dos nossos dias, a partir da regionalizao e tendo em vista a globalizao, para que faa uso
de suas emoes, afetos e memria cultural, num redescobrimento do significado de sua
prpria identidade?
Esta entre outras a tarefa dos museus contemporneos. O objetivo deste trabalho
portanto analisar uma possvel viso dos museus (especificamente dos museus de cincias
naturais) e apresentar as novas tecnologias (2) como alternativa de mudanas e sustento aos
permanentes desafios da tarefa da memria natural, social e cultural. Tecnologias que, como
o automvel, j esto inseridas como linguagem e texto em nossas culturas.
Retomando uma definio de museus e de suas funes
De acordo com que coloca Yolanda Ramos Galicia em seu Projeto para a criao de
museus locais no Mxico(3), o conceito de museu e sua funo foram mudando para adaptar-
se a necessidades histrico-sociais. a partir do sculo XIX que se difunde a concepo de
57
museu como depsito de antigidades expostas de maneira esttica. Ao final deste mesmo
sculo o conceito de museu evoluiu rumo a uma concepo dinmica entendida como classificar,
expor, recolher e promover a divulgao de recursos educativos, para atrair o pblico mediante
a publicidade. Sua finalidade consistia em conservar os objetos e os documentos tarefa
comum a todos os museus, assim como promover investigaes, cursos e conferncias. Em
geral, a idia do museu nesta poca era colecionar e exibir, ainda que sem ter comunicao
direta com o pblico.
A concepo atual de museu no a de um simples depsito de objetos, mas a de
uma instituio a servio da sociedade, que adquire, conserva e permite a valorizao dos
testemunhos materiais da evoluo da natureza e do homem (4), mostrando objetivamente o
desenvolvimento cientfico, tecnolgico, econmico, cultural, poltico e social numa determinada
rea geogrfica, de maneira que os visitantes do museu possam dar-se conta dos problemas
que interessam, afetam e determinam a vida de cada regio. neste sentido que museu e
memria se articulam para sustentar representaes histricas e geogrficas da realidade.
Assim, o problema parece gerar novas questes: como exercitar a memria sobre
objetos fsicos? Como atribuir valores e dar significado a colees materiais que parecem
alheias a nossa prpria pessoa? E finalmente, como interessar pela vida da natureza que nos
rodeia? Como transferir objetos da realidade, objetos que encerram um mundo de vivncias,
mensagens, contextos e heranas, sem que percam os significados neles acumulados ou ao
seu redor? Como conseguir este milagre sem que se produza uma ruptura na vida social do
objeto? E nos museus de cincias naturais como falar da realidade da vida desde a realidade
da morte? (5).
ento quando se cai no perigo da museificao. Quer dizer em museus que mostram
uma coisa chamada objeto autentico, que em realidade nada mais que uma interpretao
da realidade (6), como evitar despojar o objeto da realidade que lhe deu origem e que o
mantm scio-culturamente? Por ltimo, como pode o museu favorecer o encontro da vida
partilhada entre uma memria pessoal e uma memria coletiva, fortalecendo a existncia de
uma memria regional?
Tendo em vista esta perspectiva e nossas colocaes iniciais, propomos partir das
seguintes consideraes:
museu no deve valorizar os objetos em si mesmos, em detrimento dos significados
totais que eles representam;
Deve Ter em conta que os objetos so importantes, mas no mais do que os valores,
os sentimentos, a cultura viva e dinmica e a vida mesma, onde o discurso museolgico
deve transcender a materialidade da exposio (7);
Suas salas devem apresentar os objetos de uma maneira mais atrativa, abandonando
a sensao de exibio;
Favorecer o acolhimento do pblico criando um sentimento de pertencimento cultural
ou memria pessoal, para logo resgatar a memria coletiva;
Logrando superar o mero uso de tcnicas por um cmbio de mentalidades em todo o
pessoal envolvido na tarefa museolgica, que se sinta diretamente envolvido com o
visitante para que todos esses esforos no sejam em vo.
58
Para terminar recomendamos no esquecer que, se as lembranas no podem ser
penduradas num museu, um objeto de museu pode ser capaz de reviver criar e recriar
momentos, acontecimentos e valores da vida cotidiana local e universal, estimulados por um
som, uma cor, uma forma, uma imagem ou um smbolo ... (8).
3. A Realidade Virtual: uma boa ferramenta?
Como o automvel, j est imposta em nossa sociedade para ser compreendida e logo
valorizada; faz-se necessrio compreender primeiro o que (e o que no ) a realidade
virtual, para analisar logo o porque da eleio desta ferramenta.
Como definir um mundo virtual? Um mundo virtual uma base de dados de grficos
interativos (9), explorvel e visualizvel sob a forma de imagens tridimensionais, de sntese,
capazes de provocar uma sensao de imerso na imagem. Diz-se sintetizar uma imagem
ou imagem de sntese, porque toda a informao necessria para a sua criao e tambm a
de uma srie de imagens animadas, est disponvel em forma simblica, na memria do
computador, e portanto no necessrio recorrer ao mundo real para cri-las (10).
A imerso pode ser conseguida de diferentes formas: a mais freqente consiste na
combinao de dois estmulos sensoriais, um baseado na viso estereoscpica total e o outro
numa sensao de correlao muscular (11) entre os movimentos reais do corpo e as
modificaes aparentes do espao artificial em que est imerso. A viso estereoscpica se
obtm com um capacete provisto de duas diminutas telas de cristal lquido situadas adiante
dos olhos. A correlao perceptiva entre o corpo do observador e o espao virtual se obtm
mediante vrios sensores de posio colocados na cabea e nos membros. O computador
que controla o sistema conhece em todo o momento a atitude do observador, a direo do seu
olhar ou sua mmica gestual. O menor movimento, o gesto mais leve, pode ser analisado pelo
computador e desencadear uma srie de programas associados a este gesto ou movimento.
Todo ato do corpo se traduz numa modificao correlativa do espao tridimensional que o
rodeia por todos os lados graas ao capacete estereoscpico integral. Inversamente, toda a
imagem tridimensional que flutua virtualmente ao redor do observador pode servir de base e
pretexto a novos atos gestuais.
Em poucas palavras, tudo se reduz a uma sensao de imerso e interatividade
conseguida com o uso de diferentes intermedirios tcnicos (capacetes, luvas, etc.).
Estas explicaes tcnicas justificam-se a partir da prpria etimologia dos termos. A
palavra virtual provm do latim virtus, que significa fora, energia, impulso inicial. Assim, a
virtus real e ativa, pois fundamentalmente atua. simultaneamente a causa inicial em
virtude da qual o efeito existe, por si mesmo, e aquele devido o qual a causa segue estando
presente virtualmente no efeito. A diferena entre o potencial, que talvez ser no futuro o
virtual j est presente de uma forma real, ainda que escondida, subterrnea, no evidente.
O virtual a presena real e discreta da causa. Esta forma de manifestao e de presena
o que garante a realidade a que faz referencia a simulao virtual.
Na atualidade, existem muitas expresses que tentam perigosamente definir esta
sensao, como por exemplo realidade artificial, realidade virtual ou telepresena. Talvez
59
simulao virtual seja a que melhor a represente. As simulaes virtuais (ou mundos virtuais)
colocam novas tonalidades a antigas questes, como o nmero, o espao, a mediao, o
sensvel, o inteligvel, a conscincia, o lugar.
Verificao cientfica da realidade virtual
Phillippe Quau responsvel sobre inmeros trabalhos sobre o virtual encontra,
basicamente, dois tipos de aplicaes possveis desta tecnologia: as cientficas ou cognitivas
e as ldicas ou artsticas. Entre as aplicaes cientficas encontramos a cirurgia assistida pela
realidade virtual. Existem hoje algumas possveis solues para cirurgias de risco: uma delas
consiste em propor aos mdicos vistas complementares de imagens endoscpicas, como por
exemplo imagens de snteses tridimensionais do campo operatrio. Uma segunda opo vai
mais longe: utilizar representaes numricas do campo operatrio para otimizar a tcnica
operatria com a introduo de dispositivos robticos capazes de executar uma operao
pre-programada; ou de simplesmente controlar a manipulao dos utenslios utilizados pelos
cirurgies.
Por outro lado, especialistas em cirurgia endonasal, abdominal, torxica, obsttrica ou
a neurocirurgia vem se aproximando destas novas tcnicas. J existem no mundo vrias
equipes aprofundando-se no tema dos modelo numricos para a anlise pr-operatria (em
particular na simulao de intervenes) e tambm na assistncia ao desenvolvimento da
operao. Podemos citar a Universidade da Carolina do Norte, nos Estados Unidos ou o
Instituto de Tecnologia da Gergia e a Universidade da Pensilvnia. Existem tambm equipes
japonesas (especialmente o Tokyo Research Laboratory) e francesas, como a do Dr. J. L.
Delnotte, em Lille, em colaborao com a sociedade americana Image Factory. Do ponto de
vista pedaggico/cognitivo para a formao de especialistas, existe outra aplicao concreta:
graas a suas representaes numricas do corpo humano e ao desenvolvimento dos meios
de telecomunicao ser possvel comunicar e trabalhar em colaborao com cirurgies
situados em lugares diferentes.
Cabe destacar que atrs de um projeto destas dimenses existe uma equipe de trabalho
integrada por especialistas em lgica de animao e criao, assistida por computadores, em
interface homem mquina, arquitetos e criadores de arte virtual; msicos, engenheiros de
som, passando por especialistas em inteligncia artificial e em sua aplicao concreta (cirurgia,
fsica, matemtica, pedagogia, medicina, etc.). Hoje, entre os usos possveis da realidade
virtual, pode-se mencionar a robtica sobretudo nos locais onde perigoso o acesso a seres
humanos: fundo do mar, centrais nucleares, etc. No se deve esquecer a importncia do seu
uso em cincias tais como a qumica, a fsica, e a astronomia. So tambm diversas as suas
aplicaes em pedagogia e naturalmente nos jogos virtuais (12).
Simulao Virtual nos Museus
A simulao virtual permite no apenas trabalhar com a realidade mas tambm simular
realidade to dispares como a estrutura molecular da gua, o sistema nervoso de um ser
humano ou as tarefas de um rob de central atmica. Suas possibilidades de representao
so muitas e inesgotveis, e neste trabalho sero analisadas com relao ao mbito e as
tarefas museolgicas de um possvel Museu Virtual de Cincias Naturais.
60
Esta nova ferramenta permite como j dissemos a simulao virtual de todo ser vivente
desde um micrbio at um elefante, passando pela representao do DNA e tornando possvel
mostrar qualquer ser vivente inclusive o prprio homem sem discriminao de tamanho,
habitat, periculosidade, etc. Seu uso evitaria situaes tais como:
cativeiro;
a exposio de um animal sem vida (embalsamado ou em modelo);
a exposio de um habitat no apropriado (no timo);
no caso da exibio de animais vivos, o seu processo forado de adaptao ao cativeiro.
Possibilitaria ainda a exposio dos animais cuja visualizao pouco provvel ou
impossvel por diferentes razes (tamanho, espao fsico, habitats especiais, condies
climticas e outras).
As gamas na paleta de representao da simulao virtual com fins pedaggicos,
cognitivos e ldicos admitem diversos tons de complexidade, tamanho, assim tambm como
diversas perspectivas de enfoque na exposio de animais e de seu habitat natural. Como
criaturas virtuais em exposies, poderiam elaborar-se de acordo com modelos alimentados
com todos os estudos realizados sobre as espcies reais, permitindo mostrar no apenas o
animal individual mas em interao com animais de sua mesma espcie ou outros. Seu
comportamento em grupo ou manada assim como seus hbitos de caa, reproduo,
comunicao, alimentao, migrao, etc. Poderiam ainda permitir diferentes enfoques de
sua estrutura ssea ou nervosa , manifestaes de adaptao ao meio ambiente, meios de
transporte ou locomoo nvel de evoluo dentro de sua espcie e at mesmo formas de
comunicao, segundo a opo e as solicitaes do visitante.
Toda esta informao naturalmente ser informao sobre a realidade, apreciada como
valida apenas se o animal est representado em seu habitat de origem e em seu contexto
natural. Esta simulao (representao) eliminaria uma das realidades negativas do Museu
de Cincias Naturais: a coisificao da vida natural (a depredao e extino de espcies
com ou sem fins cientficos) e a representao descontextualizada de espcies animais e/ou
vegetais.
A Proposta do Museu Virtual
[...] as crianas que levamos ao zoolgico entram correndo excitadas, querem ver ao
mesmo tempo o leopardo, a tartaruga, o babuno, e se esto em Londres, o panda gigante [...]
mas, ao final de algum tempo, comeam a cansar-se, comeram gulodices, atiraram amendoim
para elefante, se distraram com a brincadeira das focas, o sono os invade pouco a pouco, e
tm-se que lev-las para casa, indiferentes e enfastiadas. hora de fechar diz o guarda.
Vamos ento Ricci; atrs destas grades fica uma silenciosa multido de formas, de movimentos,
de sigilosas condutas, no apenas nas jaulas mas nas zona intersticiais onde se criam as
larvas de nossa noite mais funda. Um bestirio, um zoolgico: espelhos. Desses que no
temos em nossos banheiros, mas nos quais convm irmos olhar de vez em quando(13).
O pargrafo anterior pertence ao conto Passeio entre as Jaulas(14), de Jlio Cortazar,
e mostra as sensaes mais comuns relacionadas com um passeio ao zoolgico: comer
guloseimas, alimentar os animais e correr pelo parque. So as situaes que chegam a
nossa memria ao mencionar a palavra zoolgico. Em cmbio, animais quietos, borboletas
61
aprisionadas, esqueletos vazios, nomes difceis sero as recordaes se a visita for a
um museu de cincias naturais.
O uso de uma nova ferramenta, a simulao virtual, em suas funes pedaggicas e
ldicas - e porque no dizer cientficas tentaria aproximar os visitantes de novas vivncias
ou experincias relacionadas com a visita a um museu de cincias naturais, permitindo
compartilhar a vida virtual de animais e plantas em ambientes naturais locais ou regionais.
Tendo em vista o que existe por natureza, poder-se-a apresentar ao interessado as formas
virtuais do global/natural e se conseguiria talvez criar um espelho no qual nos olhamos de
vez em quando (15).
Tomemos um caso e elaboremos um exemplo. Como seria uma formiga virtual? Seria
a representao de uma espcie selecionada, na qual se teria respeitada as cores, sons,
habitat, e mundo de relaes. Ao submergir-se o visitante com seu capacete, nesta realidade
virtual, as alternativas que se lhe apresentariam seriam inumerveis. Ele poderia:
Aprofundar-se sobre as caractersticas biolgicas, anatmicas, de uma formiga, sua
estrutura ssea, ou nervosa, seu sistema digestivo, respiratrio, etc.
Informar-se pelo olhar, sobre as distintas classes, subclasses e espcies qual
pertencem, assim como conhecer suas caractersticas fsicas (tamanho, peso, cor,
alimentao, distribuio geogrfica, etc.)
Encontrar-se frente aos seus antecessores, segundo a evoluo das espcies;
Comprovar as caractersticas de alimentao, mtodos usados para obter o alimento,
formas de conservao e etc.
Confirmar formas de comunicao de um indivduo com outros de sua espcie, nas
condies de habitat real (um jardim, no campo, etc.) e com espcies distintas;
Conhecer os segredos da construo de um formigueiro, desde o material utilizado,
dimenses em altura e extenso, at as leis fsicas e matemticas que sustentam sua
construo. Ver graficamente as diferentes cmaras e nveis que compem sua
estrutura.
Acompanhar uma formiga em seu percurso e comprovar o peso mximo que transporta,
a velocidade que pode desenvolver, a distncia/tempo empregada, etc.
A simulao virtual permitiria ainda, em alguns casos especficos, perceber a informao
com outros sentidos alm da vista: o tato, o audio, o olfato. Tambm se poderia mostrar a
adaptao de um animal s distintas condies que exige um habitat particular, mostrando
sua adaptao e relao ao meio ambiente, bem como conhecer as pautas ecolgicas para
obter um equilbrio entre a extino e a superpopulao destes animais. Propor a alternativa
de um mundo sem formigas (destacar a importncia das mesmas e descobrir como afetaria o
mundo a sua no existncia).
O muselogo completaria ainda a experincia, oferecendo ao visitante:
vdeo e filmes;
bibliografia a consultar, desde poemas, prosa, historietas, at literatura fantstica infantil
ou adulta (no apenas cientfica);
poderia selecionar e comentar anedotas, crenas, mitos, lendas de distintas culturas
do planeta relacionadas com a espcie em questo;
ampliar o interesse demonstrado pelo tema saltando para novos temas, que permitiriam
uma interdisciplinaridade de conhecimentos;
facilitar a possibilidade de deixar armazenada a sua experincia, novos conhecimentos
62
e toda aquela informao til sobre o tema, bem como a consulta das observaes
deixadas por outros visitantes.
Recomendaes para a criao de um museu virtual
de cincias naturais
Reafirmando os objetivos colocados com respeito s necessidades de um museu e
convencidos da utilidade desta nova ferramenta, devemos alertar sobre o vcio da simulao
virtual. Deveriam ser evitados excessos no uso da informtica, como por exemplo o uso da
telemtica, ou de qualquer tipo de comunicao eletrnica desnecessria, bem como ambientes
de simulao multi-usurios, j que o objetivo primordial deste tipo de museu virtual a relao
interpessoal, que convida sobretudo ao jogo da telepresena, distraindo a ateno do usurio.
Seria tambm conveniente usar com cuidados as possibilidades de simulao virtual como,
por exemplo, viajar no tempo desde o presente at o pasado e o futuro, ou a alternativa de
aterrissar sobre outro planeta. conveniente evitar essas atrativas situaes que confundiriam
espao-temporalmente o visitante de um museu de cincias naturais, distanciando-se do
conhecimento efetivo de sua realidade o aqui e agora.
Esta exigncia de realidade no valorizaria entretanto o objeto em si mesmo, mas
transcenderia a materialidade da exibio, j que:
Colocaria a possibilidade de tocar (suspender, empurrar, acariciar, etc.) a representao
virtual do objeto exposto;
objeto (virtual) deixaria de ser exposto para estar no mesmo nvel que o visitante. E,
atravs deste se relacionaria com o objeto virtual interatuandocom o mesmo, sem
perigo de alter-lo. Permitiria, assim, explorar novas sensaes e adquirir novas
vivncias.
O uso da simulao virtual prope novas vises da estrutura de um museu:
Interveno da interdisciplinaridade na apresentao e exposio dos temas, partindo
da necessidade de aproximar o objeto exposto do que foi/, representou/representa
ou influiu/influi, tornando imprescindvel apresent-lo sem limitar um quadro terico
(histrico, biolgico, matemtico, etc.);
Apresentao do objeto museolgico sob o ponto de vista regional, com uma abordagem
interdisciplinar, para logo inseri-lo no contexto global;
Compreenso da necessidade de apresentar os objetos museolgicos sem torn-los
eixo e centro de ateno, convertendo-os em meio ou incentivo de conhecimento e
reconhecimento do indivduo, com conscincia regional, histrica, social;
Criao de um museu aberto a partir das pessoas, permitindo que estas aportem suas
necessidades, interesses, informao, material (museolgico), sensaes, experincias
e evitando que o visitante tenha sensao de ser cliente-visita atravs de uma
verdadeira integrao com o mundo;
Questionamento da influncia social, histrica, econmica, cientfica do homem e sua
vida natural, baseados na possibilidade de no existncia do objeto exposto.
Concluso
A melhor de todas as inovaes propostas pelo uso da realidade virtual a
63
alternativa de sustentar a definio de um novo modelo de museu. O mundo virtual baseia-
se numa coleo de dados que permitem a manipulao de imagens representando
modelos. Cabe recordar que nenhuma imagem verdadeira. A nica verdade em
qualquer imagem pura e simplesmente a percepo sensvel, o choque de ftons contra a
retina. Do mesmo modo os mundos virtuais devem ser realizados, ou seja, devemos
esforar-nos para revel-los, compondo visualmente (sensorialmente) o que est
virtualmente presente. Mas a virtude fundamental dos mundos virtuais que foram
concebidos com vistas a um fim: ser a ferramenta contempornea para lograr melhor
aproximao da realidade, sem provocar a sua destruio.
Isto o que deve ser realizado, reatualizado, tanto nas aplicaes industriais, espaciais,
mdicas, artsticas, ldicas ou filosficas. As imagens virtuais devem ajudar-nos a revelar, na
identidade o que pertence a ordem do inteligvel. Inteligibilidade proporcional ao fim perseguido,
terico ou prtico, utilitrio ou contemplativo.
O virtual afirma P.H. Qunau um novo sistema de escrita, cujas conseqncias sobre
nossas sociedades atuais e futuras sero efetivamente considerveis. E portanto - se possvel
a construo e elaborao interdisciplinares de um museu virtual de cincias naturais Ter-
se- incentivado a sociedade, desde a sua regionalizao, a fazer uso de suas emoes,
afetos e memria cultural para redescobrir o significado de sua prpria identidade, defendendo
a vida contra a extino ou a mera coisificao?
Azul, Argentina, abril de 1998.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Mercier, Plassard, Scardigli. La sociedad digital.(1986) Buenos Aires, Sudamericana Planeta.
2. En particular la Realidad Virtual o Sinulaciones Virtuales.
3. Ramos Garca, Yolanda.Proyecto para la creacin de museos locales en Mxico.(1977).Mexico, Instituto Nacional de Antro-
pologa e Historia.
4. El subrayado del prrafo es personal.
5. Esto ltimo, es para Maroevic, el precio a pagar por la preservacin del objeto museolgico.
6. Nelly Decarolis y Mnica Risnicoff de Gorgas; Museologa y Memoria -Subtema 2: La imgen de lo existente y al restitucin
de la memoria- Conclusiones.
7. Ver Nota 6.
8. Ver nota 6.
9. Se dice que algo es interactivo cuando responde ante un estmulo externo.
10. No es necesario re-crearlas cada vez que se usan, siempre se recurre a datos y modelos matemticos ya almacenados en el
ordenador.
11. Esta correlacin muscular se la conoce como correlacin prioceptiva.
12. Se puede ampliar los conceptos en Revista LA RECHERCHE, pg. 495-525. Nro. 264- Vol. 25, Mayo de 1994.
13. Franco Mara Ricci, editor italiano.
14. Cortzar, Julio.Territorios (1992-quinta edicin). Ed. Siglo XXI Editores, s.a. de c.v.
15. Hoy, Sergio Caletti, opina que una de las funciones positivas de la televisin es refractar las realidades cotidianas frente a los
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MUSEO Y DIVERSIDAD CULTURAL
IMPLICACIONES DE UN ESPACIO SIMBLICO DE PODER
Diana Farjalla Correia Lima - Brasil
Diversidad cultural - una cuestin tica
El tema de la diversidad cultural, o mejor dicho, el abordaje que defiende la legitimacin
de las diferencias que identifican lo heterogneo y sus smbolos, aunque no sea un asunto tan
reciente en nuestro siglo, continua en discusin mientras que el preconcepto y la exclusin
estn activos. Se vive un tiempo en el cual las identidades de los grupos sociales continan
ignoradas y sobre ellas inciden las violencias bajo diversas formas de accin. La diversidad
posee mltiples matices pues pasa por el universo de las etnias, creencia religiosas, clases y
por la estratificacin social, las llamadas minoras en sus diversas categoras y, tratndose
del espacio territorial, los problemas de orden regional, que tambin alcanzan a los grandes
centros urbanos bajo varios aspectos y significados.
Las visiones del mundo construidas por los grupos sociales en el tiempo y el espacio,
en la pluralidad de interpretaciones culturales que determinan las diferencias en los estilos de
vida, son consideradas cada una de ellas como un sistema comn de definicin y reconocimiento
para marcar el carcter de identidad de estos grupos. El sistema comprende aparatos simblicos
que se entienden como esquemas cognitivos y emocionales bajo formas culturalmente
codificadas, o bien como seales particularizadas y de sentidos determinados, que encierran
el elemento identificado como componente simblico que, segn Geerts, se explica as: el
elemento simblico constituye formulaciones tangibles de nociones, abstracciones de la
experiencia fijada en formas perceptibles, incorporaciones concretas de ideas, actitudes,
juzgamientos, recuerdos, o creencias. (1)
Este contexto creativo de interpretaciones/significados produjo aquello que a lo largo
del tiempo ha servido para los estudios en el campo de los museos, esto es, los registros y las
referencias de estos dominios relacionados a la Memoria Social o Colectiva, apoyados
bsicamente en las expresiones de la cultura material: los objetos de sus acervos.
Reflexionar para comprender inicialmente cul es la posicin que ocupa el museo en el
campo cultural, o sea, cul es la postura simblica que presenta y el reconocimiento que le es
atribuido implica retomar, ms de una vez, a la cuestin de su representacin y de su prctica
-el modelo y la accin que los moviliza- y al estudio y la revalorizacin de la dinmica que
establece su carcter, con vistas a contribuir para activar proposiciones, algunas ya conocidas
y otras que surgirn en este Encuentro, que puedan impulsar cambios efectivos en el espacio
de la Museologa, como forma de auxiliar en el enfrentamiento que los desafos de una economa
globalizada estn ocasionando y las repercusiones culturales surgidas actualmente en la
comunidades. Museo y una funcin tcnico- conceptual: la aplicacin de la comunicacin
El elemento que compone las interpretaciones culturales, teniendo en cuenta que tiene
carcter expresivo, esto es, simblico de representacin, est capacitado para establecer
comunicacin, pues existe y es percibido en el comportamiento humano como la conjugacin
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al mismo tiempo de lo fsico, lo psquico, lo individual y lo social, encontrando su pertinencia en
la nocin de la complejidad del ser humano como ser biopsicosocial.
La comunicacin entendida como proceso que acta en la dimensin social, es el
punto del presente estudio -o el puente- como un llamado de atencin para enfatizar la relacin
existente entre Museologa/Museos y diversidad cultural a lo largo de este texto. La
comunicacin es considerada una dentro de otras funciones tcnico-conceptuales que
desarrolla el museo, lo que se entiende por la aplicacin de la disciplina Comunicacin en el
campo museolgico. El museo participa del proceso comunicacional, y esto se hace ms
evidente para el pblico (su clientela y tambin su consumidor) en la Exposicin permanente
o temporaria (con sus recursos y estrategias), que considerada como medio de expresin
articula el mensaje especfico/simblico bajo la forma del lenguaje museolgico, que opera en
el mbito del Conocimiento, diseminando informacin cultural propia de la institucin entendida
como agente social. Resulta, por lo tanto, que las manifestaciones culturales son enfocadas
bajo dos aspectos: el de la prctica y aqul de la representacin cultural, pues lidia al mismo
tiempo con acervos de la cultura material y los contextualiza en el mbito de la cultura no
material. En sntesis, la exposicin comprendida en su forma tradicional o no, y su discurso
(pensamiento/saber) puesto en actividad (accin), percibido/recibido por una gran asistencia
(grupos sociales/visitantes). Los otros recursos comunicacionales de la informacin cultural
que el museo disemina pueden ser ejemplificados en las publicaciones, mesas redondas,
cursos, etc. que produce y que se relacionan en su mayora con temas de investigacin, pues
estn ligados a la categora tcnica en la cual se encuadra. Esto a su vez expresa el respeto
por las reas del conocimiento de los denominados sistemas simblicos, tema que ser tratado
ms adelante en el tem Museo y transmisin cultural: algunas reflexiones.
Se trata del territorio de interseccin de lo cultural y de lo social, abarcando aspectos
culturales denominados manifestaciones culturales respecto a las significaciones existentes
en las prcticas y en las representaciones, o sea, en aquello que de dice respecto a la naturaleza
de la accin humana y en el producto resultante de la accin, involucrando el conjunto de la
cultura objetivada y las modalidades explicativas de estas objetivaciones elaboradas por los
hombres/mujeres con la carga simblica que encierran, relacionndolas a las condiciones
sociales que le dan origen, o mejor dicho, volviendo la atencin a lo particular para los
mecanismos tcnicos y sociales de su produccin, incluidas ah las relaciones entre esos
mecanismos y las estructuras socioeconmicas de la sociedad en cuestin. (2) Surge en este
punto la conjuncin para correlacionar los agentes sociales que operan en el espacio cultural,
inclusive los institucionales, creadores de obras culturales o por ellas responsables y obras a
sus condiciones sociales de produccin. (3)
Museo y transmisin cultural: reflexiones
La museologa o el museo, de acuerdo a lo expresado, se inserta en el campo de la
Cultura bajo formas culturales de prcticas y representaciones, y puede ser considerada(o)
como integrante del elenco de los sistemas simblicos, teniendo en cuenta dos caractersticas.
La primera, en la medida que se constituye como campo disciplinario, en proceso de
consolidacin del conocimiento, o sea, formalizndose como ciencia. La segunda, est ligada
al hecho museo, se organiza de acuerdo a las tipologas tcnicas de clasificacin referidas a
las diversas reas del conocimiento que engloban y tratan las vertientes/disciplinas desde el
punto de vista del contexto, entendido como el espacio o plano de las ideas donde se construye
la imagen del bien cultural intangible, bien como del espacio de las actividades/plano de las
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acciones donde se aloja y se relaciona la produccin de la cultura material ejemplificada por el
bien cultural tangible.
Tratndose de las posiciones que orientan y conducen la explicacin del sistema de
hechos y representaciones comnmente cubiertos por el concepto ms abarcador del cultura,
(4) los sistemas simblicos, conjuntos de significantes/significados -Mito/Religin, Ciencia, Arte
y Lenguaje- han sido considerados, segn Pierre Bordieu, (5) de acuerdo a dos de las principales
orientaciones que tratan los sistemas simblicos, esto es, la primera, colocndolos en calidad
de instrumentos de conocimiento y de comunicacin, y la segunda, definindolos como
instrumentos de legitimacin del orden vigente = orden del poder.
1 acepcin: instrumentos de conocimiento y de construccin del mundo de los
objetos, como tambin de comunicacin. Comprendidos en la tradicin kantiana: Hombolt-
Cassirer, Sapir-Whorf, Durheim y Levi-Strauss (6) como formas sociales (de orden simblico),
que al no proceder de ningn principio universal, fsico/biolgico o espiritual, (7) se revisten
de un carcter arbitrario, porque son socialmente determinadas, y por lo tanto, estn
relacionadas a un grupo particular y son esponsables por el consenso del sentido inmediato
del mundo real (asociacin de lo natural y de lo social) (8) estableciendo la concordancia en
cuanto al significado de los signos y al significado del mundo, (9) y volvindose capaces de
realizar la integracin social. (10)
2 acepcin: instrumentos de poder. Entendidos como responsables de la
legitimacin del orden vigente. Tal identificacin se refiere a la tradicin marxista y a la
contribucin de Max Weber que a despecho de esta aproximacin se distancian por otros
motivos; (11) lo que permite entender, tratndose de sociedades industriales complejas y
capitalistas que las producciones simblicas presentadas como universales estn en realidad
vinculadas a los intereses particulares de las clases dominantes (de acuerdo a la nocin
antropolgica de subcultura o el problema del dominio socio-cultural, donde se distingue la
cultura de clase/grupos sociales). Para no ser percibidas dentro de esta formulacin alegrica,
pasan a representar el inters comn a todo un grupo, actuando como legitimadores de la
diferenciacin social que comporta este tipo de sociedad estratificada (divisin social del trabajo
en razn de la base econmica/disposicin en jerarquas sociales), y que se muestra en los
desequilibrios y distribucin desigual en trminos de poder, prestigio y recursos en general,
(12) formalizando una estrategia trazada por el problema de la dominacin/poder dirigida a la
reproduccin de la estructura social. (13)
La comprensin del contenido simblico de la Cultura al considerar el abordaje de la
formacin cultural que se hace referida a la formacin social, (14) (estudios de Historia de la
Cultura), (15) orienta para que no se la considere mecnicamente, como reflejo directo de las
estructuras sociales (entendidas por Bordieu como estructuras de poder) y s, comprendida
como una seal de que existe una correspondencia entre las estructuras sociales y mentales
a travs de las estructuras de los sistemas simblicos. (16) La cuestin del sentido simblico
permite comprender lo cultural como medio aglutinador de las disposiciones/significaciones
adquiridas por el hombre/mujer en los niveles de la vida familiar y social. All se localiza un
aparato interpretativo de cdigos, que al ser establecidos por los grupos sociales, enuncian la
construccin del mundo de los objetos, y que se encuentra en permanente proceso de
transmisin entre generaciones que pueden, frente a circunstancias y formas relativas a los
modos de vivir la realidad social/cultural, realizar confirmaciones (permanencia) o cambios
(transformacin, creacin) estableciendo en el caso de las modificaciones nuevos smbolos y
significaciones.
67
El autor afirma, en este libro, que el estudio de los sistemas simblicos debe ser
fundamentado en la estructura de un sistema de relaciones sociales de produccin, circulacin
y consumo simblico donde tales relaciones son engendradas y donde se definen las funciones
sociales que cumplen objetivamente en un tiempo dado, y adems alentar los mecanismos
de produccin, reproduccin y utilizacin de los esquemas del pensamiento del que son
producto. En el espacio cultural formulador de modelos de pensamientos y acciones diseado
por el autor como escenario para integrar los bienes culturales, vale decir, los bienes simblicos,
la institucin Museologa/Museo, simblicamente posee presencia cultural/social como medio
y como agente referido a cualquier generacin, comunicando/transmitiendo la permanencia
de conceptos arraigados o bien su transformacin. Se considera un espacio relacional para la
circulacin/consumo y los citados mecanismos que rodean a los bienes simblicos, lo que lo
torna elemento cultural oportuno para encaminar el problema vinculado al terreno de la
legitimacin de la diversidad cultural.
Museo, representacin y significaciones: campo cultural/campo simblico
En el estudio desarrollado por Bordieu sobre la sociologa de los sistemas simblicos,
(17) compatibilizando Marx, Weber, Durkheim, (18) une las dos principales posiciones
orientadoras que conducen, tratan y reconocen los sistemas simblicos como instrumentos
de comunicacin/conocimiento, o bien como instrumento de legitimacin del poder. Analizando
y ejerciendo la crtica a los dos tipos de interpretaciones y sus correspondientes posturas
tericas, afirma que tratndose de diferentes teoras parciales y mutuamente exclusivas ... es
preciso situarse en el punto de donde es posible percibir al mismo tiempo, lo que puede y lo
que no puede ser percibido a partir de ambos puntos de vista. (19) Observa que:
a) El primer tipo de abordaje al determinar el mtodo de anlisis estructural de los
mensajes y de los bienes simblicos, siendo primordial, establece el privilegio de la sintaxis,
hacindolo en detrimento de las funciones de orden econmico y poltico existentes en los
sistemas simblicos;
b) el segundo enfoque privilegia y analiza las funciones externas (econmicas y polticas),
enfatizando el carcter alegrico de los sistemas simblicos, acordando el privilegio de la
temtica de los lenguajes alegricos. (20)
Explica tambin que los hechos simblicos que se necesita descifrar, no son obras
listas o acabadas pues constituyen prcticas sociales, cuyos signos poseen funciones prcticas
que engloban tanto las funciones de comunicacin y/o de conocimiento como las polticas,
destacando que la funcin de comunicacin disimula la funcin de divisin pues la cultura
que une (por medio de la funcin de comunicacin) es tambin la cultura que separa
(instrumento de distincin) y que legitima las distinciones obligando a todas las culturas
(designadas como subculturas) a definirse por su distancia en relacin a la cultura dominante.
(21) Cabe, en este contexto, mencionar los denominados Museos de Arte Popular, Museo de
Cultura Popular y otros ttulos significativos de una funcin de divisin/jerarqua, como por
ejemplo, el Arte Primitivo usado para colecciones artsticas/exposiciones, procedentes de frica
en un famoso museo europeo (Louvre, 1996), e ignorar tambin las diferencias culturales de
los diversos grupos sociales denominndolos bajo el concepto general de Arte Africano y
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adems, como se puede verificar en Brasil, de Arte Indgena.
Una vez que los sistemas simblicos derivan sus estructuras de aplicacin sistemtica
del simple principium divisionis y pueden as organizar la representacin del mundo natural
y social dividindolo en trminos de clases antagnicas; una vez que suministran tanto el
significado como el consenso en relacin al significado a travs de la lgica de inclusin/
exclusin, se encuentran predispuestos por su propia estructura a ocupar funciones simultneas
de inclusin y exclusin, asociacin y disociacin, integracin y distincin. Solamente en la
medida en que tienen como funcin lgica y gnoseolgica la ordenacin del mundo y la fijacin
de un consenso al respeto, la cultura dominante completa su funcin ideolgica -poltica-, de
legitimar un orden arbitrario; en trminos ms precisos, mientras que una estructura
estructurada reproduce bajo formas transfiguradas, y por lo tanto, irreconocibles, la estructura
de las relaciones socioeconmicas predominantes, en una estructura estructurante (como
una problemtica), la cultura produce una representacin del mundo social inmediatamente
ajustada a la estructura de las relaciones socioeconmicas que, en adelante, pasan a ser
percibidas como naturales y van a contribuir a la conservacin simblica de las relaciones de
las fuerzas vigentes. (22)
El anlisis terico efectuado por Bordieu acerca de la cuestin del sentido y del poder
es su reinterpretacin que enfatiza la fuerza del sentido, (23) enfocando las interpretaciones
generadas por los diferentes sistemas simblicos, en cuanto a la definicin del mundo (universos
sociales de relaciones de sentido y de poder) formalizndolos como espacio socialmente
predeterminado donde se verifica el predominio de una cultura particular (la imposicin
del sentido y las formas de clasificacin social por l construidas legitimando la
dominacin), como resultado de la lucha o conflicto entre las clases/grupos constitutivos
de una determinada estructura social, ajustndose a los sistemas de clasificacin polticos y
de estructuras mentales a las estructuras sociales; el campo de produccin ideolgica que
reproduce de manera transfigurada el campo de las posiciones sociales. (24) En este
caso, podemos recordar los museos y/o exposiciones que poseen y/o exponen objetos
procedentes de hospitales psiquitricos o presidios, entre otros locales, que expresan un sentido
segregacionista. Muchas veces, los ttulos, denominaciones o la terminologa usada refuerzan
tal imagen.
Los diferentes campos regionalizados de la produccin simblica dan la oportunidad,
en el seno de sus comunidades, a las relaciones informales de poder, percibidas a travs de
un cambio de visin destinada, exclusivamente, a las relaciones especficas, y mostrndolas
como un espacio social de relaciones objetivas (25) entre diferentes instancias definidas por
la funcin que cumplen en la divisin del trabajo de produccin, reproduccin y difusin de
bienes simblicos, donde la intencin objetiva se encuentra escondida por debajo de la
intencin declarada, lo que significa, que es denunciada. (26)
Tambin advierte que la fuerza que presentan los sistemas simblicos y que reside en
el hecho de las relaciones de fuerza que en ellos se expresan, slo se manifiestan en forma
irreconocible de relaciones de sentido. (27)
Dentro de este universo simblico se desarrolla un juego social cuyo objetivo se traduce
en la bsqueda del poder socialmente reconocido, (28) que da lugar a luchas en el campo
cultural, cientfico, etc. (el conflicto entre museos para acoger las megaexposiciones y las
exposiciones de renombrados acerbos, sirve de ejemplo de estas luchas disimiladas). Bourdieu
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entiende estas luchas como luchas ideolgicas, en la medida en que el trmino ideologa,
para l, est reservado para designar la produccin erudita de un cuerpo de profesionales,
como por ejemplo, las ideologas religiosas de un cuerpo de sacerdotes (29) (lo mismo se
puede aplicar a las ideas de la Museologa y a un cuerpo de muselogos en un determinado
tiempo y espacio geogrfico-cultural), y en los intereses involucrados en este tipo de conflicto.
Lo que est en juego es el poder sobre el uso particular de una categora de signos y, de este
modo, sobre la visin y el sentido del mundo natural y social; lo que significa el monopolio de
la legitimidad de una determinada categora; (30) equiparndose esta toma posicin simblica
con la tomada por la posicin poltica. (31) Es importante, en este momento, relacionar el papel
educativo que se le otorga al museo por el propio campo cultural, y su significacin como
constructor de una actitud ligada a la imagen/modelo del mundo y, por extensin al tema de la
identidad cultural, que referencia una determinada realidad que est presentada y explicada
en este pargrafo, y que se va a hacer ms clara en los siguientes pargrafos de este trabajo.
El campo intelectual y el espacio estructurado de las actividades sociales significativas
que conciernen al ejercicio de un cdigo comn considerado por Bordieu como matriz de
significaciones (percepciones, apreciaciones y acciones), caracterizado como el principio
generador de las prcticas y representaciones que las envuelven. Se trata del concepto de
Habitus entendido y trabajado por el autor como:
sistema de las disposiciones socialmente constituidas que, en tanto estructuras
estructuradas y estructurantes, constituyen el principio generador y unificador del conjunto de
las prcticas e ideologas caractersticas de un grupo de agentes. Tales prcticas e ideologas
podrn actualizarse en ocasiones ms o menos favorables que les propician una posicin y
una trayectoria determinadas en el interior de un campo intelectual que, a su vez, ocupa una
posicin determinada en la estructura de la clase dominante.
Por lo tanto, el principio explicativo (32) opera, mediante una interaccin entre los dos
sistemas de relaciones; las estructuras objetivas y las prcticas; (33) y, a su vez, las prcticas
resultan de la relacin dialctica entre una estructura y una coyuntura (vistas estas ltimas
como condiciones y actualizacin del Habitus). (34) El concepto de Habitus sirve para referirse
al funcionamiento sistemtico del grupo socializado (35) para hablar del aspecto acumulativo
existente en este conocimiento adquirido representando un haber, un capital, y adems se
refiere a la competencia cultural incorporada y manejada en las vivencias de campo. (36) El
museo puede ser comprendido en esta condicin, como espacio y agente competente de
decisin (habilitacin cultural/social) para todo el proceso que involucra, desde la recoleccin
y/o seleccin y organizacin del acervo, hasta la presentacin de sus colecciones y difusin
de la informacin cultural correspondiente (exposiciones, etc.), ms los estudios referentes al
acervo, a la disciplina (Museologa) y dems cuestiones tcnicas. Se trata de la construccin
de la imagen pblica cualitativa (tcnica, profesional).
Las significaciones son mensajes vinculados a los objetos, instrumentos y agentes
del campo, que demarcan el espacio arbitrario donde evolucionan diferentes clases/grupos
sociales all insertados y posicionados, funcionando como signos que establecen las
diferencias o marcas de distincin por medio de los actos y procedimientos expresivos y a
travs del sistema de posiciones estatutarias definidas principalmente por oposicin a otras
posiciones estatutarias. (37) Para Bourdieu corresponden respectivamente al significante y
significado. La aprensin de la lgica que preside las relaciones de sentido en el campo
simblico encuentran su camino, segn el autor, no slo en el conocimiento del cdigo,
70
sino que dependen, tambin, de la comprensin del contexto de la situacin en que el
cdigo es empleado, afirmando que la verdad de un fenmeno cultural depende de un sistema
de relaciones histricas y sociales en el cual se inserta. (38) Tratndose de significaciones,
contexto, situacin, verdad de un fenmeno cultural y sus relaciones, de acuerdo al autor,
conviene recordar que el flujo y reflujo de la Memoria Social puede encontrar una situacin de
amnesia, dependiendo de la postura ideolgico/poltica que adopta la Institucin Cultural Museo,
que hace posible incluso relacionar el olvido a la prctica de que se revisten modos de
referencia arbitrarios, que dan nfasis al carcter distintivo, actitud que no da lugar a que la
diversidad cultural se presente en su propio sentido cultural, apropindose de su contexto de
opinin, y resultando finalmente un impedimento para el ejercicio de un derecho legtimo.
El estudio de las explicaciones de Bordieu desarrolladas sobre la nocin de campo
cultural, donde se da la transmutacin simblica de las diferencias econmicas y sociales, al
referirse al espacio institucionalizado dentro de la esfera simblica, cuya fundamentacin terica
se encuentra vinculada al proceso de diferenciacin establecido paulatinamente en la esferas
de las actividades humanas, que tiene su correlato con la aparicin del Capitalismo,
caracterizndose por la relativa independencia de los sistemas gobernados por sus propias
leyes, lo que produjo y favoreci la elaboracin de sistemas ideolgicos denominados teoras
puras (como por ejemplo de la economa, del derecho, de la poltica, del arte, etc.)
reproduciendo las divisiones previas de la estructura social basada en la abstraccin inicial a
travs de la cual ellas se constituyen. (39)
El campo es una esfera autnoma de organizacin, de produccin y de circulacin de
bienes culturales o de bienes simblicos que constituyen una realidad con dos caras -
mercadera y significaciones (40), aunque el campo procure disociar la produccin cultural (y/
o cientfica, etc.) como simples mercaderas. Otra caracterstica que lo distingue es que aparece
como un campo de concurrencia (41) donde se instaura la dinmica de la competencia en el
conflicto por el crdito (42) entre los diversos especialistas de un determinado conocimiento
(cabe recordar las luchas ideolgicas/polticas/disimuladas que se abordaron anteriormente
en los museos).
El campo es el responsable por la imposicin y definicin de los principios especficos
de percepcin y de apreciacin del mundo natural y social y de las representaciones ... de ese
mundo, postura que marcha a la par de la construccin de un modo de percepcin propio
(43) creando la actitud especfica sin la cual el campo no puede funcionar y, justamente,
instituyendo tal actitud como competencia que formula el lenguaje del campo, dotando a los
productos de esas comunidades de sentido y valor. Y en este dominio de la produccin de
los bienes culturales (y de otros tipos) y de los instrumentos para su apropiacin, hay
concordancia entre el Habitus culto y el Campo efectivo (44) o mejor an, se realiza el
encuentro de las actitudes (que inventan al campo, son inventadas por l y en l permanecen)
con el universo social representado por el campo - que Bordieu denomina como encuentro
entre cerebros o conciencias y cosas- produciendo y reproduciendo el principio bsico que
establece la realidad (simblica) del campo: la especificidad del juicio basada en la creencia
en el valor de determinada creacin/producto y en el poder de la creacin del valor que es el
propio creador/inventor/productor. En el interior del universo/campo especfico fueron creadas
las nociones tericas, los conceptos tcnicos y las categoras, fundamentadas en la construccin
que anima al campo y constituye su formulacin esencial. El producto y la figura de su
responsable o creador/inventor/productor (el maestro y su hechizo es la referencia que Bordieu
hace, basndose en Mauss, recordando el universo de la magia donde se instituye el crculo
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de la creencia y lo sagrado, resultando que la sacralizacin, a su turno y por su propia condicin
de diferencia, corrobora la separacin, la divisin). (45)
Es interesante relacionar el carcter de la actitud especfica/incumbencia/especificidad
del juicio/producto y el uso que se hace cuando los museos reciben determinadas exposiciones
itinerantes de renombrados artistas en el rea de las Artes Plsticas, generalmente procedentes
de otros pases, y que no siempre renen lo ms expresivo producido por los artistas. Dejan
as de exhibir sus repertorios y lenguajes caractersticos, es decir, aquello que los identifica y
los diferencia y les da el reconocimiento por el valor esttico en su contexto de produccin y
en su campo de conocimiento. Se produce as una laguna en la comunicacin/difusin de la
informacin cultural que los museos deben difundir. En esta situacin se configura lo que se
puede llamar el uso de la firma del museo apoyado en un mecanismo de significaciones que
se liga a su modelo cultural, es decir, un juicio de habilitacin o de acreditacin de calidad
frente al pblico para certificar el valor de aquello que la institucin exhibe.
La calificacin valorativa que da carcter y dimensin a aqul que crea/inventa/produce,
o sea, al autor y su producto, deriva, de acuerdo con Bordieu, de la relacin circular de
reconocimiento recproco encontrndose en el propio campo un pblico de pares cuyo
comportamiento competitivo en busca de la legitimidad cultural atiende a los principios de
diferenciacin y de jerarqua que seran las distinciones propiamente simblicas. Es decir,
las distinciones culturales pertinentes percibidas y reconocidas dentro de determinadas prcticas
del campo como universo social, dotadas de valor dentro del proceso de economa que all se
desarrolla.
Estas marcas de distincin establecen los principios de las diferencias, instauran la
ley del campo que Bordieu interpreta como dialctica de la distincin cultural. (46) El museo
en este caso es visto dentro de la perspectiva crtica de su propio grupo bajo todas las formas
tcnicas de gerenciamiento y manutencin, exhibicin e informacin del acervo (inclusive de
terceros) en las diversas modalidades conceptuales y tcnicas que envuelven el trabajo de
esta rea.
Museo y campo de poder: el ejercicio o tres maneras de manifestacin
La constitucin (de la autonoma) de los campos y de su actuacin para alvanzar la
creencia en el valor de aquello que est en juego (47) y que se comprende por la especificidad
de su producto y su problemtica, involucrando el proceso de interelacin entre su creacin y
los entendimientos que promueve, exige que sea estructurado por cuerpos de agentes
especializados con propiedades socialmente constituidas: formas institucionalizadas y
objetivadas; (como por ejemplo la museologa y los museos) representadas por profesionales
calificados (por ejemplo: los muselogos) que respondan a los patrones que estipulan tanto
las condiciones de acceso a la profesin como las de participacin en el medio.
1. Los especialista:
Son identificados como productores y empresarios de bienes simblicos (48) Segn el
autor, se pueden dividir en dos grandes grupos; en el primero se encuentra el grupo creador/
productor del denominado bien cultural, ocupando lo que en este texto se denomina territorio
del Saber-Hacer; y por el otro lado, distribuidos en diversas categoras/posiciones, los dems
especialistas; aquellos que se pueden designar como los analistas/estudiosos que ocupan lo
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que se denomin territorio de los Estudios del Saber-Hacer, integrando conjuntamente con los
muselogos un cuerpo de categora tcnico-profesional cuyos intereses estn dirigidos a las
actividades del campo del conocimiento y al tratamiento de sus productos/bienes en los Museos,
en sus diversas formas.
Es importante citar, especialmente en el caso de los museos o entidades semejantes
que lidian con material artstico, la aparicin de un mercado de consumo de arte impersonal,
cuyos consumidores, socialmente diversificados, permiten condiciones para el funcionamiento
de la economa de los bienes culturales y consideran a los productores un principio de
legitimacin paralelo (49) (ocurrido en toda Europa despus de la revolucin Francesa a travs
de la actuacin de aristocratas y de miembros de la alta burguesa que actuaron como
compradores y apreciadores). El cuadro de especialistas se afirm as en los dos territorios
interactivos. El grupo de los apreciadores se puede agregar al pblico/visitante del museo.
2. Los lugares de exposicin (espacios que en los museos son asociados o
confundidos, en la percepcin de los legos, con la propia concepcin del museo y como nica
actividad que caracterizara su existencia).
Son considerados por el socilogo como puntos favorables para el funcionamiento de
la actividad de consumo. (50) Cabe aclarar que la exposicin en los museos se traduce como
medio de atraccin/difusin cultural que acta como una forma auxiliar de modelo didctico-
pedaggico, lo que ocupa una de sus funciones, o sea, la funcin educativa. El museo se
orienta y se regula en la calidad de polo de produccin y difusin de informacin cultural,
formando un pblico apreciador y consumidor de Cultura, con actividad de carcter permanente,
abierto a lo que se convino en llamar visita cultural/frecuentacin cultural. En trminos ms
precisos, se lo reconoce como instrumento por el cual se adquiere, por medio de la convivencia,
el hbito/costumbre/uso cultural o mejor dicho, la actitud y familiaridad para participar,
comprender y usufructuar como agente social, la informacin cultural que la oferta museolgica
ofrece.
3. Los espacio especficos de competencia
Son reas de ejercicio de la legitimacin cultural (formas institucionalizadas y objetivadas
de representacin colectiva) identificadas por las posiciones y disposiciones que detentan y
ocupan, denominados por Bordieu, instancias de consagracin, instancias de difusin o
instancias oficiales y semioficiales de difusin, e instancias de reproduccin de los productores
y consumidores. (51)
Instancias de consagracin:
Estn involucradas en la lucha por la legitimidad cultural de los modelos de pensamiento
y sus concepciones ... (52) en las que fueron incluidos los museos. Se observa que los museos,
en su calidad de instituciones culturales organizadoras de exhibiciones, actan en dos vertientes
respecto a las presentaciones: a) ratificando posturas ya consagradas; b) proponiendo nuevas
posturas.
Instancias de difusin:
Son aqullas que promovern acciones de seleccin y cuya base de decisin est
apoyada e investida por una legitimidad propiamente cultural, en razn de estar exoneradas
de compromisos econmicos y sociales que puedan influir en el destino de la vida intelectual.
73
Bordieu determina dos planos: oficiales y semioficiales, que corresponden al mayor o menor
nivel de reconocimiento obtenido junto al campo. (53) El museo, nuevamente, se hace presente
en la categora de mayor nivel, representando el capital simblico de reconocimiento que
atiende a las leyes especficas del campo, lo que se puede constatar en las diversas actividades
culturales de su competencia que son desarrolladas ms all de las exposiciones. Son un
ejemplo las investigaciones, las ediciones y/o las variadas publicaciones.
Instancias de reproduccin de productores y consumidores:
Recuerda Bordieu que es posible agregar al sistema de enseanza tradicional, aqul
que se puede denominar auxiliar, como por ejemplo, los cursos, las mesas redondas y dems
formas didcticas de actuacin de los museos, entre las cuales merece ser citado el servicio
permanente ofrecido por el sector educacional a travs del cual se ofrecen visitas guiadas a
los escolares y otros grupos sociales especficos.
Breves consideraciones abiertas a la discusin
Es sabido que la Museologa, en relacin al llamado Bien Cultural, ha producido en
estos veinte aos reflexiones que transformarn o introducirn nuevos aportes tcnico-
conceptuales, con contribuciones de otras disciplinas como la Ecologa, la Historia de la Cultura,
etc., ensayando perspectivas que ampliarn la visin cultural y su comprensin. Se puede
decir, de manera general y resumida, que se trata de la problemtica de los nuevos patrimonios
integrantes de la herencia cultural, junto a nuevos modelos, como la expansin de las fronteras
del concepto efectivo de objeto museolgico. As, la Naturaleza, incorporada al contexto de
comprensin de las cuestiones de la Cultura, se convirti en la Museologa en elemento
componente de su propio espacio de trabajo. Y por otra parte, el entendimiento del objeto
museolgico fue incorporando, ms all del carcter de la tangibilidad fsica, el universo de las
manifestaciones culturales en sus representaciones y sus prcticas (y no slo los productos
de la cultura material: los objetos). Se acrecienta, tambin, en base a los estudios en el rea,
el concepto de Museo como fenmeno social dinmico, lo que lleva al debate sobre la existencia
de la actividad museolgica independiente de una sede denominada Museo, conforme a la
configuracin del modelo convencional/tradicional.
La responsabilidad del rea, en razn del poder de representacin que el museo posee
en el proceso de transmisin de imgenes culturales, por su dominio de las formas
comunicacionales y difusoras de la informacin cultural, y teniendo en cuenta las ltimas
propuestas sobre las nuevas formas de organizacin tcnico-conceptual, se vuelve en la
actualidad ms compleja.
Por todo lo expuesto en este trabajo, llegamos a considerar que frente a los desafos
que se esbozan, se hace oportuno hacer un estudio meticuloso de revaloracin de las formas
vigentes de informacin museolgica en cuanto a su ideario y formas de actuacin, que a la
vez pueden ser verificadas en el circuito museolgico que se conoce cuando se debate el
tema del usufructo del legtimo derecho a la diversidad cultural.
Formas arraigadas en preconceptos y xenofobias merecen el repudio y no deben
encontrar respaldo en el proceso de musealizacin, ya sea en el museo tradicional o en aqul
que se implanta con una nueva configuracin. La esperanza es que en este Encuentro puedan
emerger indicadores para comprender mejor las necesidades ticas y culturales de los temas
74
y agentes que son enfocados por los museos a las puertas del ao 2000.
Ro de Janeiro, mayo de 1998
Traduccin al espaol: Mara del Carmen Maza
NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro. Guanabara-Koogan, 1989. p 105
2. FALCON, Francisco J.C. A histria cultural. Rio de Janeiro. PUC/RJ, 1992 (Coleo Rascunhos de
Histria). p 13
3. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbolicas. Introd. Org. Sel. de Sergio Miceli. So Paulo:
Perspectiva, 1986. (Coleao Estudos). p 184
4. MICELI, Sergio. Introduo: a fora do sentido. In: BORDIEU, Pierre. A economia das trocas simbolicas.
So Paulo: Perspectiva, 1986. (Coleao Estudos). p VII
5. BOURDIEU, Pierre. O poder simbolico. Lisboa: DIFEL, 1989. (Coleo Memria e Sociedade). p 8-
16
6. Idem, ibidem. p. 8
7. BOURDIEU, apud MICELI. Opus cit. p XXVI
8. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p 9
9. BOURDIEU, apud MICELI. Opus cit. p XII
11. MICELI. Opus cit. p VII
12. VELHO, Gilberto & CASTRO, E.B. Viveiros de. O conceito de cultura nas sociedades complexas; una
perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: (Museu Nacional - UFRJ), 197- Texto mimeografado. p 11.
Artigo posteriormente publicado na revista Artefacto, ano II, n.1, jan. 1976
14. FALCON, Opus cit. p. 13
15. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prcticas e representaes. Trad. Maria Manuela Gallardo.
Lisboa: DIFEL, 1990 (Coleo Memria e Sociedade). p. 13-28
16. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p 32-33
17. Idem, ibidem. Opus cit.
18. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p XXIII
19. MICELI. Opus cit. p XXIII
20. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p 27-28
21. BOURDIEU, apud MICELI. Opus cit. p X
22. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p. 11-12
23. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p. 29
24. MICELI. Opus cit. p XII
25. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p. 15, p.11
26. Idem, ibidem.
27. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p 73, p. 105
28. Idem, ibidem. p. 14
29. HOCHMAN, Gilberto. In: PORTOCARRERO, Vera. (Org.) Filosofia, histria e sociologia das cincias
I: abordagens contemporneas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1994. p. 209
30. MICELI. Opus cit. p XLVI
31. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p. 72, p. 279
75
33. Idem, ibidem. p. 191, p. 99
34. MICELI. Opus cit. p XL - XLI
35. Idem, ibidem. p. XL
36. BOURDIEU, apud MICELI. Opus cit. p XL-XLII
37. 35 . BOURDIEU. 1986. Opus cit. p 62
38. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p.61
40. BOURDIEU, apud MICELI. Opus cit. p XXVII, p. XXIX
41. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p. 101, p. 25, p. 103
42. Idem, ibidem. Opus cit. 102
44. HOCHMAN. Opus cit. p.228
45. BOURDIEU. 1989. Opus cit. p
46. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p.
47. Idem, ibidem. p. 286, p. 289, p. 286-287
48. Idem, ibidem.
49. Idem, ibidem.
50. Idem, ibidem.
51. BOURDIEU. 1986. Opus cit. p. 289, p. 100
53. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 100 - BORDIEU. 1989. Opus cit. p 289 -
54. BORDIEU. 1986. Opus cit. p.121, p. 89
55. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 101, p 100
76
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
1. BOURDIEU Pierre & HAACKE, Hans. Livre-Troca: dilogos entre cincia e arte. Apres. Ins Champey. Trad. de Paulo
Cesar da Costa Gomes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.136 p.
2. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, DF: Grijalbo, 1990.
361 p. (Coleo Los Noventa).
3. ______. Consumidores e cidados: conflitos culturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995. 266 p.
4. CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: A histria cultural entre prticas e
representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo. Lisboa: DIFEL, 1990. p. 13-28. (Coleo Memria e Sociedade).
5. . __________. Histria intelectual e histria das mentalidades: um dupla reavaliao. In: A histria cultural entre prticas e
6. DUBY, Georges, & LARDREAU, Guy. A memria e o que ela esquece: a histria da memria. In: DUBY, Georges, &
LARDREAU, Guy Dilogos sobre a nova histria. Trad. de Teresa Meneses. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989. p.
61-74
7. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. 189 p. (Biblioteca Vrtice, Sociologia e Poltica).
8. HUNT, Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Lus Camargo So Paulo: Martins Fontes, 1992. 317 p. (Coleo O
homem e a histria).
9. HOLLANDA, Heloisa B. (Org.) Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 81-126.
10. JEUDY, Henri Pierre. Memrias do social. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990. 146 p.
11. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1986
12. LITTLEJOHN, Stephen. Fundamentos tericos da comunicao humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
13. REED, Patricia Ann & SLEDGE, Jane. Thinking about museum information.. Library Trends, Champaig/Illinois, 37, (2): 220-
231, Fall 1988. Library Trends has become the premier thematic quarterly Journal in the field of American Librarianship.
Library Science Annual.
14. WASHBURN, Wilcomb E. Collecting information, not objects. Museum News. Washington DC: AAM, v. 62, n.3, p. 5-15.
1984.
77
MUSEU E DIVERSIDADE CULTURAL:
IMPLICAES DE UM ESPAO SIMBLICO DO PODER
Diana Farjalla Correia Lima UNI-RIO, Brasil
Diversidade cultural - uma questo tica
O tema da diversidade cultural, ou melhor dizendo, a abordagem que defende a
legitimao das diferenas que identificam o heterogneo e os seus smbolos, embora no
seja um assunto to recente neste nosso sculo, permanece tema em pauta de discusso
enquanto o preconceito e a excluso estiverem ativos. Vive-se um tempo no qual as identidades
de grupos sociais continuam ignoradas e sobre elas incidem violncias sob vrias formas de
ao. A diversidade possui mltiplos matizes pois perpassa o universo das etnias, crenas
religiosas, classes e estratificao social, gneros chamadas minorias em suas diversas
categorias, e em se tratando do espao territorial os problemas de ordem regional que, tambm,
alcanam os grandes centros urbanos, sob vrios aspectos e significados.
As vises de mundo construdas pelos grupos sociais no tempo e no espao, na
pluralidade de interpretaes culturais que determinam as diferenas nos estilos de vida, so
consideradas cada uma delas como um sistema comum de definio e reconhecimento para
marcar o carter de identidade destes grupos. O sistema compreende aparelhos simblicos
que se entende por esquemas cognitivos e emocionais apresentados sob formas culturalmente
codificadas, ou melhor, sinais particularizados e de sentidos determinados que encerram o
elemento identificado como componente simblico que segundo Geertz assim se explicita: o
elemento simblico so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada
em formas perceptveis, incorporaes concretas de idias, atitudes, julgamentos, saudades,
ou crenas. (1)
Este contexto criativo de interpretaes/significaes produziu aquilo que tem servido
ao longo dos tempos para estudos no campo dos museus, isto , os registros e as referncias
destes domnios da realidade relacionados Memria Social, ou Coletiva, apoiados de maneira
bsica nas expresses da cultura material: os objetos dos seus acervos.
Proceder reflexo para compreender inicialmente qual a posio que o museu ocupa
no campo cultural, isto , qual a postura simblica que apresenta e o reconhecimento que lhe
atribudo, implica em retornar, mais uma vez, questo da sua representao e da sua
prtica o modelo e a ao que os movimenta e ao estudo e reavaliao da dinmica
que estabelece seu carter, com vistas a contribuir para ativar proposies, algumas j
conhecidas e outras que surgiro neste Encontro, que possam impulsionar rumo s mudanas
efetivas no espao da Museologia, como forma de auxiliar no enfrentamento que os desafios
de uma ordem econmica globalizada esto trazendo e as repercusses culturais que fazem
78
surgir nas comunidades, no momento atual.
Museu e uma funo tcnico-conceitual: a aplicao da Comunicao
O elemento que compe as interpretaes culturais, tendo em vista possuir carter
expressivo, isto , simblico/de representao, est capacitado para estabelecer comunicao,
pois existe e percebido no comportamento humano como conjugao ao mesmo tempo do
fsico, do psquico, do individual e do social, encontrando pertinncia na noo da complexidade
do ser humano como ser biopsicosocial.
A comunicao entendida como processo que atua na dimenso social, o ponto
para o aporte deste presente estudo ou a ponte ao qual se pode chamar ateno para
enfatizar a relao existente entre Museologia/Museus e diversidade cultural ao longo deste
texto. A comunicao considerada uma dentre outras funes tcnico-conceituais que o
museu lana mo, o que se entende pela aplicao da disciplina Comunicao no campo
museolgico. O museu compartilha do processo comunicacional, e isto se faz mais evidente
para o pblico (sua clientela, e tambm seu consumidor) na Exposio permanente ou
temporria (com seus recursos e estratgias), que considerada como meio de expresso
articula mensagem especfica/simblica sob forma de linguagem museolgica, que opera no
mbito do Conhecimento, disseminando informao cultural prpria da instituio entendida
como agente social. Apresenta-se, portanto, sob os dois aspectos sob os quais so enfocados
as manifestaes culturais: o da prtica e aquele da representao cultural, pois lida ao mesmo
tempo com acervos de cultura material e os contextualiza no mbito da cultura no material.
Em sntese a exposio compreendida sob a forma tradicional ou no, seu discurso
(pensamento/saber), posto em atividade (ao), percebido/recebido por uma grande assistncia
(grupos sociais/visitantes). Os outros recursos comunicacionais da informao cultural que o
museu dissemina podem ser exemplificados nas publicaes, palestras, cursos, etc., que ele
produz, e que se relacionam em sua maioria aos assuntos que pesquisa, pois esto ligados
categoria tcnica ao qual ele se enquadra. Esta por sua vez diz respeito s reas do
conhecimento dos denominados sistemas simblicos, mas isto ser tratado, a seguir, no item
Museu e transmisso cultural: algumas reflexes.
Trata-se, assim, do territrio de interseo do cultural e do social, abrangendo aspectos
culturais denominados manifestaes culturais no tocante s significaes existentes nas
prticas e nas representaes, ou seja, naquilo que diz respeito natureza da ao humana,
e no produto resultante da ao, envolvendo o conjunto da cultura objetivada e as modalidades
explicativas destas objetivaes elaboradas pelos homens/mulheres, com a carga simblica
que encerram, relacionando-as s condies sociais que lhes do origem, ou melhor dizendo,
voltando ateno em particular para os mecanismos tcnicos e sociais da sua produo, a
includas as relaes entre esses mecanismos e as estruturas scio-econmicas da sociedade
em questo. (2)

Surge neste ponto a conjuno para correlacionar os agentes sociais que
operam no espao cultural, inclusive os institucionais, criadores de obras culturais ou por elas
responsveis e obras s suas condies sociais de produo. (3)
79
Museu e transmisso cultural: reflexes
A museologia/o museu, conforme j foi dito, insere-se no campo da Cultura sob formas
culturais de prticas e representaes, e pode ser considerada(o) como integrante do elenco
dos sistemas simblicos, tendo em vista duas caractersticas. A primeira, na medida em que
se constitui de campo disciplinar, em processo de consolidao do conhecimento, ou seja,
formalizando-se como cincia. A segunda, est ligada ao fato do museu se organizar de
acordo com tipologias tcnicas de classificao referentes s diversas reas do conhecimento,
que englobam e tratam as vertentes/disciplinas quer sob o ponto de vista do contexto, entendido
como o espao ou plano das idias onde se constri a imagem do bem cultural intangvel,
bem como do espao das atividades/plano das aes onde se aloca e se relaciona a produo
da cultura material exemplificada pelo bem cultural tangvel.
Em se tratando das posies que orientam e conduzem explicitao do sistema de
fatos e representaes comumente recobertos pelo conceito mais abrangente de cultura, (4)
os sistemas simblicos, conjuntos de significantes/significados Mito/ Religio, Cincia,
Arte, e Lngua tm sido considerados, conforme Pierre Bordieu, (5) de acordo com duas
das principais orientaes que tratam os sistemas simblicos, isto , a primeira, colocando-os
na qualidade de instrumentos de conhecimento e de comunicao, e a segunda, definindo-os
como instrumentos de legitimao da ordem vigente = instrumentos de poder.
1
a
acepo: instrumentos de conhecimento e de construo do mundo dos objetos,
bem como de comunicao. Compreendidos na tradio kantiana: Humbolt-Cassirer, Sapir-
Whorf, Durkheim e Lvi-Strauss (6)

como formas sociais (de ordem simblica), que no
resultando de nenhum princpio universal, fsico ou biolgico ou espiritual, (7) revestem-se
de carter arbitrrio porque so socialmente determinadas, portanto, so relativas a um grupo
particular, sendo responsveis pelo consenso acerca do sentido imediato do mundo real
(associao do natural e do social), (8) estabelecendo a concordncia quanto ao significado
dos signos e quanto ao significado do mundo, (9) e tornando-se capazes de realizar a
integrao social. (10)
2
a.
acepo: instrumentos de poder. Entendidos como responsveis pela legitimao
da ordem vigente, referindo-se tal identificao tradio marxista e contribuio de Max
Weber que a despeito desta aproximao acham-se separados por outros tantos motivos;
(11) o que permite entender, em se tratando de sociedades industriais complexas, capitalistas,
que as produes simblicas apresentadas como universais esto na realidade vinculadas
aos interesses particulares das classes dominantes, (de acordo com a noo antropolgica
de subcultura e o problema da dominncia scio-cultural, onde se distingue a cultura de classe/
de grupos sociais). E, por no serem percebidas dentro desta formulao alegrica, passam
a representar o interesse comum a todo o grupo, atuando como legitimadores da diferenciao
social que tal tipo de sociedade estratificada comporta (diviso social do trabalho em razo da
base econmica/disposio em hierarquias sociais), e que se mostra nos desequilbrios e
distribuio desigual em termos de poder, prestgio e recursos em geral, (12) formalizando
uma estratgia traada pelo problema da dominao/poder dirigida reproduo da estrutura
80
social. (13)
O entendimento do contedo simblico da Cultura ao considerar a abordagem da
formao cultural que se faz referida formao social, (14) (estudos da Histria da Cultura),
(15) orienta para que no deva ser considerada, mecanicamente, como reflexo direto das
estruturas sociais, (entendidas por Bordieu como estruturas do poder), e sim, compreendida
como um sinal de que existe correspondncia entre as estruturas sociais e mentais por meio
das estruturas dos sistemas simblicos. (16)

A questo do sentido simblico faz compreender
o cultural como meio aglutinador das disposies/significaes adquiridas pelo homem/mulher
nos nveis da vida familiar e da vida social, onde se localiza um aparato interpretativo de
cdigos, que estabelecido pelos grupos sociais enuncia a construo do mundo dos objetos,
e que se encontra em processo permanente de transmisso entre geraes que podem, perante
s circunstncias e formas relativas aos modos de viver a realidade social/cultural, realizar
confirmaes (permanncia) ou mudanas (transformao, criao) estabelecendo no caso
das modificaes novos smbolos e significaes.
O autor afirma, neste mesmo livro, que o estudo dos sistemas simblicos deve ser
fundamentado na estrutura de um sistema de relaes sociais de produo, circulao e
consumo simblicos onde tais relaes so engendradas e onde se definem as funes sociais
que elas cumprem objetivamente em um dado tempo e, ainda, atentar para os mecanismos
de produo, reproduo e utilizao dos esquemas de pensamento de que so produto. No
espao cultural formulador de modelos de pensamentos e aes desenhado pelo autor como
cenrio para integrar os bens culturais, isto , os bens simblicos, a instituio Museologia/
Museu simbolicamente possui presena cultura/social ao mesmo tempo como meio e como
agente referido a qualquer gerao, comunicando/transmitindo a permanncia de conceitos
arraigados ou sua transformao. E se afigura como espao relacional para as ocorrncias de
circulao/consumo e os citados mecanismos que envolvem os bens simblicos, o que o
torna elemento cultural oportuno para encaminhar a questo ligada ao terreno da legitimao
da diversidade cultural.
Museu, representao e significaes: campo cultural/campo simblico
No estudo desenvolvido por Bordieu sobre a sociologia dos sistemas simblicos, (17)
compatibilizando Marx, Weber, Durkheim, (18)

ele une as duas principais posies orientadoras
que conduzem, tratam e reconhecem os sistemas simblicos como instrumento de
comunicao/conhecimento, bem como instrumento de legitimao do poder. Analisando e
exercendo a crtica aos dois tipos de interpretaes e suas correspondentes posturas tericas,
afirma que em se tratando de diferentes teorias parciais e mutuamente exclusivas... preciso
situar-se no ponto de onde se torna possvel perceber ao mesmo tempo, o que se pode e o
que no pode ser percebido a partir de cada um dos pontos de vista. (19)

Observa que:
a) primeiro tipo de abordagem ao determinar o mtodo de anlise estrutural das mensagens
e dos bens simblicos, como sendo primordial, estabelece o privilgio da sintaxe,
fazendo-o em detrimento das funes de ordem econmica e poltica existentes nos
81
sistemas simblicos;
b) segundo modo de enfoque privilegia e analisa as funes externas (econmicas e
polticas), enfatizando o carter alegrico dos sistemas simblicos, ocorrendo o privilgio
da temtica das linguagens alegricas. (20)
Explica, tambm, que os fatos simblicos que se precisa decifrar, no so obras
prontas ou acabadas pois constituem prticas sociais, possuindo os signos funes prticas
que englobam tanto as funes de comunicao e/ou de conhecimento como as polticas,
apontando que a funo de comunicao dissimula a funo de diviso pois a cultura que
une (por meio da funo de comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento da
distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como
subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante. (21) Cabe,
neste contexto, mencionar os denominados Museus de Arte Popular, Museu de Cultura Popular
e outros ttulos significativos de uma funo de diviso/de hierarquia, tal como por exemplo
Arte Primitiva usada para colees artsticas/exposies procedentes da frica em famoso
museu europeu, (Louvre, em 1996), e ignorar, tambm, as diferenas culturais dos variados
grupos sociais denominando-as sob o conceito geral de Arte Africana e, ainda, como se pode
verificar no Brasil, de Arte Indgena.
Uma vez que os sistemas simblicos derivam suas estruturas da aplicao sistemtica
de um simples principium divisionis e podem assim organizar a representao do mundo natural
e social dividindo-o em termos de classes antagnicas; uma vez que fornecem tanto o significado
quanto um consenso em relao ao significado atravs da lgica de incluso/excluso,
encontram-se predispostos por sua prpria estrutura a preencher funes simultneas de
incluso e excluso, associao e dissociao, integrao e distino. Somente na medida
em que tem como sua funo lgica e gnosiolgica a ordenao do mundo e a fixao de um
consenso a seu respeito, que a cultura dominante preenche a sua funo ideolgica isto
, poltica de legitimar uma ordem arbitrria; em termos mais precisos, porque enquanto
uma estrutura estruturada ela reproduz sob forma transfigurada e, portanto, irreconhecvel a
estrutura das relaes scio-econmicas prevalentes que, enquanto uma estrutura estruturante
(como uma problemtica), a cultura produz uma representao do mundo social imediatamente
ajustada estrutura das relaes scio-econmicas que doravante, passam a ser percebidas
como naturais e, destarte, passam a contribuir para a conservao simblica das relaes de
foras vigentes. (22)
A analise terica efetuada por Bordieu acerca da questo do sentido e a questo do
poder, e a reinterpretao por ele construda que imprime nfase fora do sentido, (23)
enfocando s interpretaes geradas pelos diferentes sistemas simblicos quanto definio
do mundo, (universos sociais de relaes de sentido e de poder), formaliza-os como espao
socialmente predeterminado onde se verifica a prevalncia de uma cultura particular (a
imposio do sentido e as formas de classificao social por ele construdas legitimando a
dominao), como resultado de uma luta ou conflito entre as classes/grupos constitutivos
de uma determinada estrutura social, ajustando-se os sistemas de classificao polticos e
de estruturas mentais s estruturas sociais; o campo de produo ideolgica reproduzindo
de modo transfigurado o campo das posies sociais.(24) Neste caso, por exemplo, podemos
lembrar os museus e/ou exposies que possuem e/ou expem objetos procedentes de
82
hospitais psiquitricos ou presdios e outros locais, e que expressam sentido segregador.
Muitas vezes, inclusive os ttulos, denominaes ou terminologias usadas reforam tal imagem.
Os diferentes campos regionalizados de produo simblica do ensejo, no mago
das suas comunidades, s relaes informais de poder, percebidas ultrapassando-se a viso
voltada, exclusivamente, para a ocorrncia de relaes especficas, e mostrando-os como um
espao social de relaes objectivas (25)

entre diferentes instncias definidas pela funo
que cumprem na diviso do trabalho de produo, de reproduo e de difuso de bens
simblicos, onde a inteno objectiva encontra-se escondida por debaixo da inteno
declarada, o querer-dizer que denunciado. (26 ). Adverte, tambm, para a fora que os
sistemas simblicos apresentam e que reside no fato de as relaes de fora que neles se
exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de relaes de sentido. (27)
Dentro deste universo simblico se desenrola um jogo social cujo objetivo se traduz
pela busca do poder socialmente reconhecido, (28) dando lugar s lutas travadas no campo
cultural, cientfico etc., (o conflito entre museus para abrigar as mega-exposies e as
exposies de renomados acervos, serve de exemplo destas lutas eufemizadas). Bordieu
compreende tais lutas como lutas ideolgicas, na medida em que o termo ideologia para ele
est reservado para designar a produo erudita de um corpo de profissionais como por
exemplo, as ideologias religiosas de um corpo de sacerdotes (29) (o mesmo se pode aplicar
s idias da Museologia e a um corpo de muselogos em um determinado tempo e espao
geogrfico-cultural) e nos interesses que estes tipos de conflitos envolvem. O que est em
jogo o poder sobre o uso particular de uma categoria de sinais e deste modo, sobre a viso
e o sentido do mundo natural e social; significando o monoplio de legitimidade de determinada
categoria; (30) equiparando-se a tomada desta posio simblica tomada da posio poltica.
(31) Torna-se importante, neste momento, relacionar o papel educativo que ao museu
outorgado pelo prprio campo cultural, e a sua significao de construtor de uma atitude
ligada imagem/modelo de mundo e, por extenso alcanando o tema da identidade cultural,
que referencia uma determinada realidade que est sendo apresentada e principalmente
explanada neste pargrafo, e que se vai fazer mais clara nos outros pargrafos que constam,
a seguir, neste trabalho.
O campo intelectual o espao estruturado de atividades sociais significativas que
concernem ao exerccio de um cdigo comum considerado por Bordieu como matriz de
significaes (de percepes, apreciaes e aes), caracterizado como o princpio gerador
das prticas e representaes que as envolvem. Trata-se do conceito de Habitus entendido e
trabalhado pelo autor como sistema das disposies socialmente constitudas que, enquanto
estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto
das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes. Tais prticas e ideologias
podero atualizar-se em ocasies mais ou menos favorveis que lhes propiciam uma posio
e uma trajetria determinadas no interior de um campo intelectual que, por sua vez, ocupa
uma posio determinada na estrutura da classe dominante.
Princpio explicativo (32) opera, portanto, mediando a interao entre os dois sistemas
de relaes, as estruturas objetivas e as prticas; (33) e , por sua vez, as prticas resultam da
83
relao dialtica entre uma estrutura e uma conjuntura (vista esta ltima como condies
atualizao do Habitus). (34) O conceito de Habitus serve para referir o funcionamento
sistemtico do corpo socializado, (35) para falar do aspecto cumulativo existente neste
conhecimento adquirido representando um haver, um capital, e ainda diz respeito
competncia cultural incorporada e manejada nas vivncias do campo. (36) O museu pode
ser compreendido, nesta condio, como espao e agente competente de deciso (habilitao
cultural/social) para todo o processo que envolve desde a coleta e/ou a seleo e organizao
do acervo at a apresentao das suas colees e disseminao da informao cultural
correspondente (exposies, etc.), demais estudos referentes ao acervo, disciplina
(Museologia) e outras situaes e ocorrncias tcnicas. Trata-se da questo da construo da
imagem pblica qualitativa (tcnica, profissional).
As significaes so mensagens vinculadas aos objetos, instrumentos e agentes do
campo, que demarcam o espao arbitrrio onde evoluem diferentes classes/grupos sociais ali
inseridos e posicionados, funcionando como signos que estabelecem as diferenas ou marcas
de distino por meio dos atos e procedimentos expressivos e atravs do sistema de posies
estatutrias definidas principalmente por oposio a outras posies estatutrias, (37)

e que
para Bordieu correspondem, respectivamente, ao significante e ao significado. A apreenso
da lgica que preside as relaes de sentido no campo simblico encontram seu caminho,
segundo o autor, no s no conhecimento do cdigo, mas dependem, tambm, da compreenso
do contexto e da situao em que [o cdigo] empregado, afirmando que a verdade de um
fenmeno cultural depende e um sistema de relaes histricas e sociais no qual ele se insere.
(38) Em se tratando de significaes, contexto, situao, verdade de um fenmeno cultural e
suas relaes, conforme meno do autor, convm lembrar que o movimento do fluxo e refluxo
da Memria Social pode encontrar a situao da amnsia dependendo da postura ideolgica/
poltica que adota a Instituio Cultural Museu, inclusive, sendo possvel relacionar o
esquecimento pratica de que se revestem modos de referncia arbitrrios, que do nfase
ao carter da marca de distino, como atitude de no dar lugar para a diversidade se apresentar
no seu sentido cultural prprio, escamoteando seu contexto de entendimento, resultando no
impedimento do exerccio de um direito legtimo.
O estudo e as explicitaes de Bordieu desenvolvidas sobre noo de campo cultural,
onde se d a transmutao simblica das diferenas econmicas e sociais,

diz respeito ao
espao institucionalizado dentro da esfera simblica. cuja fundamentao terica se encontra
vinculada ao processo de diferenciao que, paulatinamente, se estabeleceu para as esferas
de atividades humanas, correlata ao aparecimento do Capitalismo, e caracterizando-se pela
independncia relativa dos sistemas governados por suas prprias leis, o que produziu e
favoreceu elaborao de sistemas ideolgicos denominados teorias puras (como por
exemplo: da economia, do direito, da poltica, da arte etc.), reproduzindo as divises prvias
da estrutura social com base na abstrao inicial atravs da qual elas se constituem. (39)
O campo esfera autnoma de organizao, de produo e de circulao de bens
culturais, ou de bens simblicos que constituem realidade com dupla face mercadorias
e significaes, (40) embora, o campo procure dissociar a produo cultural (e/ou cientfica
etc.) enquanto significao, da produo cultural (e/ou cientfica etc.) como simples mercadoria.
Outra caracterstica que o marca, faz perceb-lo como campo de concorrncia (41)

onde se
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instaura a dinmica da competio do conflito por crdito (42)

entre os diversos especialistas
de um determinado conhecimento. (cabe lembrar as lutas ideolgicas/polticas/eufemizadas
que se abordou anteriormente situando-as nos museus ).
O campo o responsvel pela imposio e definio dos princpios especficos de
percepo e de apreciao do mundo natural e social e das representaes... desse mundo,
postura que caminha a par da construo de um modo de percepo prprio (43) criando a
atitude especfica sem a qual o campo no pode funcionar e, justamente, instituindo tal atitude,
explicitada como competncia, que formula a linguagem do campo dotando os produtos
destas comunidades de sentido e valor. E neste domnio da produo dos bens culturais (e
de outros tipos) e dos instrumentos para a sua apropriao, a concordncia entre o Habitus
culto e o Campo efetiva, (44) ou melhor, realiza-se o encontro das atitudes (que inventam o
campo, so inventadas por ele, e a ele permanecem se ajustando) e do universo social
representado pelo campo que Bordieu denomina de encontro entre crebros ou
conscincias e coisas produzindo e reproduzindo o princpio bsico que estabelece a
realidade (simblica) para o campo, movimentando-o: a especificidade do juzo alicerada na
crena no valor de determinada criao/produto e no poder de criao do valor que o
prprio criador/ inventor/ produtor. No interior do universo/campo especfico foram criadas as
noes tericas, os conceitos tcnicos e as categorias, fundamentadas na construo que
anima o campo e constitui sua formulao essencial, o produto e a figura do seu responsvel
ou o seu criador/inventor/produtor. (o mestre e seu feitio a referncia que Bordieu faz,
baseando-se em Mauss, lembrando o universo da magia onde se institui o crculo da crena e
do sagrado, resultando a sacralizao por sua vez da prpria condio da diferena, que
firma a separao, a diviso). (45)
Faz-se interessante correlacionar ao carter da atitude especfica/ competncia/
especificidade do juzo/produto e o uso que se faz quando museus recebem determinadas
exposies itinerantes de renomados nomes na rea das Artes Plsticas, em geral procedentes
de outros pases, e que nem sempre renem o que de mais expressivo os artistas produziram,
deixando assim de exibir seus repertrios e linguagens caractersticos, isto , aquilo que os
identifica e os diferencia e lhes d o reconhecimento de um valor esttico em seu contexto de
produo e campo de conhecimento, ocorrendo assim uma lacuna na comunicao/
disseminao na informao cultural que os museus devem produzir. Configura-se, nesta
situao, o que se pode chamar de uso da chancela do museu, apoiado em um mecanismo
de significaes que se liga ao seu modelo cultural de competncia, isto , um juzo de
habilitao ou credenciamento de qualidade perante o pblico para atestar um valor para
aquilo que a instituio exibe.
A qualificao valorativa que empresta carter e dimenso aquele que cria/ inventa/
produz, isto , o autor e ao seu produto resultante deriva, de acordo com Bordieu da relao
circular de reconhecimento recproco,

encontrando-se no prprio campo um pblico de pares
cujo comportamento competitivo em busca da legitimidade cultural, atende aos princpios de
diferenciao e de hierarquia que seriam as distines propriamente simblicas, Isto , das
distines culturais pertinentes percebidas e reconhecidas dentro de determinados estgios
do campo como universo social, e dotadas de valor dentro do processo de economia que ali
se desenvolve. Estas marcas de distino estabelecem os princpios das diferenas, instauram
a lei do campo, que Bordieu interpreta como dialtica da distino cultural.

(46) O museu
neste caso visto dentro da perspectiva crtica do seu prprio grupo sob todas as formas
85
tcnicas de gerenciamento e manuteno, exibio e informao de acervos (inclusive de
terceiros) nas diversas modalidades conceituais e tcnicas que envolvem o trabalho desta
rea.
Museu e campo de poder: o exerccio ou trs modalidades de
manifestao.
A constituio (da autonomia) dos campos e a sua atuao para atender a crena no
valor daquilo que est em jogo, (47) que se compreende pela especificidade do seu produto
e sua problemtica, envolvendo o processo interligado da sua criao e dos entendimentos
que instiga e promove, exigiu que ele fosse estruturado por corpos de agentes especializados
com propriedades socialmente constitudas: formas institucionalizadas e objetivadas, (como
por exemplo a Museologia e os Museus), e que se fazem representar pelos profissionais
qualificados (por exemplo; os Muselogos), atendendo aos padres que estipulam tanto as
condies de acesso profisso quanto as de participao no meio.
1 Os especialistas: so identificados como produtores e empresrios de bens
simblicos, (48)

e pode-se a partir da indicao do autor, estabelecer duas grande divises
que, separadamente, abrigam no primeiro grupo o criador/produtor do denominado bem cultural,
ocupando o que se denomina neste texto de Territrio do Saber-Fazer; e do outro lado
distribudos entre vrias categorias/posies os demais especialistas que se conhece, tais
como aqueles que se pode designar como os analistas/estudiosos que ocupam, por sua vez,
o que se denominou Territrio dos Estudiosos do Saber-Fazer, integrando juntamente com os
muselogos um corpo de categorias tcnico-profissionais cujos interesses esto voltados s
atividades do campo do conhecimento, assim como para o tratamento dos seus produtos/
bens em suas diversas formas que existem nos museus.
importante citar, em especial no caso de museus ou assemelhados que lidam com
material artstico, o aparecimento de um mercado de consumo de arte impessoal, cujos
consumidores, socialmente diversificados, permitiram condies para o funcionamento da
economia dos bens culturais, e concederam aos produtores um princpio de legitimao
paralelo (49) (ocorrncia em toda a Europa, aps a Revoluo Francesa, por meio da atuao
da aristocracia e da alta burguesia agindo nos papis de compradores e de apreciadores). O
quadro de especialistas assim se firmou nos seus dois territrios interativos. No grupo dos
apreciadores se pode agregar o pblico /visitante do museu.
2 Os locais de exposio (espaos que nos Museus so associados ou
confundidos, na percepo dos leigos, com a prpria concepo de museu e como nica
atividade que caracterizaria a sua existncia). So considerados pelo socilogo como pontos
favorveis para o funcionamento da atividade de consumo. (50)

Cabe esclarecer e acrescentar,
inclusive, que a exposio nos Museus, se traduz como meio de atrao/difuso cultural que
atua como um forma auxiliar de modelo didtico-pedaggico, o que preenche uma das suas
condies, ou seja, a funo educativa. O museu se orienta e se regula na qualidade de plo
de produo e disseminao de informao cultural; formando pblicos apreciadores e
consumidores do assunto Cultura, realizando como atividade de carter permanente, aberto
ao que se convencionou chamar de visitao cultural/freqentao cultural, que em termos
86
mais precisos reconhecido instrumento pelo qual se adquire, por meio do convvio, o hbito/
costume/uso cultural, ou melhor, a atitude e familiaridade para participar, compreender e usufruir
como agente social da informao cultural que a oferta museolgica oferece.
3 Os espaos especficos de competncia: so reas de exerccio da legitimao
cultural (formas institucionalizadas e objetivadas de representao coletiva), identificados pelas
posies e disposies que detm e ocupam, denominados por Bordieu de instncias de
consagrao, instncias de difuso ou instncias oficiais e semi-oficiais de difuso,

e instncias
de reproduo dos produtores e dos consumidores. (51)
Instncias de consagrao: esto envolvidas na competio pela legitimidade cultural
dos modelos de pensamentos e suas concepes... (52)

nelas

foram includos os
Museus. Observa-se que os Museus na qualidade de instituio cultural organizadora
de exibies, atuam em duas vertentes de apresentao: a) ratificando posturas j
consagradas; b) propondo novas posturas.
instncias de difuso: quelas que promoveram operaes de seleo e cuja base
decisria est apoiada e investida por uma legitimidade propriamente cultural, em
razo de estarem desobrigadas de compromissos econmicos e sociais que possam
influir nos destinos da vida intelectual, Bordieu determina dois planos, oficiais e
semi oficiais, correspondentes ao maior e menor nvel de reconhecimento obtido
junto ao campo.(53) O Museu novamente se faz presente na categoria de maior nvel,
representando o capital simblico de reconhecimento pelo atendimento s leis
especficas do campo, o que se pode constatar nas variadas atividades culturais
desenvolvidas que, tambm, so da sua competncia alm das exposies. As
pesquisas, as edies e/ou as publicaes variadas so exemplos.
instncias de reproduo dos produtores e dos consumidores: ao lado do sistema
de ensino tradicional, possvel agregar, embora Bordieu no tenha assim procedido,
aquele que se pode denominar auxiliar, como por exemplo: os cursos, as palestras e
demais formas didticas de atuao dos museus, nas quais merece ser citado o servio
permanente oferecido pelo setor educacional no qual so realizadas as visitas guiadas
para escolares e outros grupos sociais especficos
Breves consideraes abertas discusso
sabido que a Museologia em relao ao chamado Bem Cultural vem produzindo,
nestes vinte anos, reflexes que transmudaram ou introduziram novos aportes tcnico-
conceituais com contribuies, entre outras disciplinas da Ecologia, Histria da Cultura etc.,
ensejando perspectivas que ampliaram o olhar cultural e o seu entendimento. Pode-se dizer,
de maneira geral e resumida, que se trata da problemtica dos novos patrimnios integrantes
da herana cultural e, junto, os novos modelos de museus, aglutinando questes como a
expanso das fronteiras do conceito operatrio de objeto museolgico. Assim, a Natureza
incorporada ao contexto de compreenso dos assuntos da Cultura, tornou-se na Museologia
elemento componente do seu prprio espao de trabalho.
E, por outro lado, o entendimento do objeto museolgico foi, inclusive, alm do carter
da tangibilidade fsica, buscando incorporar o universo das manifestaes culturais em suas
87
representaes e suas prticas (e no s os produtos da cultura material: os objetos). Acresce,
ainda, que os estudos da rea esto formulando o conceito de Museu como fenmeno social
dinmico, o que conduz o debate para a existncia da atividade museolgica independente
de um local denominado Museu, conforme configura o modelo convencional/tradicional.
A responsabilidade da rea em razo do poder de representao que o museu possui
referente ao processo da transmisso de imagens culturais, pelo domnio de formas
comunicacionais e disseminadoras da informao cultural e, tendo em vista as proposies
de suas novas formas de organizao tcnico-conceitual, torna-se neste momento mais
complexa. E leva a considerar, pelo que se explanou neste trabalho, que se torna oportuno,
frente aos desafios que se esboam, proceder a um estudo meticuloso de reavaliao das
formas vigentes de informao museolgica no tocante ao seu iderio e formas de atuao, e
que podem ser verificadas no circuito museolgico que se conhece, quando se discute a
questo do usufruto do direito legtimo da diversidade cultural.
Formas arraigadas de preconceitos (pr-conceitos) e xenofobias merecem repdio e
no devem encontrar respaldo em qualquer processo de musealizao, seja no museu
tradicional ou naquele que se implementa em uma nova configurao. A esperana que
este Encontro possam emergir indicativos para compreender melhor as necessidades ticas e
culturais dos temas e agentes que so enfocados pelos museus na entrada do ano 2.000.
Museloga. Professora da Escola de Museologia,
Universidade do Rio de Janeiro/UNI-RIO.
Rio de Janeiro; Brasil.
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NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara-Koogan, 1989. p. 105.
2. FALCON, Francisco J.C. A histria cultural. Rio de Janeiro : PUC/RJ, 1992. ( Coleo Rascunhos de Histria). p. 13.
3. BORDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Introd. Org. Sel. de Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 1986.
(Coleo Estudos). p. 184.
4. MICELI, Sergio. Introduo: a fora do sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 1986. (Coleo Estudos). p. VII.
5. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: DIFEL, 1989. (Coleo Memria e Sociedade). p. 8-16.
6. Idem, ibidem. p. 8.
7. BORDIEU, apud MICELI. Opus cit. p. XXVI.
8. BORDIEU. 1989. Opus cit. p. 9.
9. BORDIEU, apud MICELI. Opus cit. p. XII.
11. MICELI. Opus cit. p. VII.
12. VELHO, Gilberto & CASTRO, E. B. Viveiros de. O conceito de cultura nas sociedades complexas; uma perspectiva
antropolgica. Rio de Janeiro: [Museu Nacional - UFRJ], 197-. texto mimeografado. p. 11. Artigo posteriormente publicado
na revista Artefacto, ano II, n. 1, jan. 1976.
14. FALCON. Opus cit. p. 13.
15. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo. Lisboa: DIFEL,
1990. (Coleo Memria e Sociedade). p. 13-28.
16. BORDIEU.1986. Opus cit. p. 32-33.
17. Idem, ibidem. Opus cit.
18. BORDIEU.1989. Opus cit.
19. MICELI. Opus cit. p. XXIII.
20. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 27-28.
21. BORDIEU. apud MICELI. Opus cit. p. X.
22. BORDIEU. 1989. Opus cit. p. 11-12.
23. BORDIEU. 1986. Opus cit. p.29.
24. MICELI. Opus cit. p. XII.
25. BORDIEU. 1989. Opus cit. p 15, p.11.
27. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 73, p. 105.
29. HOCHMAN, Gilberto. In: PORTOCARRERO, Vera. (Org.) Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens
contemporneas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1994. p. 209.
30. MICELI. Opus cit. p. XLVI.
33. Idem, ibidem.. p. 191, p. 99.
34. MICELI. Opus cit. p. XL-XLI.
35. Idem, ibidem. p. XL.
36. BORDIEU, apud MICELI. Opus cit. p. XL-XLII.
37. BORDIEU. 1986. Opus cit. p.62.
40. BORDIEU. apud MICELI. Opus cit. p. XXVII, p. XXIX.
41. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 101, p. 25, p. 103.
42. Idem, ibidem. Opus cit. p. 102.
43. BORDIEU. 1989. p. 278.
44. HOCHMAN. Opus cit. p. 228
45. BORDIEU. 1989. Opus cit. p. 297. BORDIEU. 1986. Opus cit. p 111, p. 256.
47. Idem, ibidem. p. 286, p. 289, p. 286-287.
48. Idem, ibidem. p. 108, p. 109.
53. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 100. BORDIEU. 1989. Opus cit. p. 289. BORDIEU. 1986. Opus cit. p. 121, p. 89.
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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
15. BOURDIEU Pierre & HAACKE, Hans. Livre-Troca: dilogos entre cincia e arte. Apres. Ins Champey. Trad. de Paulo
Cesar da Costa Gomes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.136 p.
16. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, DF: Grijalbo, 1990.
361 p. (Coleo Los Noventa).
17. ______. Consumidores e cidados: conflitos culturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995. 266 p.
18. CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: A histria cultural entre prticas e
19. . __________. Histria intelectual e histria das mentalidades: um dupla reavaliao. In: A histria cultural entre prticas e
20. DUBY, Georges, & LARDREAU, Guy. A memria e o que ela esquece: a histria da memria. In: DUBY, Georges, &
LARDREAU, Guy Dilogos sobre a nova histria. Trad. de Teresa Meneses. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989. p.
61-74
21. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. 189 p. (Biblioteca Vrtice, Sociologia e Poltica).
22. HUNT, Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Lus Camargo So Paulo: Martins Fontes, 1992. 317 p. (Coleo O
homem e a histria).
23. HOLLANDA, Heloisa B. (Org.) Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 81-126.
24. JEUDY, Henri Pierre. Memrias do social. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990. 146 p.
25. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1986
26. LITTLEJOHN, Stephen. Fundamentos tericos da comunicao humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
27. REED, Patricia Ann & SLEDGE, Jane. Thinking about museum information.. Library Trends, Champaig/Illinois, 37, (2): 220-
231, Fall 1988. Library Trends has become the premier thematic quarterly Journal in the field of American Librarianship.
Library Science Annual.
28. WASHBURN, Wilcomb E. Collecting information, not objects. Museum News. Washington DC: AAM, v. 62, n.3, p. 5-15.
1984.
90
GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
UN DELICADO EQUILIBRIO
Nelly Decarolis - Argentina
1. INTRODUCCIN
Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, civilizacin es ...el
conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, tcnicas, artes y costumbres propias de un
determinado grupo humano. Siguiendo el pensamiento de Fernand Braudel, preferimos
considerar que ...una civilizacin es, en primer lugar, un espacio, un rea cultural, un
alojamiento; el agrupamiento regular y la frecuencia de ciertos rasgos en un rea determinada
establecen los primeros sntomas de una coherencia cultural. Si a esta coherencia en el espacio
se le aade una permanencia en el tiempo, ya estaramos hablando de una civilizacin y una
cultura [...] Las reas culturales poseen ncleos, fronteras y mrgenes propios. Renen siempre
varias sociedades o grupos sociales y estn profundamente ligadas a la geografa y a la
antropologa. Todos los bienes culturales que conforman a las civilizaciones son exportados o
importados por unas y otras en una ininterrumpida circulacin, aunque no todos los intercambios
se realicen sin tropiezos. Existen a menudo resistencias a tomar en prstamo determinadas
formas de pensamiento, de creencias o de modos de vida, en un triple mecanismo constituido
por el rea cultural con sus fronteras, el prstamo cultural y la repulsa.(1)
Las civilizaciones son mortales: resplandecen y despus se apagan para volver a
florecer bajo otras formas. Pero estas rupturas [...] no lo destruyen todo por igual.[...] Una
determinada realidad siempre aparece acompaada de otra y entre ambas se ponen de
manifiesto relaciones estrechas y constantes. El modelo establecido permitir encauzar adems
del medio social observado, otros medios sociales de la misma naturaleza a travs del tiempo
y el espacio.(2)
Todo grupo social es parte de una civilizacin y a la vez participa en una serie de
civilizaciones superpuestas, mutuamente vinculadas y a veces muy dispares, cada una de las
cuales y su conjunto nos introducen en un movimiento histrico inmenso, de larga duracin.
Este movimiento histrico constituye, para cada sociedad, la fuente de una lgica interna que
le es propia y que, al mismo tiempo, genera innumerables contradicciones. Es la diversidad
del mundo... Un mundo donde la temprana expansin de la cultura occidental contribuy a
estructurar un nuevo orden, al mismo tiempo que posibilit la experiencia subjetiva de una
sociedad que lo consideraba nico.
Al instaurar mtodos homogneos de control del trabajo para las diferentes regiones,
hace ya 500 aos se hizo el primer ensayo de incluir al continente americano en una economa
mundial. La conquista del Nuevo Mundo, el exterminio de gran parte de la poblacin indgena,
la produccin del azcar y el caf, la extraccin hasta su casi agotamiento del oro y la plata, la
problemtica de la esclavitud entre los siglos XVI y XVIII, los cambios producidos por la aparicin
del ferrocarril, la navegacin a vapor y la revolucin en las comunicaciones (telgrafo, cables
91
submarinos, radiotelegrafa) acaecidos en el siglo XIX, produjeron un impacto sin precedentes
en los pases que entonces integraban el orden mundial, logrando unificar estilos locales de
produccin y consumo que se convirtieron en uno de los procesos de homogeneizacin ms
destacados del mundo entonces conocido. Como dice Marc Aug, los pueblos colonizados
fueron los primeros en padecer la mundializacion del planeta.
En Amrica latina un gran nmero de estados comparten hoy idioma, religin y
antecedentes histricos y la civilizacin de Occidente es ms que nunca una civilizacin sin
fronteras. Por lo tanto, consideramos que ste fue el germen de la globalizacin, proceso
econmico, poltico y socio-cultural que se encuentra vigente en nuestra sociedad como uno
de los temas ms polmicos de la actualidad. El motor globalizador fue siempre
preponderantemente econmico; fue la bsqueda de mercados para colocar los productos
manufacturados, aunque tambin tuviera su faceta cultural.
El fenmeno de la globalizacin, tal como lo vemos hoy, no es indito, sino que forma
parte de un desarrollo histrico muy variable, sujeto a mltiples contradicciones y estamos de
acuerdo con Peter Worsley cuando seala que ...los cazadores y recolectores ms primitivos
nunca estuvieron aislados, pues la civilizacin ha circulado de una sociedad a otra, ha cambiado,
se ha aadido o se ha perdido [...] y el mundo era uno mucho antes de que los espaoles
anclaran en Amrica y los ingleses llegaran a la India.... (3)
2. LO GLOBAL Y LO LOCAL
Al igual que ayer y a pesar de la velocidad de las comunicaciones, el hombre sigue
siendo prisionero de un lmite del que no puede evadirse, pues toda civilizacin ha tenido y
tiene siempre un radio de accin que la restringe. Aunque la tierra nos parezca cada vez ms
pequea y los hombres, ms que nunca, se encuentren obligados a convivir bajo un mismo
techo -como deca Toynbee- cuando se habla de uniformizacin creciente es fundamental
determinar la permanencia de la unidad en la diversidad, nico camino que asegura un
futuro digno para la humanidad.
Cada pueblo construye diariamente su destino, su actualidad, con el conflicto -o el
acuerdo- entre actitudes antiguas y nuevas necesidades.(4) Son esas mutaciones culturales y
sus construcciones de identidad -as como sus representaciones y prcticas- las que nos
permiten comprender las complejas articulaciones existentes entre lo global y lo local. Si
deseamos participar en las transformaciones que plantea la hora actual, ser necesario que
sepamos discernir dentro de la heterogeneidad y diversidad de las civilizaciones, cules son
los rasgos que las unifican en esencia y si estn an vigentes, determinando a un tiempo sus
ncleos, sus periferias y las caractersticas generales y particulares que en ellas conviven.
En toda sociedad coexisten grupos diferenciados cuyas identidades sociales se
constituyen en torno a diversas variables, como ser sus peculiares formas de percepcin,
comunicacin e interaccin, adscripcin social y generacional, origen tnico o de clase. La
otredad es una condicin comn, aunque la distancia social y simblica que nos separa del
otro puede ser mayor o menor y variar en su carga afectiva y valorativa. (5)
Marjorie Ferguson (6) sostiene que muchos aspectos de la globalizacin son slo mitos
destinados precisamente a enraizar y legitimar el fenmeno en s mismo, all donde los objetos
92
pierden su relacin de fidelidad con los territorios originarios y la cultura se transforma en un
proceso de articulacin multinacional de rasgos diversos que cualquier ciudadano del mundo
puede comprender y llegar a utilizar.
Con la brusca irrupcin de la tcnica, de todas las aceleraciones que provoca y de las
transformaciones suscitadas por las industrias culturales, se requieren adaptaciones que varan
de acuerdo con las caractersticas especficas de cada civilizacin o cultura. Si bien ninguna
civilizacin rechaza los nuevos bienes de consumo que se le ofrecen, cada una de ellas les
confiere un significado particular. El contexto social y poltico marca las diferencias y el progreso,
en vez de disminuirlas, las acenta. Las riquezas no se encuentran repartidas en forma
equitativa en las diferentes regiones de la tierra. Slo las civilizaciones con economas capaces
de soportar la competencia podrn participar en una carrera que seguir teniendo triunfadores
y derrotados; an as, a lo largo de la historia, las sociedades son capaces de sobrevivir a las
conmociones polticas, sociales, econmicas e ideolgicas ms profundas. Por lo tanto, aunque
la transformacin masiva del mundo se encuentre violentamente impulsada hacia la unidad, lo
determinante es el factor humano.
Anteriormente, las identidades eran territoriales, subordinadas a regiones y etnias
definidas en forma ms o menos arbitraria, dentro de un espacio llamado nacin y estaban
basadas en las comunicaciones orales y escritas que cubran reas personalizadas. Con las
innovaciones de la hora actual, los referentes jurdico-polticos de las naciones, formados en
pocas en que la identidad se vinculaba exclusivamente con los propios territorios, han perdido
parte de su fuerza. No obstante, gracias a la continuidad de la memoria histrica, las culturas
nacionales no se han extinguido totalmente a pesar de que se han tornado inestables porque
su memoria se reconstruye da a da -como dice Pierre Vilar- en interaccin con referentes
culturales que le son ajenos, en un pasaje de lo nacional a lo global, desarrollando a menudo
formas heterogneas de pertenencia.
Hoy el crecimiento vertiginoso de las tecnologas audiovisuales de comunicacin
establece otros modos de informacin en nuevos escenarios socioculturales. Se reformulan
los patrones de asentamiento y convivencia rural y urbana ...se redefinen el sentido de
pertenencia y de identidad; lo local y lo nacional van dejando espacios a lo transnacional [...]
la internacionalizacin es la apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para
incorporar bienes materiales y simblicos de las dems [...] la globalizacin supone una
interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, de bienes y servicios
generados por un sistema con muchos centros, en los que importa ms la velocidad para
recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta (7) Podramos as
mencionar un horizonte de mltiples interpretaciones donde subyace la conceptualizacin de
este mismo proceso homogeinizador: mundializacin, macdonalizacin, transnacionalizacin,
sistema mundial... La globalizacin tiende a subrayar con recurrencia la convergencia de un
modelo econmico, un estilo de vida y un pensamiento unificados. An as, no es posible
considerar a todos los miembros de cada sociedad como pertenecientes a una sola cultura,
con una nica identidad distintiva y coherente, pues ...la problemtica de la nacin permanece
siempre vigente en la aldea global, debido al hecho que las personas continan naciendo en
un determinado pas, hablando su lengua, adquiriendo sus costumbres, identificndose con
sus smbolos y valores, respetando su bandera y siendo convocadas para defender las fronteras
de la patria. [...] La manifiesta oposicin que existe entre heterogeneidad y homogeneidad
pierde importancia cuando se comprueba que la multiculturalidad no desaparece nunca, sino
93
que simplemente se comparten gustos y hbitos convergentes [...] en lugar de hablar de
homogeneizacin, se debera decir nivelacin cultural para poder as aprehender el proceso
de convergencia de hbitos culturales, pero preservando siempre las diferencias entre los
distintos niveles de vida. (8)
Es entonces cuando nos preguntamos perplejos: dnde reside la identidad, con qu
medios se la produce y cmo se la renueva, ya en los umbrales del siglo XXI...? Sabemos que
existe una dimensin colectiva de la identidad, un conjunto con el que podemos identificarnos
en los aspectos esenciales, en el que participamos y por el que nos sentimos responsables.
...una colectividad que crea abiertamente sus normas y sus significaciones y donde el individuo,
a su vez tiene el derecho de crear, dentro de marcos formalmente amplios, el sentido que
quiere dar a su vida y juzgar por s mismo las obras de la cultura. (9)
En consecuencia, es la libertad cultural la que deberia constituirse en uno de los pilares
del Estado, porque es esa misma libertad cultural la que estimula la experimentacin, la
diversidad, la imaginacin y la creatividad. A diferencia de la libertad individual, es colectiva
y remite al derecho de un grupo humano a elegir su modo de vida. Los responsables de la
formulacin de polticas culturales, al garantizar la libertad en su totalidad, protegen no slo
los derechos del grupo, sino los de todos y cada uno de sus miembros, derechos que se
encuentran actualmente amenazados por las mltiples presiones globales. Las propuestas
que emanan de los distintos sectores no son siempre homogneas. La valoracin depende
del contexto social. En la vida cotidiana, el individuo se ve a menudo obligado a elegir entre
identidades y lealtades diversas que, en ltima instancia y para superar el sentido de
fragmentacin, tienden a adherir a las formas ms directamente ligadas a sus races,
acentuando as las tendencias a encerrarse en grupos particularistas de pertenencia,
subordinados a reglas y modelos culturales vigentes dentro de los mismos. Pertenecer a un
pas no tiene que ver solamente con los derechos reconocidos por los estados a los ciudadanos
que nacieron en su territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que los
identifican y a la vez los diferencian.

Hay que oscilar a veces entre la informacin internacional
-para estar actualizados tecnolgicamente- y la multiculturalidad de los intercambios, las
migraciones y los entrecruzamientos. Hay otros momentos en que se siente la necesidad de
replegarse en lo propio, en las peculiaridades nacionales o tnicas, en los espacios domsticos,
como reivindicacin del derecho a la diferencia. Este hecho se manifiesta fundamentalmente
en los regionalismos y nacionalismos, que forman parte de la demarcacin de la alteridad. No
obstante, cabe destacar que la exaltacin extrema de las tradiciones locales conlleva en s
misma el peligro de desembocar en fundamentalismos que anulen todo espacio de transaccin
y sean a la vez movimientos que expresen demandas identitarias mal asumidas durante la
constitucin de las naciones.
3. CONCLUSION
Cada vez es ms difcil manejar el fenmeno de la diferenciacin de los mbitos de
significado y esto se refleja directamente en la identidad individual y colectiva y en el sentido
de pertenencia, que se multiplica con sus roles especficos: familia, etnia, gnero, profesin,
asociaciones diversas, partidos polticos, etc. Raynaud dice que para evitar el riesgo de una
tirana de la mayora se cae en lo opuesto, vale decir en la tirana de las minoras.
La convergencia provoca particularismos y estos no entran necesariamente en
94
contradiccin con las actuales tendencias a la globalizacin y la homogeneizacin, derivadas
de un sistema econmico que se desenvuelve a nivel mundial.
Los nuevos procesos implican un notable aumento de la complejidad de las estructuras
organizativas, que tornan cada vez ms problemtica la capacidad de control directo del sistema
social por parte de los individuos y los grupos que operan en ellos, influyendo profundamente
no slo en las sociedades que han conseguido un alto grado de desarrollo econmico y
tecnolgico, sino tambin en las que todava tratan de alcanzarlo, como es el caso de los
pueblos de Amrica latina.
La transformacin que est sufriendo la sociedad en su conjunto nos conduce a una
reflexin terica y metodolgica sobre las caractersticas especficas de un desarrollo que no
puede estar ligado nicamente al progreso cientfico y a la organizacin industrial y tecnolgica.
La resolucin del dilema del desarrollo en un mundo global se basa, en su mayor parte,
en la capacidad de accin con la que cuenta cada pas: la dimensin de su territorio, las
caractersticas de su poblacin, las tradiciones culturales, sociales y polticas, la cohesin de
la sociedad y la mayor o menor incidencia de las clases dirigentes.
El desarrollo comprende no slo el mero acceso a los bienes y servicios, sino tambin
la oportunidad de los individuos de elegir un modo de vida colectivo satisfactorio, en el que su
existencia se manifieste en todas sus formas y en su integridad. El desarrollo y la economa
forman parte de la cultura de los pueblos y la cultura no puede ser relegada a una funcin
subsidiaria de simple promotora del crecimiento econmico. Su papel no se reduce a ser un
medio para alcanzar fines, sino que constituye la base social de los fines mismos. Es fuente
de progreso y creatividad. Su rol es eminentemente constructivo y, por ende, no puede existir
un verdadero desarrollo sin incluir el crecimiento cultural.
Ya en los umbrales del siglo XXI, se conmueven los cimientos de la civilizacin y la
museologa, cumpliendo su rol de disciplina cientfica y terica, no puede esta ajena a los
replanteos conceptuales que generan los procesos actuales de globalizacin y regionalizacin,
sustentados en el respeto por todas las culturas, dentro de las normas esenciales de una tica
global.
Por su parte, el museo, inmerso en la problemtica que genera la globalizacin frente
a la diversidad cultural, posee los elementos necesarios para convertirse en artfice del delicado
equilibrio que demandan los nuevos escenarios multiculturales y no puede ignorar los
requerimientos que le demanda la sociedad en su conjunto.
El museo, custodio de los autnticos valores que han conformado el universo del
hombre y de su realidad en el tiempo y el espacio; lugar por excelencia para albergar la
memoria, integrndola a su propia dinmica; asociado a la identificacin del pasado y al
reconocimiento del valor testimonial y documental de sus huellas; factor de recuperacin de
una identidad amenazada... (10) es el indicado para incorporar y difundir los contenidos de
un nuevo ordenamiento que no implique la desaparicin de las diferencias, sino tan slo su
reacomodacin en funcin de los nuevos desafos que plantea la globalizacin y la diversidad
en el mundo actual.
95
Buenos Aires, junio de 1998
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1) Braudel, Fernand: La Historia y las Ciencias Sociales. Alianza Editorial. Madrid.1986, pp.174/177
(2) Braudel, Fernand: Opus cit., p. 186
(3) Worsley, Peter: El Tercer Mundo. Siglo XXI. Mxico. 1978, p. 27.
(4) Garca Canclini., Nstor. Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Ed.Grijalbo, Mxico, 1995
(5) Oliven, Rubn George.Nacin e identidad en tiempos de globalizacin. En Globalizacin e identidad cultural. Ediciones
CICCUS. Buenos Aires, 1997.
(6) Ferguson, Marjorie: La mitologa sobre la globalizacin. En European Journal of Communication.Vol.7.N 1, marzo 1992
(7) Garca Canclini., Nstor: Opus cit.
(8) Oliven, Rubn George.Opus cit.
(9) Castoriadis, Cornelius:La poca del conformismo generalizado. En El mundo fragmentado, Ed. Altamira, Buenos Aires,1993
(10) Decarolis, Nelly: Memories for the Future. Symposium Museology and Memory. Paris, Grenoble, Annecy, 19/29 June 1997.
En ICOFOM Study Series, ISS 27. France, 1997
BIBLIOGRAFIA
1. Aug, Marc: Hacia una antropologa de los mundos contemporneos.Gedisa. Barcelona, 1995.
2. Bayardo, R. y Lacarrieu, M.: Compiladores. Globalizacin e Identidad Cultural. Ediciones CICCUS.
3. Buenos Aires, 1997,
4. Braudel, Fernand: La Historia y las Ciencias Sociales. Alianza Editorial. Madrid, 1986.
5. Cassirer, Ernst: Las Ciencias de la Cultura. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1993.
6. Castoriadis, Cornelius: El avance de la insignificancia. EUDEBA. Buenos Aires, 1997
7. Chomsky, Noam: Poltica y cultura a finales del siglo XX.Un panorama de las actuales tendencias. Ctedra
Ferrater Mora del Pensamiento Contemporneo. Compaa Editora Espasa-Calpe Argentina.Buenos Aires,
1996.
8. Chomsky, Noam - Henz Dieterich: La sociedad global. Educacin, mercado y democracia. Oficina de
Publicaciones del CBC.Universidad de Buenos Aires. Argentina, 1997.
9. Eagleton, Terry: Las ilusiones del posmodernismo.Editorial Paids, Buenos Aires, 1997.
10. Ferrer, Aldo: Hechos y ficciones de la globalizacin. Argentina y el mercosur en el sistema internacional. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico, 1997.
11. Giddens, Anthony: Poltica, sociologa y teora social. Reflexiones sobre el pensamiento social clsico y
contemporneo. Paids. Barcelona, 1997.
12. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo: Nuestra Diversidad Creativa.Ediciones UNESCO/
Correo de la UNESCO. Mxico,1997.
13. Martin, Hans-Peter: La trampa de la globalizacin. El ataque contra la democracia y el bienestar. Santillana-
Taurus. Madrid, 1998.
14. Ortiz, Renato: Mundializaao e Cultura. Editora Brasiliense, Sao Paula, 1994.
15. Virilio, Paul: La velocidad de liberacin. Ediciones Manantial. Buenos Aires, 1997.
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DIVERSIDAD CULTURAL, COMUNICACIN Y MUSEOS
Mara del Carmen Maza Argentina
Con la nocin de progreso que comienza en los siglos XVIII y XIX y el concepto de
desarrollo del siglo XX, el crecimiento econmico es considerado como el motor para todos los
avances humanos y particularmente en la realizacin personal, ocasionando efectos negativos
sobre el desarrollo y crecimiento de las culturas de las minoras.
Un acelerado desarrollo tecnolgico, una incontrolable economa capitalista, el
desplazamiento de poblaciones a escala de millones de individuos y la penetracin de los
medios de informacin y de sus productos culturales influyen diariamente no slo en la vida
econmica de los pueblos sino tambin en sus culturas, en su identidad.
Cuando hablamos de diferentes culturas, nos estamos refiriendo a diferentes valores,
tradiciones y maneras de hacer, es decir, nos referimos a un conjunto de conocimientos que
se transmiten en forma dinmica. Como dice el antroplogo canadiense Mauro Peressini: La
cultura representa algo vivo, es un proceso, una dinmica de comunicacin y mestizaje. (....)
El cambio, podra afirmarse, es su modo de ser. (...) Puesto que la cultura es un proceso de
incesante transformacin, la aculturacin es, hasta cierto punto, su modo de existencia. (1)
En los ltimos aos movimientos reivindicatorios de la identidad cultural, religiosa, tnica,
tratan de recobrar los fundamentos de su propia cultura, generalmente con el objetivo de salir
de ciertos sometimientos -polticos y econmicos- pero no podemos perder de vista que estas
bsquedas pueden llevar a situaciones peligrosas en tanto que esos movimientos identitarios
comiencen a cerrase sobre s mismos y a elaborar respuestas que desembocan en acciones
intolerantes y violentas.
Se dice que nunca hubo tanta comunicacin entre culturas como en la actualidad,
pero nos comunicamos realmente? El avance de los medios de comunicacin y la inmediatez
con que se pueden conocer las noticias, nos produce la sensacin de estar inmersos en la
realidad global. Pero informacin no es comunicacin, .....la creacin y expresin de la
significacin universal de una experiencia particular deja sin solucin el problema de la
comunicacin (2), pues la simple informacin no nos compromete, sino que nos convierte en
observadores de situaciones felices, como pueden ser los avances en las investigaciones
mdicas; otras angustiantes, como son las guerras, la xenofobia, todo en una sucesin de
imgenes, como si estuviramos viendo una pelcula.
Lo caracterstico de la globalizacin es que instrumentos como los medios de
comunicacin, la tecnologa, los capitales, no estn vinculados a ninguna sociedad, a ninguna
cultura en particular.
La cantidad y la rapidez con que las informaciones atraviesan las fronteras, comprimen
el tiempo y el espacio. Hoy a travs de las imgenes asisitimos a la desintegracin de sistemas
97
polticos, econmicos y sociales, a los avances cientficos y tecnolgicos y a los desastres
naturales, en el mismo momento en que ocurren, tanto en lugares lejanos como cercanos
geogrfica y culturalmente. Los avances tecnolgicos en las comunicaciones estn produciendo
cambios en las nociones de tiempo y espacio. Todo sucede demasiado rpido. Ya casi no hay
tiempo para la reflexin, provocndonos finalmente una crisis que cada cual vive a su manera,
pero que a la vez nos impulsa a defender nuestra identidad, a tratar de reencontrarnos con
nuestras races, nuestros valores, en suma, con nuestra memoria.
Los museos, insertos en estas sociedades cambiantes, se han visto forzados a
incrementar sus funciones y han ido entrando en un mundo altamente competitivo para atraer
la atencin de la gente, obligados a contender con la cultura de masas. Para ello, debieron
hacer ms atractivas las formas de exposicin, incluir sistemas interactivos, tener una home
page para insertarse en el mundo de las comunicaciones, elaborar proyectos atractivos en
pos de conseguir sponsors que los financie, etc. etc. Y de hecho, en muchos pases los museos
han conseguido muy buenos resultados. Son visitados por miles y miles de turistas, por
estudiantes y estn incluidos en el paseo del grupo familiar.
Quienes trabajamos en museos, quiz seamos quienes ms vivimos un presente muy
cercano al pasado y por ende estemos ms relacionados con el problema de la diversidad
cutural. De alguna manera, a travs de las investigaciones y las exposiciones, siempre nos
enfrentamos con los problemas religiosos, tnicos, raciales, cientficos, econmicos, etc. que
se han planteando a lo largo de la historia de las civilizaciones hasta la actualidad. Los museos
han sido el lugar donde de alguna manera, ha quedado manifestada esta bsqueda de
comunicacin intercultural. Pero hemos logrado nuestro objetivo?
En su libro, Podremos vivir juntos?, Alain Touraine (3), al referirse al problema de la
comunicacin respecto a las experiencias particulares, toma al museo como ejemplo de no
comunicacin haciendo la siguiente descripcin: ... la comunicacin. [...] nos coloca frente a
los otros como frente a las vitrinas de un museo. Reconocemos la presencia de culturas
diferentes de la nuestra, su capacidad de enunciar un discurso sobre el mundo, el ser humano
y la vida, y la originalidad de esas creaciones culturales nos imponen respeto y nos incitan
adems a conocerlas; pero no nos permiten comunicarnos con ellas, vale decir, vivir en la
misma sociedad que ellas, descripcin que me hace reflexionar nuevamente sobre los objetivos
de los museos, sus funciones, sus mensajes.
La primera sensacin que tuve con la frase: Nos coloca frente a los otros como frente
a las vitrinas de un museo,... fue como si nosotros mismos le diramos al visitante el papel de
simple observador, lo que implica establecer desde el principio una distancia entre el objeto y
el visitante y el visitante y nosotros.
Contina diciendo: Reconocemos la presencia de culturas diferentes de la nuestra,
... esto es importante, porque aparentemente se cumple nuestro objetivo, la diferenciacin de
culturas. Pero, en nuestros mensajes, ha quedado claro que las diferencias estn basadas
en respuestas culturales diferentes producidas por seres de nuestra misma especie?
Porque la frase contina diciendo: (Reconocemos) ... su capacidad de enunciar un
discurso sobre el mundo, el ser humano y la vida y la originalidad de esas creaciones culturales
nos impone respeto, se respetar a los otros porque han sido capaces de elaborar un mensaje
98
acerca del mundo y por la originalidad de sus creaciones. Ser que a travs de nuestro
lenguaje expositivo, simplemente, hemos emitido un juicio de valoracin en vez de haber
creado un espacio de comunicacin y de discusin acerca de las posibles diferentes respuestas?
... nos incita adems a conocerlas y es en este punto donde posiblemene los
muselogos creamos que hemos cumplido con nuestros objetivos porque el visitante quiere
saber algo ms, obtener mayor informacin.
Finalmente, Tourain dice: ... pero no nos permiten comunicarnos con ellas, vale decir,
vivir en la misma sociedad que ellas. Entonces comprendo que seguimos colocando al visitante
en el rol de observador, que no hemos logrado involucrarlo con esas otras culturas que son el
fruto de seres humanos como nosotros, pero cuyas respuestas son diferentes y/o diversas,
porque los tiempos, las situaciones o los lugares fueron distintos y quizs en igualdad de
condiciones frente a idnticas situaciones, hubiramos tenido iguales respuestas que ese otro
que vemos en el objeto de la vitrina del museo.
Amrica latina, conquistada y colonizada, lleva sobre s una historia tan rica como
compleja. Lamentablemente sus museos an responden a los ideales del siglo XIX,
insatisfactorios en general para las necesidades y aspirtaciones de la hora actual ... (4) y no
se ve reflejada en ellos la riqueza cultural de los pueblos que la habitan.
Pero, en realidad los muselogos hace mucho tiempo que estamos trabajando con el
concepto de museo como espacio de comunicacin y debate y como institucin al servicio del
desarrollo de su comunidad.
En 1972, se realiz en Santiago de Chile una Mesa Redonda en la que participaron
representantes de museos de varios pases latinoamericanos. Esta reunin fue sumamente
importante porque all se habl por primera vez del museo integral, es decir que el museo no
debe tener el slo propsito de preservar el patrimonio cultural, sino tambin debe vincularse
a los problemas del desarrollo econmico-social y como institucin al servicio de la sociedad,
debe promover el debate sobre los problemas contemporneos.
Durante la XIV Conferencia General de ICOM, Museos y futuro del patrimonio: seal
de alerta, llevada a cabo en Buenos Aires, en 1986, Guillermo Bonfil Batalla deca: ...
admitimos que el patrimonio cultural de un pueblo tiene para ste un significado singular, sin
que con ello se niegue, en otro nivel su condicin de parte integrante del patrimonio universal,
por ser, a fin de cuentas, creacin de la especie humana, [...] bienes cuyo conocimiento es
necesario para que el pueblo al que pertenecen por historia, pueda cumplir con mayor certeza
su futuro. (5)
En 1992, bajo el lema de Museos hoy: nuevos retos, los participantes del Seminario,
realizado en Venezuela, analizaron minuciosamente las funciones que debe cumplir el museo
actual y las acciones necesarias para enfrentar estos nuevos requerimientos. El resultado de
este encuentro se plasm en la Declaracin de Caracas de la que me parece oportuno recordar
la introduccin a dos de los aspectos tratados que tienen que ver con la comunicacin.
La funcin museolgica es, fundamentalmente, un proceso de comunicacin [...] Esto
significa que los museos no son slo fuente de informacin o instrumentos de educacin sino
espacios y medios de comunicacin que sirven para establecer la interaccin de la comunidad
99
con el proceso y los productos culturales.
El museo es la institucin idnea para rescatar el patrimonio, estudiarlo, documentarlo,
preservarlo y difundirlo a travs de un mensaje coherente, que se apoye en los objetivos como
forma esencial de comunicacin. (6) Creo que tambin vale la pena recordar la frase de G.K.
Chesterton Para ser internacional, primero hay que ser nacional.
Vemos as que la problemtica del museo y su insercin en la comunidad, ante la
diversidad propia de Amrica latina, se vienen tratando desde hace ya muchos aos. De
hecho, nuestra tarea no es fcil. Y nosotros, los trabajadores de museos, tambin estamos
viviendo esta crisis de la globalizacin. Pero creo que es fundamental que preservemos para
nosotros mismos y para nuestras comunidades un tiempo y un espacio para la reflexin.
Para los muselogos, un tiempo y un espacio para la reflexin en el cual nos
preguntemos: qu s?, qu puedo hacer? qu debo hacer? Sin olvidar que nosotros
tenemos una gran responsabilidad ante nuestra comunidad.
Para los visitantes, un tiempo y un espacio para la reflexin, porque quizs a partir
de una actitud reflexiva en nuestro mensaje expositivo, se pueda establecer una comunicacin
respetuosa y solidaria con su cultura y con otras culturas diversas.
No olvidemos que: De su diversidad la humanidad puede extraer sus mayores tesoros,
siempre y cuando recobre el secreto de su unidad y se replantee el futuro solidariamente, en
una Tierra que es su Casa comn. (7) Y nosotros, que tenemos la posibilidad de trabajar con
estos temas, tenemos la gran responsabilidad de cuidarlos y lograr que los cuiden.
REFERENCIAS
(1) Peressini, Mauro. Las dos caras de la identidad. En: El Correo de la Unesco, Junio 1993. p 14/18
(2) Tourain, Alain. Podremos vivir juntos? Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997.
(3) (3)Tourain, Alain. Opus cit. p 15
(4) Decarolis, Nelly. Museo, Espacio y Poder en Amrica latina. En: II Ecuentro ICOFOM LAM. Ecuador, 1994
(5) Bonfil Batalla, Guillermo. La encrucijada latinoamericana: Encuentro o desencuentro con nuestro
patrimonio cultural?. En la XIV Conferencia General del ICOM. Buenos Aires, 1986
(6) Declaracin de Caracas. Venezuela, 1992
(7) Morin, Edgard. La Tierra como patria. En Correo de la Unesco, Noviembre 1995. p 8/10
100
MUSEOS VS. MUSEOLOGA
Mnica Beatriz Mercuri Argentina
Tomo para mi las palabras de Ramn Folch y anuncio que este documento... tiene ms
de ensayo que de informe, ms preguntas que respuestas; recoge muchas dudas, algunos
interrogantes, bastantes reflexiones inconclusas. Atiende a una actitud inquieta... no incmoda
con el dogma y si ante la paradoja.Intenta generar complicidades inquisitivas, extender tanto
el gusto por las suspicacias benignas como la aversin hacia el fanatismo vociferante. Aspira
a ver crecer el nmero de los intransigentes tolerantes, estrictos analizando pero, prudentes
enjuiciando...
1. De la Museologia:
Para comenzar debo entrar de lleno a tratar el tema de la necesidad de que la
museologa se replantee su objeto de estudio, que ya no debe ser el museo o el objeto
musealizable sino el Patrimonio Cultural en general, cuya circunstancia puede ser o no el
museo. Circunstancia sta que, a fuer de ser sincera, poco tiene que ver con su circunstancia
vital. Debe definitivamente, posicionar al museo en el lugar de un simple medio, un recurso
con un modo o sistema particular de comunicacin y no elevarlo de rango y considerarlo un
fin en si mismo.
Avanzo sobre lo que expresara Judith K. Spielbauer en su artculo Implicaciones de la
Identidad para los Museos y la Museologa (1986), quin defina a la museologa como... la
teora organizativa y de relacin, los conocimientos acumulados, los mtodos y estructuras
metodolgicas necesarias para convertir a la preservacin en una parte integrante de la
experiencia humana..., insisto en que la preservacin es el ejercicio de una accin frente al
sujeto Patrimonio Cultural quien si es el reflejo por excelencia de la experiencia humana.
Hablo de ampliar el espectro de accin de sta, porque considero al Patrimonio Cultural
un todo indisoluble, infragmentable, sumatoria de las realidades locales, nacionales y mundiales
que ha estado sujeto por metodologa, a una permanente segmentacin tipolgica y desguace
por parte de los investigadores. Segn su tipologa se transformaba en objeto de distintas
disciplinas, como si fuera un producto mgico que naca de la nada ms absoluta y sin
consecuencias posteriores.
Creo que la museologa debe tomar el lugar que le cabe como disciplina integradora,
capas de manejar el sujeto desde su etapa de reconocimiento social.
Expongo este planteo para poder despegar dos conceptos que en la realidad deberan
estar ntimamente unidos pero que, en la prctica, presentan un elevado grado de disociacin.
Por un lado est la museologa, una disciplina que se plantea y re-plantea a s misma
permanentemente, que ha llegado a un grado de compromiso elevado al punto de, legitimar
temas que la alinean con los reclamos sociales, morales y polticos. Que ha incursionado en
101
realidades tales como los problemas de gnero, pluralismo, minoras, comunidades
sustentables, identidades culturales y otros. Que esta perfectamente capacitada para enfrentar
esta nueva problemtica que es la globalizacin con sus cambios tanto a nivel de las economas
mundiales, el nuevo orden de las estructuras hasta ahora conocidas y la creciente
internacionalizacin de los intereses de la sociedad, en sntesis, a sus cambios bruscos, globales
e irreversibles. Es tambin una disciplina consciente de las nuevas tecnologas de informacin
y comunicacin, y de cmo stas alteran permanentemente la manera en que se produce y
consume la cultura.
2. Un poco de historia
Los hechos posteriores al Mayo Francs del 68, que a ciencia cierta no puedo calificar
como detonantes para la consustanciacin de la nueva museologa pues, obviamente, vena
ya gestndose, quizs no con la fuerza de un movimiento organizado, sino como un conjunto
de intenciones enmarcadas en un momento poltico mundial que sirvieron de contexto para la
accin y cuyas consecuencias significaron una verdadera revolucin que colaps las estructuras
mismas de esta disciplina, hasta los cimientos.
Cambian los conceptos de visitante por los de participante, los de continente por los de
contenido, y se intentan conjugar variables de peso como: territorio y comunidad con las de
pasado, presente y futuro, es ah donde hay que buscar realmente el comienzo de esta diso-
ciacin.
Es en este momento histrico, cuando termina la poca del patrimonio monumental y
grandilocuente, ms propio de los dioses que de lo humano y donde comienza a tomar valor
el patrimonio de lo cotidiano, el que expresa los valores de smbolo y significado del ser
terrenal. Es el punto de inflexin donde la museologa y los museos toman caminos hasta
ahora paralelos. En el sentido geomtrico del trmino, aunque debemos reconocer que han
existido posiciones individuales, abiertas y frecuentemente prometedoras, que an as, no
han producido consecuencias prcticas y reales a nivel de los museos.
Lo que nos dej como legado ese gran movimiento francs, fue la incorporacin de
un mecanismo de autocrtica continua y el reconocimiento definitivo de nuestro lugar como
disciplina social y no como una simple tcnica. La crtica que puede hacerse a sta es que si
bien ha logrado ubicarse a la par de otras como la sociologa y la antropologa, no ha sabido
encontrar el mtodo adecuado para transformar la teora en praxis, no tanto en referencia al
manejo integral del Patrimonio Cultural como al de los museos.
De los museos de ayer, de hoy y de no siempre
Quizs le caben menos las crticas a los museos del siglo pasado que a los museos de
hoy. Respetaron desde su nacimiento hasta mediados de la dcada del cuarenta, la concep-
cin con la que fueron creados. Mal podemos hablar de traicin a sus postulados y menos
an criticarlos fuera del contexto histrico en el que tuvieron origen inserto ste, en la corrien-
te mitificadora que sobrepreciaba el conocimiento por sobre cualquier otro valor y que lo con-
sideraba propio de una clase dominante.
102
Nunca se preciaron hasta entonces de ser populares, por ese entonces hasta la mis-
ma definicin de ICOM los acotaba y sujetaba a una funcin poco trascendente a nivel de los
conflictos sociales que sufra el mundo. Deca una de las primeras definiciones de este orga-
nismo internacional... el museo es una institucin..., las instituciones pueden cubrir un es-
pectro tan amplio, de tan variada ndole, que van desde lo comercial hasta lo educacional, lo
llamativo es que por aquella poca lo calificaran de institucin siendo que en realidad, la que
le da el grado de Institucion a un organismo, establecimiento o persona, cuando su trayecto-
ria tiene un alto nivel de convalidacin y respeto, es la comunidad toda. Reflexiono sobre esto
porque creo que la eleccin del trmino, tambin se inscriba dentro de la concepcin de
origen de ste y que fue un grupo de elite el que se lo adjudic y no el pblico/comunidad,
que por ese entonces era solo una circunstancia. Esto debera ser motivo de un anlisis
retrospectivo mucho mas puntualizado.
Bien supieron ganarse la imagen a la que queran aspirar y no ocultaron que su pbli-
co deba ser culto y erudito para poder apreciar la magnificencia de las colecciones o la
rareza de las mismas. La sociedad en general, no se mantuvo mucho tiempo ajena a esta
actitud de no respuesta que casi calificara de no inclusin y se afirm en su actitud de
prescindencia.
Es en realidad entre la dcada de los cincuenta y los setenta donde el museo pierde
pie y comienza a boyar entre dos realidades que podemos enunciar sin temor a equivocarnos,
entre lo sagrado y lo profano. Y es ante este acto de legitimar la existencia de lo profano
donde entra en un real y bienvenido conflicto de identidad. Comienzan a tomar conciencia del
deber ser, pero no encuentran la forma de encarar el cambio. Se suscriben a disciplinas como
el diseo, la comunicacin visual, y otras que sirvieron para re-definir el continente, perdiendo
de vista que lo que realmente se necesitaba para comenzar el nuevo camino, era el replanteo
de los contenidos en relacin stos a las necesidades sociales.
Durante esta etapa de incertidumbre institucional, aparecen en el panorama
museolgico, los museos de territorio, los ecomuseos, los museos comunitarios, inspiracin
misma de esta nueva tendencia que iba gestndose poco a poco, convalidada en el mbito
profesional posteriormente como Nueva Museologa. El ejemplo no tuvo el alcance deseado y
el compromiso social que estos postulaban y que bien supieron lograr, no se replic masiva-
mente.
A partir de aqu entro de lleno a la realidad latinoamericana a la cual, sin intencin de
generalizar puedo describir, en referencia a este tema, como compleja y heterognea.
Hasta la actualidad, la ms de las veces se enfrenta a museos autoritarios, con poco o
nulo nivel de autocrtica, que no admiten ms jueces que ellos mismos y lo peor de todo es
que, slo otorgan entidad a los problemas que elevan a la condicin de tales y en consecuen-
cia, solo reconocen como soluciones las que determinan como tales y que consideran, mayor
participacin como sinnimo de mayor acceso a los productos culturales. Medroso e ignoran-
te del rol que le cabe como actor social, sigue siendo un circulo codiciado por los grupos de
poder y muchas veces sometido a perrogativas polticas. Lo paradgico es que stos, han
validado la importancia del museo/Patrimonio Cultural como agente de posibles acciones co-
munitarias desventajosas para si, y la comunidad contrariamente, no ha accionado en conse-
cuencia.
Los grupos de poder no ignoran que... el hombre nace como una extravagancia de la
103
naturaleza, siendo parte de ella y no obstante transcendindola. Tiene que encontrar princi-
pios de accin y decisin que reemplacen al instinto. Tiene que buscar un marco de orienta-
cin que le permita organizar una imagen congruente del mundo como una condicin para
obrar congruentemente..., detrs de toda sociedad hay una intrincada trama de hechos y
relaciones, lo que se traduce en un marco de referencia y ste est plagado de objetos tangi-
ble e intangible que son la heredad, si a esto sumamos la subjetividad lgica que prima en la
evaluacin de los mismos a las claras queda, que el manejo ideolgico de los testimonios/
herencia, pueden modificar el panorama del poder.
Es difcil de entender cmo veinticinco aos despus de lo que expresara Hugues de
Varine-Bohan no se halla avanzado en un tema tan esencial como es el de definir un perfil
definitivo y universal para los museos. An as esto no impide que desde la Museologa lati-
noamericana se siga soando con un museo que tenga como ejes de conducta institucional la
integridad, organicidad, flexibilidad, que respete las interrelaciones, que detrs de un creci-
miento continuo trascienda la rigidez de los esquemas y accione los mecanismos necesarios
para optimizar el sistema de comunicacin, respetando las potencialidades de la comunidad,
elevando de categora sus conocimientos previos, necesidades e intereses, que no transmita
impresiones, sino que entable una relacin dinmica de juicios y reflexiones que inciten a la
respuesta, que cree un espacio plural.
Latinoamrica tiene la obligacin de poner en juego su sangre joven, demostrar que la
neutralidad poltica y axiolgica en el manejo del museo/Patrimonio Cultural no es tal y que su
uso y administracin es una muy concreta construccin de poder. De no ser as no estoy tan
segura de lo que dijera Tomislav Sol en 1986, cuando vaticinaba que; ...los museos iban a
sobrevivir a la inevitable transformacin conceptual, tecnolgica y de medios..., y de ser as,
de superar todos estos escollos, sobrevivir para qu, para quin y a que costo?
La Plata, mayo de 1998
Bibliografa:
(1) La Revolucin de la esperanza Hacia una tecnologa humanizada, Fromm, Erich. Fondo de Cultura
Econmica. Ediciones Nuevo Pars. 1970.
(2) Que lo hermoso sea poderoso Sobre ecologa, educacin y desarrollo. Editorial Alta Fulla. Barcelo-
na.1990.
(3) La gestin cultural de la ciudad ante el prximo milenio. Compilacin. Ediciones Cicuss. 1994.
(4) La Museologa. Curso de museologa, textos y testimonios. AKAL/Arte y Esttica.1989.
(5) Legislacin: tres instancias de accin Mercuri, Mnica Beatriz. Documento de Trabajo de la direccin de
Museos, Monumentos y Sitios Histricos de la Provincia de Buenos Aires. Argentina. 1996.
(6) Algo para recordar Reflexiones acerca de la creacin de un museo. Idem.1994.
(7) Heterodoxia Sabato, Ernesto. Emec. Editores. Buenos Aires. 1970.
104
MUSEUS X MUSEOLOGIA
Mnica Beatriz Mercuri Argentina
Fao minhas as palavras de Ramn Folch e anuncio que este documento.. tem mais
de ensaio do que de informe, mais perguntas que respostas; recolhe muitas dvidas, algumas
questes, muitas reflexes inconclusas. Atende a uma atitude inquietano incmoda com o
dogma, mas sim com o paradoxo. Tenta gerar cumplicidades inquisitivas, estender tanto o
gosto pelas suspeitas benignas como a averso pelo fanatismo vociferante. Aspira a ver
crescer o numero dos intransigentes tolerantes, estritos no analisar, mas prudentes no julgar
Sobre a Museologia:
Para comear, devo entrar de cheio no tema da necessidade de que a Museologia se
recoloque seu objeto de estudo, que j no deve ser o museu ou o objeto musealizvel mas
o Patrimnio Cultural em geral, cuja circunstancia pode ou no ser o museu. Circunstancia
esta que, para ser sincera, pouco tem a ver com sua circunstancia vital. Deve definitivamente
colocar o museu no lugar de um simples meio, um recurso com um modo ou sistema particular
de comunicao e no elev-lo de nvel, considerando-o um fim em si mesmo.
Avano sobre o que expressa Judith Spielbauer em seu artigo Implicaes da identidade
para os museus e a Museologia (1986), que definia a Museologia como a teoria organizatiza
e de relao, os conhecimentos acumulados, os mtodos e estruturas metodolgicas
necessrios para converter a preservao numa parte integrante da experincia humana.
Insisto em que a preservao o exerccio de uma ao frente ao sujeito Patrimnio Cultural,
que este sim o reflexo por excelncia da experincia humana. Falo de ampliar o seu espectro
de ao, porque considero o Patrimnio Cultural um todo indissolvel, infragmentvel, somatrio
das realidades locais, nacionais e mundiais, sujeito pela metodologia a uma permanente
segmentao tipologica e (desguace) por parte de seus investigadores. De acordo com a sua
tipologia, transformava-se em objeto de diferentes disciplinas, como se fosse um produto
mgico que nascia do mais absoluto nada e sem conseqncias posteriores.
Creio que a Museologia deve tomar o lugar que lhe cabe como disciplina integradora,
capaz de manejar o sujeito desde a sua etapa de reconhecimento social. Coloco esta
proposta para poder desligar os conceitos que em realidade deveriam estar intimamente unidos
mas que, na prtica, apresentam um elevado grau de dissociao.
De um lado, est a Museologia, uma disciplina que se prope e reprope a si mesma
permanentemente, que chegou a um grau de compromisso elevado a ponto de legitimar temas
que a colocam lado a lado com as questes sociais, morais e polticas. Que vem incursionando
em realidades tais como as questes de gnero, o pluralismo, as minorias, as comunidades
sustentveis, as identidades culturais e outros. Que est perfeitamente capacitada para
enfrentar esta nova problemtica, que a globalizao, com seus cmbios tanto a nvel das
105
economias mundiais, como em relao nova ordem das estruturas at agora conhecidas e
a crescente internacionalizao dos interesses da sociedade em sntese, a seus bruscos
cmbios globais e irreversveis. tambm uma disciplina consciente das novas tecnologias
de informao e de comunicao e de como estas alteram permanentemente a maneira como
se produz e consome a cultura.
Um pouco de histria
Os fatos posteriores a Maio de 68 na Frana que a cincia no pode qualificar como
detonadores para a nova Museologia pois, obviamente, esta j se vinha gerando, talvez ainda
no com a fora de um movimento organizado, mas como um conjunto de intenes
demarcadas num momento poltico mundial que serviu de contexto para a ao e cujas
conseqncias significaram uma verdadeira revoluo que colocou em colapso, at as bases,
as estruturas desta disciplina.
Mudam os conceitos de visitante pelos de participante, os de continente pelos de
contedo e tentam-se conjugar variveis de peso como territrio e comunidade com passado,
presente e futuro; a que devemos buscar realmente o comeo desta dissociao.
neste momento histrico, que termina a poca do patrimnio monumental e
grandiloqente, mais prprio dos deuses do que do humano e comea a dar-se valor ao
patrimnio do cotidiano, o que expressa os valores de smbolo e significado do ser terreno.
o ponto de inflexo onde a Museologia e os museus tomam agora rumos paralelos. No
sentido geomtrico do termo, ainda que devamos reconhecer que existam posies individuais,
abertas e freqentemente promissoras, mas que ainda assim no tem produzido conseqncias
prticas e reais a nvel dos museus.
O que nos deixou como legado esse grande movimento francs foi a incorporao de
um mecanismo de autocrtica contnua e o reconhecimento definitivo de nosso lugar como
disciplina social e no como uma simples tcnica. A crtica que se pode fazer a esta disciplina,
que se por um lado logrou colocar-se junto a outras disciplinas como a sociologia e a
antropologia, no Ter sabido encontrar o mtodo adequado para transformar a teoria em
prxis, no tanto no que se refere ao manejo integral do Patrimnio, mas em relao aos
museus.
Dos Museus de ontem, de hoje e de nem sempre
Talvez estas crticas digam respeito menos aos museus do sculo passado do que aos
museus de hoje. Aqueles respeitaram, desde o seu nascimento at meados da dcada de
quarenta, a concepo com que foram criados. Mal podemos falar de traio a seus postulados,
e menos ainda critic-los fora do contexto histrico em que tiveram origem, inserido na corrente
mitificadora que colocava o conhecimento acima de qualquer valor e que o considerava prprio
de uma classe dominante.
At ento, nunca tiveram a preocupao de ser ;populares, e portanto a prpria definio
do ICOM os limitava a uma funo pouco transcendente a nvel dos conflitos sociais que sofria
o mundo. Dizia uma das primeiras definies desse organismo internacional: o museu
uma instituio . As instituies podem cobrir um espectro to amplo, de ndole to variada,
106
que vo desde o comercial at o educacional. O que chama a ateno que desde aquela
poca o tenham chamado de instituio, sendo que em realidade o que qualifica um organismo,
estabelecimento ou pessoa como instituio quando sua trajetria possui alto nvel de
convalidao e respeito toda a comunidade. Reflito sobre isto porque creio que a escolha
do termo tambm se inscrevia na sua concepo de origem e que foi um grupo de elite que
assim definiu o museu, e no o pblico/comunidade, que na poca era apenas uma
circunstancia. Isto deveria ser objeto de uma anlise retrospectiva muito mais pontual.
Bem, souberam ganhar a imagem a que aspiravam e no ocultaram que seu pblico
devia ser culto e erudito, para poder apreciar a magnificncia das colees ou a sua rareza.
A sociedade em geral no se manteve muito tempo alheia a esta atitude de falta de resposta
que quase qualificaria de no incluso e que se afirmou em sua atitude de precedncia.
Apenas nas dcadas de cinqenta e setenta o museu perde p e comea a boiar entre duas
realidades, que podemos enunciar, sem temor de equivocar-nos - entre o sagrado e o profano.
E ante este ato de legitimar a existncia do profano que entra num real e benvindo conflito
de identidade. Comeam a tomar conscincia do dever ser, mas no encontram a forma de
encarar a mudana. Subscrevem-se a disciplinas como o desenho, a comunicao visual e
outros, que serviram para redefinir o continente, perdendo de vista que o que realmente se
necessitava para comear o novo caminho era a recolocao dos contedos, em relao s
necessidades sociais.
Durante esta etapa de incerteza institucional, aparecem no panorama museolgico os
museus de territrio, os ecomuseus, os museus comunitrios, inspirao mesma desta nova
tendncia que se ia gerando pouco a pouco, validada no mbito profissional logo depois
como Nova Museologia. O exemplo no teve o alcance desejado o compromisso social que
estes museus postulavam e que bem souberam conseguir no se reproduziu maciamente.
A partir daqui, entro de cheio na realidade latino-americana a qual, sem inteno de
generalizar, posso descrever, com relao a este tema, como complexa e heterognea. At a
atualidade, na maior parte das vezes se enfrenta museus autoritrios, com pouco ou nenhum
nvel de autocrtica, que no admitem mais juizes do que eles mesmos e o pior de tudo que
apenas corporificam os problemas que colocam e em conseqncia apenas reconhecem como
solues as que determinam como tais; tais museus consideram maior participao como
sinnimo de maior acesso aos produtos culturais.
Medroso e ignorante do papel que lhe cabe como ator social, segue sendo um crculo
influenciado pelos grupos de poder, muitas vezes submetido a prerrogativas polticas. O
paradoxo que estes mesmos museus, ao mesmo tempo em que validaram a importncia do
Museu-Patrimonio Cultural como agente de possveis aes comunitrias desvantajosas para
si e para a comunidade, no tomaram nenhuma posio para mudar esta situao.
Os grupos de poder no ignoram que o homem nasce como uma extravagancia da
natureza, sendo parte da mesma e mesmo assim transcendendo-a . Deve encontrar princpios
de ao e deciso que substituam o instinto. Deve buscar uma forma de orientao que lhe
permita organizar uma imagem congruente de mundo como condio para atuar
congruentemente atrs de toda sociedade h uma intrincada trama de fatos e relaes, que
se traduz num quadro de referencias e este est cheio de objetos tangveis e intangveis que
so a herana; e se a estes somarmos a subjetividade lgica que prima na avaliao dos
mesmos, fica claro que o manejo ideolgico dos testemunhos/herana pode modificar o
107
panorama do poder.
difcil entender como, vinte e cinco anos depois do que afirma Hughes de Varine,
no se tenha avanado num tema to essencial como o de definir um perfil definitivo e universal
para os museus. Ainda assim, isto no impede que a Museologia latino-americana continue
sonhando com um museu que tenha como eixos de conduta institucional a integridade, a
organicidade, a flexibilidade, que respeite as inter-relaes, que atrs de um crescimento
contnuo transcenda a rigidez dos esquemas e acione os mecanismos necessrios para otimizar
o sistema de comunicao, respeitando as potencialidades da comunidade, elevando de
categoria seus conhecimentos prvios, suas necessidades e seus interesses; que no transmita
impresses, mas que elabore uma relao dinmica de juzos e reflexes que incitem resposta
enfim, que crie um espao plural.
A Amrica Latina tem a obrigao de colocar em jogo seu sangue jovem, demonstrar
que a neutralidade poltica e axiolgica no manejo do museu/patrimnio cultural no tal e
que seu uso e administrao uma construo muito concreta de poder. Se assim no for,
no estou muito certa do que disse Tomislav Sola em 1986, quando vaticinava queos
museus iriam sobreviver inevitvel transformao conceitual, tecnolgica e de meios E
assim sendo, aps superar todos estes obstculos, sobreviverpara que, para quem e a que
custo?
La Plata, maio de 1998
BIBLIOGRAFIA
1. La Revolucin de la esperanza Hacia una tecnologa humanizada, Fromm, Erich. Fondo de Cultura
Econmica. Ediciones Nuevo Pars. 1970.
2. Que lo hermoso sea poderoso Sobre ecologa, educacin y desarrollo. Editorial Alta Fulla. Barcelona.
3. 1990.
4. La gestin cultural de la ciudad ante el prximo milenio. Compilacin. Ediciones Cicuss. 1994.
5. La Museologa. Curso de museologa, textos y testimonios. AKAL/Arte y Esttica.1989.
6. Legislacin: tres instancias de accin Mercuri, Mnica Beatriz. Documento de Trabajo de la
7. direccin de Museos, Monumentos y Sitios Histricos de la Provincia de Buenos Aires. Argentina.
1996.
8. Algo para recordar Reflexiones acerca de la creacin de un museo. Idem.1994.
9. Heterodoxia Sabato, Ernesto. Emec. Editores. Buenos Aires. 1970.
108
MUSEOS, MUSEOLOGIA Y DIVERSIDAD CULTURAL
UNA TRADA COMPLEJA
Marcio Ferreira Rangel Brasil
Esta trada, evidentemente, forma parte del problema de muchos tericos de la
Museologa en Amrica Latina y el Caribe. Una regin poblada por un considerable nmero de
indgenas con grandes diferencias entre un grupo y otro, colonizada por europeos y que ms
tarde recibi el elemento negro venido desde frica como mano de obra esclava.
Un caso tpico de esta situacin es el Brasil, pas mestizo formado por diferentes grupos
raciales y culturales de dimensiones continentales. Dividido en cinco regiones completamente
diferentes (Sur, Sudeste, Centro-Oeste, Norte y Nordeste), que componen un verdadero crisol
cultural. Pero, estn todos estos elementos representados en los museos? La respuesta a
esta pregunta es un sonoro NO. Otra cuestin que debe ser tratada es:tiene un muselogo
la posibilidad de trabajar todas estos asuntos dentro de una misma institucin?
En Brasil hay un predominio de la regin Sudeste formada por los estados de Ro de
Janeiro, San Pablo, Minas Gerais y Espritu Santo, predominio centralizado en el eje Ro - San
Pablo. Estos dos estados acaban monopolizando la cultura nacional. Ro de Janeiro, por
ejemplo, ciudad considerada Capital Cultural del pas, congrega instituciones de mbito nacional
como el Museo Nacional de Bellas Artes, el Museo Histrico Nacional, el Museo Nacional, el
Museo Imperial, el Museo de la Repblica, la Biblioteca Nacional y el Archivo Nacional. Luego
de algunos anlisis, me pregunto sobre la posibilidad de que existan, en un pas como Brasil,
Instituciones Nacionales. Recientemente hubo una gran proliferacin de Museos de Barrio,
Ecomuseos, Casas de Cultura Regionales, etc., todos respondiendo al ansia de grupos que
realmente no se encuentran representados en los grandes museos.
La museologa brasilea debe ser sensible a estas diferencias e intentar, en lo posible,
trabajar la diversidad cultural de su pas. A finales del siglo XX, nosotros an tenemos tribus
indgenas que no hablan la lengua oficial del pas, el portugus. Y qu hacer? Tambin
ellos son considerados brasileos? En caso afirmativo, cul es el espacio de estos grupos
en los Museos Nacionales?
En 1995, en la reunin anual de la Sociedad Brasilea para el progreso de la Ciencia,
realizado en San Luis, nordeste del pas, tuve la grata oportunidad de conocer el trabajo
realizado por una tribu indgena de la regin Centro-Oeste, ms especficamente, en el estado
de Mato Grosso. Esta tribu, formada por un pequeo grupo llamado Bororos, en contacto con
el hombre blanco -si ste existe en el Brasil- fue casi completamente diezmada. Este contacto,
no slo mat a los indios con enfermedades contra las cuales sus organismos no tenan
defensa inmunolgica, sino que desarticul la estructura mnemnica del grupo, provocando
grandes daos en los valores de la tradicin de los Bororos.
Antroplogos, socilogos y muselogos, todos ellos preocupados con esta situacin
de la tribu organizaron un Museo con el objetivo de preservar algunos vestigios mnemnicos
109
de aquella comunidad. La coleccin fue creada por los propios indios que donaron sus objetos
de valor para la institucin, sin perder el Eslabn Mtico con ellos. Estos objetos fueron
organizados dentro del museo, en forma simple, atendiendo a las necesidades del grupo. La
relacin entre los Bororos y el Museo se hizo tan estrecha que ellos van all para rendir homenaje
a sus antepasados, representados a travs de los objetos pertenecientes a la tribu. En este
lugar lloraban, oraban, cantaban y recordaban. En un pas cuya Identidad Nacional an no
consigui ser definida, se vuelve sumamente complicado establecer una poltica cultural
coherente para atender a los heterogneos grupos culturales existentes. Realmente ser
fundamental resolver la cuestin de la Identidad Nacional? Es posible usar el trmino Identidad
en singular, o ser ms lgico usarlo en plural y referirnos a Identidades? Sera una locura?
Tal vez no. Lo que precibo son mastodontes museales que representan al 1% de los grupos
que forman nuestro inmenso y diversificado pas; y lo ms grave es que este porcentaje est
ligado a las clases dominantes.
En Trpicos del Discurso, el historiador Hayden White aborda la cuestin de los desvos
tropolgicos en las narraciones histricas. Un acontecimiento como, por ejemplo, la Revolucin
Francesa puede ser narrado de diferentes maneras dependiendo del estilo narrativo de cada
autor. Este estilo tiene una conexin directa a las necesidades culturales de cada uno. Cul
podramos considerar la visin correcta? Todas ellas son correctas ya que estn basadas en
documentos y fuentes fidedignas, siendo todo una cuestin de perspectiva.
Los museos deberan usar la Teora de los Tropos, propuesta por el historiador
mencionado, poniendo en prctica diferentes discursos sobre un mismo asunto. La museografa
de cada institucin estara as ligada a las necesidades del discurso de la sociedad y/o grupo
al cual el museo representa. La existencia de Instituciones Culturales Nacionales significa
invalidar la diversidad. La mayor riqueza de una Nacin est constituida por su diversidad
cultural, siendo fundamental preservarla. El papel de la museologa se torna incuestionable,
en la medida en que trabaja con la preservacin de los testimonios producidos por esa
diversidad. Lo que necesita del anlisis y la reflexin es la forma en que esta preservacin
debe ser estructurada pues, en caso contrario, su accin podr ser inversa, por lo tanto, en
vez de estar conservando puede estar destruyendo la diversidad con musealizaciones
estratificadas y cristalizadas. El agente de vida puede volverse agente de muerte.
La memoria est siempre articulada con el olvido. En Brasil el olvido ensombrece
nuestras vidas. En el decir popular somos un pas sin memoria y si no tenemos cuidado seremos
un pas sin diversidad, pero con una enorme y aborrecedora unidad cultural.
Actualmente, se afirma que el patrimonio cultural no incluye slo la herencia de su
cultura (sitios arqueolgicos, arquitectura colonial, objetos antiguos en desuso), sino tambin
los bienes culturales tangibles e intangibles: nuevas artesanas, lenguas, conocimientos,
documentacin, comunicacin, etc. En oposicin a una seleccin que privilegiaba los bienes
culturales producidos por las clases hegemnicas (palacios, objetos ligados a la nobleza o a la
aristocracia), se reconoce que el patrimonio de una nacin se compone tambin de otros
productos de la cultura, como por ejemplo: la msica indgena, textos de campesinos y operarios,
sistemas de autoconstruccin y preservacin de bienes materiales y simblicos elaborados
por todos los grupos sociales.
El patrimonio cultural expresa la solidaridad que une a los que comparten un conjunto
de bienes y prcticas que los identifica, pero tambin suele ser un lugar de complicidad social.
110
Las actividades destinadas a definirlo, preservarlo y difundirlo, amparadas bajo el prestigio
histrico y simblico de los bienes patrimoniales, incurren casi siempre en una cierta simulacin
al sustentar que la sociedad no est dividida en clases, etnias y grupos o cuando afirman que
la grandiosidad y el prestigio acumulados por esos bienes trascienden las fracciones sociales
y la diversidad cultural producida por ellas. El estudio de otros aspectos de la vida social dan
como resultado una visin menos armoniosa. Si revisaran la nocin de patrimonio bajo la
ptica de la teora de la reproduccin cultural, los bienes reunidos por cada sociedad en la
historia no pertenecen realmente a todos, aun cuando formalmente parezcan ser de todos y
estar disponibles al uso de todos. Las investigaciones sociolgicas y antropolgicas sobre las
maneras como se transmite el saber de cada sociedad, a travs de las escuelas y los museos,
muestran en forma desigual y diferente la herencia cultural. No basta que las escuelas y
museos estn abiertos a todos, que sean gratuitos y promuevan en todos los sectores su
accin difusora; a medida que descendemos en la escala econmica y educacional, disminuye
la capacidad de apropiacin del capital cultural transmitido por estas instituciones.
Esta variada forma de relacionarse con el patrimonio se origina, primero, por la desigual
participacin de los grupos sociales en su formacin. Al igual que en nuestros pases de
Amrica latina y el Caribe, donde la legislacin y los discursos oficiales adoptan la nocin
antropolgica de cultura que confiere legitimidad a todas las formas de organizar y simbolizar
la vida social, existe una jerarqua de los capitales culturales: vale ms el arte que las artesanas,
la medicina cientfica que la popular, la cultura escrita que la oral.
Si es verdad que el patrimonio sirve para unificar una nacin, las desigualdades en su
formacin y apropiacin exige que se lo estudie, tambin, como espacio de lucha material y
simblica entre las clases, las etnias y los grupos. Este principio metodolgico corresponde al
carcter complejo de las sociedades contemporneas. En las comunidades arcaicas, casi
todos los miembros compartan los mismos conocimientos, posean gustos y creencias
semejantes y tenan un acceso aproximadamente igual al capital cultural comn. Actualmente,
las diferencias regionales, originadas por la divisin tcnica del trabajo, son utilizadas por los
sectores hegemnicos para obtener una apropiacin privilegiada del patrimonio comn. Se
consagran como superiores ciertos barrios, objetos y saberes porque estos fueron generados
por los grupos dominantes, o porque tales grupos cuentan con la informacin y formacin
necesarias para comprenderlos y apreciarlos, o sea, controlarlos mejor.
Los productos generados por las clases populares suelen ser ms representativos de
la historia local y ms adecuados a las necesidades presentes del grupo que los fabrica.
Constituyen, en este sentido, su propio patrimonio. Tambin pueden alcanzar altos grados de
creatividad y valor esttico, como se comprueba con el artesanado, la literatura y la msica de
muchas regiones de Brasil. Tienen, sin embargo, menos posibilidades de realizar varias
operaciones indispensables para que esos productos se conviertan en patrimonio generalizado
y ampliamente reconocido: acumularlos histricamente (sobre todo cuando sufren de pobreza
o represin, lo convierte en una base del saber objetivado (relativamente independiente de los
individuos y de la simple transmisin oral), expandirlos mediante una educacin institucional y
perfeccionarlos a travs de una investigacin sistemtica. Algunos de estos puntos se concretan
en ciertos grupos: por ejemplo, en la acumulacin y transmisin histrica dentro de las etnias
ms fuertes. Pero la desigualdad estructural impide que se renan todos los requisitos
indispensables para que participen plenamente en el desarrollo de sociedades complejas.
En casi toda la bibliografa sobre patrimonio, memoria y museologa, an es
111
necesario efectuar esa operacin de ruptura con el realismo ingenuo que la epistemologa
realiz hace ya tiempo. As como el conocimiento cientfico no puede reflejar la vida,
tampoco la restauracin, o la museografa, o la divulgacin ms contextualizada y
didctica conseguirn abolir la distancia entre realidad y representacin. Toda operacin
cientfica o pedaggica sobre el patrimonio es un metalenguaje, no hace hablar a las cosas,
pero habla de y sobre ellas. Alberto Cirese dice respecto al museo: para incluir la vida, el
museo debe trascenderla, con su propio lenguaje y en su propia dimensin, creando otra vida
con sus propias leyes, que sean homlogas y tambin diferentes de aquellas de la vida real.
El museo y cualquier poltica patrimonial tratar los objetos, los oficios y las costumbres de
manera que, ms que exhibirlos, tornen inteligibles las relaciones entre ellos, proponiendo
hiptesis sobre lo que significan para la gente que hoy los ve y los evoca.
Un patrimonio reformulado que considere sus usos sociales, no a partir de una mera
actitud defensiva, de simple reconocimiento, sino con una visin ms compleja de cmo la
sociedad se apropia de su historia puede abarcar nuevos sectores. No por reducirse a un
asunto de especialistas en el pasado, sino por interesar a los funcionarios y profesionales
ocupados en construir el presente, a los indgenas, campesinos, inmigrantes y a todos los
sectores cuya identidad habitualmente es despreciada por los usos hegemnicos de la cultura.
A medida que nuestro estudio y promocin del patrimonio asuma los conflictos que lo
acompaan, se podr contribuir a la afirmacin de la nacin, no como algo abstracto, sino
como aquello que une y concentra un proyecto histrico solidario a los grupos sociales
preocupados por la forma en que habitan su espacio y conquistan su calidad de vida.
La religin, la cocina, la vestimenta, el mobiliario, las formas de vivir, los hbitos en la
mesa, las ceremonias, el modo de relacionarse con los ancianos y los ms jvenes, con los
animales y la tierra, los utensillos, las tcnicas, las instituciones sociales (como la familia) y
polticas (como el Estado), las costumbres frente a la muerte, la guerra, el trabajo, las ciencias,
la filosofa, las artes, los juegos, las fiestas, la justicia, las relaciones amorosas, las diferencias
sexuales y tnicas, todo esto constituye la diversidad cultural de un pas, que es su mayor
riqueza y como tal debe ser preservada.
Marcio Ferreira Rangel
Universidade do Rio de Janeir UNI-RIO
Mestrado em Memria Social e Documento
Ro de Janeiro, 1998
BIBLIOGRAFIA
1. BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Obras Escolhidas II. SP: Editora Brasiliense, 1997.
2. CERTAEU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1996.
3. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. SP: Editora tica, 1995.
4. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. SP: Companhia das Letras, 1996.
5. WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso. Ensaios sobre a crtica da cultura. SP: Editora de Universidade de
So Paulo, 1994.
112
MUSEUS, MUSEOLOGIA E DIVERSIDADE CULTURAL :
UMA COMPLEXA TRADE
Marcio Ferreira Rangel UNI-RIO, Brasil
Esta trade, com certeza, faz parte do problema de muitos tericos da Museologia na
Amrica Latina e Caribe. Uma regio que era povoada por um nmero considervel de
ndios, possuindo por si s enormes diferenas de um grupo para outro, colonizada por
europeus e que, mais tarde recebeu o elemento negro vindo da frica como mo-de-obra
escrava.
Um caso tpico desta situao o Brasil, um pas mestio formado por diferentes
grupos raciais e culturais, de dimenses continentais. Dividido em cinco regies (Sul, Sudeste,
Centro-Oeste, Norte e Nordeste) completamente diferentes, formando um verdadeiro caldeiro
cultural. Mas, esto todos estes elementos do caldeiro representados nos Museus? A resposta
esta pergunta um sonoro NO. Uma outra questo que deve ser levantada: Existe a
possibilidade de um Muselogo trabalhar todas estas questes dentro de uma mesma
instituio?
No Brasil h um predomnio da regio Sudeste, formada pelos estados do Rio de
Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo, estando este predomnio centralizado no
eixo Rio - So-Paulo. Este dois estados acabam monopolizando a cultura nacional . O Rio
de Janeiro, considerado Capital Cultural do pas, por exemplo, congrega instituies de mbito
nacional como o Museu Nacional de Belas Artes, o Museu Histrico Nacional, o Museu Nacional,
o Museu Imperial, o Museu da Repblica, a Biblioteca Nacional e o Arquivo Nacional. Aps
algumas anlises, o que me pergunto a possibilidade de existir ,num pas como o Brasil,
Instituies Nacionais. Recentemente houve uma grande proliferao de Museus de Bairro,
Eco-Museus, Casas de Cultura Regionais etc., todas atendendo ao ansejo de grupos que no
apenas se sentem, mas que realmente no encontram-se representados nos grandes Museus.
A Museologia brasileira deve ser sensvel a estas diferenas e tentar, dentro do possvel,
trabalhar a diversidade cultural de seu pas. Ns, ainda, possumos, no final do sculo XX,
tribos indgenas que no falam a lngua oficial do pas. o portugus. O que fazer? Eles tambm
so considerados brasileiros? Em caso afirmativo, qual o espao destes grupos nos Museus
Nacionais?
Em 1995, na reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia,
realizado na cidade de So Lus, Nordeste do pas, tive a grata oportunidade de conhecer o
trabalho realizado com uma tribo indgena da regio Centro-Oeste , mais especificamente do
estado do Mato Grosso. Esta tribo, formada por um pequeno grupo denominado Bororos, em
contato com o homem branco - se este existe no Brasil - foi quase que completamente dizimada.
Este contato, no apenas matou os ndios com doenas com as quais os seus organismos
no possuam defesa imunolgica, mas desarticulou a estrutura mnemnica do grupo, causando
grandes danos aos valores de tradio dos Bororos. Profissionais, como antroplogos,
113
socilogos e muselogos, preocupados com a situao da tribo, organizaram um Museu com
o objetivo de preservar alguns vestgios mnemnicos daquela comunidade. A coleo foi
criada pelos prprios ndios que doaram seus objetos de valor para a instituio, sem
contudo, perder o Elo Mtico com os mesmos. Estes objetos foram organizados de uma
forma simples dentro do Museu, atendendo s necessidades do grupo. A ligao dos Bororos
com o Museu se tornou to estreita que eles iam at o local para prestar homenagens aos
seus antepassados, ali representados atravs dos objetos pertencentes tribo. Neste local,
eles choravam, oravam, cantavam e recordavam.
Em um pas cuja Identidade Nacional ainda no conseguiu ser definida, torna-se
extremamente complicado organizar uma Poltica Cultural coerente para atender aos
diversificados grupos culturais existentes. Ser realmente fundamental resolver a questo
da Identidade Nacional? possvel usarmos o termo Identidade no singular, ou seria mais
lgico usarmos no plural, e nos referirmos a Identidades? Seria uma loucura? Talvez no. O
que percebo so mastodontes museais que representam 1% dos grupos que formam nosso
imenso e diversificado pas; e o mais grave que esta porcentagem est ligada as classes
dominantes.
Em Trpicos do Discurso, o historiador Hayden White aborda a questo dos desvios
tropolgicos das narrativas histricas. Um acontecimento, como por exemplo a Revoluo
Francesa, pode ser narrada de diferentes aspectos dependendo do estilo narrativo de cada
autor. Este estilo possui uma ligao direta com as necessidades culturais de cada um. Qual
poderamos considerar a viso correta? Todas elas esto corretas, desde que estejam
embasadas em documentos e fontes fidedignas, sendo tudo uma questo de perspectivismo.
Os museus deveriam aplicar a Teoria dos Tropos, proposta pelo historiador acima
citado, colocando em prtica diferentes discursos sobre o mesmo assunto. A museografia de
cada instituio estaria, assim, ligada s necessidades do discurso da sociedade e/ou grupo
o qual tal museu representa. Existir Instituies Culturais Nacionais significa matar a diversidade.
A maior riqueza de uma Nao constituda pela sua diversidade cultural, sendo fundamental
preserv-la. O papel da Museologia torna-se inquestionvel, na medida em que, trabalha
com a preservao dos testemunhos produzidos por esta diversidade. O que precisa ser
analisado e refletido a forma como esta preservao deve ser estruturada, pois caso contrrio
sua ao poder ser inversa, ou seja, ao invs de preservar poderemos estar destruindo a
diversidade com musealizaes estratificadas e cristalizadas, O agente da vida pode tornar-
se o agente da morte. A memria est sempre articulada ao esquecimento. No Brasil o
esquecimento assombra as nossas vidas. No jargo popular ns somos um pas sem memria
e se no tomarmos cuidado seremos um pas sem diversidade mas, com uma enorme
aborrecedora unidade cultural.
Atualmente, afirma-se que o patrimnio cultural no inclui apenas a herana de sua
cultura(stio arqueolgicos, arquitetura colonial, antigos objetos em desuso), mas tambm os
bens culturais, visveis e invisveis: novos artesanatos, lnguas, conhecimentos, documentao
e comunicao etc. Em oposio a uma seletividade que privilegiava os bens culturais
produzidos pelas classes hegemnicas(palcios, objetos ligados nobreza ou aristocracia),
reconhece-se que o patrimnio de uma nao tambm se compe de outros produtos da
cultura, como por exemplo: msica indgena, textos de camponeses e operrios, sistemas de
auto-construo e preservao dos bens materiais e simblicos elaborados por todos os grupos
sociais.
114
O patrimnio cultural expressa a solidariedade que une os que compartilham um
conjunto de bens e prticas que os identifica, mas tambm costuma ser um lugar de
cumplicidade social. As atividades destinadas a defini-lo, preserv-lo e difundi-lo, amparadas
pelo prestigio histrico e simblico dos bens patrimoniais, incorrem quase sempre numa certa
simulao ao sustentarem que a sociedade no est dividida em classes, etnias e grupos, ou
quando afirmam que a grandiosidade e o prestgio acumulados por esses bens transcendem
essas fraes sociais e a diversidade cultural por elas produzida.
O estudo de outros aspectos da vida social tem resultado numa viso menos
harmoniosa. Se revisassem a noo de patrimnio sob a tica da teoria da reproduo cultural,
os bens reunidos por cada sociedade na histria no pertencem realmente a todos, ainda que
formalmente paream ser de todos e estar disponvel ao uso de todos . As investigaes
sociolgicas e antropolgicas sobre as maneiras como se transmite o saber de cada sociedade
atravs das escolas e museus, demonstram de forma desigual e diferente da herana cultural.
No basta que as escolas e museus estejam abertos a todos, que sejam gratuitos e
promovam em todos os setores sua ao difusora; a medida que descemos na escala
econmica e educacional, diminui a capacidade de apropriao do capital cultural transmitido
por essas instituies.
Esta variada capacidade de relacionamento com o patrimnio se origina, primeiro, da
participao desigual dos grupos sociais em sua formao. Mesmo nos pases da Amrica
Latina e Caribe, em que a legislao e os discursos oficiais adotam a noo antropolgica da
cultura, que confere legitimidade a todas as formas de organizar e simbolizar a vida social,
existe uma hierarquia dos capitais culturais: vale mais a arte que os artesanatos, a medicina
cientfica que a popular, a cultura escrita que a oral.
Se verdade que o patrimnio serve para unificar uma nao, as desigualdades na
sua formao e apropriao exigem que se o estude, tambm, como espao de luta material
e simblica entre as classes, as etnias e os grupos. Este princpio metodolgico corresponde
ao carter complexo das sociedades contemporneas. Nas comunidades arcaicas, quase
todos os membros compartilhavam os mesmos conhecimentos, possuam crenas e gostos
semelhantes e tinham um acesso aproximadamente igual ao capital cultural comum.
Atualmente, as diferenas regionais, originadas pela diviso tcnica do trabalho, so utilizadas
pelos setores hegemnicos para que obtenham um apropriao privilegiada do patrimnio
comum. Consagram-se como superiores certos bairros, objetos e saberes, por que estes foram
gerados pelos grupos dominantes, ou porque tais grupos contam com a informao e formao
necessrias para compreend-los e apreci-los, ou seja, para control-los melhor.
Os produtos gerados pelas classes populares costumam ser mais representativos da
histria local e mais adequados s necessidades presentes do grupo que os fabrica. Constituem,
neste sentido, seu prprio patrimnio. Tambm podem alcanar altos graus de criatividade e
valor esttico, como se comprova com o artesanato , a literatura, a msica de muitas regies
do Brasil. Tem, no entanto, menor possibilidade de realizar vrias operaes indispensveis
para converterem esses produtos em patrimnio generalizado e amplamente reconhecido:
acumul-los historicamente (sobretudo quando sofrem de pobreza ou represso, convert-lo
115
numa base do saber objetivado(relativamente independente dos indivduos e da simples
transmisso oral), expandi-los mediante uma educao institucional e perfeccion-los atravs
de uma investigao sistemtica. Alguns destes pontos se efetivam em certos grupos: por
exemplo, na acumulao e transmisso histrica dentro das etnias mais fortes. Mas a
desigualdade estrutural impede que se reunam todos os requisitos indispensveis para que
intervenha plenamente no desenvolvimento dentro das sociedades complexas.
Em quase toda a bibliografia sobre o patrimnio, memria e museologia, ainda
necessrio efetuar essa operao de ruptura com o realismo ingnuo que a epistemologia
realizou h tempos. Assim como o conhecimento cientfico no pode refletir a vida, tampouco
a restaurao, ou a museografia , ou a divulgao mais contextualizada e didtica conseguiro
abolir a distncia entre realidade e representao. Toda operao cientfica ou pedaggica
sobre o patrimnio uma meta-linguagem, no faz falar as coisas, mas fala de e sobre elas.
Alberto Cirese diz a respeito do museu: para incluir a vida, o museu deve transcend-la, com
sua prpria linguagem e em sua prpria dimenso, criando outra vida com suas prprias leis,
ainda que sejam homlogas e tambm diferentes daquelas da vida real. O museu e qualquer
poltica patrimonial devem tratar os objetos, os ofcios e os costumes de tal moda que, mais
que exibi-los, tornem inteligveis as relaes entre eles, proponham hipteses sobre o que
significam para a gente que hoje os v e evoca.
Um patrimnio reformulado que considere seus usos sociais, no a partir de uma mera
atitude defensiva, de simples recolhimento, mas com uma viso mais complexa de como a
sociedade se apropria de sua histria, pode abranger novos setores. No por que reduziu-se
a um assunto de especialista no passado mas por interessar aos funcionrios e profissionais
ocupados em construir o presente, aos indgenas, camponeses, migrantes e a todos os setores
cuja identidade costuma ser depreciada pelos usos hegemnicos da cultura.
medida que nosso estudo e promoo de patrimnio assuma os conflitos que o
acompanham, poder-se- contribuir para afirmao da nao, como algo abstrato, mas sim
como aquilo que une e concentra num projeto histrico solidrio os grupos sociais preocupados
com a forma como habitam seu espao e conquistam sua qualidade de vida.
A religio, a culinria, o vesturio, o mobilirio, as formas de habitao, os hbitos
mesa, as cerimnias, o modo de relacionar-se com os mais velhos e os mais jovem, com os
animais e com a terra, os utenslios, as tcnicas, as instituies sociais(como a famlia) e
polticas(como Estado), os costumes diante da morte, a guerra, o trabalho, as cincias, a
filosofia, as artes, os jogos, as festas, os tribunais, as relaes amorosas, as diferenas sexuais
e tnicas, tudo isto constitui a diversidade cultural de um pas, que sua maior riqueza e
como tal deve ser preservada.
Marcio Ferreira Rangel
Universidade do Rio de Janeir UNI-RIO
Mestrado em Memria Social e Documento
Ro de Janeiro, 1998
116
BIBLIOGRAFIA
6. BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Obras Escolhidas II. SP: Editora Brasiliense, 1997.
7. CERTAEU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1996.
8. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. SP: Editora tica, 1995.
9. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. SP: Companhia das Letras, 1996.
10. WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso. Ensaios sobre a crtica da cultura. SP: Editora de Universidade de
So Paulo, 1994.
117
LOS MUSEOS Y LA CRISIS DE LOS PUEBLOS DE IDENTIDAD
CONCURRENTE
Mnica Gorgas - Argentina
A modo de introduccin
Cuando repasamos las reflexiones sobre museos y museologa que se han producido
en el contexto latinoamericano en los ltimos 20 aos, hay dos temas que aparecen recurrentes;
uno es la funcin social del museo y el otro la relacin museo-identidad.
A partir de la Mesa Redonda de Santiago de Chile de 1972 resulta claro que la cuestin
sobre la funcin social del museo ha sido uno de los aportes que la museologa latinoamericana
ha hecho a las reflexiones museolgicas a nivel mundial, que en el proceso de rever la nocin
de museo como importacin europea y el anlisis del cual deba ser su cometido, en el contexto
de pases en desarrollo muchas han sido las voces que han dejado en claro que la nocin de
desarrollo cultural implica desarrollo social, ms an que es impensable el uno sin el otro.
Ligado a este tema y como parte inseparable de l, la reflexin sobre Museos,
Patrimonio, Identidad y Desarrollo, aparecen una y otra vez. Se habla de identidad, de construir
la identidad, del fortalecimiento de la identidad...
En el documento de evaluacin de los 20 aos de trabajo del ICOFOM, presentado en
el Simposio Museologa y Memoria bajo el ttulo: Orientacin Museolgica y Origen Geogrfico
de los Autores, notan sus autoras que entre las contribuciones de nuestro continente, hay
coincidencia en considerar al museo como una institucin de origen europeo que no ha reflejado
la pluralidad de nuestra regin. Ms an: siendo la historia de Amrica Latina la de un continente
sometido a numerosas dificultades econmicas y sociales, la misin que los muselogos
latinoamericanos anhelan desarrollar para el museo es aqulla que responda a las necesidades
de la poblacin. El museo, revelador de una identidad, jugando el rol de educador. Institucin
con una misin social, cuya misma existencia depende de su insercin en el contexto
sociocultural local.
Esta particular preocupacin por definir al museo en Latinoamrica como revelador de
identidad o como medio para lograr reafirmar la identidad, nos est mostrando a las claras que
sufrimos una Crisis de Identidad. Pues es en los momentos de crisis cuando ms frecuentemente
los pueblos y los hombres se plantean qu son, de dnde vienen, a dnde van... Cabe por lo
tanto plantearse el origen, la causa, los factores que determinan esa crisis de identidad que
sufren los pueblos de este continente.
El caso de Argentina, pas de mestizaje en tanto mezcla de culturas, por la conquista,
la inmigracin, la integracin de reas que formaban parte de distintos ncleos tnicos y
culturales
50
, con una diversidad de culturas que concurren a la conformacin de su identidad,
es paradigmtico si queremos analizar como el olvido voluntario e involuntario por un lado y el
118
ocultamiento de los conflictos derivados de su misma conformacin ha contribuido a esa crisis
de identidad.
Esta distorsin de los conflictos que se ve muy claro en los museos histricos argentinos
y responde a una manera de ensear la historia, muchas veces una cristalizacin casi ridcula
del manejo de la historia en las instituciones educativas,
51
ha contribuido a que nos sintamos
en muchos casos como pueblo sin identidad definida. Sin comprender que la pluralidad es
una fuente de riqueza, o dicho de otro modo, que la diversidad o pluralidad no es el problema,
que el problema es la voluntad de mostrar una falsa homogeneidad.
El planteo no es nuevo. Hay una serie de voces que han sido claras y valientes para
abordarlo; ya Marta Arjona deca en 1982 si se quiere contribuir a salvaguardar los valores
culturales de nuestras naciones por medio de los museos, nos es necesario comenzar por
salvar la verdad histrica.
52
Por qu entonces volvemos hoy a abordarlo? En primer lugar
porque an no est resuelto y principalmente porque en el curso de estos diez ltimos aos
nuestra crisis de identidad se ve agravada por el impacto resultante del cambio en el sistema
de comunicaciones y por la globalizacin econmica que afecta nuestra percepcin de nosotros
mismos y pone a la institucin museo ante un dilema tico.
Los procesos de ocultamiento
Al hacer un anlisis de la conformacin histrica argentina advertimos ciertas
caractersticas especficas, pero encontramos tambin grandes similitudes con los otros pases
americanos. La ocupacin y dominacin del espacio, las sordas luchas por el poder, los intereses
muchas veces contrapuestos de la metrpoli y el interior del pas, la llegada de sucesivos
grupos inmigratorios con una gran diversidad de origen que se afincaron y buscaron afianzar
su posicin en la sociedad, dejando su huella y ejerciendo su influencia de manera tan diversa
como su origen, deriva en una complejidad que, al momento de hacer su interpretacin, revela
la riqueza de los distintos aportes y los conflictos de poder derivados de esas mismas
caractersticas.
La historia oficial ha negado sistemticamente esos conflictos y tambin las dificultades
de integracin. Una memoria frgil que no elige qu recordar y qu ocultar nos ha llevado a
tener una imagen distorsionada de nosotros mismos. Porque nos vemos como no somos y lo
que somos no lo vemos, nos es muy difcil reconocer y hacer una sincera aceptacin de
nosotros mismos, lo que paradjicamente no aumenta sino que disminuye nuestra autoestima.
Detrs de la optimista nocin de crisol de razas que aprendemos desde nuestra infancia,
hay una serie de tensiones todava no resueltas, que ni las instituciones de enseanza ni los
museos han tenido la voluntad de clarificar.
Son vigentes an los conceptos de Hebe Clementi: ...ese mosaico de culturas y de
valores sociales que acusa un poblamiento tan desparejo (y en presencia), requiere una
capacidad de anlisis y un esclarecimiento tanto ms difcil, cuanto la cultura histrica no es lo
ms corriente, y todava ms, tampoco se accede a ella a travs de un mtodo y una
sensibilizacin adecuada, sino que lo ms frecuente es la diatriba, el enjuiciamiento y la toma
de posicin inconsulta. Porque en la sociedad argentina han prevalecido valores
119
aristocratizantes y una solapada pero persistente discriminacin apoyada en el desdn por el
mestizaje y el color. La presencia del inmigrante, a su vez discriminado en los sectores bajos,
no hizo ms que confundir todava ms este mapa de prejuicios, que slo encontr en la
posesin de la riqueza la puerta ancha de la omisin y el olvido.
53
La museologa, reflexin terica sobre los mbitos de comunicacin y encuentro del
hombre con los testimonios reveladores de su identidad, no puede ni debe esta dejar de tener
en cuenta esta particular y al mismo tiempo ejemplificadora situacin y los problemas aparejados
a la pluralidad cultural de los pueblos de nuestro continente.
Desde el museo se puede hacer una contribucin importante a la clarificacin y
dilucidacin de conflictos que si permanecen en las sombras pueden impedirnos recuperar la
dignidad del hombre latinoamericano y la valoracin de nuestra pluralidad cultural. Y esto es
de singular importancia en este momento de la historia en que tienden a diluirse las identidades
regionales en pos de una uniformidad empobrecedora.
Una toma de partido se impone a nuestros museos, que estn en una posicin
privilegiada para generar una voluntad colectiva de preservacin de identidades culturales.
Sobre todo en los pases de nuestro continente en que la diversidad cultural se da por
concurrencia de identidades. No es fomentando la homogeneidad o uniformidad, tan lejos del
concepto de unidad o integracin, que desde los museos de este continente, se har una
contribucin al desarrollo de nuestros pueblos. Es ms el reconocimiento de la pluralidad y su
correspondiente valoracin lo que puede ayudar a la promocin socio-cultural de estas nuestras
sociedades.
Es deseable que se reconozca la pluralidad como un valor a defender y para ello
habra que hacer una distincin entre pluralidad y pluralismo. La pluralidad debera entenderse
como reconocimiento de lo otro y no como tolerancia de lo otro... El pluralismo convoca slo a
la tolerancia: se admite que en un mismo campo de intereses haya aproximaciones distintas a
las de uno mismo. Desde nosotros, aceptamos la existencia de lo diferente: lo otro queda
incluido como parte de nuestro propio mundo. El reconocimiento de la pluralidad presupone la
existencia de concepciones globales distintas a las nuestras; con sentidos y valores que exigen
para comprenderlas- un descentramiento de nosotros mismos. El otro, en este caso, no se
constituye desde nosotros, sino originariamente. No presupone otra mirada de la misma realidad
(establecida por nosotros) sino una mirada que percibe su propia realidad. Hemos dado un
salto.
54
Resaltar y hacer una valoracin de la pluralidad, es de particular importancia all dnde
los museos estn enclavados en sociedades de identidades concurrentes. Esa valoracin
nunca puede hacerse desde el encubrimiento de los conflictos; muy por el contrario, es
desenmascarando realidades y problemticas que podemos ayudar a recuperar esa dignidad
que conlleva responsabilidad y libertad para elegir. Slo el responsable puede ser libre. Libre
para decidir desde una valoracin tica cual ser su postura ante los avances de la globalizacin
y a una idea de futuro del que no podemos evadirnos, y que muchas veces implica el
empobrecimiento de nuestras propias formas culturales.
120
Comunicacin y Memoria en la conformacin de la identidad
Los grandes cambios que se han producido en el mundo y que nos afectan ms
profundamente, se han producido con una celeridad impensable en otras pocas, y este
fenmeno tiene su causa, sin duda, en el cambio en el mundo de las comunicaciones. Este
mismo fenmeno nos lleva a plantearnos el rol del museo como medio de comunicacin.
Uno de los campos de estudio de la reflexin museolgica es cmo se produce el
encuentro entre el hombre y su patrimonio cultural, estamos hablando entonces de Memoria y
Comunicacin.
Cabe plantearse entonces qu entendemos hoy y ahora por comunicacin en el mbito
museal, cmo se relaciona este tema con el dilema tico a que hacamos referencia y que
papel juega la memoria en esa ecuacin.
Schmucler hace una distincin muy interesante entre comunicacin vista desde arriba
o desde abajo. La comunicacin en su sentido alto se plantea como uno de los atributos de
lo humano por la cual irreversiblemente compartimos cosas con nuestros semejantes. En este
sentido comunicar sera poner en comn, no transmitir algo a otro, sino vivir algo con otro. Si
comunicar slo es transmitir, el planteo es cmo hago para hacerlo o cules son los medios
instrumentales de la comunicacin. Si adherimos a ese otro sentido ms amplio o ms elevado
de la comunicacin la pregunta tiene otras implicancias y nos lleva a plantearnos por qu las
cosas significan.
En estos trminos, podemos contraponer la comunicacin masiva pensada y vinculada
a modelos de desarrollo nicos e irrenunciables, a una comunicacin museal que est ms
relacionada con ese concepto de comunicacin como constituyente de lo humano, como manera
de ser del hombre en el mundo. Vista as como momento de trascendencia de la individualidad,
modifica su relacin con el concepto de cultura.
55
El planteo desde la perspectiva tica sera qu comunicacin para qu museo. Qu
reconocimiento o valoracin de nuestro propio patrimonio cultural y qu reconocimiento del
otro?
Si la comunicacin plantea el problema del significado surge entonces ineludible su
relacin con la memoria, considerada sta no como receptculo, sino como un acto de voluntad
por la que nos hacemos responsables de los significados que atribuimos.
Al hablar de musealidad, lo que nos importa no es tanto el objeto musealizado como su
significacin, su condicin simblica y expresiva. Las representaciones sociales, las
concepciones del mundo se proyectan sobre los testimonios materiales en ellos se asienta la
reflexin de un pueblo acerca de su propia identidad y, en demasiadas oportunidades pasan
desapercibidos y son relegados, a pesar de su plena actividad en la aprehensin de la realidad
y en la construccin del futuro.
56
Nuestro patrimonio, expresin de nuestra identidad, es producto del conflicto y la
concurrencia de formas culturales y de concepciones del mundo. La hermenutica de los
objetos, basada en un profundo estudio y conocimiento de los datos de los mismos, pero que
intenta asimismo otorgar un sentido a esos datos, requiere en el museo de la reconstruccin
siempre inacabada del contexto y la imaginacin de su sentido de acuerdo a principios
121
ideolgicos. Pero no olvidemos que lo material no opera un significado, slo lo evoca y que
hacer contextualizaciones equivocadas implica influir negativamente sobre su valoracin.
En esto de recuperar la memoria histrica, de admitir la importancia de la pluralidad, de
comprender que somos pueblos de identidad concurrente con conflictos que no deben ser
enmascarados, que ante un futuro ineludible que se nos quiere imponer como nico posible
est la alternativa que podemos construir nosotros mismos. La postura tica a asumir desde
los museos depender en gran parte del concepto de comunicacin que adoptemos y desde
el que decidamos plantear nuestro accionar.
Es el futuro una construccin posible o un destino inexorable?
Cabe hoy desde los museos preguntarse por una parte cul es el destino de las
particularidades regionales y de las identidades nacionales ante la nocin de aldea global y,
por otra, cules son los lmites y alcances del concepto de comunicacin. O dicho de otro
modo a qu nos referimos realmente cuando hablamos del alcance y poder de la medios
masivos hoy.
Se habla de regionalizacin y globalizacin como de dos procesos simultneos que
ocurren en este tiempo y espacio por el que nos toca transitar. Pero, tenemos en claro que
la globalizacin consiste en un proceso de disolucin de las fronteras entre pases para facilitar
las actividades de empresas transnacionales y la regionalizacin en la formacin de bloques
regionales para defender los intereses de empresas ya instaladas en la regin, contra la
competencia de firmas de otras regiones o pases?
57
Se intenta desde los museos revalorizar a partir de la interpretacin de los testimonios
materiales nuestra propia y particular forma de ser como pueblo, nuestra cultura. Cuando
hablamos de cultura de una u otra forma nos referimos a la manera especial en que viven y se
comunican los hombres de una poca y un lugar determinado se trata de considerar el
transcurrir cotidiano de los individuos, es decir su forma de trabajar, las relaciones econmicas
que establecen, su vinculacin con la sociedad, sus creencias religiosas, su sentimiento de
amor, su actitud ante la muerte, sus ideas sobre tiempo y espacio.
58
Pero el modelo econmico
que se nos impone es aquel de la globalizacin de la produccin, la inversin y la tecnologa,
fomentando hbitos de consumo semejantes en cualquier lugar del planeta.
Afirma con acierto Jos Joaqun Brunner que mientras en otras sociedades el acceso
a la modernidad se ha dado a travs de la palabra escrita y su correlato en un sistema educativo
que abarca a la mayor parte de la poblacin, en Amrica latina la incorporacin a esa modernidad
se produce conjugando imgenes electrnicas con analfabetismo, escuela incompleta y
atrasada, simultneamente con una intensa internalizacin del mundo simblico de las masas.
Dnde quedan entonces nuestras identidades nacionales? En el discurso de algunos
que el sistema califica como trasnochados? O en nuestra forma concreta de vivir hoy y
ahora? No podemos evitar tener en cuenta que los patrones tecnolgicos muchas veces se
contraponen a las concepciones de tiempo y espacio propias de las poblaciones donde se
imponen. Y es en las coordenadas espacio-temporales donde cada cultura construye su visin
del mundo.
122
Las formas de poder que se ejercen desde una tecnologa que afecta todas nuestras
conductas y la mediatizacin de la comunicacin impone la idea de que marchamos
inexorablemente hacia un mundo feliz y esa afirmacin y exaltacin irrenunciable esconde
muchos no silenciosos. Al respecto Nicols Casullo dice Podramos decir que hoy a diferencia
de otras pocas, es bastante dificultoso situar el plano del poder. Es como una figura abstracta
que pareciera no tener cara; y por otro lado como una caracterstica de esta poca, el poder o
los poderes hacen cada vez ms invisibles sus no frente a las alternativas o las demandas.
En las pantallas ese no del poder nunca aparece, si no que se inscribe en otro lado, como una
suerte de historia irreversible devenida de alguna manera en pasado absoluto... el no del
poder es como una suerte de historia silenciada, lo que ya no sera historia, sino una suerte de
lgica arcaica.
59
Los museos hoy, en nuestra Amrica Latina, enfrentan un dilema tico. Cabe a la
museologa hacer una reflexin terica sobre lo que est en juego, planteando si lo que es
deseable es colgarse y adherir sin juicio previo a lo que el sistema nos impone o si, con la
conviccin de que s es necesario sostener las identidades nacionales y la pluralidad de culturas,
imaginar y crear desde el museo otras opciones.
No podemos pensar al museo como la institucin que puede resolver los problemas
del mundo contemporneo, pero consideramos que percibido por la poblacin como una
institucin del ms alto mrito, que puede atribuir o, si lo elige, denigrar valores
60
es importante
el rol que puede cumplir al plantear otras vas de desarrollo.
Si el futuro no es algo previamente existente, al que slo tenemos que llegar, si no una
construccin que est en germen en nuestro presente, las decisiones que tomemos hoy
prefigurarn el universo inmediato.
Alta Gracia, Crdoba, 16 de Mayo de 1998
BIBLIOGRAFA
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7. -Guzmn, Aldo Luis, Comunicacin y Cultura en la crisis de la modernidad, Atenea, Crdoba, 1997
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8. -Kennedy.S:B:, Arte, Museos y sus demandas, la ficcin de la exhibicin, en ISS26 ICOFOM Study Se-
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9. -Schmucler, Hctor, Memoria de la Comunicacin, Buenos Aires, Biblos, 1997
124
OS MUSEUS E A CRISE
DOS POVOS DE IDENTIDADE CONCORRENTE
Mnica Gorgas - Argentina
Como introduo
Quando revemos as reflexes sobre museus e museologia produzidas no contexto
latino-americano nos ltimos vinte anos, dois temas recorrentes aparecem: um a funo
social do museu e o outro, a relao museu/identidade.
A partir da mesa redonda de Santiago do Chile, em 1972, fica claro que a questo
sobre a funo social do museu foi um dos aportes feitos pela museologia latino-americana s
reflexes museolgicas de nvel mundial, e que no processo de rever a noo de Museu como
importao europia e de analisar qual deveria ser seu mbito de atuao, no contexto de
pases em desenvolvimento, muitas foram as vozes que deixaram claro que a noo de
desenvolvimento cultural implica desenvolvimento social, e que um impensvel sem o outro.
Ligado a este tema e como parte inseparvel do mesmo, a reflexo sobre Museus, Patrimnio,
Identidade e Desenvolvimento aparecem mais uma vez. Fala-se de identidade, de construir a
identidade, do fortalecimento da identidade...
No documento de avaliao dos vinte anos de trabalho do ICOFOM, apresentado no
Simpsio Museologia e Memria, sob o ttulo Orientao Museolgica e Origem Geogrfica
dos Autores, notam suas autores que, entre as contribuies de nosso continente, h
coincidncia em considerar o museu como uma instituio de origem europia, que no reflete
a pluralidade de nossa regio. Mais ainda: sendo a histria da Amrica Latina a de um
continente submetido a numerosas dificuldades econmicas e sociais, a misso que os
muselogos latino-americanos desejam desenvolver para o museu aquela que responda s
necessidades da populao. O museu, revelador de uma identidade, atuando no papel de
educador. Instituio com uma misso social, cuja existncia mesma depende de sua insero
no contexto sociocultural local.
Esta preocupao especfica em definir o museu na Amrica Latina como revelador de
identidade ou como meio para lograr reafirmar a identidade, nos est mostrando claramente
que sofremos uma crise de identidade. Pois nos momentos de crise que mais freqentemente
os povos e os homens se interrogam sobre sua origem, sobre o que so e aonde vo... Cabe,
portanto, questionar-se a origem, a causa, os fatores que determinam essa crise de identidade
que sofrem os povos de nosso continente.
No caso da Argentina, pas de mestiagem enquanto mescla de culturas, pela conquista,
pela imigrao, pela integrao de reas que faziam parte de diferentes ncleos tnicos e
culturais (1), com uma diversidade de culturas que concorrem para a formao de sua
identidade, paradigmtico querermos analisar como o esquecimento voluntrio e involuntrio
por um lado e por outro o ocultamento dos conflitos derivados de sua mesma configurao
vem contribuindo para essa crise de identidade. Essa distoro dos conflitos, que se v muito
125
claramente nos museus histricos argentinos e responde a uma maneira especfica de ensinar
a histria, muitas vezes uma cristalizao quase ridcula do manejo da histria nas instituies
educativas (2), contribuiu para que nos sintamos, em muitos casos, como povo sem identidade
definida. Sem compreender que a pluralidade uma fonte de riqueza, ou, dito de outra
maneira, que a diversidade ou pluralidade no problema, que o problema a vontade de
mostrar uma falsa homogeneidade.
A colocao no nova. H uma srie de vozes que tem sido claras e valentes para
abordar a questo: j dizia Marta Arjona, em 1982 se se deseja contribuir para salvaguardar
os valores culturais de nossas naes por meio dos museus, necessrio comear por salvar
a verdade histrica (3). Por que ento voltamos hoje a abordar o assunto? Em primeiro
lugar, porque ainda no est resolvido e principalmente porque, no curso desses dez ltimos
anos, nossa crise de identidade se v agravada pelo impacto resultante do cambio do sistema
de comunicaes e pela globalizao econmica, que afeta o modo como nos percebemos a
ns mesmos e coloca a instituio museu frente a um dilema tico.
Os processos de ocultamento
Ao fazer uma anlise da conformao histrica argentina, damo-nos conta de certas
caractersticas especficas, mas encontramos tambm grandes similitudes com relao a outros
pases americanos. A ocupao e dominao do espao, as surdas lutas pelo poder, os
interesses muitas vezes contraditrios entre a metrpole e o interior do pas, a chegada de
sucessivos grupos migratrios com grande diversidade de origens, que se estabeleceram e
buscaram fortalecer sua posio na sociedade, deixando sua marca e exercendo sua influencia
de maneira to diversa como sua origem, deriva numa complexidade que, ao ser interpretada,
revela a riqueza dos diferentes aportes e dos conflitos de poder derivados dessas mesmas
caractersticas.
A histria oficial vem negando sistematicamente esses conflitos, e tambm as
dificuldades de integrao. Uma memria frgil que no escolhe o que recordar e o que
ocultar levou-nos a tecer uma auto-imagem distorcida. Porque nos vemos no como somos e
o que somos no vemos, torna-se muito difcil reconhecer e fazer um sincero movimento de
auto-aceitao, o que paradoxalmente no aumenta, mas diminui a auto-estima. Atrs da
otimista noo de crisol de raas que aprendemos desde nossa infncia, h uma srie de
tenses ainda no resolvidas, que nem as instituies de ensino nem os museus vem tendo
vontade de esclarecer.
So vigente ainda os conceitos de Hebe ClementI: esse mosaico de culturas e de
valores sociais que acusa um povoamento to dspar (e presente), requer uma capacidade de
anlise e um esclarecimento tanto mais difcil, quanto a cultura histrica no o mais corrente,
e ainda mais, tampouco se chega a ela atravs de um mtodo e de uma sensibilizao
adequadas, ao contrrio, o mais freqente a diatribe, o ajuizamento e a tomada de posio
sem consultas (4). Pois na sociedade argentina vem prevalecendo valores aristocratizantes
e uma solapada, mas persistente discriminao, apoiada no desdm pela mestiagem e pela
cor. A presena do imigrante, por sua vez discriminada nos baixos setores, no fez mais do
que confundir ainda mais este mapa de preconceitos, que apenas encontrou na posse da
riqueza a ampla porta da omisso e do esquecimento .
126
A museologia, reflexo terica sobre os mbitos da comunicao e o encontro do
homem com os testemunhos reveladores de sua identidade, no pode nem deve deixar de ter
em conta esta particular e, ao mesmo tempo, exemplificadora situao e os problemas
similares a pluralidade cultural dos povos de nosso continente.
O museu pode contribuir de forma importante para esclarecer e elucidar os conflitos
que, se permanecem nas sombras, podem impedir-nos de recuperar a dignidade do homem
latino-americano e a valorizao de nossa pluralidade cultural. Isto de singular importncia,
neste momento da histria em que tendem a diluir-se as identidades regionais em prol de uma
uniformidade empobrecedora. Uma tomada de posio impe-se a nossos museus, que esto
numa posio privilegiada para gerar uma vontade coletiva de preservao das identidades
culturais. Sobretudo nos pases de nosso continente em que a diversidade cultural se d pela
concorrncia de identidades. No fomentando a homogeneidade ou a uniformidade to
longe do conceito de unidade ou de integrao que os museus do continente faro uma
contribuio ao desenvolvimento de nossos povos. Ao contrrio, reconhecendo a pluralidade
e sua correspondente valorizao que se pode ajudar a promover socio-culturalmente nossas
sociedades.
desejvel que se reconhea a pluralidade como um valor a defender e para tanto se
teria que fazer uma distino entre pluralidade e pluralismo: a pluralidade deveria ser entendida
como reconhecimento de outro e no como tolerncia do outro. O pluralismo convoca apenas
tolerncia: admite-se que num mesmo campo de interesses haja aproximaes distintas s
nossas. A partir de ns mesmos, aceitamos a existncia do diferente: o outro que est incluido
como parte de nosso prprio mundo. O reconhecimento da pluralidade pressupe a existncia
de concepes globais diferentes s nossas; com sentidos e valores que exigem para ser
compreendidos um descentramento de ns mesmos. O outro, neste caso, no se constri
desde ns mesmos, mas originariamente. No pressupe outro olhar da mesma realidade
(estabelecida por ns), mas um olhar que percebe sua prpria realidade. Teremos dado um
salto (5)
Ressaltar e valorizar a pluralidade de particular importncia no caso dos museus
localizados em sociedades de identidades concorrentes. Essa valorao nunca se pode fazer
pelo encobrimento dos conflitos; muito pelo contrrio, desmascarando realidades e
problemticas que podemos ajudar a recuperar essa dignidade que leva adiante a
responsabilidade e a liberdade para escolher. Apenas o responsvel pode ser livre. Livre
para decidir, desde uma valorao tica, qual ser sua postura frente aos avanos da
globalizao e frente a uma idia de futuro da qual no podemos escapar, e que muitas vezes
implica no empobrecimento de nossas prprias formas culturais.
Comunicao e memria na conformao da identidade
As grandes mudanas que se produziram no mundo e que nos afetam mais
profundamente, foram produzidas com uma velocidade impensvel em outras pocas, e este
fenmeno tem sua causa, sem dvida, na grande transformao do mundo das comunicaes.
Este mesmo fenmeno nos leva a plantearmos o papel do museu como meio de comunicao.
Um dos campos de estudo e de reflexo museolgica diz respeito a como se produz o
127
encontro entre o homem e seu patrimnio cultural estamos falando ento de memria e
comunicao. Cabe colocar-se ento o que entendemos hoje e agora por comunicao no
mbito museal, como se relaciona este tema com o dilema tico a que fazamos referencia e
que papel tem a memria nesta equao. Schmucler faz uma distino muito interessante
entre comunicao vista desde acima ou desde abaixo. A comunicao em seu sentido alto
se coloca como um dos atributos do humano, atravs do qual irreversivelmente compartilhamos
coisas com nossos semelhantes. Neste sentido, comunicar seria colocar em comum e no
transmitir algo a outro, mas viver algo com outro. Se comunicar apenas transmitir, a colocao
de como fao para consegu-lo ou quais so os meios instrumentais de comunicao. Se
aderimos a este outro sentido mais amplo ou mais elevado da comunicao, a pergunta tem
outras implicaes e nos leva a plantear por que as coisas significam.
Nestes termos, podemos contrapor a comunicao de massa pensada e vinculada a
modelos de desenvolvimento nicos e irrenunciveis a uma comunicao museal, que est
mais relacionada com esse conceito de comunicao como constituinte do humano, como
maneira de ser do homem no mundo. Vista assim como momento de transcendncia da
individualidade, modifica a sua relao com o conceito de cultura (6) Esta perspectiva tica
nos levaria a pensar que comunicao para que museu. Que reconhecimento ou valorao
de nosso prprio patrimnio cultural e que reconhecimento do outro? Se a comunicao
coloca o problema do significado, surge ento, iniludvel, sua relao com a memria,
considerada esta no como receptculo, mas como ato de vontade pelo qual nos fazemos
responsveis pelos significados que atribumos.
Ao falar da musealidade, o que nos importa no tanto o objeto musealizado mas a
sua significao, sua condio simblica e expressiva. As representaes sociais, as
concepes do mundo se projetam sobre os testemunhos materiais: neles se assenta a reflexo
de um povo sobre a sua prpria identidade e, em muitas oportunidades, passam desapercebidos
e so relegados, apesar de sua plena atividade na apreenso da realidade e na construo
do futuro (7). Nosso patrimnio, expresso de nossa identidade, produto do conflito e da
concorrncia de formas culturais e de concepes de mundo. A hermenutica dos objetos,
baseada em profundo estudo e conhecimento dos dados sobre os mesmos, mas que tenta
ainda assim outorgar um sentido a esses dados, requer no museu a reconstruo sempre
inacabada do contexto e da imaginao de seu sentido, de acordo a princpios ideolgicos.
Mas no esqueamos que o material no opera um significado, apenas evoca, e que fazer
contextualizaes equivocadas implica em influir negativamente sobre a sua valorao.
No processo de recuperar a memria histrica, de admitir a importncia da pluralidade,
de compreender que somos povos de identidade concorrente, com conflitos que no devem
ser mascarados, e que ante um futuro iniludvel que se nos quer apresentar como nico possvel,
est a alternativa que podemos construir ns mesmos. A postura tica a assumir desde os
museus depender em grande parte do conceito de comunicao que adotemos e de que
decidamos colocar-nos em ao.
O futuro uma construo possvel ou um destino inexorvel?
Cabe hoje perguntarmos, a partir dos museus, de um lado qual o destino das
128
particularidades regionais e das identidades nacionais frente noo de aldeia global, e por
outro, quais so os limites e alcances do conceito de comunicao. Ou, dito de outro modo, a
que nos referimos realmente quando falamos do alcance e poder da mdia nos dias de hoje.
Fala-se de regionalizao e de globalizao como de processos simultneos, que ocorrem
neste tempo e espao em que transitamos. Mas, temos claro que a globalizao consiste
num processo de dissoluo de fronteiras entre pases para facilitar as atividades de empresas
transnacionais e a regionalizao, na formao de blocos regionais para defender os interesses
de empresas j instalados na regio contra a competncia de firmas de outras regies ou
pases? (8)
Tenta-se nos museus revalorizar, a partir da interpretao dos testemunhos materiais,
nossa prpria e particular forma de ser como povo, nossa cultura. Quando falamos de cultura,
de uma ou de outra forma nos referimos maneira especial em que vivem e se comunicam os
homens de uma poca e um lugar determinados: trata-se de considerar o cotidiano dos
indivduos, ou seja, sua forma de trabalhar, as relaes econmicas que estabelecem, sua
vinculao com a sociedade, suas crenas religiosas, seu sentimento de amor, sua atitude
ante a morte, suas idias sobre tempo e espao (9). Mas o modelo econmico que se nos
impe aquele da globalizao da produo, a inverso e a tecnologia, fomentando hbitos
de consumo semelhantes em qualquer lugar do planeta.
Afirma acertadamente Jos Joaqun Brunnier que, enquanto em outras sociedades o
acesso modernidade se fez atravs da palavra escrita e seu correlato num sistema educativo
que abrange a maior parte da populao, na Amrica Latina a incorporao a essa modernidade
se produz conjugando imagens eletrnicas com analfabetismo, escola incompleta e atrasada,
simultaneamente com uma intensa internalizao do mundo simblico das massas. Onde
ficam ento nossas identidades nacionais? No discurso de alguns que o sistema qualifica
como tresnoitados? Ou em nossa forma concreta de viver, hoje e agora? No podemos evitar
ter em conta que os padres tecnolgicos muitas vezes se contrapem s concepes de
tempo e de espao prprias das populaes onde se impem. E nas coordenadas espao-
temporais que cada cultura constri sua viso de mundo.
As formas de poder que se exercem desde uma tecnologia que afeta a todas as nossas
condutas e a mediatizao da comunicao impem a idia de que marchamos inexoravelmente
para um mundo feliz, e essa afirmao e exaltao irrenunciveis esconde muitos no
silenciosos. A esse respeito, Nicols Casullo diz: Poderamos dizer que hoje, diferena de
outras pocas, bastante difcil situar o plano do poder. como uma figura abstrata que
pareceria no ter cara; e por outro lado, como uma caracterstica desta poca, o poder ou os
poderes fazem vez mais invisveis seus no, frente as alternativas ou s demandas. Nas
telas, esse no do poder nunca aparece, ele se inscreve do outro lado, como uma sorte de
histria irreversvel, tornada de alguma maneira passado absoluto...o no do poder como
uma sorte de histria silenciada, o que j no seria histria, mas uma sorte de lgica arcaica
.... (10).
Os museus hoje, na Amrica Latina, enfrentam um dilema tico. Cabe museologia
fazer uma reflexo terica sobre o que est em jogo, colocando que, se o que desejvel
pendurar-se e aderir sem juzo prvio ao que o sistema nos impe ou se, com a convico de
que sim necessrio sustentar as identidades nacionais e a pluralidade de culturas, imaginar
e criar desde o museu outras opes.
129
No podemos pensar o museu como a instituio que pode resolver os problemas do
mundo contemporneo, mas consideramos que percebido pela populao como uma
instituio do mais alto mrito, que pode atribuir ou, se assim o quiser, denegrir valores (11)
importante que o museu defina que papel pode cumprir ao propor outras vias de
desenvolvimento. Se o futuro no algo previamente existente, onde s temos que chegar,
se no h uma construo que est em germe em nosso presente, as decises que tomemos
hoje prefiguraro o universo imediato.
Alta Gracia, Crdoba, 16 de Mayo de 1998
BIBLIOGRAFIA
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2. Casullo, Nicols, La negacin invisible, en La Voz del Interior, Crdoba, Enero de 1998
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4. -Di Marco, Luis Eugenio, La regin en el mundo global, en La Voz del Interior, Crdoba, Marzo de
1998
5. -Dujovne, Marta, Entre musas y musaraas, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 1995
6. -Garca Canclini, Nstor, Imaginarios urbanos, EUDEBA, Buenos Aires, 1997
7. -Guzmn, Aldo Luis, Comunicacin y Cultura en la crisis de la modernidad, Atenea, Crdoba, 1997
8. -Kennedy.S:B:, Arte, Museos y sus demandas, la ficcin de la exhibicin, en ISS26 ICOFOM Study Se-
ries, Brasil, 1996
9. -Schmucler, Hctor, Memoria de la Comunicacin, Buenos Aires, Biblos, 1997
REFERENCIAS
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dem
3. 63
MUSEUM vol. XXXIV, N2, 1982, pag. 75
4. 64
Clementi, Hebe, Museologa e Identidad, Simposio Museologa e Identidad. Documentos de base presentados por los
representantes argentinos y publicados en Estocolmo, Suecia por el ICOFOM
5. 65
Schmucler, Hctor, Memoria de la Comunicacin, Buenos Aires, Biblos, 1997
6. 66
Schmucler, Hctor, op.cit.
7. 67
Guzmn, Aldo Luis, Comunicacin y Cultura en la crisis de la modernidad, Atenea, Crdoba, 1997
8. 68
Di Marco, Luis Eugenio, La regin en el mundo global, en La Voz del Interior, Crdoba, Marzo de 1998
9. 69
Schmucler, Hctor, op.cit
10. 70
Casullo, Nicols, La negacin invisible, en La Voz del Interior, Crdoba, Enero de 1998
11. 71
Kennedy.S:B:, Arte, Museos y sus demandas, la ficcin de la exhibicin, en ISS26 ICOFOM Study Series, Brasil, 1996
130
EXTENSIN CULTURAL Y PEDAGOGA DEL DESARROLLO:
UN DESAFO PARA LA CONTEMPORANEIDAD
DE LA MUSEOLOGA LATINOAMERICANA
Norma Rusconi - Argentina
Lo que importa, realmente, es ayudar al hombre a recuperarse. Tambin a los pueblos, hacerlos
agentes de su propia recuperacin. Es, repitamos, ponerlos en una posicin conscientemente
crtica frente a sus problemas. Paulo Freire
72
1 - UN POCO DE HISTORIA Y TRADICIN
La museologa y los museos han sido desde sus orgenes espacios de teoras y prcticas
educativas. Toda accin destinada a la preservacin del patrimonio histrico y cultural consisti
en custodiar la memoria de los actos y de los hechos de un pasado, para mantener su vigencia
a travs del tiempo. Esta finalidad formadora, desvalorizada en algunos casos, por acciones
tendientes a la pura exhibicin, retoma su vigencia a comienzos de este siglo, y se consolida
en algunos pases de Latinoamrica aproximadamente desde los aos 60.
El desarrollo de esta tendencia, que est intimamente vinculada a teoras de la educacin
formal, no ha sido el producto de una causalidad lgica, sino el resultado de polticas sociales
divergentes.
73
En Argentina por ejemplo, estas polticas no atendieron a la prosecucin de la
continuidad histrica del proceso educativo y confundieron adems el concepto y la praxis de
la instruccin pblica con el proceso y la prctica de la educacin popular.
74
Y en los museos
contenidos dentro de los espacios de las Secretaras Nacionales de Cultura o las Direcciones
Provinciales y Municipales de Cultura, esta confusin hizo peligrar durante largos perodos el
verdadero sentido de la cultura popular, reducindola a la exhibicin del folklore o de la
arqueologa de una regin.
Sin lugar a dudas, las culturas populares, estn constituidas por el folklore y por lo
arqueolgico, pero son esencialmente etnogrficas. Es decir son esas culturas que
permanecen vivas, porque se perpetan en las practicas cotidianas con la vigencia absoluta
de sus valores. Estn vivas pero en continuo proceso de transformacin, autoconstituyendose
en la permanencia y la creatividad, segn sus necesidades de adaptacin social. Estn tan
vivas que cada vez que en nuestros pases se ha discutido sobre la cuestin de la educacin
popular o de la cultura popular, se patentizan posiciones divergentes que atienden a diferentes
problemas referidos a caractersticas del capitalismo latinoamericano, al rol del estado, a las
teoras de la revolucin, al papel desempeado por los intelectuales, o a la cuestin del
populismo, mostrando finalmente el conflicto, como eje de la cuestin.
Hablar de educacin popular, o de cultura popular, en Latinoamrica es hacer
referencia a espacios de conflicto que se manifiestan como procesos socioculturales.
Esta primera determinacin del concepto de cultura popular, permite separar y adjudicar
131
incumbencias diferentes a la accin educativa institucional y a la que realizan otros entes de la
comunidad como, por ejemplo, los Museos. Lo institucional ha tendido a inculcar modelos de
superacin evitando, en la mayora de los casos, analizar el origen del conflicto; los museos
tradicionales han tendido a cosificarlo.
1. 2 La historia de un desacierto
Desde la poca colonial hubo en Amrica Latina un acepcin para la educacin
popular: era aqulla dirigida a las clases y los sectores dominados, por parte de las clases
dominantes
75
. Garantizaba la reproduccin del sistema social y daba consenso.
Histricamente, esa instruccin pblica (mal llamada educacin popular) reconoce
en la Ilustracin francesa y espaola las bases de sus contenidos. Sus influencias se ponen
de manifiesto desde los marcos tericos del Romanticismo que rescat el folklore como
exotismo; o desde los valores tericos del Contrato Social como arquetipo de una sociedad
modelo, en la que el conflicto entre educacin popular e instruccin pblica tenda a desaparecer.
Ms tarde, la influencia de los Modelos Liberales pondrn el acento en la necesidad de formar
para la produccin, luego para el consumo, reduciendo la formacin cultural o al modelo
productivo en cuestin o a algo externo: aquello que le permite al individuo, ocupar parte del
tiempo libre.
En todos estos casos, la educacin popular es un proyecto de instruccin pblica
que tiene como objetivo reproducir un sistema poltico/econmico cuya meta es templar lo
popular circunscribindolo al espacio que le corresponde dentro de un sistema social que
valora piramidalmente; desde lo culto a lo popular, desde lo productivo a lo improductivo. En la
actualidad, desde lo global a lo regional...
Hasta la Segunda Guerra Mundial, en Latinoamrica, slo se tuvo en cuenta este
proyecto desde todos los mbitos de la educacin: escuelas, universidades, museos.
Desconocindose otros que se desarrollaban paralelamente, es decir, aquellos que se ocupaban
de preservar y responder a las manifestaciones culturales de las masas marginadas: indgenas,
mestizas y obreras (fabriles o rurales). El sistema educativo oficial, pensado como instruccin
pblica, es decir, como formacin selectiva del ciudadano, puso as de manifiesto las dificultades
que le opona un proceso paralelo, el de una autntica educacin popular sustento de una
autntica cultura popular. De este modo la problemtica estuvo s estrechamente vinculada a
las luchas sociales y, especficamente en educacin, a una pedagoga del desarrollo..
En los aos 60 Paulo Freire y su pedagoga de la Liberacin, realiza en este aspecto
avances trascendentales. Cmo aprender a discutir y a debatir con una educacin que se
nos impone? -afirmaba- Dictamos ideas. No cambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos
o discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con l. Le imponemos un
orden que l no comparte, al cual slo se acomoda. No le ofrecemos medios para pensar
autnticamente, porque al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora,
porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta,
un esfuerzo de recreacin y de estudio. Exige reinvencin.
76
132
En Freire se da la exaltacin de los elementos culturales nacionales y populares, la
bsqueda del pas real y el rechazo a la imitacin, la aversin a la transmisin mecnica de
conocimientos por parte de intelectuales demasiado confiados en modelos de extrapolacin.
Esta propuesta educativa para un desarrollo cultural integral, tradujo la demanda ineludible de
los pueblos del cono sur y propuso una educacin formadora y una extensin cultural de los
contenidos y los valores vivos de las practicas sociales, supuestamente en conflicto con
modelos de estratificacin social vigentes y/o perimidos.
1. 3 El reto de la contemporaneidad
Es indudable que la ntima relacin existente entre la accin educativa oficial y la tarea
educativa de los museos se sustenta en el hecho de que en ambas se planifican la difusin de
contenidos y acciones, (textos- prcticas- imgenes) tendientes a valorar y desarrollar prcticas
sociales.
Desde la escuela y sus diferentes niveles, se planifica una formacin para el desarrollo
de las capacidades humanas. Desde los museos se planifica (para el futuro) el rescate y la
extensin de los valores que una comunidad ha creado y construdo (en el pasado), a partir de
esas capacidades. Desde ambas se intenta reconocer, valorar identidades y personas que
sustentan (en el presente) la representatividad de una localidad, de una regin, de una nacin.
Nos ocuparemos, entonces de la teora y de la praxis de la extensin museolgica,
como de un mbito paralelo al sistema educativo, e intentaremos desarrollar una propuesta
de trabajo que tenga como objetivo final un modelo de extensin cultural que tienda a evidenciar
y desarrollar el respeto por los valores integrales de una regin, y que colabore de este modo
con la funcin educativa institucional.
Para analizar y comprender el diseo y funcionamiento de lo que consideramos un
programa de extensin museolgica utilizaremos el concepto de sistema. Red en continuo
proceso histrico/social de autoconstitucin. Desde este punto de vista un programa de
extensin tiene como objetivo una totalidad cuyos elementos, o procesos, se articulan segn
una permanente interrelacin de transformacin y cambio. Su diseo debe tener en cuenta,
por lo tanto, el modo en que se est produciendo esa interrelacin y el beneficio, o no, que un
cambio aportara a su funcionamiento.
Este punto de partida exige una cuidadosa definicin del rol que debe cumplir en el
mismo, el muselogo/extensionista o el equipo que participa en la accin. Es decir, en el
diagnstico inicial, en los objetivos y en las metas propuestas estn comprometidos la institucin,
el museologo, sus estrategias museogrficas y el grupo socio/cultural que le otorga contenido
y valoriza su accin. Ellos sern, al igual que los destinatarios del proyecto, agentes y pacientes
de las transformaciones propuestas.
La extensin es, por lo tanto, un proceso de dilogo que informa/formando
77
, y
autoformando. Actitud dialogal que los coordinadores deben adquirir para realmente
educar y no domesticar. Porque, siendo el dilogo una relacin yo-t , es necesariamente
una relacin de dos sujetos. En cuanto el t de esta relacin se convierta en mero objeto
78
, el
dilogo se destruir y ya no se estar educando, sino deformando.
79
Esta dimensin comunicacional compromete los entes involucrados (personas o
133
entidades) en una accin que ha marcado y marca elecciones de valores ticos de formacin
y transformacin social.
2. LA EXTENSIN COMO TEORA Y PRCTICA DE LAS IDENTIDADES
Tal como la hemos definido, la extensin considerada como una totalidad sistmica, se
sustenta en el dilogo que se desarrolla entre los extensionistas y la sociedad. En este caso,
dialogar no es conversar o charlar. Dialogar supone una realidad compartida. Una realidad
que se percibe conjuntamente. La falta de este acuerdo imposibilitara el sentido de cualquier
accin.Es por ello que el dilogo es informacin y es formacin. Y es tambin por ello que el
extensionista/muselogo debe estar involucrado en una percepcin de la realidad compartida
con la poblacin a la que se proyecta.
Esta definicin de un programa de extensin, considera que el mismo es el punto
de conjuncin de dos o ms subjetividades que se encuentran en una prctica comn. Y
que el dilogo se constituye desde esta prctica como una posicin metodolgica
fundamental de conocimiento y conformacin de la realidad objetivo.
9
Derrida, al analizar la funcin del lenguaje en la comunicacin, afirma que ella: ... no
agota la esencia del lenguaje. Naturalmente -dice- el lenguaje comunica, transmite, transporta
mensajes, contenidos, pero los efectos producidos por un acto del lenguaje, no se reducen
necesariamente al transporte de una informacin. Cuando digo algo a alguien, no es seguro
que mi primera preocupacin sea la de transmitirle un sentido, sino la de entablar con l una
cierta relacin.
80
Como principio fundamental se establece, entonces, que toda prctica de extensin
en general, y de extensin museolgica en particular, debe lograr el establecimiento de un
dilogo excluyendo, de este modo, la mera exposicin, Las secuencias relacionales de todo
lenguaje (oral, escrito, de la imagen, del objeto en s mismo) constituyen la red de mltiples
conectores que conforman la realidad percibida y compartida segn un tiempo y espacio socio/
cultural. Un diseo de extensin cultural debe, por lo tanto, percibir la realidad/objeto como el
lugar en el que circulan y se canalizan mensajes, en una intrincada red de complejidad creciente.
Tradicionalmente, la extensin como la educacin, no parti de esta definicin de
realidad. En su afn de mejorar conocimientos y prcticas, procedi a reducir la realidad a uno
de sus componentes: los hechos/cosas o los sujetos. O se actuaba sobre los sujetos,
transformando ideas, valores, actitudes; o se actuaba directamente sobre los objetos
proponiendo una lectura, y slo una, de los mismos manipulndolos. Por esa actitud
reduccionista se empobreci la realidad, poniendo entre parntesis su complejidad, es decir la
serie de factores que inciden en la eleccin por la transformacin o por la permanencia de
formas de vida .
La objetividad no puede en estos casos limitarse a descripciones meramente empricas
ni de los hechos ni de las acciones de los agentes. La objetividad, si es que de este modo se
puede mantener el concepto, consiste en aceptar una realidad compuesta de prcticas
construidas intersubjetivamente, consolidadas por el uso, en perpetuo cambio, segn las
determinantes que ellas mismas imponen, que se manifiestan y transmiten mediante
134
mensajes.
81
Nada ni nadie queda excludo de las mismas. Se participa en ellas consciente o
inconscientemente.
82
En esta realidad el muselogo debe tener en cuenta que no es un ente
abstracto, sino un ser histrico que est dentro de una sociedad determinada, dentro de una
clase determinada y dentro de un complejo cultural determinado, ejerciendo poder. Su posicin
estructural de clase social y de cultura es algo que est dentro de l consciente o
inconscientemente. Este conjunto conforma una visin del mundo, de la sociedad y del hombre,
y postula una definicin de la realidad como totalidad compleja.
83
El xito o el fracaso de una propuesta de extensin cultural o museolgica depender
fundamentalmente de la capacidad de adecuacin del muselogo (o de la poltica museolgica
de la institucin) al proceso socio/cultural en el que est inmerso. Es decir, depende del xito
o del fracaso del dilogo establecido entre los componentes de ese proceso. D i l o g o
contenedor, en continuo proceso y no mero modelo estructural de percepcin monovalorativa.
Las culturas populares son espacios articulados y articulantes de la cultura total e
integral de una nacin. Si manifiestan el conflicto es porque estn vivas, circulando por las
redes visibles o por las redes subterrneas, que le permiten construir las identidades locales
y regionales.
3. LA CONTEMPORANEIDAD DE LA MUSEOLOGA LATINOAMERICANA:
EXTENSIN CULTURAL O PEDAGOGA DEL DESARROLLO
Para quienes desde Amrica Latina alcanzamos en un pasado a concebir otras formas
de vida social y poltica, el futuro de esta sociedad no es de por s promisorio, ni mucho
menos. No s si acaso sean o no sus caractersticas globalizantes la causa de tanta poquedad,
o apenas su sntoma. O seamos algunos de nosotros los incapaces de una visin adecuada .
Sergio Caletti.
La extensin museolgica tiene que ver con procesos de informacin/formacin, es
decir, es un agente de cambio. Como tal responde conciente o inconcientemente a polticas
de desarrollo, determinadas por intereses complejos: culturales, econmicos, ideolgicos,
valorativos.
.
El modelo de poltica educativa y cultural, tradicional y reduccionista en su percepcin
de la realidad, ha considerado que el desarrollo slo es percibido y comprendido desde unos
pocos que se adjudican el liderazgo de su transmisin. Son estas polticas las que han
sustentado proyectos de resultados limitados, obteniendo la transformacin de espacios
reducidos de la sociedad y la exclusin de aqullos que no comprendieron los contenidos del
mensaje emitido por el lder o conector.
84
Esta actitud no debe prevalecer hoy en al marco de la globalizacin.
Justamente lo global ha puesto de nuevo en evidencia la naturaleza del conflicto. Son
las actuales culturas regionales equiparables a las tradicionales culturas populares, y por lo
tanto pertenecen al mbito de lo arqueolgico o lo folklrico? O, muy por el contrario, las
culturas regionales son hoy las identidades que permanecen vivas por la vigencia de un
135
conflicto?
Algo ha cambiado. Lo que sola ocurrir en otros tiempos, cuando el hecho de ser artesano
u obrero, trabajador o simplemente ser del pueblo, constitua un recurso suficiente para
instalar y reivindicar una identidad social, no va ms. A diferencia de todo aquello, las formas
hoy predominantes de lo popular parecen carecer de algo ms. No tienen (salvo por el exotismo
de lo folklrico) por donde tramitar subjetivamente un modo especfico de definirse a s mismas
y en consecuencia de reclamar el reconocimiento en las relaciones con los otros. Qu queda?
La marginalidad, lo que est en los bordes, lo que apenas si ingresa en el mapa de las
categoras universales.
85
La educacin, la extensin fundamentalmente como propuesta de desarrollo, es vlida
cuanto ms se acerca a la totalidad de los procesos en la que est involucrada (fsicos,
biolgicos, sociales, sicolgicos, econmicos, histricos, polticos, culturales etc...) y a la totalidad
de los involucrados (barrios, ciudades, pueblos, regiones, pases). Por ello, se debe
constantemente replantear el concepto de realidad y de cultura, y la especificidad de sus
dinmicas. Dinmicas procesuales y contradictorias, es decir, complejas, de relativa estabilidad
y movimiento continuo. Y lo que no es una cuestin menor: la definicin de lugar propio.
86
El diseo de un proyecto de extension museolgica, de las culturas populares en un
modelo de sociedad moderna, o de las culturas regionales en el marco de la Globalizacin de
las sociedades posmodernas, debera planificar teniendo en cuenta los siguientes objetivos:
- Reelaborar el concepto de realidad, teniendo en cuenta su creciente complejidad, el
sustento de las prcticas intersubjetivas en el marco de la polticas globales de fin de
siglo.
- Reconstruir una filosofa y una poltica cultural desde la praxis del desarrollo social
regional e integral.
- Replantear tcnicas y mtodos de trabajo de extensin museolgica, sustentadas en
acciones que integren la informacin con la formacin y la autoformacin, permitiendo
que los agentes involucrados en la accin transformen sus actitudes pasivas en actitudes
activas y de participacin comprometidas con la totalidad del proceso social regional.
87
En definitiva, conceptualizar el reto que nos impone la contemporaneidad diseando
una teora y una praxis para los museos latinoamericanos: conforme a percepciones ms
acordes con los nuevos escenarios de crisis y complejidad social. Trabajando con niveles
crecientes de indeterminacin respecto del futuro, finales abiertos y rectificaciones
continuas sobre la marcha, incertidumbre, activacin y coordinacin de energas sociales
dispersas, en campos de articulaciones mltiples, que articulen sin homogeneizar.
88
Permitiendo de este modo optimizar los conflictos planteados desde siempre en el interior
de la cultura integral de un pas por las culturas llamadas populares.
136
EXTENSO CULTURAL E PEDAGOGIA DO DESENVOLVIMENTO:
UM DESAFIO PARA A CONTEMPORANEIDADE
DA MUSEOLOGIA LATINO-AMERICANA
Norma Rusconi - Argentina
O que importa, realmente, ajuda o homem a recuperar-se. Tambm aos povos, faz-los
agentes de sua prpria recuperao. , repitamos, coloc-los em uma posio conscientemente
critica frente a seus problemas (Paulo Freire) (1)
1. UM POUCO DE HISTRIA E TRADIO
A museologia e os museus tem sido, desde suas origens, espaos de teorias e prticas
educativas. Toda ao destinada preservao do patrimnio histrico e cultural consistiu
em valorizar a memria dos atos e dos fatos de um passado, para manter a sua vigncia
atravs do tempo. Eta finalidade formadora, desvalorizada em alguns casos por aes
tendentes pura exibio, retoma a sua vigncia em comeos deste sculo, e se consolida
em alguns pases da Amrica Latina, aproximadamente desde os anos 60.
O desenvolvimento desta tendncia, que est intimamente vinculada s teorias da
educao formal, no foi produto de uma causalidade lgica, mas sim o resultado de polticas
sociais divergentes (2). Na Argentina, por exemplo, estas polticas no atenderam consecuo
da continuidade histrica do processo educativo, e confundiram ainda o conceito e a praxis da
instruo pblica com o processo e a prtica da educao popular (3). E, nos museus
situados no mbito das Secretarias Nacionais de Cultura ou nas Direes Provinciais e
Municipais de Cultural, esta confuso fez perigar durante longos perodos o verdadeiro sentido
da cultural popular, reduzindo-a exibio do folclores ou da arqueologia de uma regio.
Sem dvida, as culturas populares esto constitudas pelo folclore e pelo arqueolgico,
mas so essencialmente etnogrficas. Quer dizer, so essas culturas que permanecem vivas,
porque se perpetuam nas prticas cotidianas com a vigncia absoluta de seus valores. Esto
vivas, mas em contnuo processo de transformao, autoconstituindo-se na permanncia e
na criatividade, segundo suas necessidades de adaptao social.
Esto to vivas que, cada vez que em nossos pases de discute a questo da educao
popular ou da cultura popular, colocam-se posies divergentes que atendem a diferentes
problemas referidos a caractersticas do capitalismo latino-americano, ao papel do Estado, s
teorias da revoluo, ao papel desempenhado pelos intelectuais, ou questo do populismo,
mostrando finalmente o conflito como eixo da questo. Falar de educao popular ou de
cultura popular na Amrica Latina fazer referencia a espaos de conflito, que se manifestam
como processos socio-culturais. Esta primeira determinao do conceito de cultura popular
permite separar e dar incumbncias diferentes ao educativa institucional e que realizam
137
outros representantes da comunidade como, por exemplo, os museus.
O institucional tende a inculcar modelos de superao evitando, na maioria dos casos,
analisar a origem do conflito; os museus tem costumado coisific-lo.
1.2 - A histria de um desacerto
Desde a poca colonial, houve na Amrica Latina uma acepo para a educao
popular: era aquela dirigida s classes e aos setores dominados, por parte das classes
dominantes (4). Garantia a reproduo do sistema social e dava consenso. Historicamente,
essa instruo pblica (mal chamada de educao popular), reconhece na ilustrao francesa
e espanhola as bases de seus contedos. Suas influencias se manifestam desde aos quadros
tericos do Romantismo, que resgatou o folclore como exotismo; ou desde os valores tericos
do Contrato Social como arqutipo de uma sociedade modelo, onde o conflito entre educao
popular e instruo pblica tendia a desaparecer. Mais tarde, a influencia dos Modelos Liberais
colocar a tnica na necessidade de forma para a produo, e logo para o consumo, reduzindo
a formao cultural ou ao modelo produtivo em questo ou a algo externo: aquilo que permite
ao indivduo ocupar parte do seu tempo livre.
Em todos esses casos, a educao popular um projeto de instruo pblica, que
tem como objetivo reproduzir um sistema poltico/econmico, cuja meta temperar o popular,
circunscrevendo-o ao espao que lhe corresponde dentro de um sistema social que valoriza
piramidalmente; desde o culto ao popular, do produtivo ao improdutivo. Na atualidade, do
global ao regional...
At a Segunda Guerra Mundial, na Amrica Latina, teve-se em conta apenas este
projeto, sob todos os pontos de vista da educao: escolas universidades, museus -
desconhecendo-se outros que se desenvolviam paralelamente, quer dizer, aqueles que se
ocupavam de preservar e responder s manifestaes culturais das massas marginais:
indgenas, mestios e operrios (fabris e rurais). O sistema educativo oficial, pensado como
instruo pblica, quer dizer, como formao seletivo do cidado, colocou assim de manifesto
as dificuldades que lhe opunha um processo paralelo, o de uma autentica educao popular,
sustento de uma autentica cultural popular. Deste modo, a problemtica esteve estreitamente
vinculada s lutas sociais e, especificamente na educao, a uma pedagogia do
desenvolvimento.
Nos anos 60, Paulo Freire e sua pedagogia da Libertao realizam nestes aspecto
avanos transcendentais. Como aprender a discutir e a debater com uma educao que se
nos impe? - afirmava. Ditamos idias. No mudamos idias. Damos aulas. No debatemos
ou discutimos temas. Trabalhamos sobre o educando. No trabalhamos com ele. Impomos-
lhe uma ordem que ele no compartilha, e qual apenas se acomoda. No lhe oferecemos
meios para pensar autenticamente, porque ao receber as frmulas dadas, simplesmente as
guarda. No as incorpora, porque a incorporao o resultado da busca de algo que exige,
de quem o tenta, um esforo de recriao e de estudo. Exige reinveno (5).
Em Freire se d a exaltao dos elementos culturais nacionais e populares, a busca
do pais real e a rejeio da imitao, a averso transmisso mecnica de conhecimentos
por parte de intelectuais demasiado confiados em modelos de extrapolao. Esta proposta
138
educativa para um desenvolvimento cultural integral, traduziu a demanda indiscutvel dos povos
do cone Sul e props uma educao formativa e uma extenso cultural dos contedos e dos
valores vivos e das prticas sociais, supostamente em conflito com modelos de estratificao
social vigentes e/ou permitidos.
1.3 - A meta da contemporaneidade
indiscutvel que a intima relao existente entre ao educativa oficial e a tarefa
educativa dos museus se sustenta no fato de que em ambas planeja-se e difunde-se contedos
e aes (textos, prticas, imagens) tendentes a valorizar e desenvolver prticas sociais. Para
a escola, em seus diferentes nveis, planeja-se uma formao para o desenvolvimento das
capacidades humanas.
Para o museu, planeja-se (para o futuro) o resgate e a extenso dos valores que uma
comunidade criou e construiu (no passado), a partir dessas capacidades. Para ambas, tenta-
se reconhecer, val ori zar, i denti dades e pessoas que sustentam (no presente) a
representatividade de uma localidade, de uma regio, de uma nao.
Ns nos ocuparemos, ento, da teoria e da praxis da extenso museolgica, como de
um espao paralelo ao sistema educativo, e tentaremos desenvolver uma proposta de trabalho
que tenha como objetivo final um modelo de extenso cultural que tenda a evidenciar e
desenvolver o respeito pelos valores integrais de uma regio e que colabore deste modo
coma funo educativa institucional. Para analisar e compreender o desenho e o funcionamento
do que consideramos um programa de extenso museolgica, utilizaremos o conceito de
sistema - rede em continuo processo histrico/social de auto-constituio. Seu desenho
deve ter em conta, portanto, o modo como se est produzindo exata inter-relao e o benefcio
ou no que uma tal mudana traria a seu funcionamento. Esse ponto de partida exige uma
cuidadosa definio do papel que deve cumprir no processo, o muselogo/extensionista ou a
equipe que participa da ao. Quer dizer, no diagnstico inicial, nos objetivos e nas metas
propostas encontram-se comprometidas a instituio, o muselogo, suas estratgias
museogrficas e o grupo scio/cultural que lhe empresta contedo e valoriza a sua ao.
Esses sero, assim como os destinatrios do projeto, agentes e pacientes das transformaes
propostas.
A extenso portanto um professo de dilogo que informa/formando (6), e auto-
formando. Atitude dialogal que os coordenadores devem adquirir para realmente educar e
no domesticar. Pois, sendo o dilogo uma relao eu/tu, necessariamente uma relao
de dois sujeitos. Quando o tu desta relao se converte em mero objeto (7), o dilogo se
destruir e j no se estar educando, mas deformando (8). Esta dimenso comunicacional
compromete os indivduos envolvidos (pessoas ou entidades) numa ao que marcou e marca
escolhas de valores ticos de formao e de transformao social.
2. A EXTENSO COMO TEORIA E PRTICA DAS IDENTIDADES
Tal como a definimos, a extenso considerada como totalidade sistmica se sustenta
ano dilogo que se desenvolve entre os extensionistas e a sociedade. Neste caso, dialogar
no conversar o falar. Dialogar supe uma realidade partilhada. Uma realidade que se
139
percebe conjuntamente. A falta deste acordo impossibilitaria o sentido de qualquer ao.
por isto que o dilogo informao e formao. tambm por isto que o extensionista/
muselogo deve ser envolvido numa percepo da realidade partilhada com a populao a
qual se projeta.
Esta definio de um programa de extenso considera que o mesmo o ponto de
conjugao de duas ou mais subjetividades, que se encontram numa prtica comum. E
que o dilogo se constitui nesta prtica, como uma posio metodolgica fundamental
de conhecimento e conformao da realidade-objetivo (9).
Derrida, ao analisar a funo da linguagem na comunicao, afirma que ela ...no
esgota a essncia da linguagem. Naturalmente (diz ele) a linguagem comunica, transmite,
transporta mensagens, contedos, mas os efeitos produzidos por um ato de linguagem no
se reduzem necessariamente ao transporte de uma informao. Quando digo algo a algum,
no seguro que minha primeira preocupao seja a de transmitir-lhe um sentido, seno a de
entabular com ele uma certa relao (9). Estabelece-se ento como principio fundamental
que toda prtica de extenso em geral e museolgica em particular, deve lograr o
estabelecimento de um dilogo excluindo, deste modo, a mera exposio. As conseqncias
relacionais de toda linguagem (oral, escrita, da imagem, do objeto em si mesmo) constituem a
rede de mltiplos conectores que configuram a realidade percebida e compartilhada, de acordo
com o tempo e o espao scio-cultural.
Um projeto de extenso cultural deve, portanto, perceber a realidade/objeto como o
lugar onde circulam e se canalizam mensagens, numa intrincada rede de crescente
complexidade.
Tradicionalmente, a extenso, como a educao, no partiu desta definio de realidade.
Em seu af de melhorar conhecimentos e prticas, reduziu a realidade a um de seus
componentes: os fatos/coisas ou os sujeitos. Ou se atuava sobre os sujeitos, transformando
idias, valores, atitudes; ou se atuava diretamente sobre os objetos, propondo uma leitura, e
apenas uma, dos mesmos, ou seja, manipulando-os. Esta atitude reducionista empobreceu a
realidade, colocando entre parntesis sua complexidade, ou seja, a srie de fatores que incidem
na escolha pela transformao ou pela permanncia de formas de vida.
A objetividade no pode, nestes casos, limitar-se a descries meramente empricas
nem dos fatos nem das aes de seus agentes. A objetividade, se que deste modo se pode
manter o conceito, consiste em aceitar uma realidade composta de prticas construdas
intersubjetivamente, consolidadas pelo uso, em perptua mudana, de acordo com as
determinaes que elas mesmas se impem, que se manifestam e transmitem mediante
mensagens (10). Nada, nem ningum, fica excludo. Participa-se consciente ou
inconscientemente (11).
Nesta realidade, o muselogo deve levar em conta que no um ente abstrato, mas
um ser histrico que est dentro de uma determinada sociedade, dentro de uma determinada
classe e dentro de um complexo cultural determinado, exercendo poder. Sua posio estrutural
de classe social e de cultura algo que est dentro dele mesmo, de modo consciente ou
inconsciente. Este conjunto configura uma viso de mundo, da sociedade e do homem e
postula uma definio da realidade como totalidade complexa (12).
140
O xito ou o fracasso de uma proposta de extenso cultural ou muse9lgica depender
fundamentalmente da capacidade de adequao do muselogo (ou da poltica museolgica
da instituio) ao processo scio-cultural em que est imerso. Quer dizer, depende do xito
ou do fracasso do dilogo estabelecido entre os componentes deste processo. Dilogo
contenedor, em continuo processo e no mero modelo estrutural de percepo monovalorativa.
As culturas populares so espaos articulados e articulantes da cultura total e integral
de uma nao. Manifestam o conflito porque esto vivas, circulando pelas redes visveis ou
pelas redes subterrneas, que lhes permitem construir as identidades locais e regionais.
3. A CONTEMPORANEIDADE DA MUSEOLOGIA LATINO-AMERICANA:
EXTENSO CULTURAL OU PEDAGOGIA DO DESENVOLVIMENTO
Para ns, que da Amrica Latina logramos no passado conceber outras formas de
vida social e poltica, o futuro desta sociedade no em si promissor, nem aproximadamente.
No sei se suas caractersticas globalizantes se devam a tanta escassez, ou apenas e seu
sintoma. Ou talvez sejamos alguns de ns os incapazes de uma viso adequada (Srgio
Caletti)
A extenso museolgica atem a ver com processos de informao/formao, ou seja,
um agente de mudana. Como tal, responde consciente ou inconscientemente e a polticas
de desenvolvimento, determinadas por interesses complexos: culturais, econmicos,
ideolgicos, valorativos. O modelo de poltica educativa e cultural, tradicional e reducionista
em sua percepo da realidade, considerou que o desenvolvimento s percebido e
compreendido a partir de uns poucos que se adjudicam a liderana de sua transmisso.
So essas polticas que vem sustentando projetos de resultados limitados, obtendo a
transformao de espaos reduzidos da sociedade e a excluso daqueles que no
compreenderam os contedos de mensagens emitidas pelo lder ou conector. (13)
Esta atitude no deve prevalecer hoje no quadro da globalizao. Justamente o global
colocou de novo em evidencia a natureza do conflito. Sero as atuais culturais regionais
equiparveis s tradicionais culturas populares, e por tanto pertencentes ao mbito do
arqueolgico ou do folclrico? Ou, muito pelo contrrio, as culturas regionais so hoje as
identidades que permanecem vivas pela vigncia de um conflito? Algo mudou. O que
costumava ocorrer em outros tempos, quando o fato de ser arteso ou operrio, trabalhador
ou simplesmente elemento do povo constitua um recurso suficientes para instalar e reivindicar
uma identidade social , j no acontece. revelia disto, as formas hoje predominantes do
popular parecem precisar de algo mais. No possuem (salvo pelo exotismo do folclrico)
onde transitar subjetivamente um modo especfico de definirem-se a si mesmas e em
conseqncia, reclamar o reconhecimento nas relaes com os outros. O que sobra? A
marginalidade, o que est nas margens, o que apenas ingressa no mapa das categorias
universais (14.)
A educao, a extenso fundamentalmente como proposta de desenvolvimento, to
mais vlida quanto mais se aproxima da totalidade dos processos em que est envolvida
141
(fsicos, biolgicos, sociais, psicolgicos, econmicos, histricos, polticos, culturais, etc.) e a
totalidade dos envolvidos (bairros, cidades, povoados, regies, pases). Por ela, deve-se
constantemente recolocar o conceito de realidade e de cultural e a especificidade de suas
dinmicas. Dinmicas processuais e contraditrias, ou seja, complexas, de relativa estabilidade
e movimento continuado. E o que no uma questo menor: a definio de lugar prprio.
(15)
O desenho de um projeto de extenso museolgica das culturas populares num modelo
de sociedade moderna, ou das culturas regionais no quadro da globalizao das sociedades
ps-modernas, deveria ser elaborado levando em conta os seguintes objetivos:
reelaborar o conceito de realidade, tendo em conta sua crescente complexidade, o
sustento das prticas intersubjetivas no marco das polticas globais de final de sculo;
reconstruir uma filosofia e uma poltica cultural desde a praxis do desenvolvimento
social regional e integral;
recolocar tcnicas e mtodos de trabalho para a extenso museolgica, sustentadas
em aes que integrem a informao com a formao e a auto-formao, permitindo
que os agentes envolvidos na ao transformem suas atitudes passivas em atitudes
ativas e de participao, comprometidas com a totalidade do processo social regional
(16).
Em suma, conceitualizar a meta que nos impe a contemporaneidade, desenhando
uma teoria e uma praxis para os museus latino-americanos: de acordo a percepes mais
de acordo com os novos cenrios de crise e de complexidade social. Trabalhando com
nveis crescentes de indeterminao com respeito ao futuro, finais abertos e retificaes
continuas sobre a evoluo, incerteza, ativao e coordenao de energias sociais
dispersas, em campos de articulaes mltiplas, que articulem sem homogeneizar (17).
E permitindo, dessa maneira, otimizar os conflitos colocados desde sempre no interior
da cultura integral de um pais, pelas chamadas culturas populares.
142
1. Paulo Freire. Comentrio Encclica Mater et Magistra, de Joo XXIII
2. Na Argentina, as politicas educativas vem considerando como educao (formal ou no formal) a formao
do cidado segundo modelos culturais a imitar. Neste caso, as culturas populares foram tomadas como
folclorismo ou como processos subdesenvolvidos que deveriam ser modificados para lograr-se ascenso
social.
3. Adriana Puigross. Democracia y autoritarismo en la pedagoga argentina y latino-americana. De Galema.
Buenos Aires, 1986.
4. ...
5. ...
6. ...
7. O objeto museolgico deve ser considerado como ob-jectum, ou seja, como algo de onde emana um
sentido e com o qual se difunde uma leitura da realidade
8. Paulo Freire, in op. Cit.
9. ...
10. ...A cultura o sentido transcendental das relaes humanas. Diz Freire que a cultura ...a aquisio
sistemtica da experiencia humana, uma incorporao por isso mesmo crtica e criadora e no uma
justaposio de informes e de prescries dadas . A Educao como prtica da Liberdade. Sculo XXI,
Mxico, 1982.
11. ...
12. A democratizao da cultura - disse certa vez um desses annimos mestres analfabetos - deve surgir do
que somos e do que fazemos como povo. No do que pensam e querem alguns para ns. Paulo Freire,
in op. Cit.
13. Segundo Srgio Caletti, Marginalidade no seria apenas um conceito da sociologia em voga, mas tambm
o nome do sujetivamente vivido como resultado de uma situao relacional corrosiva. , definitivamente,
o nome da prpria identidade neste processo de deterioriao, desde o ponto de vista de suas vinculaes
prticas com o espao social . Em Notas sobre la Globalizacin, desde sus mrgenes. Revista de
Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Quilmes, no. 6. Buenos Aires, septiembre 1997.
14. ...
15. ...
16. Tentamos sugerir que necessrio situar a problemtica sobre outras bases, a saber - a do modo pleo
qual distintas cenas da sociedade contemporanea se articulam e falam entre si, para configurar
dispositivos de sujeio de uma potencia desconhecida at agora: globalizao/regionalizao.
17. ...
143
MUSEOLOGA, GLOBALISMO Y DIVERSIDAD CULTURAL
Tereza Cristina Scheiner - Brasil
Introducin
La Museologa es entendida, en este fin de siglo, como el campo disciplinario que se
ocupa de las relaciones entre el fenmeno Museo y sus diferentes aplicaciones a la realidad,
configuradas a partir de las distintas visiones de mundo que cada sociedad elabora, en el
tiempo y en el espacio. Se incluyen en el estudio de la Museologa las analisis de conyuntura,
desarrolladas a partir de una visin transdisciplinaria que intercomunica las diferentes visiones
de naturaleza, de cultura y del hombre presentadas por los dems campos del conocimiento
- la antropologa, la sociologa, la ecologa, la economia, la cincia politica.
En este proceso, ocupa un espacio de fundamental importancia la filosofa, que aproxima
el hombre de si mismo, haciendolo mejor comprender el carcter plural de los mundos internos
y externos que lo transpasan y haciendo posible situar, de manera ms clara, cuales son las
relaciones del Museo con las dimensiones perceptuales del hombre, en un espacio configurado
por los cruces entre lo sensorial y lo inteligible. La filosofa nos permite, asimismo, comprender,
en cada momento de la trayectoria humana, como ste hombre se ha institudo en los distintos
sistemas relacionales que crea para su propio uso - como el hombre se piensa, como piensa
el(los) mundo(s), como se coloca en cada universo relacional de modo a producir cultura,
economa, tecnologa.
No es posible compreender al Museo sin percibir, de modo claro y desmaniqueizado,
como el hombre se proyecta del fondo de su inconciente para el ms all de si mismo,
elaborando, en el plan individual y en sociedad, los procesos que llevan a la constitucin de
determinados sistemas sociales, de determinadas maneras de generar y distribuir riquezas,
de determinadas formas de producir y consumir cultura. Pues es de esas cosas que el Museo
se sostiene, hijo dilecto de los sistemas de pensamiento que son causa y consecuncia de
todas las acciones del hombre.
Sobre Museo y Museologa, se habla mucho y se conoce muy poco: ciertas historias
son contadas y recontadas como si fuera posible, bajo repeticin, transformar la realidad e
instaurar, como certeza absoluta, lo que an se inscribe en el domnio del mito. Pues mtica es
la historia del museo que se inicia en el templo de las Musas, y mtica asimismo es la creencia
que el nico museo posible es aqul que se ha instaurado en la sociedad occidental, ms
precisamente en la Europa del siglo XVIII, y que tiene como antecedentes el templo de las
musas, el gabinete de curiosidades. Expresin simbolica de la cultura racionalista/iluminista,
ese museo utiliza como referente el hombre europeo y se organiza a su imagen y semejanza,
reactualizndose en el tiempo y en el espacio para servir, siempre, al hombre que lo cre.
Transformado en modelo e implantado en otros territorios - por la va del colonialismo o
sencillamente por imitacin (pero siempre como resultado de la dominacin cultural) - este
144
museo presenta, muy logicamente, problemas de adaptacin: l no es el museo de la realidad
africana, ni el museo de la realidad latinoamericana, ni el museo de la realidad oriental. Est
en un medio trmino entre dos mundos, o entre distintos mundos, y nos muestra una cara
distorcida, dnde ninguna cultura se reconoce. Pues, no es hablando de una determinada
cultura, de un determinado ambiente, que el museo se transforma: en este modelo, l tendr
siempre la faz de su creador y sera siempre la voz del Otro, aunque hable de m.
Permitir que apenas el Otro hable de m lleva a la absurda accepcin de que no tengo
lo que decir, o de que lo que diga - y como lo diga - es menos importante. Se puede an llegar
a la falsa creencia de que no tengo vozy de que no tengo voz porque no soy capaz de
pensar el mundo con mis propias ideas, y de decirlo con mis propias palabras. Este es uno de
los dilemas de la Museologa en este fin de siglo: comprender en profundidad como este
museo, hasta bien poco tiempo aceptado como el nico modelo posible, se ha institudo
como forma hegemnica en sociedades no europeas, a partir de relaciones polticas,
econmicas y culturales de dominacin.
Comprenderlo nos har comprender tambin que, si este museo no se realiza
completamente en ciertas sociedades, no es porque les falte competncia para adaptarlo a
sus parmetros culturales, educacionales y de gestin organizacional. Es apenas porque
estas mismas sociedades no se sienten por l representadas: l no lleva su cara, su olor, su
color, no habla su lengua, no hace caso de valores esenciales a su auto-percepcin. En ese
museo, dichas sociedades no se reconocen, o cuando se reconocen es para darse cuenta,
con horror y espanto, que sus valores culturales ms caros, los smbolos fundamentales de su
memoria e identidad han sido desconsiderados. No puedo olvidar los ojos de un colega
africano, al ensear constrangido, a los miembros del ICOFOM en visita al Museo Nacional de
Zambia, objetos que hacen parte de los rituales de iniciacin sexual de los nios, expuestos
en una vidriera: vean - dijo l - esto no puede estar as, a la luz del da, para que todas las
mujeres los examinen como si fueran muecas! Ni tampoco puedo olvidar el orgullo con el
que un funcionario de un pequeo museo de provncia, en la maravillosa China de acervos
espetaculares, me ha enseado un horrendo objeto kitsch, ubicado en destaque en una
vidrieraapenas porque haba sido regalado por un alcalde de ciudad norteamericana.
Es de esa manera sutil, pero fuertsima, que el museo contribuye, no para el
fortalecimiento de la cultura y de la identidad de muchas sociedades, pero justamente para el
ablandamiento de sus lazos identitarios, colaborando para que se establezcan nuevas culturas
de dominacin o para que se mantengan las formas de dominacin ya establecidas. Y no hay
museografa capaz de africanizar, orientalizar o latinizar un modelo de museo que tiene la
cara, la forma y la identidad de un otro hombre, en otro lugar.
El segundo dilema de la Museologa es, pues, alejarse del mbito del mito para
(concibir) y actuar el Museo en el plan de lo Real. En este momento es necesario recordar,
una vez ms, que al hablar de lo Real no nos referimos apenas a lo que est en el mundo,
fuera de nosotros - sino a los infinitamente mltiples planes de realidad que nos configuran e
intermedian con el mundo: la realidad interior - diseo, mscara y sombra de nuestros deseos
y pulsiones, expresos en el entrecruzar de los niveles conciente e inconciente de nuestra
psiqu; la realidad exterior - la faz del mundo segn la vemos fuera de nosotros, y que nos
atravesa en permanente intensidad y continuidad; y el momento del encuentro, profundamente
influenciado por nuestra percepcin. Acordmonos an que el Real no es uno, sino muchos
(lo que los filsofos denominan real complejo (1) ), y que, para operar el Museo en lo cotidiano
145
es necesario comprender cuantos y cuales planes de realidad se articulan para configurar el
momentum especfico de cada museo. Trabajar en el plan de lo Real es por lo tanto ser
capaz de percibir las muchas caras de la realidad presentadas en cada museo, y como se las
presenta. Es tambin ser capable de percibir lo que no est en ellas representado, imaginando
lo que se oculta tras su faz muda, memoria del silencio. Pues, ya lo sabemos, hay una memoria
e una ideologa de la ocultacin y del olvido que tambin hacen parte del museo: la faz del
Mismo que se desea mantener en la sombra.
No nos es posible prentender saber como debe ser el Museo, en cada momento,
en cada lugar: las teoras elaboradas en proyectos idealistas no parecen darse cuenta de
que la realidad no se presenta segn nuestros deseos y aspiraciones. En este ambiente de
complejidad, no hay receta posible: cada museo existe y se realiza a partir de los elementos
de que dispone. Pero es posible elijir, entre las mltiplas alternativas y posibilidades, como el
Museo puede ser, a partir de un mejor aprovechamiento de su potencial y de la incorporacin,
a su universo, de las mltiplas expresiones culturales e identitrias de los tiempos y espacios
a los que se refiere. Y ac importa la dimensin humana, pues el Museo, criatura del hombre
y para el hombre, apenas se realiza en la prctica llevado por la mano de los que lo conciben,
implantan y actuan en lo cotidiano. Qu es el museologo, sino un mediador? No apenas el
mediador entre pasado y presente, entre museo y sociedad - sino un articulador de los diferentes
planes de realidad que cruzan simultnea y continuamente el museo. A l cabe desvelar lo
que est oculto, explicar lo que es hermetico, hacer acordar lo que puede ser olvidado; a l
cabe asimismo lanzar alguna luz sobre un objeto poco apreciado, poner en foco todos sus
ngulos, para que la sociedad los vea y, en ellos, se reconozca.
Qu alternativas se han colocado, a lo largo del siglo XX, para el modelo
hegemnico de Museo? Cmo y dnde se habrn realizado? A qu sociedades han servido
y siguen sirviendo? Reanalizar dichas alternativas es el tercer dilema de la Museologa.
La primera de ellas, profundamente influenciada por la educacin, fu el museo exploratorio,
creado por la sociedad americana - haciendo la sntesis entre el modelo tradicional (europeo)
de museo y el laboratorio pedaggico. Vigoroso y sensual, el museo exploratorio se ha institudo
como un modelo adecuado a las sociedades altamente industrializadas, permitiendo al
ciudadano comn de dichas sociedades un contacto creativo e informal con las maravillas de
la cincia y de la tecnica (2) . El museo exploratorio ha tenido el mrito de introducir, en el
mbito de la Museologa, el abordaje de mundo por medio de la filosofa de los procesos,
rompiendo la hegemona del objeto en cuanto producto y deslocando el foco de inters del
visitante, de la coleccin para la relacin indivduo x objeto observado. En esa misma lnea se
encuentran los museos basados en colecciones vivas, musealizadas en espacios artificiales:
los jardines zoologicos y botnicos, los acurios, los biodomos; dichos museos, tambin
originarios del modelo europeo, nada ms son que museos tradicionales, donde lo que se
musealiza es la vida.
Otra alternativa es la del ecomuseo, institudo a partir de las experincias de los museos
al aire libre, realizadas en el siglo XIX en los pases escandinavos, para valorizar el patrimnio
y las identidades de comunidades que se vean amenazanas por el proceso de formacin de
los estados nacionales europeos. Fundamentado en las teoras del capital, fu recibido con
reservas por la comunidad museolgica - tradicionalista y conservadora -, especialmente en
los pases capitalistas. La principal contribucin del ecomuseo (y su grande avanzo con relacin
a los museos al aire libre) es acenar con la posibilidad de musealizacin integral de un
determinado territorio, o sea, con la posibilidad real de formalizar, tras el mtodo museologico,
146
la documentacin, investigacin, proteccin y difusin del patrimonio total de un determinado
grupo cultural, en determinado espacio. El foco de inters se desplaza, as, del objeto para el
patrimnio integral, y del visitante tradicional para todo el grupo social abarcado por el museo
(comunidade).
Democratico y holista, el ecomuseo es un modelo difcil de implantarse en la prctica,
pues su efectivacin depende de la existncia de un grupo social conciente, cultural y
politicament maduro, capaz de decidir sobre su presente y su destino. Su dinmica de trabajo
se hace por la negociacin continuada entre los diferentes actores del proceso (trabajadores,
lderes comunitarios, representantes del gobierno y de la iglesia, jvenes, viejos, elementos
externos admitidos o invitados) - cosa impensable en sociedades subordinadas a la dinmica
del capital, o en las que an luchan para definir los parmetros de sus propias identidades.
Ms an: el ecomuseo es un modelo artisanal, subsistiendo, en la prctica, por la relacin
cotidiana entre sus actores, el espacio donde viven y la dinmica relacional de dichos actores
en el tiempo (lo que Hugues de Varine llama el tiempo social (3) ). No es, por lo tanto, un
modelo fcil de implantar en las grandes comunidades urbanas. Modelo paradigmtico de
refuerzo de perfiles sociales identitarios, el ecomuseo tambin encuentra dificultades para ser
entendido y realizarse en aquellas sociedades que se configuran por la pluralidad.
A partir del ecomuseo se llega a otras alternativas, como los parques naturales
musealizados - modelo holista, que ampla el concepto de comunidad a las comunidades
vegetales y animales, de las sequoias a los lquenes, de los elefantes a las bacterias. Basado
en un paradigma que percibe el hombre no como centro del universo sino como uno de sus
elementos, el parque natural es todavia poco entendido en cuanto museo, ya que en l el
hombre y su cultura se deben subordinar a los modos y ritmos de la naturaleza. En otra
vertiente, estn los centros culturales y los parques de lazer culturalizados (como el Epcot
Center): rechazados como museos por la casi totalidad de los especialistas - ya que no poseen
lo que tradicionalmente se ha convencionado llamar colecciones, dichos espacios son, en la
verdad, grandes centros de informacin que operan sobre la vertiente ms compleja del
patrimonio - el patrimonio intangible del presente, bajo la forma de exposiciones teatralizadas.
Colocando el problema
Qu experincias de Museo tenemos en Latinoamerica? Todas estas, con la
hegemona absoluta del modelo tradicional - dnde un conjunto de objetos, recojidos del
mundo y confinados a espacios arbitrariamente definidos como museos, es trabajado por
especialistas, que los disponen para los visitantes, de manera agradable. Aunque en nuestra
regin se haga un esfuerzo para traer el Museo a las clases populares, la mayora de los
visitantes provienen de las clases medias - aquellos que tienen acceso a la escolaridad y
pueden, de algun modo, identificarse con las maravillas presentadas. Pues, este es el museo
del estatuto burgus, y existe para perpetuar y legitimar, en la estetica y en el discurso, los
valores de la sociedad burguesa.
El resultado ms obvio es que inmensos contingentes de poblacin, en todos los pases
latinoamericanos, jams han entrado en un museo y ni siquiera saben lo que son museos y
para qu sirven. Viven al margen de los museos, como viven al margen de la educacin, de la
indstria cultural, de los sistemas organizados de salud, comunicacin y lazer. Se puede
mismo decir que el museo, en cuanto categora simbolica, no representa en amplitud el alma
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latinoamericana; que no realiza de modo amplio su inmenso potencial como agente de
informacin, comunicacin, valoracin identitaria y proteccin del patrimonio de nuestros
pueblos. Mejor destino y ms amplia visitacin han tenido los jardines zoologicos y botnicos
- especialmente en las grandes ciudades, donde son periodicamente visitados por ciudadanos
de todas las edades y procedncias.
Y por qu no se crean, en nuestra regin, ecomuseos - modelo aclamado en los crculos
museologicos latinoamericanos? Surgido en los aos 60, justamente en un momento en que
la regin era atravesada por gobiernos autoritarios de derecha, subordinados a las directivas
polticas de los pases que el capital tornara hegemnicos, el ecomuseo teoricamente pareciera
responder a las necesidades de expresin identitaria de las comunidades que, entonces,
luchaban por medios ms legtimos de veiculacin de sus creencias y valores; pero no ha
llegado a instituirse entre nosotros en cuanto modelo paradigmatico - permaneci restricto a
algunas experincias localizadas y puntuales. Le ha faltado exactamente la medida de la
articulacin: poco estudiado y poco entendido, ha sido confundido con el museo tradicional,
generando la fantasa de que seria posible transformar museos tradicionales en ecomuseos.
Fu asimismo (con algunas pocas excepciones) ignorado por las instncias oficiales de cultura
de muchos pases - ya que, en Latinoamerica, cualquier iniciativa cultural que articule, de
manera creativa, comunidades y territorio, an aparece como amenazadora. Mas,
principalmente, ha sido dejado al margen por los propios especialistas, inseguros cuanto a la
posibilidad de perder el (poco) poder de decisin que an detenian sobre los destinos del
patrimonio de la regin. Fcil de decir y profundamente difcil de actuar, el ecomuseo, en
Amrica Latina, se ha transformado en el museo del discurso - asduo frecuentador de
congresos, aulas magnas y artculos publicados. La misma dificultad encuentran los parques
nacionales y los stios patrimoniales musealizados: anque existan, en la regin, desde los
aos 30, apenas comienzan a ser aceptos y valorizados como alternativa museologica.
Se puede mismo decir que Amrica Latina tiene una relaciln difcil y controversa con
el Museo, a punto de percibirse an, en la regin, un cierto descompaso entre el museo del
discurso y el museo de la accin. La compleja realizad latinoamericana no se encuentra an
expresa de forma clara y abarcante en la gran mayora de nuestros museos. Es ciertos que
venimos buscando, por lo menos desde los aos 60 - o, ms especficamente, desde 72 (ao
de la Conferncia de Santiago), desarrollar modelos de museos que mejor expresen nuestras
realidades. Pero la relacin del hombre latinoamericano con su historia, su patrimonio y su
identidad revela la contundente influncia de los modelos importados de pensamiento, de
civilizacin, de economa, de expresin cultural y de museo.
Aqu es necesario mucho cuidado: al analisarse cuando, dnde y cmo dichos modelos
son hegemnicos, se debe evitar caer en analises maniquestcas, que intentan dar cuenta de
toda esa complejidad bajo la forma de modelos teoricos reductores. Pues, hay una teora del
maravillamiento del hombre latinoamericano frente a las cosas de vienen de afuera, contra la
consecuente negacin de lo que viene de adentro, del corazn de Amrica Latina: esa cultura
que se expresaria bajo la cara y la voz de las comunidades autctonas de la regin. El
resultado es un auto-imagen distorcionada, dnde blancos y negros, blancos e ndios, ricos y
pobres, colonizadores y colonizados, hombre del campo y hombre de la ciudad son presentados
en eterna oposicin, o entonces en situaciones de falsa harmona - como si fuera posible, en
una regin de tan formidable pluralidad, explicar, bajo la teora de los opuestos, la inmensa
complejidad de trazos y padrones que nos caracteriza. Una otra teora imagina nuestro hombre
aplastado bajo el peso del capital estranjero, que permanentente chupa nuestras riquezas y
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que hoy nos impone una forma de ser neoliberalista, la que nos dejar para siempre al margen
de la economa mundial.
Ninguna de esas visiones es falsa, pero ninguna de ellas es enteramente verdadera.
Deben ser tomadas por lo que son - vias posibles de anlisis de nuestras realidades. Adoptarlas
como paradigma absoluto para la accin de nuestros museos sera asignarles la misin
salvacionista de agentes de recuperacin cultural del hombre latinoamericano. Visiones
maniquestas impiden que nos veamos en la plenitud de nuestra pluralidad: ser plural no
es ser opuesto al diferente, aceptarlo fuera de nosotros - es reconocer y aceptar, antes
de todo, el Otro que nos habita, reconocer que somos muchos y contradictorios. Todos
nosotros somos el diferente, individual y colectivamente. Hay muchas Amricas Latinas,
cada una de ellas un maravilloso microcosmo donde el ambiente natural, la pluralidad lingstica
(no olvidemos, el portugus y el espaol son apenas los idiomas oficiales) y una fabulosa
multiracialidad se configuran y hacen representar bajo formas culturales especficas, no
encontradas en ninguna otra regin.
Qu nos unifica? El territorio? Una historia y un patrimonio comunes? O la manera
muy propia de ser y de estar en el mundo, configurada por lo que denominamos sangre latino
- y que nos hace actuar conyugando, siempre, razn y emocin?
Museologa, Identidad, Diversidad
Cabe recordar en ese momento que la percepcin de la diversidad cultural se vincula
esencialmente a la percepcin de la identidad: identidad del indivduo, resultado de la
articulacin de trazos que lo caracterizan; identidad del grupo, configurada por la combinacin
de padrones identitarios individuales, en el tiempo y en el espacio; identidad nacional - dimensin
poltica, elaborada a partir de los padrones identitarios dominantes en cada grupo social;
identidad del Museo, en cuanto conjunto simbolico y sistema de representacin (4) . Pensar la
identidad nos remite a la alteridad, y a una ontologa de la diferencia - donde, acordndonos
de Heidegger, entenderamos que a la identidad se la percibe no por la afirmacin del Mismo,
por igualdad o analoga (5), en el interior de un grupo o conjunto y en un contexto de diversidad;
sino por la comprensin de que ella es parte del Ser, es aquello que lo determina y constituye.
Y, siendo el Ser definido por la identidad, l se pertenece a si mismo, en toda su complejidad.
El lugar identitario no es jams fijo: ser + pertenecer definem el hombre como tal (6) . La
cuestin identitaria se inicia, as, por la ipseidad (7) , o sea, por la percepcin del Mismo con
relacin a si mismo. Y prosigue con la relacin que se establece entre el Mismo y el Otro, en
el exterior de un conjunto donde la alteridad se afirmara en cuanto diversidad (8) .
Para reconocer los parmetros de igualdad o de similaridad, es necesario definir los
puntos de convergncia de la identidad, los trazos bajo los cuales el Mismo se define con
relacin al Otro (9) , sea a nivel individual o a nivel de grupo. Pero es tambin necesario
definir, con precisin, los trazos bajo los cuales el Mismo se define a si mismo, y como l
identifica en si el Otro. Este es un desafo inesgotable de diferenciacin, que genera en el
Mismo la comprensin de la naturaleza de su complejidad, y lo hace entender que el
pertenecimiento es una escucha recproca de la diferencia, en una relacin de
correspondncia y de libertad.
Pero, si lo que existe es la diferencia, como entonces se d la construccin de la
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identidad? Antes de todo, se debe comprender que la identidad como absoluto no existe,
es una construccin intelectual: el pensamiento apreende como identidad aquello que los
sentidos apreenden como diferencia. Este es el problema del orden social: tentar controlar lo
indeterminado bajo determinaciones identitarias, nombrando como sujeto lo inombrable. La
identidad estara vinculada a la fidelidad de cada uno a su propio modo de ser, en la diferencia.
Y la identidad grupal, por la identificacin del Mismo en el Otro, atravs de un conjunto de
mediaciones simblicas del sujeto con el mundo - pues, la identidad grupal posee una
caracterstica orgnica de permanencia, o mejor, de resistencia y de continuidad en el tiempo
(jams de eternidad!) (10) , que deja sus huellas en la memoria colectiva, memoria esta que es
tambin una conciencia colectiva y que se configura en la duracin (dure), al mismo tiempo
en que constantemente se renueva. Ello explicara la persistncia de ciertas formas o trazos
culturales en el tiempo y en el espacio, por las cuales de construira la tradicin. Es de esa
dinmica que se instituye el Museo - conyugando espacio, tiempo, memoria, tradicin y creacin
para proyectarse en sus infinitas relaciones con el hombre.
En este contexto, es fundamental evitarmos la apologa del derecho a la diferencia -
cuyos arautos en general se horrorizan cada vez que dicha diferencia defina una identidad
incompatible con la del Mismo. Pues, la diferencia no est fuera de nosotros, como afirma
Badiou: toda situacin () es un mltiplo compuesto de una infinitud de elementos, cada
uno de eloos siendo l mismo un mltiplo (11) . Badiou hace la crtica de la tica contempornea,
que focaliza con nfasis las diferencias culturales y dnde el Otro es percibido como el que
posee hbitos, creencias y comportamientos distintos. Dicha tica idealiza un mundo donde
es posible la coexistncia tranquila de las comunidades culturales, religiosas, nacionales y
donde inexista la exclusin. Es el fascnio por el culturalismo, que habr tenido sus orgenes
en una sociologa vulgar, directamente heredada del espanto colonial frente a los selvajes
(12) , olvidando que la diferencia es precisamente lo que hay, y que toda configuracn colectiva
se caracteriza por una inesgotable multiplicidad y complejidad de trazos y padrones.
Museos y Museologa en tiempos de globalismo
Qu significaria la relacin entre Museo e Identidad, en un mundo donde el avanzo
de la cincia y de las comunicaciones rompe las barreras fsicas y culturales, construyendo
una identidad global? Museos no existen apenas del pasado,como sabemos. De que manera
dichas relaciones influyen en la configuracin del Museo en el devenir?
En su libro La Era del Globalismo, Octavio Ianni (13) asignala la emergncia de la sociedad
global como una totalidad abrangente, compleja y contradictoria. Desaparecen las fronteras
entre los grandes bloques mundiales, modifcanse los significados de nociones tales como
pases centrales y perifericos, del norte y del sur, industrializados y agrarios, modernos y
arcai cos, occi dental es y ori ental es . Imperi al i smo, col oni al i smo, dependnci a e
interdependncia, proyecto nacional y el propio nacional como parmetro, son conceptos
que pierden el significado. Implntase una nueva divisin del trabajo - transnacional: las
actividades de generacin, distribucin y acumulacin de riquezas y de servicios ya no se
concentran en pases dominantes, sino que son redistribudas por pases y naciones en todo
el mundo. Las nuevas tecnologas producen redes de articulaciones, por medio de las cuales
se disean los contornos del capitalismo global. El capital adquiere dimensiones universales,
articulando los ms diferentes subsistemas econmicos nacionales y regionales, los ms
distintos proyectos y formas de organizacin de la economa y del trabajo; parmetro de las
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operaciones econmicas en todo el mundo, no se reduce a esta o aquella moneda, pues la
moneda ya no ms simboliza la soberana nacional y una economa independiente. Las
instituciones que garantizan las relaciones de produccin se reterritorializan simultneamente
en muchos lugares. En ese contexto, se reduce el significado de la soberana nacional y el
Estado-nacin, paradigma del mundo moderno, deja de terner importncia hegemnica en el
escenario mundial.
Transformanse las condiciones de vida: el campo es industrializado y urbanizado, al
mismo tiempo en que se verifica una creciente migracin hacia los centros urbanos, no apenas
a nivel local, pero tambin a otros pases. La sociedad agraria, elemento-llave en el juego
econmico de la era moderna, pierde su importncia cualitativa y cuantitativa en la formacin
de las estructuras mundiales de poder. La produccin agrcola se transforma en un sector de
la produccin industrial: pues ya no depiende de la tierra y de la naturaleza, sino de un conjunto
de metodologas y tecnicas que hacen con que una hacienda, cada vez ms, se parezca a
una fbrica o a un laboratorio de biotecnologa. Se reduce el nmero de trabajadores rurales
y el mundo agrario se urbaniza, modificando drasticamente la vida de famlias, villas y
comunidades enteras, el modo de vida en el campo y las formas de organizacin del trabajo y
de la produccin. Una nueva cartografa geopoltica revela la acensin de ciudades globales
- ciudades dominantes, que pasan a polarizar las fuerzas y las actividades productivas en
moldes capitalistas. En esas megalpoles, estn sediados los ncleos de las verdaderas
instncias contemporneas de poder: los bancos y empresas transnacionales. Son
simultneamente centros financieros, de tecnologa de punta y de informacin - espacios que
hacen la sntesis de las multiplicidades del mundo contemporneo. Y, como parte del
conocimiento del mundo se vincula ahora a las actividades inmateriales y desterritorializadas,
crease una casta de trabajadores tambin desterritorializados, los cuales atienden, via
computador, a clientes y a consumidores a la distncia. El resultado ms visible de esa tendncia
es el rediseo del espacio urbano y de la fisionoma de las ciudades. Se diluen las lneas
divisorias entre indstria y servicios: el consumidor (indivduo, corporacin o institucin) se
transforma en reformulador de las prcticas del cotidiano - las cuales, a su vez, modifican
radicalmente las posibilidades y alternativas de vida, cuestionando los valores existenciales y
los conceptos de tiempo y de distncia.
Modifcanse profundamente los modos de ser y de estar en el mundo: no hay un conjunto
accepto de paradigmas, teoras y creencias, para guiar las preguntas relevantes y la bsqueda
de respuestas. El cotidiano es permanentemente atravesado por el cmbio, por la irrupcin
continuada del inesperado, o por la complejificacin e intensificacin del cruze de variables
esperadas. No hay ms lugar para las lgicas segmentadas (econmica, politica, militar),
substituidas por lo que se denomina la lgica fuzzy (14) .
Algunas teoras de anlisis del contemporneo identifican, en dicho contexto, la
emergncia de nuevas culturas de dominacin. Con el crecimiento de la influncia de la
tecnologa de punta y de las redes de comunicacin, la distribucin de riquezas y de tecnologa
es cada vez ms desigual. Ya en los pases menos desarrollados, se agravan los problemas
vinculados al mantenimiento de la calidad bsica de vida: saneamiento, habitacin, alimentacin,
educacin.
Las realidades son constantemente interpenetradas por la influncia de la mdia impresa
y electrnica, en un proceso que hace con que las redes de comunicacin poblen el mundo de
imgenes - que representan la realidad, eliden lo real y simulan la experincia (15) . Las
151
imgenes substituyen las palabras, y estas a su turno son tambin representadas plasticamente
como imgenes, por la electrnica y por la informtica. Actuando como grandes instrumentos
de articulacin simbolica, las redes inventan, modifican, transmiten y recodifican signos y
mensajes en escala global, a punto de crear la ilusin de que el mundo es inmediato, presente,
miniaturizado, sin geografa ni historia (16) . Esa percepcin ilusional del acontecimiento en
cuanto prximo e inmediato revela una nueva relacin del hombre con el tiempo, ahora
reinventado y redefinido como tiempo real.
El nuevo modo de aprehensin de la realidad y de actuar las cosas instaura asimismo,
en el escenario contemporneo, una nueva relacin del hombre con la materia: por la
primera vez desde el surgimiento de la escritura, la informacin precinde de la impresin
fsica, concretizndose en una explosin de mensajes por medio electrnico. Ambientes,
objetos y personajes son creados en espacios desmaterializados; una comunidad virtual-
textual vive, se comunica, roda en red y crea livremente, interconectndose via computador.
La herramienta bsica ya no es el objeto, sino la palabra y la imagen digitalizadas - las cuales
veiculan, en escala planetaria, la fabulosa masa de informacin ahora disponible al hombre
comn. Esa es la influncia que estructura el indivduo contemporneo - su comportamiento
en cuanto persona y su significante en cuanto categora () un nuevo khaos cuestiona el
hombre y su humanidad (17) , y hace con que el ser humano se interrogue sobre lo real -
mientras la realidad es multiplamente cuestionada y reproblematizada, llevando en ese
movimiento las convenciones y la rutina. Es imposible a cualquier indivduo llegar a controlar
y mucho menos entender todo ese proceso.
Dichos cmbios provocan tambin nuevos tipos de relacin entre hombre y espacio.
Historicamente vinculado al territorio - espacio de construccin de lo local, de lo nacional, de la
identidad, referncia tradicional de la cultura - el hombre se desterritorializa: nmade es la
palabra llave que definbe el modo de vida, el estilo cultural y el consumo de los aos 2000 ()
todos llevarn consigo su identidad () los medios de transporte, suportes naturales de ese
nomadismo,sern lugares privilegiados de reunin de objetos nmades: telfonos, telefax,
televisores, lectores de video, computadoras (18) . En ese sentido, la sociedad global es un
universo de objetos muebles y fugaces, cruzando espacios y fronteras, culturas e civilizaciones.
Si el enraizamiento en el territorio puede dificultar la percepcin de lo que es el Otro, o de lo
que es internacional, multinacional, transnacional o global, el carcter nomdico de esas
colectividades contemporneas resulta, a su vez, en el abandono (o en la poca percepcin)
de los trazos identitrios ms profundos de muchos grupos sociales. Pues, globalizacin no
significa homogeneizacin: este es un universo de diversidades, desigualdades, tensiones y
antagonismos, de articulaciones e integraciones. Las identidades reales e ilusorias se
confunden y se recrean. Otras se fragmentan, bajo las influencias de tantos factores
contradictorios. Se vuelve cada vez ms difcil, para cada indivduo o colectividad, poder
contar su historia, Identificar lo que lo define en si y para si, en esa inmensa y caotica rede de
relaciones. La tentativa de rescate o de recreacin de las matrices culturales y civilizatiorias
de cada pueblo o colectividad sirven para identificar los puntos de referncia bajo los cuales
se disean las nuevas identidades. Y, si la medida de la auto-significacin de un indivduo o
grupo se da por la percepcin de las relaciones entre el Mismo y el Otro, la combinacin entre
las singularidades de cada grupo o lugar y las singularidades de la sociedad global como un
todo es lo que permite explicitar, hoy, la configuracin identitaria de cada uno.
Se coloca ah la problemtica de la cultura y del imaginario, con todas las implicaciones
que ello puede traer: desarrollo de las actividades vinculadas a la cultura de masa, cooptacin,
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por la indstria cultural, de expresiones de cultura popular - para tornarlas fenmenos
transnacionales. Surgen innumerables desafos relacionados a la problemtica de la cultura
nacional o del patrimonio cultural nacional, como las relaciones entre cultura, patrimonio e
identidad. Pero, si lo que est en causa es el reconocimiento de los procesos y estructuras
que constituyen la transnacionalizacin de la cultura, no se trata de focalizar apenas lo que es
nacional, tradicin, patrimonio o identidad, sino de examinar esas y otras realidades tambin
en el mbito de la transnacionalizacin, de la desterritorializacin, de la emergncia de un
imaginario producido y dinamizado directa y ampliamente como global y virtual (19) . Realizada
y orquestrada por la mdia impresa y electrnica y reforzada por el marketing global, la
mundializacin cultural se expresa basicamente como industria (industria cultural) y se organiza
como sector productivo. Mediante sus instrumentos, difunde y reitera padrones y valores
prevalecientes en los centros dominantes, irradiados desde las ciudades globales. Para atingir
sus objetivos, hace uso de los distintos lenguages - la palabra, el sonido, el color, la forma, la
imagen, el propio tiempo codificado como harmona, ritmo, duracin. Pero lo que predomina
es la imagen: ella monopoliza, influencia, determina, elije, administra la informacin de una
manera jams antes vista o igualada. Es un intelectual orgnico desterritorializado - el
intelectual orgnico de los grupos, clases o centros de poder dominantes en la sociedad global
(20) . La misma cultura encuentra otros horizontes de universalizacin, al mismo tiempo en que
se recrea en sus singularidades: lo que antes era local, nacional, puede tornarse mundial; lo
que era antiguo, puede revelarse nuevo (21) . Tambin son muchas las formas culturales
mutiladas o destrudas por la globalizacin - en un proceso a veces brutal y aparente, otras
veces sordo, subjacentge a otros procesos, disfrazado en avanzo tecnologico, modernizacin
econmica o aceso a los ideales de la comunicacin.
El globalismo desafa las cincias, las ideologas y las utopas, permitiendo el surgimiento
de nuevas polarizaciones, a travs de las cuales indivduos y colectividades buscan situarse
frente a las nuevas realidades. Hacen parte de ello el neoliberalismo y el neosocialismo.
Mientras los objetivos neoliberales impregnan las prcticas de los gubiernos, de las empresas,
de las corporaciones transnacionales, hacindose presentes en la vida intelectual e
influenciando las instncias clsicas de produccin del saber (universidades, institutos de
pesquisa, intelectuales) y los medios de comunicacin, enfin, terminando por converter el
Estado en una agncia para el ajustamiento de las practicas y polticas de la economa nacional
a las exigncias de la economa global (22) , se establece, en cuanto contrapunto, el
neosocialismo, cuya voz son los nuevos movimientos sociales: ambientalismo, feminismo,
pacifismo - y cuyo brazo organizado son las innumerables ONGs que transnacionalizan sus
reinvindicaciones. Se reabre an la problemtica del trabajo y de los modos bajo los cuales el
trabajo se insiere en la organizacin social del indivduo y de las colectividades.
Y, como el mercado de produccin se mundializa, ocurren migraciones en todas
direcciones. Una de las consecuncias de dicho proceso es la formacin de un contingente
ms o menos permanente de desempleados, configurando una nueva subclase en escala
global, que habita principalmente las grandes ciudades, donde permanece al margen de la
dinmica de la economa contempornea - casi como un resduo. Modificanse tambin las
estructuras y formas de pensamiento basadas en lo nacional: la sociedad nacional, con su
historia y cultura, economa y poltica, moneda y mercado, lngua y dialectos, religin y sectas,
himno y bandera, santos y hroes, monumentos y runas - creacin de base historica,
identificada con las caractersticas de esta o aquela clase dominante, de este o aqul bloque
de poder, y decisivamente articulada a proyectos nacionales. Pues, a la lgica del mercado
global no interesa donde es hecho el producto, sio quin lo hace, quin lo consome.
153
Al adjudicar nuevos significados a la sociedade nacional, la globalizacin fragiliza los
vinculos internos de solidariedad, permitiendo la emergncia de regionalismos, provincianismos,
etnicismos, exacerbando las caractersticas, deseos y reinvindicaciones especficos de cada
colectividad. El resultado es la fragmentacin de naciones (como la Unin Sovietica y la
Yugoeslavia), las tentativas separatistas (como en Catalunya y en el Qubec) y la ocurrncia
de alteraciones significativas en el juego de fuerzas que configura el ambiente poltico de
cada pas. En este contexto, emerge tambin un nuevo y diferente actor: la comunidad regional
- configurando una cartografa poltica que divide el mundo contemporneo en bloques, por
regiones. Es el rediseo de mundo bajo la lgica de los mercados. Nuevos intercmbios y
alianzas se tecen, no solamente en la esfera del econmico, sino tambin en el campo cultural:
surgen nuevas lites, nuevas polarizaciones de intereses, nuevas estructuras de poder. Y,
aunque el Estado-nacin siga teniendo un rol importante en el panorama poltico y econmico
del mundo, poco a poco las estructuras gubernamentales de las naciones se van conformando
a la lgica del regionalismo. Se redisean las fronteras reales e imaginrias, se pluralizan los
horizontes y las identidades de los indivduos. Una de las consecuncias es la expansin de
la indstria del turismo, que promete las ms diferentes vueltas por el mundo de los museos,
palacios y catedrales, monumentos y runas, imgenes y simulacros (23) . Situado exactamente
en el contrapunto entre nacionalismo y globalislmo, el regionalismo puede ser entendido como
un proceso bajo el cual la globalizacin recrea la nacin, visando adecuarla al nuevo diseo
transnacional. Pero tambin en el mbito regional resurgen localismos y otras manifestaciones,
revelando la fuerza expresiva de la sociedad humana en cuanto pluralidad.
Cmo interpretar lo nacional, lo regional y lo local, en el mundo contemporneo de las
sociedades globalizadas? Que relaciones tendr el Museo contemporneo con dichas
cuestiones, en los pases con fuertes identidades regionales, o en aquellos que han sido
historicamente ocupados por fuerzas estranjeras? O mismo en los que, submetidos a un
rapido proceso de industrializacin o de cmbio en las estructuras polticas, pasan por un
profundo y radical proceso de cmbio en sus costumbres y tradiciones - como es el caso de
los pases del Este europeo? Nos acordamos aqu de Canclini, para quin, en un mundo
cuyas transformaciones tornan instables las identidades fijadas en repertorios de bienes
exclusivos de una comunidad tica o nacional y dnde ya no es ms posible contener, tras
las vacilantes fronteras nacionales, la explosin globalizada de las identidades y de los bienes
de consumo (24) , la construccin de las identidades se hace bajo las relaciones con dicho
consumo, por la capacidad de crear y de mantener articulaciones y por la aceptacin de las
diferencias. La cultura es entendida ahora como un proceso de montaje multinacional, una
articulacin flexible de partes, un colage de trazos (25), donde los significados de territorio,
patrimonio, bien cultural ganan nueva perspectiva.
Todas esas modificaciones en el escenario mundial resultan en nuevas directivas para
las polticas mundiales de cultura y de desarrollo. En el mbito de la UNESCO, cranse
programas internacionales de apoyo a la biodiversidad, al multiculturalilsmo, a las identidades
de grupos especficos y al patrimonio mundial. Se difunde el concepto (holista) del planeta
Tierrra en cuanto ecosistema global, teniendo como subsistema la economa mundial. La
naturaleza y el hombre pasan a ser entendidos como capital (natural) y la adopcin de medidas
de desarrollo que llevan en cuenta el equilibrio entre economia, hombre y naturaleza pasa a
constituir reto prioritario en todos niveles. Multiplcanse los estudios sobre etnas y grupos
culturalmente diferenciados, traziendo a la luz realidades antes desconocidas. Un inventrio
internacional de los pueblos indgenas revela nmeros sorprendentes: dichos pueblos estn
154
representados, en el mundo, por alrededor de 250 millones de indivduos - el 4% de la poblacin
mundial. Se busca an reforzar el concepto de nacional, con la creacin de grandes museos
nacionales o museos del Hombre y de la Civilizacin o con la reformulacin de los museos ya
existentes (26) .
Que rol tiene el Museo en este escenario? Inicialmente, el de actuar de modo ms
efectivo como instncia de representacin y preservacin de los valores culturales de
los grupos humanos. Pues, esta ya es, desde 1968, la propuesta del ecomuseo: elaborar la
actividad musestica no como actividad intelectual, sino como iniciativa comunitaria,
valorizadora de intentidades y valores de grupos especficos. Tambin analisar en profundidad
las relaciones entre Museo, multiculturalismo, pluralismo y diversidad cultural. Para ello,
recordamos las recomendaciones del Grupo Internacional de Trabajo establecido en el ICOM,
en el ao 1993, para analisar el impacto del multiculturalismo en los museos:
1. Combater la tirana de los estereotipos - definidos de forma maniquesta en dicotomas de
carcter etnocntrico (nosotros x ellos; negros y blancos; primitivos x civilizados; orientales
x occidentales);
2. Desarrollar una percepcin multicultural de la sociedad humana, a partir de la percepcin
de los valores individuales del Mismo en direccin al reconocimiento de los valores del
Otro;
3. Reconocer los derechos culturales de todos los grupos, asimismo como sus diferentes
expresiones. Ello exige clareza de conceptos, la negacin de prejuicios y de estereotipos
y, sobretodo, la adocin de una terminologa comn, que permita la comunicacin entre
los grupos;
4. Asumir la presencia en el territorio y el desarrollo comunitario como cuestiones centrales
para el sentimiento de autoestima y de identidad grupal;
5. Permitir la emergncia de mecanismos de adaptacin cultural, autofortalecimiento y
reconocimiento de los liderazgos comunitarios.
.Cual sera, entonces, el trabajo de la Museologa, sino el de investigar las nuevas
relaciones entre lo global y lo local, examinando y buscando comprender las bases culturales
de la globalizacin, del mercado y del consumo y analisando de qu formas se d el ejerccio
de la ciudadana? Tambin - como recomenda Canclini - analisar la importncia del sentido de
pertenencia e de identidad, la reelaboracin de lo propio (26) en una sociedad con economia
y cultura globalizadas, y dnde las identidades ultrapasan territorios geogrficos y fronteras
lingusticas. Estudiar la ciudad como unidade definidora de sentimientos de ciudadana antes
adstritos a la nacin. Y, principalmente, lanzar una nueva mirada hacia los saberes tradicionales
de ciertos grupos sociales, investigando las tecnologas alternativas que han permitido a
inmensos contingentes de poblacin, en todas las regiones del mundo, sobrevivir en el
transcurso del tiempo, manteniendo caractersticas muy particulares. Dicha trayectoria se
har necesariamente por los caminos de una sociologia de lo cotidiano, a partir del anlisis
de los movimientos de apropiacin de conjunto sgnicos por parte de segmentos especficos
de la sociedad - como los conceptos de ciudad y ciudadano , de publico y privado, de memoria,
territorio y cmbio global. Una mirada crtica sobre las formas contemporneas de pensar y
de actuar la realidad podr apoyar el estudio de las formas actuales de articulacin del cuerpo
social, tan importantes para el entendimiento de la Museologa.
Se debe an identificar las influncias de la globalizacin cultural sobre la
155
Museologa, asimismo como sus posibilidades de actuacin en un mundo globalizado - dnde
la produccin de saberes es muchas veces suplantada por la importncia de los movimientos
de articulaciln. Estudios sobre el cmbio global nos llevan a entender como se redisea el
mundo contemporneo. En cuanto a los espacios del saber, tradicionalmente vinculados al
mundo acadmico, a las lites productivas, a las agncias hegemnicas, en todas las sociedaes
y en todas las pocas, se ven ahora subvertidos por la inmensa vitalidad de las redes de
comunicacin. En ese contexto, es fundmental abandonarse la percepcin de Museo como
espacio autorizado de saber, de conocimiento y de informacin, buscando percibirlo
como una instncia relacional, dnde todo lo que existe es proceso.
Cabe an a la Museologa asumir su carcter simultaneamene transnacional y
valorizador de peculiaridades locales, asimismo como el rol de catalisadora del cmbio
social, dando nfasis al desarrollo de formas de Museo que atiendan a las conyunturas
contemporneas. De esta forma, los museos - ms que representaciones de identidades,
actuaran como instncias de representacin de realidades - nacionales, regionales, grupales,
transnacionales o globales.
Importa aqu la construccin de un discurso que la Museologa deber elaborar sobre
globalizacin y multiculturalismo, bien como la definicin de cdigos para una narrativa
apropiada de dichos fenmenos, una vez que la apropiacin simbolica de dichas realidades
por parte del Museo no puede despreciar el hecho de que grande parte de la produccin
cultural sigue siendo realizada como expresin de tradiciones culturales, y por ello circulando
apenas dentro del propio pas de su creador. Las artes plsticas y la literatura permanecen
como fuentes del imaginario nacionalista, escenarios de consagracin y comunicacin de
signos de identidad regional, dice Canclini. (27) l apunta para una tendncia al consumo
tambin local, o nacional, de esos bienes, al mismo tiempo en que la produccin, circulacin y
consumo de bienes simbolicos por otros sectores de la indstria cultural (cinema, TV, msica
popular) se encuentran ya completamente globalizados.
Tradicionalmente entendidos en cuanto instncias de consagracin de identidades
(locales, nacionales, regionales), los museos tambin se adaptan a los nuevos tiempos,
inserindose en las redes globalizadas de produccin y circulacin simblica. La visin singular
y unificada de identidad, consagrada por las etnografas clasicas, es hoy substituda por la
aceptacin de la diferencia y por la narrativa de la interculturalidad. Mas, dnde pasa esto,
y dnde permanecen los cdigos tradicionales?
Otra cuestin es la tolerncia: en 1995, el ICOM se ha reunido en Noruega, para discutir
Museos y Comunidades. La pauta enfatizaba la cuestin multicultural, ya en el contexto de la
Europa unificada. El texto de presentacin de la Conferncia mencionaba explicitamente que
los desafos de los museos y de sus comunidades frequentemente son de caracter universal,
colocando la cuestin de los acuerdos supranacionales por los que pasa Europa y cuya
consecuncia es la reduccin de importncia de las fronteras nacionales. Dice el autor: los
museos y monumentos deberan expresar la riqueza y la variedad de la diversidad cultural y
servir de herramienta a la comunicacin entre los pueblos. La cuestin que se coloca es:
cumpren los museos su rol en el establecimiento y mantenimiento de la comprensin y
de la tolerncia intercultural? O, haciendo el discurso de la diferencia, perpetuan una prctica
cristalizadora de la hegemona del Mismo? En 1998, cuando nos preparamos para discutir,
en Australia, Museos y Diversidad, yo recolocara esa cuestin.
156
Enseando caminos
La vinculacin de la Museologa a las directivas mundiales de cultura y desarrollo revela
una imagen bastante ntida de su potencial de movilizacin cultural. Bien actuada, la Museologa
es fundamentalmente transformadora, pues trata de la produccin de conocimientos y de la
constitucin de nuevas estratgias del saber. La cuestin es comprender, con nitidez, qu
vnculos se establecen, en cada sociedad, entre la prctica museolgica y las estructuras
hegemnicas, ya que el Museo, por su fuerte expresividad potencial en cuanto medio de
comunicacin, es frequentemente utilizado por sectores que tienden a formular discursos que
raramente corresponden a la accin.
El anlise de las prcticas dichas museolgicas apunta para una seria contradiccin:
a un discurso nitidamente sintonizado con las ms actuales tendncias de pensamiento,
corresponde an, en muchos casos, un conjunto de practicas tradicionalistas y muy poco
renovadoras. Esta es la situacin que se vivencia en el momento en Latinoamerica, onde an
se ven ejemplos de una accin museolgica influenciada por los conceptos de Museo de los
aos cinquenta. El hecho llama la atencin, principalmente por haber sido Amrica Latina el
escenario de unos de los momentos de mayor renovacin de la Museologa mundial: la Mesa
Redonda de Santiago de Chile que, en el 72, defini la sociedad como sujeto y objeto de
estudio de la Museologa, marcando el advento del concepto del museo integral - punto de
partida para la creacin de los ecomuseos. Grande parte de los museos latinoamericanos se
encuentra an vinculada a pautas de estructuracin que ya no corresponden a la vitalidad del
panorama cultural de ese final de siglo. En ese contexto, no es de espantar que se haga an,
en nuestra regin, una segmentacin entre los sectores patrimonial (donde se localizaran el
museo, la biblioteca, el archivo) y los de produccin cultural (donde estarian el teatro, el
cinema, la rdio, la imprenta, la TV)
En ese escenario, cambia el rol del muselogo: tradicionalmente alineado entre los
intelectuales, en la mayor parte de los paises, l se ha colocado siempre como aqul que
detena los saberes especficos de su categora - y, con ellos, los codigos que darian acceso
a las prcticas museologicas. Con el advento del ordinador, la creciente velocidad de los
sistemas de comunicacin y la pluralidad de cruzamientos de datos facilitada por la Internet,
se ha subvertido el proceso de conocimiento y tambin el aceso a los cdigos de informacin
sobre y para museos. La hegemona del especialista se ha tornado cuestionable, y el
poder de dicho profesional sobre la elaboracin de un discurso museolgico, dirigido a un
pblico alvo fu completamente relativizado. El muselogo, hoy, no es el que trabaja en
los museos, sino el que piensa el Museo. La relacin del museolgo es ahora con los
sistemas de poder - y en ese sentido, la Museologa puede cumplir un importante rol: actuar
el Museo como agncia formadora de mentalidades; como espejo e sntesis de las muchas
realidades que configuran, en el tiempoi y en el espacio, las identidades comunes a los grupos
culturales; trabajar la unidad en la diversidad y los padrones de identidad, en la diferencia - en
una relacin no apenas dialectica con los grupos, sino tambin de afinidad, empata y de
verdadera participacin.
La cuestin que permanece es la misma colocada por Foucault (28) : quin ejerce el
poder? Dnde lo ejerce? Para saberlo, sera necesario que cada sociedad pudiera situar de
manera ntida el lugar del Museo en su sistema de representaciones. Mirar al Museo como
espejo de sus identidades, bien como entender sus diferentes formas de insercin en el
157
cuerpo social - llevando en cuenta que el Museo es un fenmeno cuya identidad se constituye
en las diferentes formas de relacin entre hombre, tiempo, espacio, cultura y naturaleza.
Con la responsabilidad de ser un agente de transformacin social, el Museo puede actuar
como espacio de creacin, produciendo saber y saber hacer; pero debe lograrlo haciendo
posible que participen de ese proceso amplios sectores de la sociedad.
Esa es pues la contribucin que puede dar, al Museo contemporneo, la Teora
Museolgica: tornar perceptible al mundo que Museo no es apenas una institucin, al revs,
es un fenmeno o manifestacin cultural (como el teatro), capaz de asumir diferentes formas
y de presentarse de diferentes maneras, en el tiempo y en el espacio, segn los valores
vigentes en cada momento, en cada sociedad. Ello configurara puntos iniciales de anlisis
jams antes abordados por otras categoras del saber:
1. el reconocimiento del carcter plural del Museo (Museo no es una cosa nica, sino el
nombre generico dado a un conjunto de manifestaciones culturales - y, por lo tanto, variadas
formas diferentes de Museo pueden coexistir en en tiempo y en el espacio; el mismo
museo puede tambin asumir diferentes formas, en la trayectoria de su existncia);
2. la percepcin de que Museo es proceso, y no producto cultural (est en continuada mutacin,
y se d en el instante, definese en la relacin);
3. su esencial libertad: cualquier espacio, hecho, fenmeno o objeto es, potencialmente,
Museo - si, cuando y mientras as lo sea nominado (29) .
Fenmeno - y por lo tanto libre, dinmico y plural, el Museo dejar, poco a poco, de ser
percibido a partir de sus expresiones ms obvias (el objeto, la exposicin) y de sus lmites
espaciales, para brillar en nuevas - e inusitadas - dimensiones: el museo virtual (museo del
no-lugar), apenas existente en la tela del ordinador y dependiente, para existir, de las redes de
comunicacin; el museo interior, que nos remite hacia el campo de la psicologa y que analisa
las relaciones fundamentales del hombre con los paisajes interiores de su propia psiqu; el
museo global, la grande memoria de la biosfera, de la cual somos todos participantes (30) .
En cuanto a Latinoamerica, dira que nuestros museos no tienen una misin, sino
una opcin - la de ayudar el hombre latinoamericano a reconocerse y a hacerse representar,
en pluralidad y diversidad, con toda su gloria y contradicciones, valorizando las iniciativas
culturales autnticas y efectivamente reveladoras de nuestra complejidad, actuando
efectivamente como representacin de las mltiplas posibilidades del hombre - su eterno
referente. En cuantos y cuales modelos de Museo ello se har? No sabemos. Que cada uno
elija lo que ms le conviene. Pues no hay apenas un museo posible para America Latina, al
contrario, todas las formas de Museo son aqui posibles, como tambin aqui son posibles
todos los tipos de naturaleza, de cultura y de hombre. Hay que creerlo.
Rio de Janeiro, junho de 1998
Original en portugus - versin al espaol de la autora
1. Sobre el tema, ver, ver Andr Martins, ....
2. Al hablar de los museos exploratorios, no podemos dejar de mencionar la interesante experilencia de la ndia, que h adaptado
158
a sus realidades locales y nacionales el modelo americano de museo exploratorio de ciencia y tcnica, utilizando soluciones
y metodologas locales.
3. ver: O Tempo Social. Hughes de Varine,
4. Scheiner, Tereza - Museu e Identidades: dimenses e perspectivas. RJ, Mestrado em Comunicao e Cultura, ECO/UFRJ,
dezembro de 1996.
5. Rusio Guarnieri, Valdisa - Brasil. Muse et Identit,in: ICOFM International Committee for Museology - Museology and
Identity (basic papers). ICOFOM Study Series, no. 10. Buenos Aires, out. 1986, p. 245
6. Scheiner, Tereza, in op. Cit.
7. tese defendida por Muniz Sodr de Arajo Cabral, professor do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura.
ECO/UFRJ.
8. Rusio Guarnieri, Valdisa - in op. Cit., p. 246
9. Badiou, Alain. tica. Um ensaio sobre a consciencia do Mal. p. 19
10. ibid., p. 20
11. ibid., p. 31
12. ibid., p. 40
13. Ianni, Octavio. A Era do Globalismo. RJ, Civilizao Brasileira, 2 ed. 1997.
14. Dreifuss, Ren. A poca das Perplexidades. Mundializao, Globalizao e Planetarizaao: novos desafos. RJ, Vozes,
2l ed. 1996
15. Ianni, Octavio. , in op. Cit. P. 33
16. Ibid., ibidem
17. Dreifus, in op. Cit. P. 33
18. Attali, Jacques. Milenium. P. 81-82
19. Ianni, Octavio, in op. Cit. p. 147
20. Ibid., in op. Cit. P. 186
22. ibid, p. 182
23. ibid., p. 122
24. Canclini, Nstor Garcia - Consumidores e Cidados. Conflitos multiculturais de globalizao. RJ, Ed. UFRJ, 1996. p. 15
25. ibid, p. 17
26. Museos nacionales se refieren primordialmente a la legitimacin de los territorios y de las identidades configurados como
Estado Nacional y son figuras emblematicas del poder: no es por acaso que, entre los aos 70 y 90, los Estados Unidos han
creado, en Washington (en el mismo corazn poltico del mundo occidental) varios museos nacionales: el Museo de Arte
Asitico, el Museo de Arte Africano, el Museo Aeroespacial; en el mismo perodo, se reformula el Museo Nacional de Histria
Americana, que pasa a incluir exposiciones sobre las comunidades negras y las cuestiones de gnero. En la misma poca,
Francia reformula el Louvre, el Muse de lHomme, crea el Museo del Mundo rabe y el Muse dOrsay.
27. Canclini, Nestor Garcia , in op. Cit. p. 30
28. Ibid., p 122
29. Ibid., p. 124
30. Ibid., p. 141
159
MUSEOLOGIA, GLOBALISMO E DIVERSIDADE CULTURAL
Tereza Cristina Scheiner - Brasil
Introduo
A Museologia vem sendo entendida, neste final de sculo, como o campo disciplinar
que trata das relaes entre o fenmeno Museu e as suas diferentes aplicaes realidade,
configuradas a partir das diferentes vises de mundo que cada sociedade elabora, no tempo
e no espao. Fazem parte do estudo da Museologia as anlises de conjuntura, desenvolvidas
a partir de uma viso transdisciplinar, que interliga as diferentes vises da natureza, da cultura
e do homem apresentadas pelos demais campos do conhecimento - a antropologia, a sociologia,
a ecologia, a economia, a cincia poltica.
Neste processo, ocupa um espao de fundamental importncia a filosofia: pois ela
que aproxima o homem de si mesmo, fazendo-o melhor compreender o carter plural dos
mundos internos e externos que o atravessam e tornando possvel situar, de maneira mais
clara, quais as relaes do Museu com as dimenses perceptuais do homem, num espao
configurado pelos cruzamentos entre o sensorial e o inteligvel. tambm a filosofia que nos
permite entender, em cada momento da trajetria humana, como este homem se institui nos
diversos sistemas relacionais que cria para si mesmo - como o homem se pensa, como pensa
o(s) mundo(s), como se coloca em cada universo relacional de modo a produzir cultura,
economia, tecnologia.
No possvel entender o Museu sem entender, de forma clara e desmaniqueizada,
como o homem se projeta do fundo de seu inconsciente para alm de si mesmo,
elaborando, no plano individual e em sociedade, os processos que levam constituio
de determinados sistemas sociais, de determinadas maneiras de gerar e distribuir
riquezas, de determinadas formas de produzir e consumir cultura. Pois dessas coisas
que o Museu se alimenta, filho dileto dos sistemas de pensamento que so causa e
conseqncia de todas as aes do homem.
Sobre Museu e Museologia, fala-se muito e conhece-se pouco: certas histrias so
contadas e recontadas como se fosse possvel, pela repetio, transformar a realidade e
instaurar, como certeza absoluta, o que ainda se inscreve no domnio do mito. Pois mtica a
histria do museu que se inicia no templo das musas, assim como mtica a crena de que o
nico museu possvel aquele que se instaurou na sociedade ocidental, mais precisamente
na Europa do sc. XVIII, e que tem como antecedentes o templo das musas, o gabinete de
curiosidades. Expresso simblica da cultura racionalista/iluminista, este museu usa como
referente o homem europeu e se organiza sua imagem e semelhana, reatualizando-se no
tempo e no espao para servir, sempre, quele homem que o criou. Transformado em modelo
e implantado em outros territrios - pela via colonialista ou simplesmente por imitao (mas
sempre como resultado da dominao cultural) - este museu apresenta, muito logicamente,
problemas de adaptao: ele no o museu da realidade africana, nem o museu da realidade
160
latino-americana, nem o museu da realidade oriental. Est num meio termo entre dois mundos,
ou entre diversos mundos, e mostra uma face distorcida, onde nenhuma cultura se reconhece.
Pois no falando de uma determinada cultura, de um determinado ambiente, que o
museu se transforma: neste modelo, ele ter sempre a face do seu criador, e ser sempre
a voz do Outro, ainda que fale de mim.
Permitir que apenas o Outro fale de mim leva absurda acepo de que no tenho o
que dizer, ou de que aquilo que digo - e como digo - menos importante. Pode mesmo chegar
ao falso entendimento de que no tenho voze no tenho voz porque no sou capaz de
pensar o mundo com minhas prprias idias, e de diz-lo com minhas prprias palavras. Este
um dos dilemas da Museologia neste final de sculo: entender em profundidade como
este museu, at bem pouco tempo aceito como nico modelo possvel, instituiu-se como forma
hegemnica em sociedades no europias, a partir de relaes polticas, econmicas e culturais
de dominao.
Entender este fato nos far compreender tambm que, se este museu no se realiza
completamente em certas sociedades, no porque lhes falte competncia para adapt-lo
aos seus parmetros culturais, educativos e de gesto organizacional. apenas porque
estas mesmas sociedades no se sentem por ele representadas: ele no tem a sua cara, o
seu cheiro, a sua cor, no fala a sua lngua, no faz caso de valores que lhes so caros e
essenciais auto-percepo. Nele, estas sociedades no se reconhecem, ou quando se
reconhecem para perceber, com horror e espanto, que seus valores culturais mais caros, os
smbolos fundamentais de sua memria e de sua identidade foram desconsiderados. No
posso esquecer dos olhos de um colega africano ao mostrar constrangido, aos membros do
ICOFOM em visita ao Museu Nacional da Zmbia, objetos que fazem parte dos ritos de iniciao
sexual dos meninos, expostos numa vitrine: vejam - disse ele - isto no pode ficar assim a,
luz do dia, para que todas as mulheres os examinem como se fossem bonecas! Nem
tampouco o orgulho com que um funcionrio de um pequeno museu de provncia, na
maravilhosa China de acervos espetaculares, mostrou-me um horrendo objeto kitsch, colocado
em destaque numa vitrineapenas porque havia sido doado por um prefeito de cidade norte-
americana.
desta forma sutil, porm fortssima, que o museu contribui, no para o fortalecimento
da cultura e da identidade de muitas sociedades, mas justamente para o enfraquecimento dos
seus laos identitrios, colaborando para o estabelecimento de novas culturas de dominao
ou para a manuteno de formas de dominao j estabelecidas. E no h museografia que
torne possvel mascarar essa realidade, nem projeto museolgico capaz de africanizar,
orientalizar ou latinoamericanizar um modelo de museu que tem a cara, a forma e a identidade
de um outro homem, em outro lugar.
O segundo dilema da Museologia pois afastar-se da esfera do mito para conceber
e atuar o Museu no plano do Real. E aqui preciso lembrar, mais uma vez, que ao falarmos
do Real no estamos nos referindo apenas ao que est no mundo, fora de ns - mas aos
infinitamente mltiplos planos de realidade que nos configuram e nos intermediam com o
mundo: a realidade interior - desenho, mscara e sombra de nossos desejos e pulses,
expressas no entrecruzamento dos nveis consciente e inconsciente de nossa psique; a
realidade exterior - a face do mundo conforme a vemos fora de ns, e que nos atravessa em
permanente intensidade e continuidade; e o momento do encontro, profundamente influenciado
pela nossa percepo. Lembremos ainda que o Real no um, mas muitos (o que os
161
filsofos denominam real complexo 1 ), e que para operar o Museu no cotidiano preciso
compreender quantos e quais planos de realidade se articulam para configurar o momentum
especfico de cada museu. Trabalhar no plano do Real portanto ser capaz de perceber as
muitas faces da realidade representadas em cada museu, e como se as representa. ser
tambm capaz de perceber o que no est nelas representado, imaginando o que se oculta
atrs da sua face muda, memria do silencio. Pois - j o sabemos - h uma memria e uma
ideologia da ocultao e do esquecimento que tambm fazem parte do museu: aquela face
do Mesmo que se deseja manter na sombra.
No nos possvel pretender saber como deve ser o Museu, em cada momento,
em cada lugar: as teorias elaboradas em projetos idealistas no parecem dar-se conta de que
a realidade no se apresenta de acordo com nossos desejos e aspiraes. Neste ambiente
de complexidade, no h receita possvel: cada museu existe e se realiza a partir dos elementos
de que dispe. Mas possvel escolher, entre as mltiplas alternativas e possibilidades,
como o Museu pode ser, a partir de um melhor aproveitamento do seu potencial e da
incorporao, ao seu universo, das mltiplas expresses culturais e identitrias dos tempos e
espaos a que se refere. E aqui importa a dimenso humana, pois o Museu, criatura do
homem para o homem, apenas se realiza na prtica levado pela mo daqueles que o concebem,
implantam e atuam no mbito do cotidiano. ...Pois o que o muselogo, seno um mediador?
No apenas o mediador entre passado e presente, entre o museu e a sociedade - mas um
articulador dos diferentes planos de realidade que atravessam simultnea e continuamente o
museu. Cabe-lhe desvelar o que est oculto, explicar o que hermtico, lembrar o que pode
ser esquecido; cabe-lhe tambm lanar um pouco de luz sobre um objeto pouco apreciado,
colocar em foco todos os seus ngulos, para que a sociedade os veja e neles se reconhea.
Que alternativas se colocaram, ao longo do sculo XX, para o modelo hegemnico
de Museu? Como e onde elas se realizam? A que sociedades serviram e seguem servindo?
Reanalizar estas alternativas o terceiro dilema da Museologia. A primeira dessas
alternativas, profundamente influenciada pela educao, foi o museu exploratrio, criado
pela sociedade americana - fazendo a sntese entre o modelo tradicional (europeu) de museu
e o laboratrio pedaggico. Vigoroso e sensual, o museu exploratrio instituiu-se como um
modelo adequado s sociedades altamente industrializadas, permitindo ao cidado comum
destas sociedades um contato criativo e informal com as maravilhas da cincia e da tcnica 2.
Teve o mrito de colocar, no espao da museologia, a abordagem do mundo atravs da filosofia
dos processos, quebrando a hegemonia do objeto como produto e deslocando o foco de
interesse do visitante, da coleo para a relao indivduo x objeto observado. Nesta mesma
vertente, esto os museus que se baseiam em colees vivas, musealizadas em espaos
artificiais: os jardins zoolgicos, botnicos, os aqurios, os biodomos; esses museus, tambm
originrios do modelo europeu, nada mais so do que museus tradicionais, onde o que se
musealiza a vida.
Outra alternativa a do ecomuseu, institudo a partir das experincias dos museus ao
ar livre, realizadas nos pases escandinavos, a partir do final do sc. XIX, para valorizar o
patrimnio e as identidades de comunidades que se viam ameaadas pela formao dos
estados nacionais europeus. Fundamentado nas teorias do capital, foi recebido com reservas
pela comunidade museolgica - tradicionalista e conservadora -, especialmente nos pases
capitalistas. A principal contribuio do ecomuseu (e o seu grande avano com relao aos
museus ao ar livre) acenar com a possibilidade de musealizao integral de um
determinado territrio, ou seja, com a possibilidade real de formalizar, pelo mtodo
162
museolgico, a documentao, investigao, proteo e difuso do patrimnio total de um
determinado grupo cultural, num determinado espao. O foco de interesse desloca-se assim
do objeto para o patrimnio integral, e do visitante tradicional para todo o grupo social
abrangido pelo museu (comunidade).
Democrtico e holista, o ecomuseu um modelo difcil de ser implantado na prtica,
pois sua efetivao depende da existncia de um grupo social consciente, cultural e
politicamente amadurecido, capaz de decidir seu presente e seu destino. A sua dinmica de
trabalho se faz pela negociao continuada entre os diversos atores do processo (trabalhadores,
lderes comunitrios, representantes do governo e da igreja, jovens, velhos, elementos externos
admitidos ou convidados) - coisa impensvel em sociedades subordinadas dinmica do
capital, ou que ainda lutam para definir os parmetros de suas prprias identidades. E mais
ainda: o ecomuseu um modelo artesanal, subsistindo, na prtica, pela relao cotidiana
entre os seus atores, o espao em que vivem e a dinmica relacional desses atores no tempo
( o que Hughes de Varine chama de tempo social 3 ). No portanto um modelo fcil de
implantar nas grandes comunidades urbanas. Modelo paradigmtico de reforo de perfis
sociais identitrios, o ecomuseu tambm encontra dificuldade para ser entendido e realizado
nas sociedades que se configuram pela pluralidade.
A partir do ecomuseu, chega-se a outras alternativas, como a dos parques naturais
musealizados - modelo holista, que amplia o conceito de comunidade para estend-lo s
comunidades vegetais e animais, das sequias aos liquens, dos elefantes s bactrias.
Baseado num paradigma que percebe o homem no como centro do universo mas como um
de seus elementos, o parque natural ainda pouco entendido enquanto museu, pois nele o
homem e sua cultura devem subordinar-se aos modos e ritmos da natureza. Numa outra
vertente, esto os centros culturais e os parques de lazer culturalizados (como o Epcot
Center): rejeitados como museus pela quase totalidade dos especialistas, por no possurem
o que tradicionalmente se convencionou chamar acervos, so na verdade grandes centros
de informao que operam sobre a vertente mais complexa do patrimnio - o patrimnio
intangvel do presente, sob a forma de exposies teatralizadas.
Colocando o problema
Que experincias de Museu temos na Amrica Latina? Todas estas, com
hegemonia absoluta do modelo tradicional - onde um conjunto de objetos, recolhidos do
mundo e confinados a espaos arbitrariamente definidos como museus, trabalhado por
especialistas, que os dispem de forma agradvel para os visitantes. Ainda que aqui se faa
um esforo para trazer o museu s classes populares, a maioria dos visitantes provm das
classes mdias - aqueles, em nossa regio, que tem acesso escolaridade e podem, de
alguma forma, identificar-se com as maravilhas apresentadas. Pois este o museu do estatuto
burgus, e existe para perpetuar e legitimar, na esttica e no discurso, os valores da sociedade
burguesa.
O resultado mais bvio que enormes contingentes de populao, em todos os pases
latino-americanos, jamais entraram num museu e nem sequer sabem o que so museus e
para que servem. Vivem margem dos museus, como vivem margem da educao, da
indstria cultural, dos sistemas organizados de sade, comunicao e lazer. Pode-se at
dizer que o museu, enquanto categoria simblica, no representa em amplitude a alma latino-
163
americana; que no realiza de modo amplo seu enorme potencial como agente de informao,
comunicao, valorizao identitria e proteo do patrimnio de nossos povos. Melhor destino
e maior visitao tem tido os jardins zoolgicos e botnicos - especialmente nas grandes
cidades, onde so periodicamente visitados por cidados de todas as idades e procedncias.
E por que no se criam, em nossa regio, ecomuseus - modelo aclamado nos
crculos museolgicos latino-americanos? Surgido nos anos 60, justamente num momento
em que a regio era atravessada por governos autoritrios de direita, subordinados s diretrizes
polticas dos pases que o capital tornara hegemnicos, o ecomuseu teoricamente parecia
responder s necessidades de expresso identitria de comunidades que, ento, lutavam por
meios mais legtimos de veiculao de seus valores e crenas; mas no chegou a instituir-se
entre ns como modelo paradigmtico, permanecendo restrito a algumas experincias
localizadas e pontuais. Faltou-lhe exatamente a medida da articulao: pouco estudado e
pouco entendido, foi confundido com o museu tradicional, gerando a fantasia de que seria
possvel transformar museus tradicionais j existentes em ecomuseus. Foi tambm (com
algumas poucas excees) ignorado pelas instancias oficiais de cultura de muitos pases - j
que na Amrica Latina qualquer iniciativa cultural que articule, de forma criativa, comunidades
e territrio, ainda aparece como ameaadora. Mas, principalmente, foi deixado margem
pelos prprios especialistas, inseguros quanto possibilidade de perder o (pouco) poder de
deciso que ainda detinham, quanto aos destinos do patrimnio da regio. Fcil de falar e
profundamente difcil de atuar, o ecomuseu na Amrica Latina tornou-se o museu do
discurso - assduo freqentador de congressos, seminrios, aulas magnas e artigos
publicados. A mesma dificuldade encontram os parques nacionais e os stios patrimoniais
musealizados: apesar de existirem na regio desde os anos 30, apenas comeam a ser aceitos
e valorizados como alternativa museolgica.
Pode-se mesmo dizer que a Amrica Latina tem uma relao difcil e controvertida
com o museu, a ponto de perceber-se ainda, na regio, um certo descompasso entre o
museu do discurso e o museu da ao. A complexa realidade latino-americana no se encontra
ainda expressa de forma clara e abrangente na grande maioria de nossos museus. certo
que vimos buscando, pelo menos desde os anos 60 - ou mais especificamente, desde 72 (ano
da Conferencia de Santiago), desenvolver modelos de museus que representem nossas
realidades. Mas a relao do homem latino-americano com sua histria, seu patrimnio e sua
identidade revela a contundente influencia dos modelos importados de pensamento, de
civilizao, de economia, de expresso cultural... e de museu.
Aqui preciso muito cuidado: ao analisar quando, onde e como tais modelos so
hegemnicos, deve-se evitar cair em anlises maniquestas, que tentam dar conta de toda
essa complexidade sob a forma de modelos tericos redutores. Pois h uma teoria do
maravilhamento do homem latino-americano com as coisas que vem de fora , contra a
conseqente negao do que vem de dentro, do corao da Amrica Latina: essa cultura
que se expressaria pelo rosto e pela voz das comunidades autctones da regio. O resultado
uma auto-imagem distorcida, onde brancos e ndios, brancos e negros, ricos e pobres,
colonizadores e colonizados, homem do campo e homem da cidade so apresentados em
eterna oposio, ou ento em situaes de falsa harmonia - como se fosse possvel, numa
regio de to formidvel pluralidade, explicar, pela teoria dos opostos, a imensa complexidade
de traos e padres culturais que nos caracteriza. Uma outra teoria imagina o nosso homem
esmagado sob o peso do capital estrangeiro, que permanentemente suga nossas riquezas
e que hoje nos impe uma forma de ser neoliberalista, que nos deixar para sempre margem
164
da economia mundial.
Nenhuma destas vises falsa, mas nenhuma inteiramente verdadeira. Devem ser
tomadas pelo que so - vias possveis de anlise de nossas realidades. Adot-las como
paradigma absoluto para a ao de nossos museus seria imputar-lhes a misso salvacionista
de agentes de recuperao cultural do homem latino-americano. Vises maniquestas
impedem que nos vejamos na plenitude de nossa pluralidade: ser plural no ser oposto ao
diferente, aceit-lo fora de ns - reconhecer e aceitar, antes de tudo, o Outro que habita
em ns, reconhecer que somos muitos, e contraditrios. Todos ns somos o diferente.
Pois h muitas Amricas Latinas, cada uma delas um maravilhoso microcosmo onde o ambiente
natural, a pluralidade lingistica (no esqueamos, o portugus e o espanhol so apenas
idiomas oficiais) e uma fabulosa multiracialidade se configuram e representam em formas
culturais especficas, no encontradas em nenhuma outra regio.
O que nos une? O territrio? Uma histria e um patrimnio comuns? Ou a maneira
muito prpria de ser e de estar no mundo, configurada pelo que denominamos sangue latino
- e que nos faz atuar conjugando, sempre, razo e emoo?
Museologia, Identidade, Diversidade
...Aqui cabe lembrar que a percepo da diversidade cultural vincula-se
essencialmente percepo da identidade: identidade do indivduo, resultado da articulao
de traos que o caracterizam; identidade do grupo, configurada pela combinao de padres
identitrios individuais, no tempo e no espao; identidade nacional - dimenso poltica, elaborada
a partir dos padres identitrios dominantes em cada grupo social; identidade do Museu,
enquanto conjunto simblico e sistema de representao 4. Pensar a identidade nos remete
alteridade, e a uma ontologia da diferena - onde, lembrando Heidegger, entenderamos que
a identidade percebida no pela afirmao do Mesmo, por igualdade ou analogia 5, no
interior de um grupo ou conjunto e num contexto de diversidade; mas pela compreenso de
que ela parte do Ser, aquilo que o determina e constitui. E, se o Ser definido pela
identidade, ele se pertence, em toda a sua complexidade. O lugar identitrio no jamais
fixo: ser + pertencer definem o homem 6 . A questo identitria se inicia, assim, pela ipseidade
7, ou seja, pela percepo do Mesmo com relao a si prprio. E prossegue com a relao
que se estabelece entre o Mesmo e o Outro, no exterior de um conjunto onde a alteridade se
afirmaria enquanto diversidade 8 .
Para reconhecer os parmetros de igualdade ou similaridade, necessrio definir os
pontos de convergncia da identidade, os traos pelos quais o Mesmo se define com relao
ao Outro 9 , seja a nvel individual ou a nvel de grupo. Mas tambm preciso definir, com
preciso, quais os traos pelos quais o Mesmo se define a si mesmo, e como ele identifica o
Outro em si. Este um desafio inesgotvel de diferenciao, que gera no Mesmo a
compreenso da natureza da sua complexidade, e o faz perceber o quanto o pertencimento
uma escuta recproca da diferena. Partindo desse ponto, possvel perceber o Outro na
diferena, numa relao de correspondncia e de liberdade.
Mas se o que existe a diferena, como se d a construo da identidade? Antes de
tudo, deve-se compreender que a identidade como absoluto no existe, uma construo
intelectual: o pensamento vai apreender como identidade aquilo que os sentidos
apreendem como diferena. Este tem sido o problema da ordem social: tentar controlar o
165
indeterminado por determinaes identitrias, nomeando como sujeito o inominvel. A
identidade estaria ligada fidelidade de cada um ao seu prprio modo de ser, na diferena.
E a identidade grupal, pela identificao do Mesmo no Outro, atravs de um conjunto de
mediaes simblicas do sujeito com o mundo - pois ela possui uma caracterstica orgnica
de permanncia, ou melhor, de resistncia e continuidade no tempo (jamais de eternidade!)
10 que deixa suas marcas na memria coletiva, memria esta que tambm uma conscincia
coletiva e que se configura na durao (dure), ao mesmo tempo em que se renova
constantemente. Isto explicaria a persistncia de certas formas ou traos culturais no tempo
e no espao, atravs das quais se construiria a tradio. dessa dinmica que se institui o
Museu, conjugando espao, tempo, memria, tradio e criao para projetar-se nas suas
infinitas relaes com o Homem.
Nesse contexto, fundamental evitarmos a apologia do direito diferena - cujos
arautos em geral se horrorizam cada vez que essa diferena define uma identidade incompatvel
com a do Mesmo. Pois a diferena no est fora de ns, ela o que h, como afirma Badiou:
toda situao (...) um mltiplo composto de uma infinidade de elementos, cada um deles
sendo ele prprio um mltiplo 11. Badiou faz a crtica da tica contempornea, que focaliza
com nfase as diferenas culturais e onde o Outro percebido como o que possui hbitos,
crenas e comportamentos diversos. Esta tica idealiza um mundo onde seja possvel a
coexistncia tranqila das comunidades culturais, religiosas, nacionais e onde inexista a
excluso. o fascnio pelo culturalismo, que teria sua origem numa sociologia vulgar,
diretamente herdada do espanto colonial diante dos selvagens 12 , esquecendo que a diferena
precisamente o que h, e que toda configurao coletiva se caracteriza pela inesgotvel
multiplicidade e complexidade de traos e padres.
Museus e Museologia em tempos de globalismo
... O que significaria a relao entre Museu e identidade num mundo onde o avano
da cincia e das comunicaes rompe as barreiras fsicas e culturais, construindo uma
identidade global? Museus no existem apenas do passado, como sabemos. De que
maneira tais relaes influem na configurao do Museu em devir?
Em seu livro A Era do Globalismo, Octavio Ianni 13 assinala a emergncia da sociedade
global como uma totalidade abrangente, complexa e contraditria. Desaparecem as
fronteiras entre os grandes blocos mundiais, modificam-se os significados das noes de
pases centrais e perifricos, do norte e do sul, industrializados e agrrios, modernos e arcaicos,
ocidentais e orientais. Imperialismo, colonialismo, dependncia e interdependncia, projeto
nacional e o prprio nacional como parmetro, so conceitos que perdem o significado.
Implanta-se uma nova diviso do trabalho - transnacional: as atividades de gerao, distribuio
e acumulao de riquezas e servios j no se concentram em pases dominantes, mas so
redistribudas por pases e naes em todo o mundo. As novas tecnologias produzem novas
redes de articulaes, por meio das quais se desenham os contornos do capitalismo global. O
capital adquire dimenses universais, articulando os mais diversos subsistemas econmicos
nacionais e regionais, os mais distintos projetos e formas de organizao da economia e do
trabalho; parmetro das operaes econmicas em todo o mundo, no se reduz a esta ou
aquela moeda, pois a moeda j no mais simboliza a soberania nacional e uma economia
independente. As instituies que garantem as relaes de produo reterritorializam-se
simultaneamente em muitos lugares. Neste contexto, reduz-se o significado da soberania
166
nacional e o Estado-nao, paradigma do mundo moderno, deixa de ter importncia
hegemnica no cenrio mundial.
Transformam-se as condies de vida: o campo industrializado e urbanizado, ao
mesmo tempo em que se verifica uma crescente migrao para os centros urbanos, no
apenas a nvel local, mas at em outros pases. A sociedade agrria, elemento chave no
jogo econmico da era moderna, perde sua importncia qualitativa e quantitativa na formao
das estruturas mundiais de poder. A produo agrcola transforma-se num setor da produo
industrial: a produo j no depende da terra e da natureza, mas de um conjunto de
metodologias e tcnicas que faz com que uma fazenda, cada vez mais, se assemelhe a uma
fbrica ou a um laboratrio de biotecnologia. Reduz-se o nmero de trabalhadores rurais e o
mundo agrrio se urbaniza; altera-se drasticamente a vida de famlias, vilas e comunidades
inteiras, o modo de vida no campo e as formas de organizao do trabalho e de produo.
Uma nova cartografia geopoltica revela a ascenso de cidades globais - cidades
dominantes, que passam a polarizar as foras e as atividades produtivas em moldes capitalistas.
Nestas megalpoles esto sediados os ncleos das verdadeiras instancias contemporneas
de poder: os bancos e empresas transnacionais. So simultaneamente centros financeiros,
de tecnologia de ponta e de informao - espaos que fazem a sntese das multiplicidades do
mundo contemporneo. E, como parte do conhecimento do mundo vincula-se agora a
atividades imateriais e desterritorializadas, cria-se uma casta de trabalhadores tambm
desterritorializados, que atendem, via computador, a clientes e consumidores que se encontram
distncia. O resultado mais visvel desta tendncia o redesenho do espao urbano e da
fisionomia das cidades. Diluem-se as linhas divisrias entre indstria e servios: o consumidor
(indivduo, corporao ou instituio) torna-se um reformulador das prticas do cotidiano.
Estas, por sua vez, modificam radicalmente as possibilidades e alternativas de vida,
questionando os valores existenciais e os conceitos de tempo e distancia.
Modificam-se profundamente os modos de ser e de estar no mundo: no h um conjunto
aceito de paradigmas, teorias e crenas para guiar as perguntas relevantes e a busca de
respostas. O cotidiano permanentemente atravessado pela mudana, pela irrupo
contnua do inesperado, ou pela complexificao e intensificao do cruzamento de
variveis esperadas. No h mais lugar para as lgicas segmentadas (econmica, poltica,
militar), substitudas pelo que denomina a lgica fuzzy 14.
Algumas vertentes de anlise do contemporneo identificam, neste contexto, a
emergncia de novas culturas de dominao. Com o crescimento da influncia da tecnologia
de ponta e das redes de comunicao, a distribuio de riquezas e de tecnologia faz-se cada
vez mais desigual. J nos pases menos desenvolvidos, agravam-se os problemas ligados
manuteno de uma qualidade bsica de vida: saneamento, habitao, alimentao, educao.
As realidades so constantemente interpenetradas pela influencia da mdia impressa
e eletrnica, num processo que faz com que as redes de comunicao povoem o mundo de
imagens - que representam a realidade, elidem o real e simulam a experincia 15. As imagens
substituem as palavras, as quais por sua vez so tambm representadas plasticamente como
imagens, pela eletrnica e pela informtica. Atuando como grandes instrumentos de articulao
simblica, as redes inventam, modificam, transmitem e recodificam signos e mensagens em
escala global, a ponto de criar a iluso de que o mundo imediato, presente, miniaturizado,
sem geografia nem histria 16 . Esta percepo ilusional do acontecimento como prximo
e imediato revela uma nova relao do homem com o tempo, reinventado e redefinido
167
agora como tempo real.
O novo modo de apreenso da realidade e de atuar as coisas instaura tambm, no
cenrio contemporneo, uma nova relao do homem com a matria: pela primeira vez
aps o aparecimento da escrita, a informao prescinde da impresso fsica,
concretizando-se numa exploso de mensagens por via eletrnica. Ambientes, objetos e
personagens so criados em espaos desmaterializados; uma comunidade virtual-textual vive,
se comunica, roda em rede e cria livremente, interconectando-se via computador. A ferramenta
bsica j no o objeto, mas a palavra e a imagem digitalizadas - que veiculam, em escala
planetria, a fabulosa massa de informao agora disponvel ao homem comum. Essa a
influencia que estrutura o indivduo contemporneo - seu comportamento enquanto pessoa
e seu significante enquanto categoria 17 . Um novo khaos questiona o homem e sua
humanidade, e faz com que o ser humano se interrogue sobre o real - enquanto a realidade
multiplamente questionada e reproblematizada, levando de roldo as convenes e a rotina.
impossvel a qualquer indivduo chegar a controlar e muito menos entender o todo do
processo.
Todas essas mudanas provocam tambm novos tipos de relao entre o homem e
o espao. Historicamente vinculado ao territrio - espao de construo do local, do nacional,
da identidade, referencia tradicional da cultura o homem se desterritorializa: nmade a
palavra-chave que define o modo de vida, o estilo cultural e o consumo dos anos 2.000 (...)
todos carregaro consigo a sua identidade (...) os meios de transporte, suportes naturais
desse nomadismo, sero lugares privilegiados de reunio de objetos nmades: telefones,
telefax, televisores, leitores de vdeo, computadores, fornos de microondas 18 . Neste sentido,
a sociedade global um universo de objetos mveis e fugazes, atravessando espaos e
fronteiras, culturas e civilizaes. Se o enraizamento no territrio pode dificultar a percepo
do que outro, ou do que internacional, multinacional, transnacional ou global, o carter
nomdico destas coletividades contemporneas resulta, por sua vez, no abandono (ou pouca
percepo) dos traos identitrios mais profundos de muitos grupos sociais. Pois globalizao
no significa homogeneizao: este um universo de diversidades, desigualdades, tenses
e antagonismos, de articulaes e integraes. As identidades reais e ilusrias se confundem
e se recriam. Outras se fragmentam, sob a influencias de tantos fatores contraditrios. Torna-
se cada vez mais difcil, para cada indivduo ou coletividade, poder contar sua histria,
identificar o que o define em si e para si, nesta imensa e catica rede de relaes. A
tentativa de resgate ou recriao das matrizes culturais e civilizatrias de cada povo ou
coletividade serve para a identificao de pontos de referencia atravs dos quais se esboam
as novas identidades. E, se a medida da auto-significao de um indivduo ou grupo se d
pela percepo das relaes entre o Mesmo e o Outro, a combinao entre as singularidades
de cada grupo ou lugar e as singularidades da sociedade global como um todo que vai
explicitar, hoje, a configurao identitria de cada um.
Coloca-se a a problemtica da cultura e do imaginrio , com todas as implicaes
que isto pode trazer: desenvolvem-se as atividades ligadas cultura de massa, e a indstria
cultural coopta expresses de cultura popular para fazer delas fenmenos transnacionais.
Surgem inmeros desafios relacionados problemtica da cultura nacional e do patrimnio
cultural nacional como as relaes entre cultura, patrimnio e identidade. Mas se o que est
em causa o reconhecimento dos processos e estruturas que constituem a transnacionalizao
da cultura, no se trata de focalizar apenas o que nacional, tradio, patrimnio ou identidade,
168
mas de examinar essas e outras realidades tambm no mbito da transnacionalizao, da
desterritorializao, da emergncia de um imaginrio produzido e dinamizado direta e
amplamente como global e virtual 19 Realizada e orquestrada pela mdia impressa e eletrnica
e reforada pelo marketing global, a mundializao cultural se expressa basicamente como
indstria (industria cultural) e se organiza como setor produtivo. Atravs dos seus
instrumentos, difunde e reitera padres e valores prevalecentes nos centros dominantes,
irradiados desde as cidades globais. Para atingir seus objetivos, faz uso das mais diversas
linguagens a palavra, o som, a cor, a forma, a imagem, o prprio tempo codificado em
harmonia, ritmo, durao. Mas o que predomina mesmo a imagem: ela monopoliza, influencia,
determina, escolhe, administra a informao de um modo jamais antes visto e nunca igualado.
um intelectual orgnico desterritorializado, - o intelectual orgnico dos grupos, classes ou
centros de poder dominantes na sociedade global 20 . A prpria cultura encontra outros
horizontes de universalizao, ao mesmo tempo em que se recria nas suas singularidades: o
que era local, nacional, pode tornar-se mundial. O que era antigo, pode revelar-se novo 21.
Mas tambm so muitas as formas culturais mutiladas ou destrudas pela globalizao - num
processo s vezes brutal e aparente, outras vezes surdo, subjacente a outros processos,
disfarado em avano tecnolgico, modernizao econmica ou acesso aos ideais da
comunicao.
O globalismo desafia as cincias, as ideologias e as utopias, dando ensejo ao surgimento
de novas polarizaes, atravs das quais indivduos e coletividades buscam situar-se frente
s novas realidades - como o neoliberalismo e o neo-socialismo. Enquanto os objetivos
neoliberais impregnam as prticas dos governos, das empresas e corporaes transnacionais
e fazem-se tambm presentes na vida intelectual, influenciando as instncias clssicas de
produo de saber (universidades, institutos de pesquisa, intelectuais) e tambm os meios de
comunicao, terminando por converter o Estado em uma agencia para o ajustamento das
prticas e polticas da economia nacional s exigncias estabelecidas pela economia global
22, estabelece-se como contraponto o neo-socialismo, expresso em novos movimentos sociais:
ambientalismo, feminismo, pacifismo - cujo brao organizado so as inmeras ONGS que
transnacionalizam as reivindicaes desses segmentos. Reabre-se tambm a problemtica
do trabalho e dos modos pelos quais o trabalho se insere na organizao social do indivduo
e das coletividades. O mercado de produo se mundializa, promovendo migraes em todas
as direes e uma das conseqncias desse processo a formao de contingentes de
desempregados mais ou menos permanentes, configurando uma nova subclasse em escala
global que habita principalmente as grandes cidades, onde permanece margem da dinmica
da economia contempornea quase como um resduo. Modificam-se as estruturas e formas
de pensamento baseadas no nacional: a sociedade nacional, com sua histria e cultura,
economia e poltica, moeda e mercado, lngua e dialetos, religio e seitas, hino e bandeira,
santos e heris, monumentos e runas - criao de base histrica, identificada com as
caractersticas desta ou daquela classe dominante, deste ou daquele bloco de poder, e
decisivamente articulada a projetos nacionais. Pois lgica do mercado global no interessa
onde o produto feito, mas sim quem o faz e quem o consome.
Ao conferir novos significados sociedade nacional, a globalizao fragiliza os
vnculos internos de solidariedade, dando ensejo emergncia de regionalismos,
provincianismos, etnicismos, exacerbando as caractersticas, desejos e reivindicaes
especficos de cada coletividade. O resultado a fragmentao de naes (como a Unio
Sovitica e a Iugoslvia), as tentativas separatistas (como as da Catalunha e do Quebec) e a
169
ocorrncia de alteraes significativas no jogo de foras que configura o ambiente poltico de
cada pas. Neste contexto, emerge tambm um novo e diferente ator: a comunidade
regional, configurando uma cartografia poltica que divide o mundo contemporneo em blocos,
por regies. O mundo se redesenha pela lgica dos mercados e obedecendo aos movimentos
do capital. Novos intercmbios e alianas se tecem, no apenas na esfera econmica mas
tambm na esfera cultural; surgem novas elites, novas polarizaes de interesses, novas
estruturas de poder. E ainda que o estado-nao continue a ter um papel importante no
panorama poltico e econmico do mundo, pouco a pouco as estruturas governamentais
nacionais conformam-se lgica do regionalismo. Redesenham-se as fronteiras reais e
imaginrias, pluralizam-se os horizontes e as identidades dos indivduos. Uma das
conseqncias a expanso da indstria do turismo, que promete as mais diferentes voltas
pelo mundo dos museus, palcios e catedrais, monumentos e runas, imagens e simulacros
23 . Situada exatamente no contraponto nacionalismo e globalismo, o regionalismo
pode ser visto como um processo por meio do qual a globalizao recria a nao, visando
adequ-la ao novo desenho transnacional. Mas tambm em mbito regional ocorre a
ressurgencia de localismos e outras manifestaes, revelando a fora expressiva da sociedade
humana enquanto pluralidade.
Como interpretar o nacional, o regional e o local no mundo contemporneo
das sociedades globalizadas? ... Que relaes ter o museu com tais questes, nos pases
com fortes identidades regionais, ou nos que tem sido historicamente ocupados por foras
estrangeiras? Ou mesmo naqueles que, submetidos a um rpido processo de industrializao
ou de mudana nas estruturas polticas, passam por um profundo e radical processo de
transformao em seus costumes e tradies - como o caso dos pases do Leste europeu?
Aqui lembraremos Canclini, para quem, num mundo onde as transformaes (...) tornam
instveis as identidades fixadas em repertrios de bens exclusivos de uma comunidade tnica
ou nacional e onde j no mais possvel conter, dentro das vacilantes fronteiras nacionais,
a exploso globalizada das identidades e dos bens de consumo 24, a construo das
identidades se faz pelas relaes com o consumo, pela capacidade de criar e manter
articulaes e pela aceitao das diferenas. A cultura passa a ser entendida como um
processo de montagem multinacional, uma articulao flexvel de partes, uma colagem de
traos 25 , onde os significados de territrio, patrimnio, bem cultural ganham uma nova
perspectiva.
Todas essas modificaes no cenrio mundial resultam em novas diretrizes para a
poltica mundial de cultura e desenvolvimento. No mbito da UNESCO, criam-se programas
internacionais de apoio biodiversidade, ao multiculturalismo, s identidades de grupos
especficos e ao patrimnio mundial. Difunde-se o conceito (holista) do planeta Terra enquanto
ecossistema global, do qual a economia mundial subsistema. A natureza e o homem
passam a ser entendidos como capital (natural) e a adoo de medidas de desenvolvimento
que levem em conta o equilbrio entre economia, homem e natureza passam a constituir meta
poltica prioritria em todos os nveis: nacional, regional, mundial. Multiplicam-se os estudos
sobre etnias e grupos culturalmente diferenciados. Um inventrio internacional dos povos
indgenas revela nmeros surpreendentes: os povos indgenas esto representados, no
mundo, por cerca de 250 milhes de indivduos, configurando cerca de 4% da populao
mundial. Busca-se ainda reforar o conceito do nacional, com a criao de grandes museus
nacionais , ou museus do Homem e da Civilizao , bem como a reformulao dos j
existentes 26
170
Que papel teriam os museus neste cenrio? Inicialmente, atuar de modo mais
efetivo como instancia de representao e preservao dos valores culturais dos grupos
humanos. Pois esta j , desde 68, a proposta do Ecomuseu - elaborar a atividade musestica
no como atividade intelectual, mas como iniciativa comunitria, valorizadora de identidades
e valores de grupos especficos. Tambm analisar em profundidade as relaes entre
museu, multiculturalismo, pluralismo e diversidade cultural. O Grupo Internacional de
Trabalho para analisar o impacto das questes multiculturais em museus, estabelecido no
ICOM em 1993, recomenda:
1. Combater a tirania dos esteretipos - definidos de forma maniquesta em dicotomias
de carter etnocntrico (ns x eles; pretos x brancos; primitivos e civilizados; orientais
x ocidentais);
2. Desenvolver uma percepo multicultural da sociedade humana , a partir da percepo
dos valores individuais do eu em direo ao reconhecimento dos valores do outro.
3. Reconhecer os direitos culturais de todos os grupos, bem como suas diferentes
expresses. Isto exige clareza de conceitos, a negao de preconceitos e esteretipos
e, principalmente, a adoo de uma terminologia comum, que permita a comunicao
entre os grupos.
4. Assumir a presena no territrio e o desenvolvimento comunitrio como questes
centrais para o sentimento de auto-estima e de identidade no grupo.
5. Permitir a emergncia de mecanismos de adaptao cultural, auto-fortalecimento dos
grupos e reconhecimento de lideranas comunitrias.
...Qual seria ento o trabalho da Museologia, seno o de investigar as novas relaes
entre o global e o local, examinando o que a globalizao, o mercado e o consumo tem de
cultura e de que formas se d o exerccio da cidadania - quais as suas relaes com o
consumo, quais as condies culturais de rearticulao entre o pblico e o privado, quais os
papeis dos atores polticos frente a um panorama sociocultural to plural e contraditrio?
Caber-lhe-ia ainda analisar a importncia do sentido de pertencimento e identidade, a
reelaborao do prprio numa sociedade onde a economia e a cultura encontram-se
globalizadas, e onde as identidades ultrapassam territrios geogrficos e fronteiras lingisticas.
Estudar a cidade como unidade definidora de sentimentos de cidadania, antes adstritos
Nao. E, principalmente, lanar um novo olhar em direo aos saberes tradicionais de
certos grupos sociais, investigando as tecnologias alternativas que permitiram a enormes
contingentes de populao, em todas as regies do mundo, sobreviver atravs do tempo,
mantendo caractersticas muito particulares. Esta trajetria se far necessariamente pelos
caminhos de uma sociologia do cotidiano , a partir de anlise dos movimentos de apropriao
de conjuntos sgnicos por segmentos especficos da sociedade; como os conceitos de cidade
e cidado, de pblico e privado de memria, territrio e cambio global. Um olhar crtico
sobre as formas contemporneas de se pensar e atuar a realidade poder auxiliar o estudo
das formas atuais de articulao do corpo social, to importantes para o entendimento da
Museologia.
Deve-se tambm identificar as influncias da globalizao cultural na Museologia,
bem como as suas possibilidades de atuao num mundo globalizado, onde a produo de
saberes muitas vezes suplantada pela importncia dos movimentos de articulao. Estudos
sobre o cmbio global levam-nos a entender como se redesenha o mundo contemporneo.
171
Outra questo que merece anlise a dos espaos do saber: tradicionalmente vinculados ao
mundo acadmico, s elites produtivas, s agencias hegemnicas, em todas as sociedades e
em todas as pocas, os espaos autorizados do saber vem-se subvertidos, no mundo
contemporneo, pela enorme vitalidade das redes de comunicao. Nesse contexto,
fundamental abandonar-se a percepo do Museu como espao autorizado de saber, de
conhecimento e de informao, buscando perceb-lo como uma instancia relacional
onde tudo o que se d processo.
Cabe Museologia assumir seu carter simultaneamente transnacional e
valorizador de peculiaridades locais, bem como um papel de catalisadora de cmbio
social, dando nfase ao desenvolvimento de formas de Museu que atendam s conjunturas
contemporneas. Desta forma, os museus - mais do que representaes de identidades,
atuariam como instncias de representao de realidades - nacionais, regionais, grupais,
transnacionais, ou globais.
Importa aqui a construo do discurso que a Museologia dever elaborar sobre
globalizao e multiculturalismo, bem como definio de cdigos para uma narrativa
apropriada desses fenmenos, J que a apropriao simblica destas realidades pelo Museu
no pode desprezar o fato de grande parte da produo cultural continua sendo feita como
expresso de tradies nacionais, circulando apenas dentro do prprio pais de seu criador.
As artes plsticas e a literatura permanecem como fontes do imaginrio nacionalista, cenrios
de consagrao e comunicao dos signos de identidade regional 27 . Isto aponta para uma
tendncia ao consumo tambm local, ou nacional, desses prprios bens, ao mesmo tempo
em que a produo, circulao e consumo de bens simblicos atravs de outros setores da
indstria cultural (cinema, TV, msica popular) encontra-se j completamente globalizada.
Tradicionalmente entendidos enquanto instncias de consagrao de identidades
(locais, nacionais, regionais), os museus tambm se adaptam aos novos tempos,
inserindo-se nas redes globalizadas de produo e circulao simblica. A viso singular
e unificada de identidade, consagrada pelas etnografias clssicas substituda hoje pela
aceitao da diferena e pela narrativa da interculturalidade. ...Mas onde isto acontece, e
onde permanecem os cdigos tradicionais?
Outra questo a da tolerncia: em 1995, o ICOM reuniu-se na Noruega, para discutir
Museus e Comunidades. A pauta enfatizava a questo multicultural, j no contexto da Europa
unificada. O texto de apresentao da Conferencia mencionava explicitamente que os desafios
dos museus e de suas comunidades freqentemente so de carter universal, colocando a
questo dos acordos supranacionais por que passa a Europa e que tem, como conseqncia,
a reduo de importncia das fronteiras nacionais. Diz o autor: os museus e monumentos
deveriam expressar a riqueza e a variedade da diversidade cultural e servir de ferramenta
comunicao entre os povos . A questo que se coloca : cumprem os museus o papel
necessrio no estabelecimento e manuteno da compreenso e da tolerncia
intercultural? Ou, fazendo o discurso da diferena, perpetuam uma prtica cristalizadora da
hegemonia do Mesmo? Em 1998, quando nos preparamos para discutir, na Austrlia, Museus
e Diversidade, eu recolocaria esta questo.
Apontando caminhos
A vinculao da Museologia s diretrizes mundiais de cultura e desenvolvimento revela
172
uma imagem bastante ntida do seu potencial de mobilizao cultural. Bem atuada, a
Museologia fundamentalmente transformadora, pois trata da produo de conhecimento e
da constituio de novas estratgias do saber. A questo compreender, com nitidez, que
vnculos se estabelecem, em cada sociedade, entre a prtica museolgica e as estruturas
hegemnicas, j que o Museu, por sua forte expressividade enquanto meio de comunicao,
freqentemente utilizado por setores que tendem a formular discursos os quais raramente
correspondem ao.
A anlise das praticas ditas museolgicas vem apontando para uma sria contradio:
a um discurso nitidamente sintonizado com as mais atuais tendncias de pensamento,
corresponde ainda, em muitos casos, um conjunto de prticas tradicionalistas e muito pouco
renovadoras. Esta a situao que se vivencia no momento na Amrica Latina, onde ainda se
vem exemplos de uma ao museolgica influenciada pelos conceitos de museu dos anos
cinqenta. O fato chama a ateno, principalmente por ter sido a Amrica Latina o cenrio de
um dos momentos de maior renovao da museologia mundial - a Mesa Redonda de Santiago
do Chile, que, em l972, definiu a sociedade como sujeito e objeto de estudo da Museologia,
marcando o advento do conceito de Museu Integral e dando o ponto de partida para a criao
dos ecomuseus. Grande parte dos museus latino-americanos encontra-se ainda vinculada a
pautas de estruturao que j no correspondem complexidade e vitalidade do panorama
cultural deste final de sculo. Neste contexto, no de se espantar que se faa ainda, na
regio, uma segmentao entre os setores patrimonial (onde se localizariam o museu, a
biblioteca, o arquivo) e de produo cultural (onde estariam o teatro, o cinema, o rdio, a
imprensa, a tev).
interessante ressaltar, neste panorama, o papel desempenhado pelo muselogo
Tradicionalmente alinhado entre os intelectuais, na maior parte dos pases, colocou-se sempre
como aquele que detinha os saberes especficos de sua categoria - e com eles, os cdigos
que dariam acesso s prticas museolgicas. Com o advento do computador, a crescente
velocidade dos sistemas de comunicao e a pluralidade de cruzamentos de dados facilitada
via Internet, subverteu-se o processo do conhecimento, e tambm o acesso aos cdigos de
informao sobre e para museus. A hegemonia do especialista tornou-se questionvel, e
o poder do profissional sobre a elaborao de um discurso museolgico, dirigido a um pblico-
alvo, foi inteiramente relativizado. O muselogo, hoje, no quem trabalha nos museus,
mas quem pensa o Museu. A relao do profissional agora com os sistemas de poder,
e neste sentido, a Museologia pode cumprir um papel relevante. Atuar o Museu como agencia
formadora de mentalidades; como espelho e sntese das muitas realidades que configuram,
no tempo e no espao, as identidades comuns aos grupos culturais; trabalhar a unidade na
diversidade e os padres de identidade, na diferena - numa relao no apenas dialtica
com os grupos, mas tambm de afinidade, empatia e verdadeira participao, so as tarefas
que se colocam, hoje, para o muselogo.
A questo que permanece, a mesma que colocada por Foucault 28, e que faz a
perplexidade de outros campos do conhecimento: ...quem exerce o poder? Onde o exerce?
Para sabe-lo, seria necessrio que cada sociedade pudesse situar de maneira ntida o
lugar do Museu no seu sistema de representaes. Olhar o Museu como espelho de suas
identidades, bem como as suas diferentes formas de insero no corpo social, levando em
conta que Museu um fenmeno que se constitui nas diferentes formas de relao entre
homem, tempo, espao, cultura e natureza. Com a responsabilidade de ser um agente de
173
transformao social, o Museu pode atuar como espao de criao, produzindo saber - e
saber fazer; mas deve faze-lo de forma aberta e democrtica, tornando possvel que deste
processo participem amplos segmentos da sociedade.
Esta a contribuio que pode dar, ao museu contemporneo, a Teoria
Museolgica: tornar perceptvel ao mundo que Museu no apenas uma instituio, ao
contrrio, um fenmeno ou manifestao cultural (como o Teatro), capaz de assumir diferentes
formas e apresentar-se de diferentes maneiras, no tempo e no espao, de acordo com os
valores vigentes em cada momento, em cada sociedade. Isto configuraria pontos iniciais de
anlise jamais, antes, abordados por outras categorias do conhecimento, e que seriam:
1. o reconhecimento do carter plural do Museu (Museu no uma coisa nica, mas o
nome genrico dado a um conjunto de manifestaes culturais - e portanto vrias formas
diferentes de Museu podem coexistir no tempo e no espao; o mesmo museu pode tambm
assumir diferentes formas, na sua trajetria de existncia);
2. a percepo de que ele processo, e no produto cultural (o Museu est em continua
mutao, ele se d no instante, e se define na relao);
3. e consequentemente, a sua essencial liberdade: qualquer espao, fato, fenmeno ou
objeto , potencialmente, Museu - se, quando e enquanto assim for nominado 29 .
Fenmeno - e portanto livre, dinmico e plural, o Museu deixar, pouco a pouco, de ser
percebido a partir de suas expresses mais bvias (o objeto, a exposio) e de seus limites
espaciais para brilhar em novas - e inusitadas - dimenses: o museu virtual (o museu do no-
lugar), s existente na tela do computador e dependente, para existir, do vigor e da vitalidade
das redes de comunicao; o museu interior, que nos remete ao campo da Psicologia e que
analisa as relaes fundamentais do Homem com a paisagem interior de sua prpria psique;
o museu global, a grande memria da biosfera, da qual somos todos participantes 30 .
Quanto Amrica Latina, diria que nossos museus no tem uma misso, mas uma
opo: a de ajudar o homem latino-americano a reconhecer-se e a fazer-se representar, em
pluralidade e diversidade, com toda a sua glria e contradies - valorizando as iniciativas
culturais autnticas e efetivamente reveladoras de nossa complexidade e atuando efetivamente
. como representao das mltiplas possibilidades do homem - seu eterno referente. Pois
no h apenas um museu possvel para a Amrica Latina: ao contrrio, todas as formas
de Museu so aqui possveis, como tambm aqui so possveis todos os tipos de natureza,
de cultura e de homem.
Rio de Janeiro, junho de 1998
1. A respeito, ver Andr Martins, ....
2. ao falar dos museus exploratrios, no podemos deixar de mencionar a interessante experincia da ndia, que adaptou s
realidades locais e nacionais o modelo americano de museu exploratrio de cincia e tecnologia, utilizando solues e
metodologias locais.
3. ver: O Tempo Social. Hughes de Varine,
4. Scheiner, Tereza - Museu e Identidades: dimenses e perspectivas. RJ, Mestrado em Comunicao e Cultura, ECO/UFRJ,
174
dezembro de 1996.
5. Rusio Guarnieri, Valdisa - Brasil. Muse et Identit,in: ICOFM International Committee for Museology - Museology and
Identity (basic papers). ICOFOM Study Series, no. 10. Buenos Aires, out. 1986, p. 245
6. Scheiner, Tereza, in op. Cit.
7. tese defendida por Muniz Sodr de Arajo Cabral, professor do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura.
ECO/UFRJ.
8. Rusio Guarnieri, Valdisa - in op. Cit., p. 246
9. Badiou, Alain. tica. Um ensaio sobre a consciencia do Mal. p. 19
10. ibid., p. 20
11. ibid., p. 31
12. ibid., p. 40
13. Ianni, Octavio. A Era do Globalismo. RJ, Civilizao Brasileira, 2 ed. 1997.
14. Dreifuss, Ren. A poca das Perplexidades. Mundializao, Globalizao e Planetarizaao: novos desafos. RJ, Vozes,
2l ed. 1996
15. Ianni, Octavio. , in op. Cit. P. 33
16. Ibid., ibidem
17. Dreifus, in op. Cit. P. 33
18. Attali, Jacques. Milenium. P. 81-82
20. Ibid., in op. Cit. P. 186
22. ibid, p. 182
23. ibid., p. 122
24. Canclini, Nstor Garcia - Consumidores e Cidados. Conflitos multiculturais de globalizao. RJ, Ed. UFRJ, 1996. p. 15
25. ibid, p. 17
26. Museus nacionais referem-se primordialmente legitimao dos territrios e das identidades configuradoras do Estado
Nacional e so figuras emblemticas de poder: no por acaso que, entre os anos 70 e 90, os Estados Unidos criaram em
Washington (e portanto, no corao poltico do mundo ocidental), vrios museus nacionais: o Museu de Arte Asitica, o
Museu de Arte Africana, o Museu Aeroespacial; no mesmo perodo, reformula-se o Museu Nacional de Histria Americana,
que passa a incluir exposies sobre as comunidades negras e as questes de gnero. Na mesma poca, a Frana reformula
o Louvre, o Muse de lHomme, cria o museu do Mundo rabe e o Muse dOrsay.
27. ibid., p. 30
28. Canclini, Nestor Garcia, in op. Cit. P122
29. Ibid., p. 124
30. Ibid., p. 141
175
LA MEMORIA Y LO COTIDIANO
UNA PROPUESTA DE EDUCACIN COOPERATIVA
POR LA MUSEOLOGA
Angela Sperb - Eloisa Capovilla da Luz Ramos Brasil
La Memoria y lo Cotidiano es la propuesta en el rea de Ciencia Sociales del Proyecto
La Unin hace a la Vida de educacin cooperativa, desarrollado por el Sistema de Crdito
Cooperativo - SICREDI, con el apoyo de universidades que estn involucradas en este proyecto
desde 1995 en 12 municipios de Rio Grande do Sul, Brasil. La memoria y lo cotidiano explora
recursos museolgicos para una prctica pedaggica concreta y significativa de las ciencias
sociales, tomando a la comunidad como foco y punto de partida para acciones integradoras y
(desencadenantes) del conocimiento y de la socializacin del saber, de la memoria y de prcticas
cooperativas.
1. GNESIS DE LA PROPUESTA
El desafo inicial fue lanzado por la Institucin Financiera SICREDI, en 1993, cuando le
propuso al Centro de Documentacin e Investigaciones -CEDOPE- de la Universidad de Vale
do Rio dos Sinos -UNISINOS- la elaboracin de un libro de educacin para el cooperativismo.
Lo que impuls a la Institucin Financiera a invertir en la educacin de los hijos de los
cooperativistas y por extensin, de los dems nios que seran integrados por el proyecto.
Fue, en primer lugar, superar las crisis internas de las cooperativas, manifestadas en el
comportamiento de los cooperativistas y, principalmente en las acciones y decisiones
administrativas y financieras que planteaban la necesidad de rever y retomar los principios del
cooperativismo. Frente a esto, la necesidad de invertir con una educacin que desarrollase
actitudes y comportamientos cooperativistas se presentaba como una estrategia de corto,
medio y largo plazo. Mediante lo estudiado y con la prctica de acciones y comportamientos
cooperativos en la escuela los nios, que inicialmente influirn en sus padres y ms tarde, al
ser adultos, tendrn naturalmente comportamientos afines con los principios del cooperativismo,
garantizarn de esta forma la solidez e integridad de las cooperativas existentes y de las que
se creen en el futuro. Adems, a las escuelas para las cuales sera propuesto el proyecto no
slo concurren hijos de cooperativistas, por lo cual se abrira un espacio de divulgacin del
cooperativismo directamente junto a las futuras generaciones e indirectamente, junto a sus
padres.
En segundo lugar, frente a la crisis de la globalizacin y del neoliberalismo que
aparentemente destruye e inhibe las iniciativas locales y/o en pequea escala de desarrollo y
algunas veces pone tambin en peligro a las cooperativas tradicionales, el SICREDI tiene
claro que el cooperativismo se puede presentar como una alternativa tanto para la organizacin
del quehacer econmico, como para la del quehacer educativo y cultural, ms all de constituirse
en una forma de confirmar la paradoja global, permitiendo la permanencia, supervivencia y
organizacin de emprendimientos dirigidos hacia las acciones e intereses locales y regionales.
176
El equipo de educadores responsable de este Proyecto vio en este desafo una
oportunidad para evaluar una serie de temas y cuestiones contemporneas que an necesitan
tratamientos adecuados en los programas educativos. Temas y cuestiones que se conjugan
perfectamente con los principios del cooperativismo. Por ejemplo: ecologa, memoria y
construccin del conocimiento slo son posibles por la interaccin de dos sujetos que se
respetan, que colaboran, que trabajan juntos, que se ayudan mutuamente y se tratan
como iguales. De la misma forma se plasm la cuestin tica que tendra que mantenerse
durante todo el Proyecto: el respeto por la vida, por los hombres y por el medio ambiente en
toda la amplitud, diversidad y complejidad que esto puede significar.
El pblico puro del Proyecto de Educacin para el Cooperativismo consiste en alumnos
de la escuela fundamental (primaria) y del segundo grado (secundaria). En una primera etapa,
se elabor una propuesta para los alumnos de la escuela fundamental o primaria. La propuesta
para el segundo grado an est en la fase de discusin y construccin. En la primer etapa se
propone a los profesores acciones concretas para la prctica educacional enfatizando los
principios del cooperativismo en las actitudes y en los comportamientos que se deben estimular
y reforzar en el proceso de enseanza y aprendizaje de los contenidos pertinentes a cada
rea del conocimiento. En el rea de Ciencias Sociales (Historia, Geografa, Sociologa,
Ecologa y Filosofa) la prctica para la enseanza y aprendizaje fue pautada a travs del
desarrollo de acciones museolgicas.
2. EL MUSEO COMO PRCTICA PEDAGGICA
Las razones que nos llevaron a escoger la prctica de la museologa para la educacin
cooperativa en el rea de las Ciencias Sociales son de orden pedaggico y socio-cultural. En
la primera, tuvimos en cuenta que una de las primeras tareas de la educacin es desarrollar y
facilitar al alumno, a travs de un trabajo concreto y significativo, la integracin e interaccin
social, el respeto por el medio ambiente y por su preservacin, la apropiacin de la memoria
de la comunidad, de sus valores, de sus bienes culturales y tecnolgicos y, por extensin, la
apropiacin del patrimonio de los conocimientos de la humanidad. Es tambin su tarea
desarrollar habilidades tanto sociales como intelectuales. En la segunda, la constatacin de
que los preconceptos en relacin a la idea de Museo y de espacio que le corresponde hacen
que las comunidades encuentren dificultades para musealizar su memoria. Para algunos, la
idea de Museo es de algo complicado, caro e intil en tanto que depositario de cosas viejas
que no valen tanto o de cosas demasiado preciosas que no tienen como adquirir, conservar
y guardar. Cuando la comunidad llega a tener un museo, es un lugar sin atractivos, generalmente
reducto intocable e impenetrable en manos de un coleccionista (o de su sucesor) o est en las
manos de la administracin pblica que no tiene inters o que no sabe que hacer con l. Por
lo tanto, proponer el Museo como un recurso didctico surgi de la necesidad de desmitificar,
desacralizar la idea de Museo, posibilitar a las comunidades la percepcin del significado de
aquello que constituye la memoria local, concientizndola del acervo del cual es portadora y
demostrar la posibilidad de viabilizar un Museo por ms modestas que puedan ser estas
comunidades. El museo cooperativo, como forma didctico-pedaggica de valorizar, rescatar
y trabajar la memoria, comprometiendo cooperativamente a la comunidad escolar y a la
comunidad como un todo, se presenta como un desafo, como una provocacin, una forma de
mostrar que el cooperativismo en sus principios y en su propuesta de organizacin institucional
puede hacer posible la preservacin y la musealizacin de la memoria y del acervo de una
comunidad.
177
2.1 Museo dinmico: aula desafiante
Al proponer el Museo como medio de enseanza y aprendizaje, conjugamos los
principios museolgicos y pedaggicos que consideramos relevantes en un proceso educacional
significativo.
Partimos de la comprensin de que un Museo no es un espacio muerto o esttico
donde son depositadas antigedades y curiosidades; como tampoco es un lugar donde se
guarda y encuentra el pasado; menos an que es un lugar al cual, una vez visitado, no se
vuelve nunca ms porque continua exactamente igual. Entendemos por Museo el espacio
dinmico, expresin de la vida y la historia de una sociedad o comunidad, lugar de cambios
simblicos, un mercado donde son apreciadas, avaladas, discutidas, analizadas, interpretadas
y comprendidas las ms diversas manifestaciones humanas.
Todo lo que puede ser expuesto en el Museo es el resultado de indagaciones,
investigaciones y estudios. Es un trabajo concreto en el presente sobre el pasado, buscando
estudiar en sus races la sociedad o comunidad en la cual est inserto.
As, trabajar en sus salas como en un aula y en la escuela, teniendo como elemento
aglutinador la idea de Museo, permite una prctica concreta y significativa en el estudio ms
especfico de la Historia, la Geografa, la Sociologa y la Ecologa. El punto de partida o
el tema generador brota fcilmente de la realidad del nio, de su medio ambiente, de su
universo inmediato. Se sabe que para poder formular un cuestionamiento es necesario un
conocimiento previo, dado que el saber es pre-condicin del preguntar. El alumno mientras
pregunta, indaga y estudia, adquiere y ampla conocimientos, aprende dnde buscarlos y
cmo sistematizarlos. El aprendizaje se vuelve significativo, en el sentido de Ausubel (1968),
las nociones y conceptos ya asimilados y elaborados funcionan como fundamento para la
elaboracin de nuevos conceptos que, a su vez, dialcticamente, van a provocar
transformaciones y reelaboraciones en aquellos ya adquiridos. Es tambin un aprendizaje
significativo porque ser socializado en primer lugar en el propio grupo que lo realiza, luego en
un universo ms abarcativo, a travs de exposiciones y/o publicaciones en la escuela y/o
comunidad. Las publicaciones pueden ser hechas a travs de diarios o revistas mimeografiadas
o fotocopiadas. Cabe tambin al grupo de alumnos buscar los recursos para viabilizar las
exposiciones y publicaciones.
2.2 Organizacin y Principios
La profesora introduce el trabajo dando las informaciones necesarias para que los
alumnos se enganchen o no en la propuesta: el Museo como prctica de los contenidos, y la
cooperacin como prctica social, para alcanzar objetivos tales como el conocimiento, el rescate
y la valorizacin de la memoria, la preservacin del medio ambiente ... El trabajo es propuesto
y como tal se lo somete a consideracin de los alumnos, ya que uno de los principios del
cooperati vi smo es l a libre adhesin. Los al umnos que no qui eren parti ci par,
independientemente del motivo que los induce, quedan como observadores, pudiendo
engancharse luego en cualquier momento. Por lo tanto, el punto de partida del trabajo se da
en base a los principios del cooperativismo. La libre adhesin se hace a travs de la
manifestacin individual de cada alumno, o sea, cada persona vota, procedimiento que va a
ser seguido en todas las otras decisiones que tendrn que ser tomadas: opcin por el tema,
por las estrategias y procedimientos, exposiciones, publicaciones, etc. El control ser
178
democrtico, eso supone que en la realizacin de los emprendimientos, aquellos que perdieron
la votacin irn a colaborar en las tareas. Todas las acciones incumbirn a todos sin ningn
tipo de preconceptos, sean religiosos, socio-econmicos o polticos, pues todos tienen algo
que dar y una forma de contribuir. Mantenindose as la neutralidad poltica, racial y religiosa.
Por otra parte, como el profesor acta esencialmente como animador y coordinador
general de las acciones colectivas de los alumnos, estos asumen una parte significativa del
proceso de enseanza y aprendizaje, manteniendo viva su curiosidad, su impulso
incondicionado e incondicional de preguntar y buscar respuestas. Cada pregunta respondida,
cada tarea realizada es punto de partida para nuevas preguntas, nuevas discusiones, y por lo
tanto, nuevos trabajos. Entender que vivir significa estar en permanente proceso de aprendizaje,
crecimiento, transformacin, construccin de s mismo, vale decir en educacin permanente
y que la trayectoria personal no es solitaria, sino que se da en la interaccin hombre-mundo, y
en la interrelacin de los sujetos, en la relacin persona a persona, es fundamental para la
comprensin de que no hay actos aislados y que cualquiera que sea nuestra accin siempre
habr un reflejo en el todo de la sociedad. Esto implica que, si somos sujetos de accin,
tambin somos responsables por lo que hacemos de nosotros mismos y co-responsables por
el tipo de sociedad que ayudamos a construir (Memoria e Cotidiano, p.147).
Cuanto mayor sea el compromiso de los alumnos en las tareas, mejores sern los
resultados tanto en lo que se refiere a adquisicin de conocimientos como en los cambios de
comportamientos relacionados a hbitos y actitudes, ms all del desarrollo de las ms diversas
habilidades. O sea, cuanto ms se trabaja, ms se gana.
El alumno pasa a ser el centro del proceso de enseanza y aprendizaje. Si para el
cooperativismo lo importante es el asociado, aqu lo importante es el alumno. Parafraseando
ese principio del cooperativismo, podemos decir que el alumno no existe para la escuela, sino
que la escuela existe para el alumno. Permitir que el alumno sea sujeto de su aprendizaje,
implica que el profesor deje de ser el dueo del saber y de la ltima palabra y se transforme en
co-laborador, co-operador, co-ordenador en la trayectoria de construccin del conocimiento.
El alumno, a su vez, participa en las discusiones y decisiones, en la realizacin de las tareas
que le competen, co-labora y co-opera con el grupo, respeta y asume los plazos y las
responsabilidades que fueran establecidas para el trabajo.
Finalmente, trabajar en forma cooperativa implica derechos y deberes. Todos tienen
derecho a participar de las reuniones, sugerir temas y actividades, votar y ser votado, tener
acceso al material y a las informaciones, ser informado y pedir informaciones sobre el trabajo
y funcionamiento, solicitar reuniones siempre que fueren necesarias para la prosecucin del
proyecto y de la actividad. Todos tienen el deber de trabajar con el grupo, participar de las
reuniones (aulas), aceptar la decisin de la mayora, proveer los materiales e informaciones
necesarios para la ejecucin de los proyectos, cumplir con sus compromisos en relacin al
grupo.
Como forma de viabilizar las acciones con los alumnos sugerimos a los profesores que
los organicen en grupos y subgrupos, con liderazgos y responsabilidades internamente
distribuidas.
179
2.3 Trabajando con proyectos
Consideramos que trabajar con proyectos es una de las formas de desarrollar las
actividades del Museo como una prctica de enseanza y aprendizaje capaz de comprometer
efectivamente al alumno en el proceso. Toda accin consciente del ser humano existe antes
como pensamiento, como posibilidad. El nio, por ejemplo, cuando construye un puente, una
casa o un garaje para sus cochecitos, primero imagina, representa la tarea, despus la realiza.
O sea, primero se lanza en el futuro a travs de un proyecto. El proyectarse del nio tambin
se manifiesta en su curiosidad y creatividad, en su deseo de hacer cosas. Por eso no tiene
mucho sentido que el profesor invente temas o cuestiones que puedan ser el (hito/fin) de un
proyecto. Un proyecto se justifica en la medida que surge de una necesidad del propio nio o
del propio grupo. La problematizacin de esa necesidad es, tal vez, un recurso inicial para la
elaboracin del mismo. No obstante, cualquier proyecto supone el posible acceso a fuentes e
informaciones, bsqueda de materiales adecuados, superacin de obstculos que se van
interponiendo en el trayecto, colaboracin y deseo de trascender el punto de llegada.
Sugerimos en nuestra propuesta, dos proyectos, La Cocina y La Cooperativa para
demostrar como proceder en su elaboracin, cmo ejecutarlo y cmo avalarlo. Indicamos
posibles fuentes y formas de trabajarlo, actividades especficas de identificacin, anlisis y
catalogacin de objetos y tambin de anlisis e interpretacin de relatos de lo cotidiano.
Indicamos procedimientos de catalogacin y conservacin con los objetos que constituyen el
acervo del Museo de la Escuela, como con objetos prestados por la comunidad,
inventarindolos, pues constituyen el acervo guardado y conservado por ella, una especie de
reserva tcnica comunitaria.
3. LA UNIN HACE A LA VIDA
El Proyecto La Unin hace a la Vida, est siendo implantado en los municipios que lo
acepta y/o lo solicita. Est en su mayora en los municipios que han pautado su produccin
agropecuaria en la pequea propiedad, tienen tradicin tnica y en el cooperativismo y
culturalmente son bastante definidos: Marau y Encantado tiene sus orgenes en la colonizacin
italiana; Coronel Barros, Vale do Sol, Lagoa dos Trs Cantos, Cerro Largo, tienen sus orgenes
en las colonias teuto-brasileas creada en el inicio de este siglo; Teutnia, colonizada por
colonos alemanes, en su mayora protestantes luteranos; Santo Cristo, colonizada por colonos
alemanes catlicos romanos; Canguu, con poblaciones de orgenes germnico y azoreano;
Victor Graef, con poblacin italiana y germnica; Ijuis, con germnicos y polacos. Alegrete, en
la regin de la pampa, tienen una trayectoria histrica de latifundios: su poblacin es
predominantemente de origen portugus, sin ninguna tradicin de cooperativismo.
La implantacin y desarrollo del Proyecto es viabilizado a travs de una sociedad
constituida con SICREDI, a travs de su Agencia local y la secretara Municipal de Educacin
y Cultura. En general, el Proyecto termina constituyndose en el Programa Oficial de Educacin
del Municipio. Todos los profesores involucrados en el Proyecto reciben un libro y entrenamiento
a travs de seminarios temticos peridicos, que inicialmente fueron realizados por UNISINOS
y, a partir del ao 1998, por las universidades regionales: Universidad de Santa Cruz - UNISC,
Universidad Catlica de Pelotas - UCPEL, Universidad Federal de Santa Mara - UFSM. La
180
Secretara Municipal de Educacin y cultura designa un coordinador local responsable de la
coordinacin del proyecto, el apoyo a los profesores, los contratos con la Agencia Local y
central de SICREDI. Este coordinador participa en reuniones y seminarios y peridicamente
realiza informes para la Coordinacin General del Proyecto sita en Porto Alegre.
3.1 Lo cotidiano y la memoria
El Seminario de Ciencias Sociales fue el desencadenante de actividades dirigidas hacia
la valorizacin y preservacin de la memoria y del medio ambiente, como tambin de acciones
museolgicas. Muchas de estas acciones tuvieron su inicio en el propio Seminario y muchas
de ellas trascienden el mbito escolar. A ttulo de ilustracin destacamos algunas de las
actividades desarrolladas en algunos municipios.
En Marau, el Seminario realizado en septiembre de 1997, estableci las coordenadas
para la creacin y la filosofa del Museo Histrico Municipal, que ser inaugurado durante la X
Semana Italiana de Marau, del 4 al 11 de julio de 1998. ... el proyecto del Museo Municipal se
bas en las ideas del proyecto La Unin hace a la Vida. El objetivo es contar a travs de la
exposicin de los objetos, la historia de las personas que formaron este Municipio ...
Pretendemos hacer un Museo con temas rotativos, que coherentemente alcanzar a un mayor
nmero de familias. Contamos con la ayuda de las escuelas, clubes y otras asociaciones y
entidades del Municipio (...). Adems de la reserva tcnica que ya est a disposicin en la
Prefectura, estamos haciendo el inventario del acervo que existe en el Municipio (...) Vamos a
estimular a las familias para que sean las guardianas de los objetos..., Marili Trentini Rigo,
Secretaria Municipal de Educacin, Cultura y Deporte.
Marau tambin cre una reserva ecolgica Vida Verde y, entre otros trabajos de
educacin ambiental, procura concientizar a la poblacin para minimizar los desperdicio. El
promedio de basura diaria de la poblacin urbana de Marau es de 1,05kg., cuando el promedio
latinoamericano es de 0,6 kg.
En Victor Graef, el Seminario termin involucrando a personas de la comunidad que
servirn como testimonio y fuentes para los proyectos que sern delineados y desarrollados
en las escuelas. Uno de los proyectos propona una accin en la ciudad, musealizando el
espacio que dio origen a la poblacin, as como su primer nombre: Cochinho. Incluyendo a la
Agencia de SICREDI, las diversas cooperativas del Municipio y la Prefectura Municipal, fueron
movilizadas personas y recursos para la recuperacin de Cochinho. En la pared del Gimnasio
que all se haba construido, un artista pint un panel representando el Descanso de los troperos,
que all paraban para reabastecerse de agua potable; un arquitecto proyect un nuevo
Cochinho; el 23 de octubre de 1993 se coloc una placa de bronce identificando el local como
marco histrico: Cochinho de los troperos, cochinho del agua potable, cochinho de las
lavanderas; cochinho ncleo de poblamiento. En el pasado lejano, queriendo huir de nuestra
memoria, este lugar fue punto de descanso de los troperos..., y sigue una sencilla sntesis de
la historia del Cochinho que dio origen a Victor Graef. Adems de lugar de los Troperos,
Cochinho, a travs del comercio del ganado, se integra tambin a la historia del Estado de Rio
Grande do Sul y de Brasil. La placa no destaca ningn nombre personal, slo las instituciones
que participan del Proyecto de valorizacin del marco histrico.
181
En Teutnia, la escuela situada en el barrio ms antiguo de la ciudad desarroll el
Proyecto Nuestros juguetes antiguos que, involucrando a toda la comunidad, sensibiliz
tanto a los padres como a los abuelos de los nios que participaron reconstruyendo algunos
juguetes como la peteca, la mueca de paja y la mueca de pao, entre otros. E n
Cerro Largo, un grupo de escuelas desarroll el proyecto Casamientos de ayer y de hoy.
Reunieron fotos de los primeros casamientos en Cerro Largo, adems de ropas (vestido de
novia, tocado, velos, etc.) un relevamiento de las piezas obligatorias de un ajuar y fijaron una
lnea del tiempo del casamiento (encuentro, cortejo, noviazgo, casamiento). la exposicin
fue realizada en el club de la ciudad y se realiz un baile de casamiento. Cerro Largo tiene un
museo, que en verdad est constituido por un significativo acopio de objetos sin ningn trabajo
de exposicin para el pblico, pues el coleccionista es celoso de los objetos que reuni. De
esta manera, la secretara Municipal de Educacin y Cultura decidi musealizar temas de
inters en diversos espacios pblicos y/o privados de la ciudad y del Municipio. Realizar la
exposicin en el club de la ciudad tuvo un factor altamente democrtico, pues atrajo hacia un
espacio socialmente definido, poblaciones de la periferia.
A MANERA DE CONCLUSIN
El Museo slo cumple con su funcin cuando involucra efectivamente a la comunidad,
siendo el resultado, si no de todos, de una parte significativa de la poblacin. Un Museo
implica mucho trabajo. Trabajo de organizacin, manutencin, investigacin y contacto con el
pblico a travs de exposiciones y eventos: mesas redondas, seminarios, recitales, conciertos,
etc. Accin e interaccin de tcnicos, especialistas y de la comunidad como un todo en la cual
est inserto el Museo y a quien presta en cierta forma, servicios.
Conociendo la complejidad de un Museo y de sus constantes dificultades financieras
que limitan sus condiciones de funcionamiento, consideramos que una forma de viabilizarlo
es a travs de la constitucin de Museos Cooperativos y/o Comunitarios. De ah, tambin, el
motivo por el cual sugerimos al Museo como una prctica educativa, pues adems de posibilitar
una forma dinmica y significativa de trabajar contenidos, se constituye en una estrategia
para desarrollar una nueva mentalidad: una mentalidad solidaria y cooperativa de preservacin
de la memoria local, como tambin de acceso al patrimonio cultural de la humanidad.
Brasil, mayo de 1998
Traduccin al espaol: Mara del Carmen Maza
BIBLIOGRAFIA
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18. VEGAS, Daniel et al. Aspectos en la capacitacin cooperativa. Santiago: Cuadernos de Educacin Cooperativa, 1977.
183
MEMRIA E COTIDIANO:
uma proposta de educao cooperativa atravs da Museologia
Angela Tereza Sperb e Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos - Brasil
Memria e Cotidiano a proposta na rea de Cincias Sociais do Projeto Unio faz
a Vida de Educao Cooperativa, desenvolvido pelo Sistema de Crdito Cooperativo -
SICREDI, com o apoio de Universidades, que est em andamento, desde 1995, em 12
municpios do Rio Grande do Sul, Brasil. Memria e Cotidiano explora recursos museolgicos
para uma prtica pedaggica concreta e significativa de Cincias Socias, tomando a
comunidade como foco e ponto de partida para aes integradoras e desencadeadoras de
conhecimento e socializao do saber, da memria e de prticas cooperativas.
1 Gnese da proposta
O desafio inicial foi lanado pela Instituio Financeira - SICREDI - em 1993 quando
props ao Centro de Documentao e Pesquisa - CEDOPE, da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos - UNISINOS, a elaborao de um livro de educao para o cooperativismo. O que
motivou a Instituio Financeira a investir na educao dos filhos dos cooperativados e, por
extenso, nas demais crianas que viriam a ser atingidas pelo Projeto, foi, em primeiro lugar,
superar a crise interna das cooperativas, manifesta no comportamento dos cooperativados e,
principalmente, nas aes e decises administrativas e financeiras que deixavam patente a
necessidade de rever e retomar os princpios do cooperativismo. Diante disso, a necessidade
de investir numa educao que desenvolvesse atitudes e comportamentos cooperativos
apresentava-se como uma estratgia de curto, mdio e longo prazo. Ou seja, pelo aprendizado
e prtica de aes e comportamentos cooperativos na escola, as crianas que inicialmente
haveriam de influenciar seus pais, mais tarde, adultos, teriam naturalmente comportamentos
afinados com os princpios do cooperativismo, garantindo, desta forma, a solidez e ntegridade
das cooperativas existentes e das que podero vir a ser criadas. Alm disso, como as escolas
para as quais seria proposto o Projeto no atendem esclusivamente filhos de cooperativados,
abria-se um espao de divulgao do cooperativismo diretamente junto s futuras geraes
e, indiretamente, junto aos seus pais.
Em segundo lugar, diante da crise da globalizao e do neoliberalismo aparentemente
destruindo e inibindo as iniciativas locais e/ou em pequena escala de desenvolvimento,
colocando, em alguns casos, em cheque tambm cooperativas tradicionais, o SICREDI tem
claro que o cooperativismo pode se apresentar como uma alternativa tanto para a organizao
do fazer econmico, como do fazer educacional e cultural, alm de se constituir numa forma
de confirmar o paradoxo global, permitindo a permanncia, sobrevivncia e organizao de
empreendimentos voltados para aes e interesses locais e regionais.
A equipe de educadores responsvel pelo Projeto percebeu nesse desafio uma
oportunidade de tratar uma srie de temas e questes contemporneas que ainda demandam
tratamentos adequados nos programas educacionais. Mais, entendeu que tais temas e questes
so perfeitamente conjugados com os princpios do cooperativismo. Por exemplo, ecologia,
184
memria e construo do conhecimento s se fazem na interao dos sujeitos que se
respeitam, que colaboram, que trabalham juntos, que se ajudam mutuamente e se tratam
como iguais. Da mesma forma, ficou patente a questo tica que teria que perpassar todo o
Projeto: o respeito pela vida, pelo humano e pelo meio ambiente em toda a amplitude,
diversidade e complexidade que isso pode significar.
O pblico alvo do Projeto de Educao para o Cooperativismo so alunos da escola
fundamental (primria) e do segundo grau (secundria). Numa primeira etapa, foi elaborada
uma proposta aos alunos da escola fundamental ou primria. A proposta para o segundo grau
ainda est em fase de discuso e construo. Na primeira etapa, prope-se aos professores
aes concretas para a prtica educacional, enfatizando os princpios do cooperativismo nas
atitudes e nos comportamentos que devem ser estimulados e reforados no processo de
ensino e aprendizagem dos contedos pertinentes a cada rea do conhecimento. Na rea de
Cincias Sociais (Histria, Geografia, Sociologia, Ecologia e Filosofia) a prtica para o ensino
e aprendizagem foi pautada pelo desenvolvimento de aes museolgicas.
2 Museu como prtica pedaggica
As razes que nos levaram a escolher a prtica da museologia para a educao
cooperativa na rea de Cincias Socias so de ordem pedaggica e scio-cultural. Na primeira,
levamos em conta que uma das tarefas da educao desenvolver e facilitar ao aluno, atravs
de um trabalho concreto e significativo, a integrao e interao social, o respeito pelo meio
ambiente e pela sua preservao, a apropriao da memria da comunidade, dos seus valores,
dos seus bens culturais e tecnolgicos e, por extenso, a apropriao do patrimnio de
conhecimento da humanidade. tambm sua tarefa desenvolver habilidades tanto sociais
como intelectuais. Na segunda, a constatao de que os pr-conceitos em relao a idia de
Museu e do espao que lhe corresponde fazem com que as comunidades encontrem
dificuldades em museologizar a sua memria. Para alguns a idia de Museu de algo
complicado, caro e intil uma vez que depositrio de coisas velhas que no valem tanto
assim, ou de coisas demasiado preciosas que no tem como adquirir, conservar e guardar.
Ou ento, quando a comunidade chega a ter um museu, ele um lugar sem atrativos,
geralmente reduto intocvel e impenetrvel nas mos do colecionador (ou seu sucessor), ou
est nas mos da administrao pblica que no tem interesse ou no sabe o que fazer com
ele. Portanto, propor o Museu como um recurso didtico, partiu da necessidade de desmistificar,
desacralizar e desencantar a idia de Museu, possibilitar s comunidades a percepo do
significado daquilo que constituiu a memria local, conscientizando-a do acervo do qual
portadora, e demonstrar a possibilidade de viabilizar um Museu por mais modestas que possam
ser estas comunidades. O museu cooperativo como forma didtico-pedaggica de valorizar,
resgatar e trabalhar a memria, envolvendo cooperativamente a comunidade escolar e a
comunidade como um todo, apresenta-se um desafio, como uma provocao, uma forma de
mostrar que o cooperativismo nos seus princpios e na sua proposta de organizao institucional
pode tornar possvel a preservao e a museologizao da memria e do acervo de uma
comunidade.
2.1 - Museu dinmico: aula desafiadora
185
Ao propor o Museu como meio na prtica de ensino e aprendizagem, conjugamos
princpios museolgicos e pedaggicos que consideramos relevantes para um processo
educacional significativo. Partimos da compreenso que Museu no um espao morto e
esttico onde so depositadas velharias e curiosidades; como tampouco um lugar onde se
guarda e encontra o passado; menos ainda que um lugar ao qual, uma vez visitado, no se
volta nunca mais porque continua exatamente o mesmo. Entendemos por Museu o espao
dinmico, expresso da vida e da histria de uma sociedade ou comunidade, lugar de trocas
simblicas, um mercado onde so apreciadas, avaliadas, discutidas, analisadas, interpretadas
e compreendidas as mais diversas manifestaes humanas. Tudo o que pode ser exposto no
Museu resultado de pesquisa, investigao, estudo. um trabalho concreto, no presente
sobre o passado, buscando estudar na sua radicalidade a sociedade ou comunidade na qual
est inserido.
Assim, trabalhar na sala de aula e na escola, tendo como elemento aglutinador a idia
de Museu, permite uma prtica concreta e significativa para o estudo mais especfico de Histria,
Geografia, Sociologia e Ecologia. O ponto de partida ou o tema gerador brota facilmente da
realidade da criana, do seu meio ambiente, do seu universo imediato. Sabe-se que para
poder formular um questionamento necessrio um conhecimento prvio, uma vez que o
saber pr-condio do perguntar. Mais, o aluno enquanto formula perguntas, pesquisa e
estuda, adquire e amplia conhecimentos, aprende onde busc-los e como sistematiz-los. A
aprendizagem se torna significativa, no sentido de Ausubel (1968), pois as noes e conceitos
j assimilados e elaborados funcionam como subsunores para a elaborao de novos
conceitos que, por sua vez, dialeticamente vo provocar transformaes e reelaboraes
naqueles j adquiridos uma aprendizagem significativa, tambm, porque ser socializada
em primeiro lugar no prprio grupo que a realiza, depois para um universo mais abrangente,
atravs de exposies e/ou publicaes na escola e/ou na comunidade. As publicaes podem
ser feitas atravs de quadro mural, jornal do varal ou do poste, jornais ou revistas mimeografadas
ou fotocopiadas. Cabe ao grupo de alunos tambm buscar os recursos para viabilizar as
exposies e publicaes.
2. 2 Organizao e Princpios
A professora introduz o trabalho dando as informaes necessrias para que os alunos
se engagem ou no na proposta: o Museu, como prtica de abordagem de contedos, e a
cooperao, como prtica social para atingir objetivos tais como o conhecimento, o resgate
e a valorizao da memria, a preservao do meio-ambiente... O trabalho proposto e como
tal se submete a manifestao dos alunos uma vez que um dos princpios do cooperativismo
a livre adeso. Os alunos que no quiserem participar, independente do motivo, ficam
como observadores, podendo se engajar a qualquer momento. Portanto, o ponto de partida
do trabalho j se d em bases dos princpios do cooperativismo. A livre adeso se faz atravs
da manifestao individual de cada aluno, ou seja, cada pessoa, um voto, procedimento que
vai ser seguido em todas as outras decises que tero que ser tomadas: opo pelo tema,
pelas estratgias e procedimentos, exposies, publicaes, etc. O controle ser democrtico,
isso supe que na realizao dos empreendimentos mesmo aqueles que foram voto vencido
iro colaborar para o sucesso das tarefas. Todas as aes envolvero todos sem nenhum tipo
de preconceito, seja religioso, socio-econmico ou poltico, pois todos tem algo a dar e uma
forma de contribuir. Mantm-se, assim, a neutralidade poltica, racial e religiosa.
Por outro lado, como o professor atua essencialmente como um animador e um
186
coordenador geral das aes coletivas dos alunos, estes assumem parte significativa do
processo de ensino e aprendizagem, mantendo viva sua curiosidade, seu impulso
incondicionado e incondicional de perguntar e buscar respostas. Cada pergunta respondida,
cada tarefa realizada, ponto de partida para novas perguntas, novos questionamentos e,
portanto, novos trabalhos. Entender que viver significa estar em permanente processo de
aprendizagem, crescimento, transformao, construo de si mesmo, portanto, em educao
permanente, e que a trajetria pessoal no solitria, seno que se d na interao homem-
mundo, e na intersubjetividade, na relao pessoa-pessoa, fundamental para a compreenso
de que no h atos isolados e que qualquer que seja a nossa ao sempre haver um reflexo
no todo da sociedade. Isto implica dizer que, se somos sujeitos da ao, tambm somos
responsveis pelo que fazemos de ns mesmos e co-responseis pelo tipo de sociedade que
ajudamos a construir (Memria e Cotidiano, p.147).
Quanto maior for o envolvimento e comprometimento dos alunos nas tarefas, melhores
sero os resultados tanto no que se refere a aquisio de conhecimentos, como no que tange
as mudanas de comportamento relacionados a hbitos e atitudes, alm do desenvolvimento
de habilidades as mais diversas. Ou seja, quanto mais se trabalha, mais se ganha.
O aluno passa a ser o centro do processo ensino e aprendizagem. Se para o
cooperativismo o importante o associado, aqui, o importante o aluno. Parafraseando
esse princpio do cooperativismo, podemos dizer que que o aluno no existe para a escola,
mas que a escola existe para o aluno. Permitir que o aluno seja sujeito de sua aprendizagem,
implica em que o professor deixe de ser dono do saber e da ltima palavra, e se transforme
em co-laborador, co-operador, co-ordenador na trajetria de construo do conhecimento.
O aluno, por sua vez, participa das discusses e decises, da realizao das tarefas
que lhe competem, co-labora e co-opera com o grupo, respeita e assume os prazos e as
responsabilidades que foram estabelecidas para o sucesso do trabalho.
Finalmente, trabalhar de forma cooperativa implica direitos e deveres. Todos tm
direito a participar das reunies, sugerir temas e atividades, votar e ser votado, ter acesso ao
material e s informaes, ser informado e pedir informaoes sobre o trabalho em andamento,
solicitar reunies sempre que for necessrio para a consecuo do projeto ou da atividade.
Todos tm dever de trabalhar com grupo, participar das reunies (aulas), aceitar a deciso
da maioria, providenciar materiais e informaes necessrias para a execuo dos projetos,
cumprir com seus compromissos em relao ao grupo. Como forma de viabilizar as aes
com os alunos, sugerimos aos professores que os organizassem em grupos e subgrupos,
com lideranas e responsabilidades internamente distribudas.
2.2 - Trabalhando com projetos
Consideramos que trabalhar atravs de projetos seja uma das formas de desenvolver
as atividades do Museu bem como uma prtica de ensino e aprendizagem capaz de
comprometer efetivamente o aluno no processo. Toda a ao consciente do ser humano existe
antes como pensamento, como possibilidade. A criana, por exemplo, quando constri uma
ponte, uma casa ou uma garagem para os seus carrinhos, ela primeiro imagina, representa a
tarefa, depois a realiza. Ou seja, primeiro se lana no futuro atravs de um projeto. O projetar-
se da criana tambm se manifesta na sua curiosidade e criatividade, no seu desejo de fazer
coisas. Por isso, no faz muito sentido o professor inventar temas e questes que possam ser
187
alvo de um projeto. Um projeto se justifica na medida em que surge de uma necessidade da
prpria criana ou do prprio grupo. A problematizao dessa necessidade , talvez, um recurso
inicial para a elaborao do mesmo. Contudo, qualquer projeto supe acesso possvel a fontes
e informaes, busca de materiais adequados, superao de obstculos que vo se interpondo
trajetria, colaborao e um desejo de transcender o ponto de chegada.
Sugerimos, em nossa proposta, dois projetos - A Cozinha e A Cooperativa - para
demonstrar como proceder para a elaborao do projeto, como execut-lo e avali-lo. Indicamos
possveis fontes e forma de trabalh-las, atividades especficas de identificao, anlise e
catalogao de objetos e tambm de anlise e interpretao de relatos do cotidiano. Indicamos
procedimentos de catalogao e conservao para com objetos que constituem o acervo do
Museu da Escola, bem como com objetos emprestados pela comunidade, no sentido de
inventari-los, pois constituem o acervo guardado e conservado por ela, uma espcie de
reserva tcnica comunitria.
3 A Unio faz a Vida
O Projeto A Unio faz a Vida, vem sendo implantado nos municpios que o aceitam
e/ou o solicitam. Est em municpios, que na sua maioria tem sua produo agropecuria
pautada na pequena propriedade, tem tradio no cooperativismo e tnica e culturalmente
so bastante definidos: Marau e Encantado tm suas origens na colonizao italiana; Coronel
Barros, Vale do Sol, Lagoa dos Trs Cantos, Cerro Largo que tem suas origens nas colnias
teuto-brasileiras criadas no incio deste sculo; Teutnia, colonizada por colonos alemes, em
sua maioria protestantes luteranos; Santo Cristo, colonizada por colonos alemes catlicos
romanos; Canguu, com populaes de origem teuta e aoriana; Victor Graef, com populaes
italiana e teuta; Entre Ijuis, com teutos e poloneses. Alegrete, na regio do pampa gacho,
historicamente vem de uma tradio de latifndios, sua populao predominantemente de
origem lusa, sem nenhuma tradio de cooperativismo.
A implantao e o desenvolvimento do Projeto viabilizado atravs de uma parceria
entre o SICREDI, atravs de sua Agncia local e a Secretaria Municipal de Educao e Cultura.
Em geral o Projeto acaba por se constituir no Programa Oficial de Educao do Municpio.
Todos os professores envolvidos no Projeto recebem o livro e treinamento atravs de Seminrios
Temticos peridicos, que inicialmente foram realizados pela UNISINOS e, a partir desse ano
de 1998, pelas universidades regionas: Universidade de Santa Cruz - UNISC, Universidade
Catlica de Pelotas - UCPEL, Universidade Federal de Santa Maria- UFSM. A Secretaria
Municiapal de Educao e Cultura designa um coordenador local, responsvel pela
coordenao do Projeto, pelo apoio aos professores, pelos contatos com a Agncia Local e
Central do SICREDI. Este coordenador participa de reunies e seminrios dirigidos a ele, e
periodicamente faz relatrios e mantm informada a coordenao Geral do Projeto em Porto
Alegre.
3.1 - Cotidiano e Memria
O Seminrio de Cincias Sociais foi desencadeador de atividades voltadas para a
188
valorizao e preservao da memria e do meio-ambiente, bem como de aes museolgicas.
Muitas das aes em andamento tiveram seu incio no prprio Seminrio e muitas delas
transcendem o mbito escolar. A ttulo de ilustrao destacamos algumas das atividades
desenvolvidas em alguns municpios.
Em Marau, o Seminrio realizado em setembro de 1997, estabeleceu as coordenadas
para a criao e a filosofia do Museu Histrico Municipal que ser inaugurado durante a X
Semana Italiana de Marau, de 04 a 11 de julho de 1998. Conforme Marli Trentini Rigo, Secretria
Municipal da Educao, Cultura e Desporto, o Projeto do Museu Municpal baseou-se nas
idias do Projeto A Unio faz a Vida. O objetivo contar, atravs da exposio dos objetos,
a histria das pessoas que formaram este Municpio...Pretendemos fazer um Museu com
temas rotativos, que consequentemente atingir um numero maior de famlias. Contamos
com a ajuda das escolas, clubes e outras associaes e entidades do Municpio.(...) Alm da
reserva tcnica que j est disposio na Prefeitura, estamos fazendo o inventrio do acervo
que existe no Municpio (...) Vamos estimular as famlias para que sejam as guardis dos
objetos.... Marau tambm criou uma reserva ecolgica Vida Verde e, entre outros trabalhos
de educao ambiental, procura conscientizar a populao para minimizar o desperdcio. O
lixo dirio da populao urbana de Marau de 1,05 kg em mdia, quando a mdia latino-
americana de 0,6kg.
Em Victor Graef, o Seminrio com os professores acabou envolvendo pessoas da
comunidade que serviram como testemunhas e fontes para os projetos que foram delineados
para serem desenvolvidos nas escolas. Um dos projetos propunha uma ao na cidade,
musealizando o espao que deu origem povoao, bem como seu primeiro nome: Cochinho.
Envolvendo a Agncia do SICREDI, as diversas cooperativas do Municpio e a Prefeitura
Municipal, foram mobilizadas pessoas e recursos para a recuperao do Cochinho: na parede
do Ginsio que ali fora construdo, um artista local pintou um painel representando o Descanso
dos Tropeiros que ali paravam para se reabastecer de gua potvel; um arquiteto projetou um
novo cochinho; em 23 de outubro de 1997 foi afixada uma placa de bronze identificando o
local como marco histrico: Cochinho dos tropeiros, cochinho da gua potvel, cochinho das
lavadeiras, cochinho ncleo de povoamento. No passado distante, querendo fugir de nossa
memria, este lugar foi ponto de descanso dos Tropeiros.... e segue uma singela sntese da
histria do Cochinho que deu origem a Victor Graef. Enquanto pouso dos tropeiros o Cochinho,
atravs do comrcio do gado, se integra tambm histria do Estado do Rio Grande do Sul e
do Brasil. A placa no destaca nenhum nome pessoal, apenas as instituies que participam
do Projeto de valorizao do marco histrico..
Em Teutnia, a escola localizada no bairro mais antigo da cidade desenvolveu o Projeto
Nossos Brinquedos de Antigamente que, envolvendo toda a comunidade, sensibilizou tanto
aos pais quanto aos avs das crianas que participaram reconstruindo alguns brinquedos
como a peteca, a boneca de palha, a boneca de pano entre outros. Em Cerro Largo, um
grupo de escolas desenvolveu o Projeto Casamentos de Ontem e de Hoje. Reuniram fotos
desde os primeiros casamentos acontecidos em Cerro Largo, alm de roupas (vestido de
noiva, grinalda, vu, etc), um levantamento das peas obrigatrias num enxoval e fizeram
uma linha de tempo do casamento (encontro, namoro, noivado, casamento). A exposio foi
realizada no Clube da cidade e contou com um baile de casamento. Cerro Largo tem um
museu, que na verdade se constituiu numa reunio significativa de objetos, mas sem nenhum
trabalho de exposio para o pblico, pois o colecionador ciumento dos objetos que reuniu.
Desta forma, a Secretaria Municipal de Educao e Cultura, decidiu musealizar temas de
189
interesse em diversos espaos pblicos e/ou privados da cidade e do Municpio. Realizar a
exposio no Clube da cidade teve uma fator altamente democrtico, pois trouxe para um
espao socialmete definido, populaes da periferia.
guisa de concluso
Museu s cumpre com a sua funo quando envolve efetivamente a comunidade,
sendo resultado da contribuio, seno de todos, de parte significativa da populao. Um
Museu implica muito trabalho. Trabalho de organizao, manuteno, pesquisa e contato
com o pblico atravs de exposies e eventos como palestras, seminrios, recitais, concertos,
etc... Ao e interao de tcnicos, estudiosos, especialistas e da comunidade como um todo,
daquela na qual ele est inserido e a quem presta, de certa forma, servios.
Sabendo da complexidade de um Museu e das constantes dificuldades financeiras
que limitam suas condies de funcionamento, consideramos que uma forma de viabiliz-lo
atravs da constituio de Museus Cooperativos e/ou Comunitrios. Da, tambm, o motivo
pelo qual sugerimos o Museu como uma prtica educativa, pois, alm de possibilitar uma
forma dinmica e significativa de trabalhar contedos, constitui-se numa estratgia para
desenvolver uma nova mentalidade: uma mentalidade solidria e cooperativa de preservao
da memria local, bem como de acesso ao patrimnio cultural da humanidade.
Angela Tereza Sperb
FEEVALE - Novo Hamburgo/RS - Brasil
Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos
UNISINOS - So Leopoldo/RS - Brasil
190
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0OCJN|0!O5 5O6K|
!|KN|0O|O|d NJ5|O|O|Cd
192
TERMINOLOGA MUSEOLGICA: RECUERDO
Mnica Mercuri - Argentina
RECUERDO
ETIMOLOGA: Verbo recordar
De re y cordis
DERIVADOS: recordacin (recordatio), recordador, recordamiento, recordante, recordanza,
recordativo (recordativus), recuerdo.
(Fuente Dicc. Etimolgico de Monlan 1941)
memoria que se hace o aviso que se da de una cosa pasada o de que ya se habl. Cosa
que se regala en testimonio de buen afecto
( Fuente Dicc. Enciclopdico Abreviado Espasa Calpe- 1953)
fr: saovenir, it. remembranza, i. remembrance.
Del latn: recordor: pensar en algo que est por venir. Representarse en su imaginacin lo
que ha de suceder.
Pensar, reputar, recorrer con el pensamiento
( Fuente: dicc. De Latn de R. de Miguel 1896)
SINNIMOS: recuerdo, memoria, recordacin, remembranza, reminicencia, evocacin
Del griego:
Mneme: memoria, facultad de recordar, acto de recordar, recuerdo.
Mnemoneuma: idem
Mnemoneuo: acordarse, hacer memoria, ser recordado.
(Fuente: Dicc. Griego-espaol de Miguel de Balagu. 1965 )
ESTRUCTURA ARBOLAR
1. intelecto (clase)
2. formacin de ideas (categora): 2.1 memoria: remebranza
retencin
retentiva
recoleccin
retrospeccin
reminicencia
reconocimiento
recordador
sugestin
memorandum
souvenir
memento
reliquia
evocacin
conmemoracin
jubileo
mnemocine
fama
celebridad
193
reputacin
notoriedad
Verbos: retener
recolectar
evocar
conjurar
rever
conmemorar
memorizar
fijar
aprehender
registrar
Adjetivos: recordatario
celebrado
pensante
reminicente
vvido
(Fuente: Rogets Thesaurus . Ed. Mawson 1941)
DESDE LA PSICOLOGA
Los psiclogos distinguen cuatro tipos de recuerdos:
reintegracin, reproduccin, reconocimiento, reaprendizaje.
La reintegracin supone la reconstruccin de sucesos o hechos a base de estmulos
parciales (recordatorios)
La reproduccin es la recuperacin activa y sin ayuda .
El reconocimiento se refiere a la capacidad de identificar estmulos previamente conocidos.
El reaprendizaje muestra los efectos de la memoria.
Los recuerdos por lo general son menos claros y detallados que las percepciones. Este
fenmeno es conocido como memoria eudtica o imgenes eudticas.
(Fuente: Encarta-1993-1997)
El recuerdo es una actitud transtemporal que conecta el pasado con el presente y el
presente con el futuro, es el mecanismo que nos permite la retencin del conocimiento a lo
largo del tiempo.
DESDE LA ANTROPOLOGA
Mitos:
Mito de Clo
Los griegos dan a Clo (musa de la historia) el patrocinio de la historia y le confieren tres
tareas: 1- rememorar ( Clo era hija de Mncine, Diosa de la Memoria), 2- investigar las
causas, 3- valorar ( la historiografa significaba una valoracin de los hechos).
DESDE LA FILOSOFA
Aristteles deca que la experiencia surge de la multiplicidad numrica de recuerdos.
John Loke deca que todas las ideas vienen de la experiencia y de la reflexin.
Experiencia: hecho de vivir algo dado anteriormente a toda reflexin o predicacin.
194
Reflexin: las ideas simples de reflexin son la percepcin y volicin.
Hay varios formas de estas ideas simples tales como: recuerdo, discernimiento,
razonamiento, fe, etc.
(Fuente: Dicc. De Filosofa de Jos Ferrater Mora . 1979)
DESDE LA MUSEOLOGA
No es un trmino utilizado ya que es de ms amplia divulgacin el trmino memoria.
Esta situacin puede tener relacin con un problema de jerarqua; el recuerdo puede ser
tomado ms como un acto reflejo, alentado por el conjunto de sentidos que activa la
memoria, de esta manera la memoria incluye al recuerdo, tomado ste como mecanismo.
No es un mecanismo nada despreciable para tener en cuenta en el manejo del Patrimonio
Cultural, ya que las exposiciones bien pueden recurrir a ste, utilizando algn detonador como
color, olor, tacto, etc., sentidos stos que activan el recuerdo de lo que est almacenado en la
memoria del visitante, en relacin al objeto.
De hecho debe ser un tema ms ampliamente tratado desde dos ngulos: como recurso
expositivo y como parte de la memoria.
La Plata, mayo de 1998
195
THESAURUS MUSEOLOGICUM
THE HOLY/SACRED OBJECT
Norma Rusconi and Liliana Borioli - Argentina
1. Word selection for the definition of the sacredconcept: from English : HOLY/SACRED,
from Latin: SACER/NUMEN, from Greek : HAGIOS/ HIEROS/ HOSIOS, from Semitic, from Polynesian
: MANA /TABU.
HOLY/SACRED -English- implies that the thing it qualifies has been hallowed by God, whereas sacred
describes the veneration accorded by men.
SACER/NUMEN -Latin- means consecrated to the deity or de-consecrated to the deity or deities,
as well as awful, etc.
HAGIOS/HIEROS/HOSIOS -Greek- meant primarily devoted to the gods applied to persons and
holy or pure applied to things, especially temples. Hieros signified filledwith, manifesting divine
power or supernatural. This was used for places, etc. under divine protection. Hieros was the Greek
equivalent of sacer in the Hellenistic word. Hosios was used to designate what was sanctioned or
allowed by the law of God or of nature in contraposition to what was sanctioned by human law.
QADOSH/ QODESH -Semitic- has been translated as holy, meaning reserved to God, and also
as meaning free from impurities or imperfections.
MANA/TABU -Polynesian- implies supernatural force; something set apart, prohibited.
2. Concept and references of the sacred : the sacred alludes to contexts : sacred places.
It opposes, among other features, to the profane context as an energy place in contraposition to a
substance place.
1
Correlates : Myth - Legend - Cult Rituals - Feast - Religion .
1. THE HOLY/SACRED OBJECT
There is a real problem about the definition of the holy/sacred object in human sciences and in
religious studies. In this analysis, we try to find a working definition of the sacred outside the western
tradition.
There are some difficulties in order to define this word: a) one is the uneasiness caused by the word
sacred itself as an aftermath of the religion criticism by 18
th
and 19
th
century writers and, more
generally, by the process of life desacralization that has taken place in the course of the 20
th
century,
particularly in Europe and the Americas; b) another reason is that modern studies have shown -from
different angles- that the concept of the sacred as used in Christian theology is a complex one,
requiring elucidation from the study of ancient languages.
It is generally difficult to find a word that transmits the sacred concept objectively, considering the
fact that the sacred consists in a transcendent cultural experience. When objects are defined as
196
sense transmitters, the circunstancial reference of its possible sacredness is very complex.
This is so, since the sacred ambit responds to a more intimate experience than the perceived and
descriptive sense inherent to whats natural or social.
La conscience dun monde rel et significatif est intimement lie la dcouverte du sacr. Pour
lexprience du sacr, lesprit humain a saisi la diffrence entre ce qui se rvle comme tant rel,
puissant, riche et significatif, et ce qui est dpourvu de ces qualits...
1
Objects are natural, historical, cultural or sacred. The sacred concept is in itself different to the rest.
The sacred goes beyond an object quality, objects represent sacredness as an allegory.
As Roger Caillois states, the sacred world -among many other characteristcs- is opposed in a dialectical
sense to the profane world, like an energy world is opposed to a substance world.
If an object or thing has a fixed nature by definition, in other words, if this is as perceived, due to its
sacredness, the energy considered force exercises good or bad on the individual. Considering virtuality
this is ambiguous, considering the act it is univocal.
It is this ambiguity which makes it dangerous and forbidden.
In the 19
th
century, in Europe, two Polynesian words found their way into the scientific study of religion:
mana and tabu. Mana is the supernatural force or power that may be found in persons or things. Tabu
designates something set apart, prohibited or banned, also the prohibition itself, and the system of such
interdictions.
Considered a force, the sacred expands and therefore defines a space rather than a thing or object. It
is a place. The acts that takes place in this space are not ordinary acts, but rituals.
Le sacr est un lment dans la structure de la conscience, et non un stade dans lhistoire de cette
conscience.
2
In this way, the sacred originates a dialectic in the individual, who is not a mere spectator but a
faithfulor devote, dialectic that can be represented, for example, by the attraction that butterflies
feel for light and heat. The same attracts, repels, puts in danger. This is the sacred dialectic as act or
practice. The sacred mobilizes, it cant be expressed in estatic terms. In other words, its
representation cant be reduced to objects or things.
This concept can only be analized through relations. This is the reason why every sacred
representation must bear in mind a precise knowledge of the cultural background where it comes from,
since it is a feeling and the projection of a meaning in act, from the object to the faithful.
When a culture manipulates sacred objects that belong to other cultures, the sacred is reduced to an
object quality. According to qualified informants, this diminishes the knowledge that one can obtain
from the sacred object, but lacks its essential nature: its power expression.
This explains why the study of the word sacred must precede the objects assessment and
classification. In this case, maybe the word is much more representative of this reality than the objects
in themselves. The word creates and reproduces a reality in permanent actualization.
This attitude infuses the sacred word study, from its use and meaning in the native language and
other languages apart from the Western and Christian, such as the so-called primitive agraph
cultures. The cultures or cultural regions that seem not to have words to define the sacred must also
be considered because the anthropological, archeological and ethnographic researches have prooved
that every social group, in some way or the other, has referred to the sacred, although they may not
use a specific word to address it.
It is important for this study to consider the Naos publication by Dr. Juan Adolfo Vzquez
4
(Notes
197
and materials for the linguistical study of the sacred). A crucial starting point is specified in this work
when differentiating the problematic nature of the English terms holy and sacred, relating them to
their Semitic root words and Latin and Greek definitions.
According to the work mentioned above, as an adjective, holy implies that the thing it qualifies has
been hallowed by God, whereas sacred describes the veneration accorded by men. Eg: Holy Bible,
Holy Ghost, sacred music, sacred cow. Among Christians, holy has often been used as a synonym of
divine, expressing the inapproachable character, power, authority and goodness of God, whereas
considered holy by men of other faiths. The equivalent of holy in German is heilig, related to hail and
similar words in other Germanic languages (Gothic hails, Icelandic heill, etc.) meaning whole,
healthy, ultimately derived from the Greek hugies and cognates, used of persons to mean healthy,
sound, and, of things, entire, unbroken.
In Romance languages sagrado, sacr, sacro, etc. are equivalents of sacred, all having their roots in
Latin sacer consecrated to the deity or deities, also awful, etc. However, In the Roman world the
most important Latin word for the sacred was numen, derived from nuo to nod, a nod as
expression of ones will, and by metonimy a command, permission and, especially, power, also
the majesty of the gods, and the deity.
In Greek we find several words that have been translated by holy and sacred, particularly hagios,
hieros, and hosios. Hagios meant primarily devoted to the gods applied to persons and holy or
pure applied to things, especially for temples. Hieros signified filledwith, manifesting divine power,
supernatural or places, etc. under divine protection. Hieros was the Greek equivalent of sacer in
the Hellenistic word. Hosios was used to designate what was sanctioned or allowed by the law of
God or of nature in contraposition with what was sanctioned by human law. As opposed to hieros it
meant profane, not prohibited by divine law. Applied to persons, pious, devout, religious. Also
pure, clean, and in rare references to the gods, holy. Another Greek word of related interest is
theios divine (of or from the gods), belonging or sacred to a god; said also of heroes, more
than human; and of things, excellent. Incidentally, divine is related to several Latin words,
including deus god, which trace their origin to the Sanskrit deva god, and dyaus sky, day, and
ultimately to di shine. A similar etymology has been assigned to the Greek dios heavenly but not to
theion divine or theos god.
For our present examination the most important of the Semitic languages is Hebrew, the language of
the Old Testament. In it we find words of common root, which originally meant to be separated, to
be detached, to be different from others. Two similar words of the same root used are : qadosh and
qodesh; qadosh with reference to God, qodesh in relation to inanimated objects, human actions, and
the Sabbath. Certain persons and places are indifferently called qadosh or qodesh. Q.d.sh., which has
been translated as holy in the sense of reserved for God, and also as meaning free from
impurities or imperfections, which suggest the ideas of purity and perfection. Also Syriac, a Semitic
language older than Hebrew, has similar words, obviously related to Hebrew q.d.sh.: qadashu to
clean, to purify; qushshdu to purify, clean, holy (persons), sacred (sanctuaries). These words
are also related to arabic qudusha pure, spotless, and also to hallow, to consecrate. Another
Arabic expression of great theological importance is harram, also translated by holy, from the root
h.r.m. to separate, to prohibit and also to render sacred.
Holy or sacred and their cognates have been considered in different contexts as meaning: 1)
divine, especially belonging to God or the gods, a) allowed by divine law, b) set apart for the exclusive
use of a god or God, c) indicating the presence of a deity. 2) separated, detached, consecrated,
hallowed. 3) prohibited, banned, tabu. 4) strong, filled with supernatural power, hence the Power itself.
5) healthy, sound, whole. 6) pure, clean, free from imperfections.
The words studied by Dr. Juan Adolfo Vzquez show, from the very beginning, a definition of
the sacred in opposition to the profane and magic as well.
In some societies the sacred is related to the saintly, the perfect or integral, the power in
198
act, the forces concentration, an order that must be obeyed. It isnt and cant be substancially
reduced to any object or thing. Things and objects are nominated sacred by anallogy. Their
power reveals as MANA, which is TABU. In other words, by means of a mysterious process
that attracts and repels at the same time, action and reaction that can be benefic or malefic.
The semitic context and all its cultural tradition are the only ones able to reduce the concept of
holy or sacred to clean and/or immaculate.
Although the sacred opposes to the profane -world of security and comfort
5
- the first helds
an attraction because it invites man to surpass the natural limits. Once this has been crossed
there isnt more return, nor more security. It may be heaven or hell.Thus, the sacred definition
has to do more with a personal experience or feeling than with its representation.
The sacred opposes not only to the profane, but to the magic as well. Magic is in general what
opposes to the established order: It is what causes disorder. Considering this contraposition, it
is important to carefully analyze the religious mirachle concept that, although it referrs to the
fracture of the established order in natures causality, according to Mircea Eliade, this is never
a disorder but a new order.
To sum up, considering Mircea Eliades point of view, Le Dieu Vivant, sacred power
representation, isnt neither a philosophers God, nor the Erasmos God, nor an idea, abstract
notion or moral allegory. Le Dieu Vivant is a terrible force that awakens fear. It is numinous
(numen). Le numineux se singularise comme quelque chose de tout autre, elle en ressemble
a rien dhumain ou de cosmique. Lhomme a le sentiment de sa profonde nullit.
6
Therefore, the best word to allude to the sacred is hierophany which means that something
of the sacred order is revealing among us.
Les hirophanies - cest dire - les manifestations du sacr exprimes dans des symboles, des
mythes, des tres Surnaturels etc..- sont apprhendes en tant que structures et constituent un
langage pr-rflexif qui ncssite une hermneutique particulire. Il y a plus dun quart de sicle que
les historiens et phnomnologues de la religion tentent dlaborer une telle hermneutique. Ce travail
na rien de commun avec lactivit de lantiquaire. ...Lorsquon applique une hermneutique valable,
lhistoire des rligions cesse dtre un muse des fossiles, des ruines et de mirabilia dsutes pour
devenir ce quelle aurait d tre ds le dbut pour tout chercheur: une srie de messages attendant
dtre dchiffrs et compris.
7
The Religions History is formed by hierophany instants, that is to say by sacred reality spaces that
dont feed on things nor words, but on power manifestations, messages that belong to the order of the
supernatural world.
It may be a stone (a thing, an object, an image, an idol) or God, but it is a mysterious act in itself : the
manifestation of something different, something that doesnt belong to our world. It is a fruitful, fertile,
strong and powerful incident because of its real and perpetual revealing ability.
This definition and the kind of reality it addresses allows its representation in different analogy levels.
Some hierophanies are evident, others are masked, others are ambiguous. Some refer directly to
power, others materialize into things or beings. This explains why any person interested in the study of
sacred manifestations must bear in mind the fact that populations have represented the sacred
through varied forms. Some have done so from one unique representation, others from several, and
others so disguisedly that seem not to have one.
The complexity of the sacred definition, exposed up to the moment from the ontologic and logic
conceptual points of view, evidence some difficulty in selecting objects that enable to show -never
exhibit- the sacred notes in primitive, modern and even postmodern cultures and make even more
199
evident the importance of linguistic studies for the lightening of the values that arise and determine
behaviors, consequence of supernatural personal experiences.
Researchers specialized on this subject insist on the idea that their analysis must circumscribe
fundamentally to expression forms the oral, musical, gestual, iconograph and ritual languages,
among others- rather than objects that represent them.
Lintrt quon peut porter de tels messages nest pas exclusivement historique. Ils en nous
parlent pas seulement un pass mort depuis longtemps, mais rvlent des situations existentielles
fondamentales qui sont dun intrt immdiat pour lhomme moderne.
8
SACRED WORD DEFINITIONS IN NON WESTERN CULTURES
9
SANSKRIT
The concept of DEVA in Sanskrit :
Sanskrit has several terms for the sacred: deva, brahman, purusa, iswara, swami, and bhagawan.
These terms occur in a historical sequence: deva , brahman and purusa are the oldest terms and all
three appear in the samhitas (2000 BCE). Iswara and bhagawan are post-vedic, and swami is the last
of all.
Deva occurs in the first hymn of the Rig Veda. The fire god Agni is referred to here as deva. It is
costumary to translate the term deva as god and to derive its root from div which means to shine.
Deva is also used as an adjective to mean sacred or holy. Thus, deva serves as a title for a king or
a high born man; the Sanskrit alphabets are called sacred letters (devanagari).
In its noun form deva means a shining or luminous being inhabiting heaven. Each veda has a colour, a
geometrical figure (yantra), a location in space and many other attributes. This is what makes the study
of deva an extremely complicated task. In conclusion, it may be said that the term deva as it appears in
various Sanskrit works, has the following meanings: it serves both as an adjective and as a common
noun. When used as a noun, it denotes luminous celestial beings who are separate from the humans; as
an adjective it means holy and sacred.
SUNDANESE
10
The Basa Sunda (Sundanese) language is spoken in the island of Java by some 15.000.000 people. It
belongs to the West Indonesian branch of the Hiperonesian family. In Sundanese the words suci and
setra can be considered as equivalents of sacred.
1. Suci. Older spellings: sutji, soetji. (a) sacred, holy, saint: Jalma, suci=sacred person, saint; Allah, anu
maha suci=god the great sacred one; Muntang ka dat maha suci=Hold fast to the great holy one, i.e. God
(Uhi 23); para suci=the saint. (b) pure, ritually, clean: Waras badan suci ati=of healthy body and pure
heart [a wish for a baby in a sawer orok, ritualistic song-poem for the birth of a baby]
(Uhi 28).
1. Kasucian sacredness, sacred place, sanctuary: Doakeun ti kasucian=pray for him out of the
sanctuary [that is, in heaven; said by a paraji (medicine man) to the ghost of an ancestor of a sick
person] (Coolsma 598).
2. kilisuci without menstruation, free from menstruation.
3. nyucikeum (a) to make sacred, sanctify. (b) to clean, purify.
Etymology of suci. Suci stems from the Sanskrit word cuci flaming, bright, clear, ritually pure, holy
[of a god], which in turn derives from suc burn, glow; flame brightly, shine. Compare also Bahasa
Indonesian (Malay) cuci (verbal form menyuci) to clean, wash; and suci pure , purified, clean, holy;
200
bersuci to live a pure life, cleanse oneself; kesucian cleanliness, purity, holiness; menyucian to
clean, purity, holiness; menyucian to clean, purify, desinfect, sanctify; penyuci a purifying agent;
penyucian, percucian cleansing, purification; Yang Tersuci The Most Holy One, His Holiness; suci
hama pure of germs, sterile.
1.stra (a) [In South Banten] to depose a corpse at a separate place in the wilderness, (b) fully clean,
fully pure, pure beautiful [synonym: beresih pisan]: tegal setra graveyard [tegal field; in pantun
epics also tegal kuru setra]; badan setra a pure body; boh stra pure linen. Related words: kasetraan
cleanliness, purity; nyetrakeun hate to purify the heart (Coolsma 572).
Etymology of stra: The Basa Sunda word stra comes from the Sanskrit ksetra (pure or holy place).
In sum, the Sundanese words suci and stra, that usually mean holy or sacred, have the connotations
of clean, ritually pure, which appear in their primary meanings.
PRE-CHRISTIAN HAWAI
The tabu or kapu was the key element in the Hawaiian social system. Tabu is the southern
Polynesian form where k is t and b is p. The king, as a god on earth, possessed great mana or
power, and such was so kapu to the common people that to let your shadow fall on the king was to
steal his mana and therefore this was punishable by death. The kapu system, a term still used
today in Hawaii, was an elaborate set of restrictions that governed the daily life of the people. To
violate a kapu of king or god could and often did result in death. However, some of the kapus were
common sense and dealt with the proper time of the year to fish or harvest, but the entire system was
very oppressive.
The introduction of Christianity and the conversion of the monarch broke the kapu system and
caused a total collapse in the kapu structure. Although most of the terms are collected from myth
and legends that have been transcribed by pre-Christian Hawaiians in a attempt to record some of
their culture before it totally disappeared, some of the terms were collected from Hawaiians recently
converted to Christianity in 1819, and therefore reflect the transferrence of power from the old faith to
the new.
The following names of the sacred have been collected from the actual prayers, chants, myths and
songs of the Hula as transcribed by the Hawaiian kahunas or priests themselves. The power of the
sacred and the fear of brealing a kapu or tabu are still great. What is sacred to the gods, and
forbidden to mortal men, is protected by one name: Tabu.
Kapu: Tabu, prohibited, sacred, forbidden, holy, consecrated. Ho o kapu = To make tabu, prohibit,
sanctify, consecrate. Eli eli kapu, eli eli noa! = Produce sacredness, produce freedom!
La a: Consecrated, holy, devoted, set apart for sacred purpose. Ho o la a = To consecrate. Ka ho o
la a = the consecration.
La a ha aina: Feast day.
La a kea: Sacred light, knowledge.
BINI ( Africa)
11
Reality is divided into two kingdoms for non westernized bini: agbon, the world of human beings and other
living beings and irlimwi, the world of the disembodied spirits and the dead. The descriptive verb
used to indicate the irlimwi virtue is huaam the fact of being sacred.
For philologists the terms used by bini people referring to the sacred are compatible in a special
way because most of their derivatives are quite obvious. The word ehi (earthly mens soul),
guardian spirit for example is a derivative of the verb hi supplicate or pray converted into a
201
noun. The name ugie religious ceremony is clearly related to three other names igie principal
portion, egie,noble title and ogie, boss or leader.
The bini have a generic word equivalent to God, osa, especially referred to the unique and true
god of biblical belief that with time replaced the pagane vocabulary.
2. CORRELATES : MYTH LEGEND - RITE - CULT - FEAST
MYTH / LEGEND.
Si dans toutes les langues europennes le vocable mythe dnote une fiction, cest que les Grecs le
Proclamaient dj il y a vingt- cinq sicles. Tare encore plus grave au regard de lhistoire des
religions: nous en connaissons pas un seul mythe grec dans son contexte rituel -contrairement
toutes les religions palo - orientales et asiatiques, et surtout aux religions dites primitives . On sait,
en effet, que le mythe vivant est toujours rattach un culte, inspire et justifie un comportement
religieux. Non certes que la mythologie grecque soit proscrire lanalyse du phnomne mythique.
Mais il serait imprudent de commencer par elle, surtout de limiter cette analyse ses documents... ...
Or notre meilleure chance de comprendre la structure de la pense mythique est tudier les cultures
o le mythe est chose vivante, o il constitue le support mme de la vie religieuse; bref ou loin de
dsigner une fiction, il exprime la vrit par excellence, puisquil en parle que des ralits .
12
The myth is a cosmovision. It is as such, a primitive mental attitude that consists in permanently
bringing up to date the essences or fundamental values of life. It is a metaphysical proposal, as long
as the subject re-actualizes the essences while accomplishing specific rituals.
The narrated space is what is known as legend or fable and represents a late manifestation of the
mythic attitude, where essential features have become fossilized.
According to Leenhardt the myth is the word, the figure, the gesture that confines the fact in mans
heart... the worlds apprehension, a way of becoming inserted in reality
The essential mythic category is IDENTITY, ONTHOLOGIC UNIT, EXISTENTIAL COMPROMISE.
The man-world reunion is possible through the mythical conscience that gives reality a human sense.
A mythic ensemble incompatible with life preservance would condemn itself. All rituals, even the most
bloodiest are accomplished to re-actualize the meaning of natural and ordinary existence.
The mythic behaviour shows a compromised thought by natural behaviour not by acceptance or
intellectual choice.
The mythic isnt allegoric because it is attached to reality.
All mythical imagery is fruit of the mythic awareness degradation. In popular superstitions precisely,
the fabling activity increases whilst the conviction decreases. Mythic representations have not been
invented or freely adapted, they are product of an independent process to thought and will and have
been unquestionably real for the conscience that held them.
13
Populations and individuals are just mere instruments of this process that goes beyond there horizons
and serves them without their understanding.
It is necessary to understand the mythologies as expressed, pretending there is nothing obvious or
supernatural, as if it didnt say more than it says.
There arent two world readings for the mythic man since this cant split into an objective reality and a
mythic reality. The world is just one and results from the use of the following categories:
202
Divinity: the supernatural beings (gods, heroes, semigods) are the principal characters of reality.
Ritual: every mythic action implies a collective ritual (every myth is held by a belief in which the
collectivity participates: tradition, legend, folklore, sacred history, fashion...)
Time: cyclical, primordial, repeatable, always present excluding past and future categories.
Intelectual affectivity: integral attitude assumed by man which allows him to order his environment
and apprehension through his feelings.
Sociability: the mythic behavior is social, communitary, never individualistic. The success or failure
of an individual affects all the community evenly.
Every myth is performed through a ritual. Without ritual there is no myth.
RITUAL
From the Latin word ritus, meaning custom, ceremony.
It expresses a group of precise rules for mythic and sacral thought and action.
Every ritual is managed or expressed through movements, words and invocations.
Each word is an invocated thing. Therefore, through ritual an origin myth takes place reactualizing
the meaning of ordinary life.
CULT
From the Latin word cultus meaning cultivate, honor, venerate.
In mythical behavior the sacred time isnt included in the ordinary time. This insertion that periodically
sacralizes mans existence is accomplished through cult, act through which the individual trascends the
ordinary order.
These rituals or ways of representing the Order are religious or sacral life manifestations.
Jensen see the cult as the language of primitive times, contemplating the fact that primitive
man was essentialy religious.
The cult was the favorite way of communication of non-socially stratified and therefore
homogeneous communities.
This fundamental language for primitive communities lost use as historic time went by since its transmission
was modified and strange elements were anexed or impoverished. The truth is that the cults studied
by ethnologists that have survived are the ones that still hold an intimate relationship between myth
and rite.
In most cases the rite is what has survived from the cult.
FEAST
From the Latin word Festum, meaning party day.
The feasts participation is done through the rite of the cult. In mythical cultures the feast is the
moment in which The Great Time communicates with the ordinary time. This communication is
achieved in a special festivity that is also nominated cult. The daily ritual celebration is work of
healers, charmers, fortunetellers or priests, whilst the common people celebrate the feast.
203
In this way, the primitive ceremony is a way through which the community is strengthened. It is an ex-
treme expression, whose unity and precise meaning escapes each of the elements involved.
Individuality is lost. This is the origin of theatre, ballet, music and even literature.
It could be said that feasts are the only period in which the community expresses entirely. Its the so-
cial game of myth since it infuses each participant a mythic role in which the ordinary individual gets
lost together with the ordinary time and space.
RELIGION
From the Latin word Re-ligare, meaning to re-unite.
The religion is so-called because it is the tie, bond or link that joins man to God (Saint Augustin)
Il est regrettable que nous en disposions pas dun mot plus prcis que religion pour exprimer
lexprience du sacr... ... il est peut-tre trop tard pour chercher un autre mot, et religion peut
encore tre un terme utile pourvu quon se rappelle qu il nimplique pas ncssairement une croyance
en Dieu, en des dieux ou en des esprits, mais se rfre lexprience du sacr et, par consquent,
est lie aux ides dtre, de signification et de vrit .
15
THE IMPORTANCE OF THE SACRED LANGUAGE STUDY
IN MUSEOLOGICAL PRAXIS
According to Mircea Eliade When working with the sacred one gets lost in a laberynth whose
journey ends up in a meaning and sense core. Considering his point of view, allegorys detached from
natural and historic objects tend to difficult the process of staging the sacredness, particularly in
societys such as ours, which are assumed to have lost their sacredness.
But through this work, in other words, returning the meaning to objects and religious documents,
modern and postmodern societies will be able to recover a cultural function that seems to have been
lost. On the other hand, the ritual language and cult understanding seem to be important languages
that help decode most of the cultural messages of this new dialogue in the global social context in
which we are inserted, where West and East articulate.
Because : Pour tre authentique et fertile, ce dialogue ne doit pas se limiter au langage empirique et
utilitaire, le vrai dialogue doit porter sur les valeurs centrales de la culture de chaque participant. Or
pour comprendre correctement ces valeurs, il est ncessaire de connatre leurs sources rligieuses,
car nous le savons, les cultures non europennes, tant orientales que primitives, sont encore nourries
par un sol religieux trs riche.
16
And following Mircea Eliades words: Cest sur la base dune
telle connaissace qun nouvel humanisme, lchelle mondiale, pourrait se dvelopper.
SACRED NOMINATION IN SOUTH AMERICAN INDIAN LANGUAGES
Taking into consideration that this work will be presented in the Museological Encyclopaedia space at
the First Mexican International Museology Colloquium, we consider it appropiate to include the
research done on some words related to the sacred in South American indian languages.
CHIMANE.
17
The word ferxki means power. Expressions such as: frxki Upit (Upits power to cause disease),
frxki kuxkus (the shamans power to heal), frxki ks (the power of tobacco, i.e. , being bitter), frxki
204
mtki (the peoples force, i.e. the strength that enables them to cut down trees in the Chaco), can be
found.
The term frxkin is used as a qualifier (a thing is frxki) or as a noun (frxki in the thing). Physical
force is the only expression found within many power possibilities.
Among the Mositene, a group linguistically akin to the Chimane, similar terms are found; fer (strong)
and ferge (strength)
The word frxki qualifies characters of mythical times as Duxvt, Mtcha, or Khna, the owners of
diseases. Some characters of everyday life also possess frxki: kuxkus (the shaman) and faraxtaks
(the sorcerer). Both are great manipulators of power and, as such, participate in it.
AYMARA
18
Waqa primarily means a shrine, a sacred place, a magic spot. It can be a single unadorned stone that
has nothing special about it except the fascination of the sacred. The word waqa is generic, that is to
say, it is applied to many similar places. These places are commonly related to Pacha Mama (Mother
Earth), the deity of human, animal, and vegetation fertility among the agrarian Andes people.
Peasants go the waqas in order to ask, to pray and to cry. (The Quechua word waqay ( to cry,
tears, etc.) may have originated in the Aymara waqa.) Several other rites are performed at the
waqas, one of them being the challa, which consists in offering chicha (a fermented drink usually
made from maize), or any other beverage. There are many waqas along the Andean roads. Passers-
by accustom to spit the aculliku (coca leaves that have been chewed during the journey) in those holy
places. Since coca is a sacred plant, this can be interpreted as another act of religious devotion to the
waqa.
Waqas were known to European invaders from the early days of the colonial period. Many Spanish
chronicles refer to them as huacas. In the 17
th
century huacas were searched out and, when found,
destroyed in a campaign to uproot the idolatries.
The word waqa enters in the composition of several other Aymara words, for instance: waqa kala:
stones with lines or figures that Aymara imagination interprets as faces. They often have an evil magic
influence, and may cause illness or death. Less frequently, waqa kala can be beneficial. Both
requiere propitiatory rites. Waqaychana : to adore the waqa . Due to Catholic influence, this word is
now also used in the sense of worshipping the Christian God.
The Quechua word waqaychay (to keep, to ward) may originally have had a sacral reference as a loan
word from the Aymara.
AYOR
19
Ayor is a language of the Zamuco family spoken in the Gran Chaco, region of Bolivia and Paraguay.
There is no Ayor word for power in general, but the term puyk indirectly suggests the existence of
an awesome supernatural power. The manifestations of puyk encompass almost the totality of Ayor
life.
Puyk; forbidden; prohibition; tabu. This word points out the presence of something that must be
obeyed, otherwise its power will manifest itself and bring about frightful consequences. Examples:
adde puyk = forbidden words (the words of the mythic narratives and therapeutical songs, most of
which are considered puyk because they harm when wrongly used); sude puyk = forbidden songs
(the songs that were originally sung by the ancestors in primordial times).
The igasiti are those who know the myths and songs and thereby possess the power of the word.
205
Their status is similar to that of the shaman.
Pohupi is the specific power of the Ayor shaman (daihsni). This is obtained during his initation
through ingestion of a drink made of boiled tobacco leaves (sid). After the initation, the shaman must
smoke tobacco leaves in a pipe (boihsni) in order to ensure his possession of pohupi.
Pohupi is also the name of a supernatural being whose theophany is recounted in the myth of the
origin of shamanism. According to this sacred story, in the beginning Poupi was a male ancestor
(nahibahi), who on being pursued by his fellows took refuge in the top of a tree that grows in the
Chaco forests. The pursuers discovered him and ran him through with their spears until he died.
The blood that flowed from his wounds fell on the murderers, who immediatly started to tremble and
went into trance. Later, the specific power of Pohupi was incorporated into tobacco in order to initiate
the shamans, both males and females.
Another Ayor word with connotations of power is asningi = courage, the power that is the goal of
every male Ayor who wants to become a chief (asut). It is obtained by shedding the blood and killing
an animal (particularly the jaguar) or another man (the member of another Ayor band or a
Neoamerican). Once obtained, asningi is never lost, and the one who possesses it occupies the
highest social rank, even above the shaman.
MATACO
20
Among the Mataco of Nueva Pompeya Mission (Chaco Province, Argentina), the native speakers
probably would not consider axt and sacred as having the same meaning, since the Spanish
equivalent of sacred (sagrado) is meaningful in the new Christian context of the Mission, alien to the
older Mataco connotations. However, from the ethnologists point of view, axt can be approximated
to the sacred in-as-much as it designates the other experienced as qualities of power (lakaxniax).
Axt designates a class of people and characters who behave like humans (wichi) but are invisible.
This includes:
1. The paxl, ancient mythic ancestors.
2. The dead wich.
3. The towexi, i.e. the shamans auxiliary spirits who are the personified illnesses that the shaman
has captured and now aid him in his healing process.
4. The xayaw in his ecstatic flight .
CHANE
21
The words briefly dealt with below are used by the Chane (Argentina/Bolivia) when celebrating the
agrarian ceremony called Arete, whose function is to propitiate the crops, especially the maize
harvest. The festival lasts a month and includes the Carnival week.
Ana. (a) Soul. The use of this word is restricted to the times of the Carnival (which the Chane call
Candabare, most likely because of their difficulty in pronouncing the Spanish word Carnaval).
(b) A wooden mask used in the Arete ceremonies.
Emboto: corn. During the Arete ceremony the boys play with emboto throwing it one to another in an
open field. The game lasts for several hours and was originally part of the ritual.
Kaipua: wooden shovel used to stir the chicha (maize beer) during the Arete ceremonies.
Azul, Argentina, April 1998
Translation
Nelly Decarolis and Paula Chiloteguy
206
BIBLIOGRAPHICAL REFERENCES
1. Roger Caillois. El hombre y lo sagrado. Fondo de Cultura Econmica,
2. Mxico. 1945.
3. Mircea Eliade La Nostalgie des Origines. Folio Essais. Gallimard 1971.
4. Mircea Eliade: Op. cit.
5. NAOS. Director:Juan Adolfo Vzquez. Coordinadora para la edicin en lengua castellana: Lic. Norma
Rusconi. Editada en ingls por la Universidad de Pittsburgh y en castellano por el Museo de Ciencias Natu-
rales de la Municipalidad de Baha Blanca. Pcia. de Buenos Aires. Argentina. 1986/1987.
6. Mircea Eliade. Mythes, Rves et Mysthres. Gallimard. Francia 1957
7. Mircea Eliade. Op. cit. En anlisis del pensamiento de R. Otto y de su obra: Das Heilige.
8. Mircea Eliade. La Nostalgie des Origines. Filo-essais.Gallimard. 1971
9. Mircea Eliade. Op. cit.
10. NAOS. Trabajo citado.
11. Adrian Linder. Palabras que designan lo sagrado en sundans.
12. NAOS Vol 1. N 3. 1985. pp14 -15.
13. Roger W. Wescott. Hieronimos Bini. NAOS. Vol 1. N 2. 1985. pp. 5-7.
14. Mircea Eliade. La Nostalgie des Origines. Folio-essais. Gallimard. 1971.
15. E. Jensen. Mito y culto entre los pueblos primitivos. F.C.E. Mxico. 1976.
16. .................. Op. cit.
15. Mircea Eliade. La Nostalgie des Origines. Folio-essais. Gallimard. 1971.
17. Mircea Eliade.. Op. cit.
18. Andrs Prez Diez. Ferxki: The idea of power among the chimane. NAOS
19. Vol. 3, N 2. 1987. pp. 8 -10.
18. Federico Aguil. The sacred in Aymara, Waqa. NAOS. Vol 1 N 3. 1985. p8.
20. Mario Califano. Ayor words and ideas of supernatural powers. NAOS Vol 1 N 3. 1985. p.6
21. Mara Cristina Dasso. The meaning of the Mataco word axot. NAOS
22. Vol. 3, N 2. p 12.
23. Mara Delia Milln de Palavecino. Chane words of religious significance.
24. NAOS Vol. 2, N 1. 1985- 1986. p. 11.
1
Jornalista. Jornal do Brasil, 08 de julho de 1993.
2
Em 1763 a Cidade tornou-se capital do vice-reino de Portugal. A instalao da corte portuguesa no Brasil, em 1808, deu impulso
cidade do Rio de Janeiro transformando-a em sede do reino portugus. Em 1834, foi transformada em municpio neutro e
permaneceu como capital do Brasil, agora Imprio independente de Portugal. Em 1889 o municpio do Rio de Janeiro torna-se capital
da Repblica e a provncia passa a Estado. Em 1960, deixa de ser Capital Federal e o municpio do Rio de Janeiro transforma-se em
Estado da Guanabara. Em 15 de maro de 1975, os Estados do Rio Janeiro e da Guanabara fundem-se. O novo Estado conserva o
nome de Rio de Janeiro e a cidade do Rio de Janeiro escolhida como sua capital.
3
Onde atualmente existe atualmente a Fortaleza de So Joo.
4
Cantada por Fernanda Abreu.
5
DIMENSTEIN, Gilberto. jornalista
6
Telecomunicaes + informtica
7
Remdio universal, para todos os males.
8
ROSZAK, Theodore
9
Luma de Oliveira
10
JEAN BAUDRILLARD, socilogo
11
LUS MILANESI, bibliotecrio e professor da USP:
12
Segundo Lencio Basbaum, populao uma mera expresso geogrfica, mas povo uma expresso poltica. Como tal, o
principal agente, aquele que realiza os fatos e em torno do qual os mesmos evoluem. Povo se constitui no processo da evoluo do
pas, quando os elementos humanos dispersos dentro de uma rea determinada podem, atravs de meios os mais diversos, atingir
um grau mnimo de concentrao ou entrar em comunicao entre si, a ponto de constiturem uma unidade em torno de um mnimo
de idias, interesses e aspiraes comuns.
13
POLLACK, Michael [Centre National de Recherches Scientifiques / Institut dHistoire du Temps Present, Frana]
207
14
FALCO, Joaquim de Arruda. Ex-presidente da Fundao Nacional pr-Memria nos anos de 1980
15
Ministro de Educao e Cultura
16
Diretor do SPHAN
17
MAGALHES, Alosio. Diretor do IPHAN, no final dos anos 1970
18
Jos varo Moiss, Secretrio de Apoio Cultura
19
OLIVEN, Rubem
1. 20
Mercier, Plassard, Scardigli. La sociedad digital.(1986) Buenos Aires, Sudamericana Planeta.
2. 21
En particular la Realidad Virtual o Sinulaciones Virtuales.
3. 22
Ramos Garca, Yolanda.Proyecto para la creacin de museos locales en Mxico.(1977).Mexico, Instituto Nacional de Antropologa
e Historia.
4. 23
El subrayado del prrafo es personal.
5. 24
Esto ltimo, es para Maroevic, el precio a pagar por la preservacin del objeto museolgico.
6. 25
Nelly Decarolis y Mnica Risnicoff de Geordas; Museologa y Memoria -Subtema 2: La imgen de lo existente y al restitucin de
la memoria- Conclusiones.
7. 26
Ver Nota 6.
8. 27
Ver nota 6.
9. 28
Se dice que algo es interactivo cuando responde ante un estmulo externo.
10. 29
No es necesario re-crearlas cada vez que se usan, siempre se recurre a datos y modelos matemticos ya almacenados en el
ordenador.
11. 30
Esta correlacin muscular se la conoce como correlacin prioceptiva.
12. 31
Se puede ampliar los conceptos en Revista LA RECHERCHE, pg. 495-525. Nro. 264- Vol. 25, Mayo de 1994.
13. 32
Franco Mara Ricci, editor italiano.
14. 33
Cortzar, Julio.Territorios (1992-quinta edicin). Ed. Siglo XXI Editores, s.a. de c.v.
15. 34
Hoy, Sergio Caletti, opina que una de las funciones positivas de la televisin es refractar las realidades cotidianas frente a los
50
Dujovne, Marta, Entre musas y musaraas, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 1995
51
dem
52
MUSEUM vol. XXXIV, N2, 1982, pag. 75
53
Clementi, Hebe, Museologa e Identidad, Simposio Museologa e Identidad. Documentos de base
54
Schmucler, Hctor, Memoria de la Comunicacin, Buenos Aires, Biblos, 1997
55
Schmucler, Hctor, op.cit.
56
Guzmn, Aldo Luis, Comunicacin y Cultura en la crisis de la modernidad, Atenea, Crdoba, 1997
57
Di Marco, Luis Eugenio, La regin en el mundo global, en La Voz del Interior, Crdoba, Marzo de
1998
58
Schmucler, Hctor, op.cit
59
Casullo, Nicols, La negacin invisible, en La Voz del Interior, Crdoba, Enero de 1998
60
Kennedy.S:B:, Arte, Museos y sus demandas, la ficcin de la exhibicin, en ISS26 ICOFOM Study
Series, Brasil, 1996
72
Paulo Freire. Comentario a la encclica Mater Magister de Juan XXIII.
73
En Argentina, las polticas educativas han considerado como educacin ( formal o no formal ) la formacin del ciudadano segn
modelos culturales a imitar. En este caso, las culturas populares se han tomado o como folklorismo o como procesos subdesarrolados
que deban ser modificados en miras al logro de ascensos sociales.
74
Adriana Puigross. Democracia y autoritarismo en la pedagoga argentina y latinoamericana. De Galerna. Buenos Aires 1986.
75
Adriana Puigross. Que pas en la Educacin Argentina. Kapelusz. Buenos Aires 1996.
76
Paulo Freire. La Educacin como prctica de la libertad. Siglo XXI editores.Mxico 1982
77
.Pierre Boisseau.Les media(t)s lheure du mensonge. : En democracia, el libre ejercicio de la inteligencia supone necesariamente
no slo luchar a travs de la transmisin de informacin,sino formando la capacidad de leer.... Lettre de LAnsulf N 6 (julio/agosto de
208
1994. Montpellier. Francia.
78
El objeto museolgico debe ser considerado como ob-jectum, es decir como algo desde dnde se emana un sentido y con el que se
difunde una lectura de la realidad.
79
Paulo Freire. Obra citada.
9
.Jos Bosco Pinto. Extensin o Educacin: una disyuntiva crtica. Desarrollo Rural en las Amricas. Vol V- N 3 (setiembre/
diciembre 1973). IICA.
80
J.Derrida.
81
La cultura es el sentido trascendental de las relaciones humanas. Dice Freire que la cultura es : ... la adquisicin sistemtica de la
experiencia humana, una incorporacin por eso crtica y creadora y no una yuxtaposicin de informes y prescripciones dadas . La
educacin como prctica de la libertad. Siglo XXI. Mxico 1982
82
Pierre Bourdieu. Le mtier de Sociologue. Mouton et Bordas. Paris, 1969.
83
La democratizacin de la cultura - dijo cierta vez uno de esos annimos maestros analfabetos- debe surgir de lo que somos y de lo
que hacemos como pueblo. No de lo que piensen y quieran algunos para nosotros. Paulo Freire. Obra citada.
84
Segn Sergio Caletti : Marginalidad no sera solo un concepto de la sociologa en boga sino tambin el nombre de lo subjetivamente
vivido como resultado de una situacin relacional corrosiva. Es, en definitiva el nombre de la propia identidad en ese deterioro, desde el
punto vista de sus vinculaciones prcticas con el espacio social . En Notas sobre la globalizacin, desde sus mrgenes.Revista de
Ciencias Sociales. Universidad nacional de Quilmes. N6. Buenos Aires septiembre 1997.
85
Sergio Caletti. Notas sobre Globalizacin, desde sus mrgenes. Revista de Ciencias Sociales. Universidad nacional de Quilmes.
N 6. Buenos Aires, setiembre de 1997.
86
Mario Benedetti. La vida ese parentesis. Seix Barral
87
Intentamos sugerir que es necesario situar la problemtica sobre otras bases a saber, la del modo en que las distintas escenas de
la sociedad contempornea se articulan y se hablan entre s para configurar dispositivos de sujecin de una potencia desconocida
hasta ahora.: globalizacin/regionalizacin.
88
Jos Bosco pinto. Extensin o Educacin: una disyuntiva crtica. Desarrollo Rural en las Amricas. Vol V- N 3 ( setiembre/
diciembre 1973 ). IICA.
209

98

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