Religio Es

MARIA DE FTImA PINA
Lisboa 2012
Ttulo: As religies no ensino da Histria: uma anlise do programa do 3 ciclo do Ensino Bsico em Portugal Autora: Maria de Ftima Pina Lisboa, 2012 Edio da autora. Maria de Ftima do Pao Moura dos Santos Duarte Pina Capa (imagem): Raquel Duarte Pina Concepo Grca: SerSilito-Empresa Grca, Lda. Depsito Legal: 346285/12 ISBN: 978-989-20-3172-9
ndice
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1. As religies e a escola na sociedade contempornea . . . . . . . . . . . . 15 1.1. A secularizao e a recomposio religiosa . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.2. A escola portuguesa na sociedade em mudana . . . . . . . . . . . 22 2. A abordagem escolar das religies experincias de outros pases . . 27 3. Em Portugal, a abordagem das religies na aula de Histria . . . . . . 3.1. Lugar da Histria no Ensino Bsico e no Secundrio . . . . . . 3.2. As religies no programa de Histria do 3ciclo do E. Bsico . 3.2.1. As religies no contexto cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.2. A Histria da Igreja em Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 41 46 50 76
4. O aprofundamento do estudo das religies na aula de Histria: um contributo para o futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Prefcio
Expresso, neste espao introdutrio, a minha satisfao por ver publicado este trabalho que, desenvolvido no espao acadmico e, por isso, teoricamente passvel de ser includo na chamada literatura cinzenta, levanta, ao invs, de forma agradvel e de fcil leitura, uma questo pertinente e de grande atualidade. Por um lado, porque toca em aspetos que tm vindo colao na sequncia de acontecimentos recentes e cada vez mais frequentes como os fenmenos de ingerncia de alguns Estados nas manifestaes de religiosidade nos espaos pblicos, a multiculturalidade religiosa na Europa, o fenmeno ainda s aorado da globalizao, a discusso acerca da assuno, ou no, das razes crists da Europa, a perseguio religiosa nalguns pontos do mundo e a ameaa do fundamentalismo islmico ligada ao terrorismo; por outro lado, pela passagem, em Abril de 2011, do centenrio da publicao da Lei de Separao do Estado e das Igrejas. Agradame, particularmente, devo confesslo, pela circunstncia de discutir estas questes no mbito da Escola e da escolaridade obrigatria. Porque a Escola portuguesa, que muitos tm defendido que deve ser pblica, laica e popular, muitas vezes, para aqueles que a frequentam, um espao onde o respeito pela adeso religiosa individual , em demasiadas ocasies, apenas uma teoria. Neste sentido, tratase de uma obra que, embora se destine a um pblico alargado, em que poderemos incluir todos os que se interessam pelas questes do pluralismo scio religioso ou se deixam inquietar pela contenda relacionada com a integrao/incluso de todos numa sociedade comum, tem como pblicoalvo, prioritrio, os que se dedicam educao das novas geraes. Porque somos ns, educadores, os que, quotidianamente, nos confrontamos com esta problemtica nas salas de aula onde acolhemos, no mesmo tempo e no mesmo espao, esta diversidade de pessoas, imbudas das mais diferentes culturas e por elas moldadas, importanos perceber o lugar que o conhecimento e a discusso das razes religiosas desempenham na construo de cada uma e dos grupos sociais.
A educao escolar , assumidamente, uma educao para os valores. O artigo 7. da Lei de Bases do Sistema Educativo portugus,1 onde se explanam os objetivos para o Ensino Bsico, nvel de ensino em que se insere o presente estudo, repete expresses como solidariedade social, humanismo universalista, cooperao internacional, esprito crtico, interveno democrtica, maturidade cvica, conscincia aberta realidade. Neste contexto cabe perguntar, com a autora, por que motivo se descura com tanta frequncia, na educao bsica, a abordagem de temas que reconhecemos como condicionantes da desejvel harmonia social. Nestes se inclui o tema fulcral do conhecimento das diversas religies professadas pelos cidados ou que, ainda que no professadas do ponto de vista do culto, marcam indelevelmente as suas vidas e a sua forma de pensar a realidade e os outros. O ensino das religies e da sua histria no contexto da educao bsica parece constituir uma necessidade quando se pretende que as crianas e os jovens que passam pelas nossas escolas sejam capazes de promover, agora e no futuro, o dilogo com todos, no respeito pela diferena de cada um nos seus aspetos mais diversicados, nos que so evidentes mas, tambm, nos noditos. Repensar o currculo formal do ensino da Histria no basta. Importa repensar o seu desenvolvimento, particularmente nas opes que se fazem ao estabelecer prioridades e escolher o que se pode, ou no pode, deixar para trs. E promover o conhecimento daquilo que nos faz diferentes no , certamente, uma alternativa a dispensar. Agradeo Universidade Catlica Portuguesa a oportunidade que me facultou de contactar com este trabalho e com a sua autora, ao convidarme para arguir a dissertao de Mestrado que lhe deu origem e, autora, a amabilidade de me solicitar que procedesse sua apresentao, nesta publicao que sado calorosamente e cuja leitura recomendo a todos, sobretudo aos educadores e, particularmente, aos que tratam de reas disciplinares das Cincias Sociais.
Helena Ribeiro de Castro Instituto Piaget
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Lei n. 49/2005 de 30 de Agosto, verso atualizada da Lei n. 46/86, de 14 de Outubro.
Introduo
A escola, a famlia e outras instituies responsveis pela socializao das novas geraes de portugueses, vivem hoje num contexto de concorrncia que o desenvolvimento das novas tecnologias e linguagens de comunicao potencia a cada momento. A universalizao e a obrigatoriedade da educao escolar bsica, que os diversos governos, de h cerca de quarenta anos a esta parte tm promovido, de forma sistemtica, concretizando um projeto com razes no Liberalismo oitocentista e no programa da 1 Repblica, s, em parte, nalizado no tempo do Estado Novo, representou um grande investimento pblico, cujos efeitos constituem, no presente, um dos mais seguros indicadores da modernizao do nosso pas. A implementao do sistema de ensino pblico viveu uma primeira fase de extenso da rede escolar a todo o territrio, trabalhandose para alcanar metas de quantidade; paralelamente, nem sempre a ritmo satisfatrio, utilizando medidas discutveis, e muitas vezes falhas de coerncia entre si, temse procurado introduzir no sistema nveis de procincia que visam atingir a complementar qualidade. Registo, a este propsito, a inspirada frmula usada por Antnio Barreto, presidente das Comemoraes do 10 de Junho de 2010, no seu notvel discurso de circunstncia: Alargmos a educao, mas ainda no soubemos dar uma boa instruo. Nos tempos de crise que vivemos, o sistema educativo constitui um foco de conitualidade pois, se, por um lado, indispensvel que os governantes procurem racionalizar os recursos e os cus-
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tos de uma rede to vasta e dispendiosa, tambm se verica, por outro, que as suas decises nem sempre parecem as mais adequadas aos seus agentes, aos cidados e, em particular, s famlias que apostam na escola pblica como lugar de formao e de promoo social dos seus lhos. A escola hoje, enquadrada numa sociedade em mudana, est ela prpria confrontada com mudanas internas de grande impacto, cujos ecos chegam ao pblico atravs dos media, e despertam o debate que, sendo srio e participado, pode contribuir para uma adequao da escola s necessidades e expectativas da sociedade que estamos a construir. Este estudo, desenvolvido no mbito do Mestrado em Estudos da Religio na Universidade Catlica, na vertente Histria e Teologia das Religies, pretende ser um pequeno contributo para esse debate sobre a escola. Alicerada numa experincia pessoal como professora de Histria que exerceu, ao longo de um perodo superior a trinta anos, em diversas escolas pblicas da regio da grande Lisboa, e ciente do impacto, cada vez mais claro nas nossas escolas, da diversidade cultural e religiosa dos alunos que as frequentam, propese uma reexo acerca dAs Religies no Ensino da Histria Uma anlise do programa do 3 ciclo do Ensino Bsico em Portugal. O subttulo revela o caminho escolhido no desenvolvimento do tema, pois, com a anlise do programa da disciplina de Histria no 3 ciclo e da sua operacionalizao nos manuais escolares, se pretendeu explicitar as oportunidades de estudo das religies na aula de Histria. No se pode falar da escola pblica, como a entendemos hoje, sem, ao menos, evocar as profundas transformaes que marcaram a histria da Europa Ocidental desde nais do sculo XVIII, sublinhando o aprofundamento do processo de secularizao que modicou as sociedades europeias, em resultado da estadualizao de um conjunto de funes que a Igreja desempenhava desde
As religies no ensino da Histria
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a Idade Mdia, em especial no mbito da educao e da assistncia s populaes. No primeiro captulo deste trabalho pretendese, de forma necessariamente breve, sistematizar alguma informao disponvel sobre o processo de secularizao da sociedade, e problematizar o tema da recomposio do campo religioso, a m de esclarecer a pertinncia do estudo do fenmeno religioso na escola dos nossos dias, nomeadamente no mbito da disciplina de Histria. Ainda neste captulo, apresentase uma reexo sobre a escola portuguesa, tomando como ponto de partida alguns contributos recentes de personalidades ligadas ao pensamento e s polticas de educao, sabendose que a escola , hoje, tema que preocupa a opinio pblica, muitas vezes alarmada pelos media, e nem sempre informada com serenidade e iseno, como seria desejvel. No segundo captulo, apresentase uma sntese da abordagem terica acerca do tratamento escolar das religies em outros pases, procurando sublinhar as experincias mais prximas da realidade portuguesa, nomeadamente no contexto dos pases da Unio Europeia, analisando o modo como se est a problematizar e a implementar o estudo das religies. Tambm neste segundo captulo esto assinalados alguns estudos de campo que podem ajudar a estabelecer uma ponte entre as realidades portuguesas e aquelas que, atualmente, so alvo de pesquisa, em projetos sob patrocnio das autoridades da Unio Europeia. No terceiro captulo, partindo da identicao do lugar da Histria nos currculos do Ensino Bsico e Secundrio, pretendese apresentar o modo como o fenmeno religioso , j hoje, tratado nos programas desta disciplina. Este captulo detmse, principalmente, na anlise do programa de Histria do 3 ciclo do Ensino Bsico, por ser este, at ao momento, aquele que congura a etapa nal da escolaridade bsica de carter universal e obrigatrio, em que esta disciplina comum a todos os estudantes.
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Tomando, neste captulo, a aula de Histria como o lugar de observao, fazse a anlise de dois de entre os manuais escolares em uso, o que permite no s a vericao dos contedos e conceitos a tratar, os momentos e os contextos em que o fenmeno religioso abordado, mas tambm o modo como se operacionaliza o programa da disciplina, as virtualidades do tratamento das fontes selecionadas e as atividades sugeridas. Este trabalho de anlise permitiu distinguir duas linhas de pesquisa: a primeira pretende mostrar o modo como tratado o campo religioso no contexto das manifestaes culturais, nas diversas sociedades e pocas abordadas. A segunda linha de anlise, abordando as especicidades do caso portugus, tratado pelo programa num contexto alargado de histria geral, pretende evidenciar o modo como se apresenta o papel da Igreja Catlica na sociedade portuguesa e as relaes Estado Igreja no mbito da Histria de Portugal. Por m, no quarto captulo, apresentase um conjunto de reexes, a partir dos resultados da pesquisa, que evidenciam no s o valor didtico da abordagem do fenmeno religioso na aula de Histria, mas tambm a sua importncia na formao integral do aluno, nalidade expressa de todo o sistema educativo, procurando sublinhar a pertinncia do estudo cultural das religies na escola de hoje. Pretendese, enm, fundamentar a seguinte tese: 1 o programa vigente para a disciplina, no 3 ciclo do Ensino Bsico, permite j hoje desenvolver na aula de Histria um estudo interessante do fenmeno religioso; esse estudo poder, no futuro, ser amplamente beneciado e mais adequado s vivncias dos jovens alunos, se o programa for revisto em alguns aspetos pontuais, de modo a favorecer um conhecimento mais objetivo e sistemtico acerca das origens, das principais caractersticas e
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das civilidades das grandes religies presentes na sociedade portuguesa; 2 a concretizao desta mudana no mbito da aula de Histria, tida como pertinente e que importa favorecer, passa, sobretudo, pelo Professor, para quem se evidencia a necessidade de formao inicial no mbito da Antropologia, da Sociologia e da Histria das Religies, bem como formao contnua, em estreita colaborao com as instituies de Ensino Superior. Boa parte da informao colhida para dar corpo a esta obra foi sugerida pelo Prof. Doutor Peter Stilwell, a quem agradecemos. Dandonos liberdade de atuao, o Prof. Stilwell sempre acompanhou, de forma atenta e paciente, este trabalho, com o seu vasto conhecimento no campo da Teologia e das Cincias Religiosas, e com a gentileza que caracteriza a sua personalidade, soube transmitir um apoio securisante indispensvel sua realizao. Parte da bibliograa que serve de base a este trabalho encontra se em ingls ou francs, pelo que, sempre que se incluram transcries de excertos dessas obras no corpo do texto, a traduo da nossa responsabilidade.
1. As religies e a escola na sociedade contempornea
1.1. A secularizao e a recomposio religiosa

Quando se pretende caracterizar a sociedade contempornea, uma das expresses a todo o momento invocada aquela que lhe atribui o qualicativo de secularizada. Convm, pois, comear por denir o conceito de secularizao, servindonos de guia, para o efeito, a entrada no Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, da autoria do Professor Doutor Antnio Matos Ferreira:
Enquanto conceito geral, a secularizao designa um processo civilizacional de longa durao que caracteriza, em grande medida, as sociedades ocidentais no que respeita percepo da realidade e ao lugar nesta da religio. Normalmente, esta expresso pretende descrever formas de reestruturao dos universos religiosos como processos que retiram o controlo social mediao eclesistica e, em determinadas circunstncias, ao prprio religioso. Estas dinmicas de metamorfose so acompanhadas por deslocaes no mbito da sacralidade e das suas mediaes institucionais, doutrinais ou rituais contendo a conjugao de diversos nveis de mudana. Estas mudanas no se vericam s no mbito do estatuto da religio na sociedade, mas repercutemse internamente nos universos religiosos por complexos processos de adaptao e de reelaborao.1
Algumas das expresses utilizadas por Matos Ferreira para denir secularizao, tais como processo de longa durao e mudana, particularmente caras ao historiador, surgem a par de
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FERREIRA, A.M., Secularizao, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, 195.
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outras como metamorfose, mutao e deslocaes, remetendo para uma grande complexidade, s abarcvel por saberes prprios dos diversos ramos das Cincias Sociais. Sigamos, num primeiro momento, o pensamento do historiador que nos prope o seu ponto de vista sobre este processo civilizacional de longa durao. Considerando que a secularizao, sem ser especca de uma determinada sociedade, toma particular relevncia nas sociedades tecidas pela matriz judaicocrist2, e, num plano global, corresponde ao processo de rutura da homogeneidade social garantida pela dimenso religiosa e apresentase associada valorizao da liberdade enquanto horizonte de realizao individual e fundamento do viver em sociedade3, arma que a secularizao :
o amplo processo de mutao e, sobretudo, de deslocao do facto religioso, na sua interaco indivduosociedade, que ocorre depois do grande caldeamento cristianizador na formao da Europa e da constituio da Cristandade ocidental. Isto , a secularizao processase na longa passagem da legitimao da confessionalidade sciopoltica para uma sociedade onde a religio se encontra em concorrncia com outros princpios e com outras fontes de legitimao das prticas individuais e sociais, e, por conseguinte, de enquadramento sociocultural.4
No seu ensaio, Matos Ferreira, ao apresentar a problemtica da secularizao, destaca trs tpicos de anlise: um primeiro ponto, intitulado plos de uma tenso, em que destaca a interao entre sagrado e profano, considerandoa uma dinmica ordenadora e estruturante da realidade5, mas indo mais alm nas diversas questes que permitem abarcar o fenmeno religioso na sua complexidade; num segundo ponto, reete acerca dos conceitos de secularizao, secularidade e secularismo, distinguindoos entre si, considerando que a Igreja Catlica Romana, s tardiamente reconheceu as poten 4 5
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FERREIRA, A.M., Secularizao, 195. FERREIRA, A.M., Secularizao, 196. FERREIRA, A.M., Secularizao, 196. FERREIRA, A.M., Secularizao, 196.
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cialidades da secularidade, vindo a atribuirlhe estatuto doutrinal com o II Conclio do Vaticano, particularmente na constituio pastoral Gaudium et Spes e no decreto Dignitatis Humanae sobre liberdade religiosa6; e, por m, desenvolve um terceiro tpico que chama de processo de secularizao, que veremos com mais detalhe, por mais diretamente se prender com o mbito da abordagem do fenmeno religioso numa perspetiva eminentemente histrica. Neste contexto, arma que a secularizao, nas sociedades ocidentais, sempre marcada pela tenso entre o espiritual e o temporal, comeou por se manifestar, na lenta e progressiva subalternizao do modelo de vida monstica pela valorizao do mundo secular; isto passagem do paradigma de construo de uma sociedade de perfeio exterior ao comum, para a valorizao do comum como lugar de santicao7, processo que acompanha, na Europa medieval, a paulatina perda de importncia do mundo rural, medida que o desenvolvimento das cidades traz consigo novas atividades e novos protagonistas que questionam a centralidade ocupada pela Igreja enquanto instncia denidora de incluso e excluso sociais8. O historiador adianta que, a partir do sculo XVI, as reformas religiosas aceleraram este processo. Tambm, desde essa poca, a armao do Estado envolveu diversos nveis de secularizao da sociedade9. Na poca contempornea, que adotou a conceo contratual das relaes sociais, Matos Ferreira assinala, duas percees da relao entre o Estado e as Igrejas: aquele que decorre do paradigma estabelecido pela Revoluo Americana, reconhecimento do valor social da religio e da diversidade confessional assente na
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FERREIRA, A.M., Secularizao, 196. FERREIRA, A.M., Secularizao, 197. FERREIRA, A.M., Secularizao, 198. FERREIRA, A.M., Secularizao, 198.
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separao entre as Igrejas e o Estado10 e aquele que, resultante da Revoluo Francesa se projetou em todo o mundo catlico:
Evoluindo desde a identicao confessional da nao e do Estado, passando por nveis de concorrncia e disputa, quando no por tentativas de substituio da religio tradicional por formas destas ou de analogia como o patriotismo, a contratualizao acaba por se estabelecer entre uma dinmica de separao e concordatria.11
Mas, uma vez que este processo envolve, como j tnhamos sublinhado, uma grande complexidade, o historiador remetenos para outros nveis da vivncia humana, que conguram a metamorfose das sociedades, e que omitimos, por estarem para alm do mbito deste trabalho. Assinala, ainda, a atitude de rejeio deste processo, ao longo dos sculos XIX e XX, por parte do catolicismo romano e de outras correntes crists, nos termos seguintes: algo que se rejeita mas simultaneamente se integra como desao dinamizador da recomposio religiosa da sociedade12. A caracterizao da sociedade contempornea, que aqui se pretende breve, destinada a enquadrar o impacto das religies na escola e a sublinhar a pertinncia do seu estudo na aula de Histria, no pode, no entanto, deixar de considerar que, sendo a realidade dinmica e multifacetada, o seu conhecimento exige o contributo de diversos ramos das Cincias Sociais. Tomemos, pois, o contributo da Sociologia das Religies que, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, tem aprofundado a sua autonomia e desenvolvido investigao sistemtica no vasto campo do religioso. Devemos, assim, considerar o ponto de vista do socilogo na denio de secularizao, que, nas palavras do Professor Doutor Alfredo Teixeira, tanto se apresenta como analisante das conse FERREIRA, A.M., Secularizao, 198. FERREIRA, A.M., Secularizao, 198. 12 FERREIRA, A.M., Secularizao, 198.
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quncias da modernidade como se prope como teoria da religio13, e, ainda, atender a um alerta: no se pode perder de vista que as teorias sociolgicas da secularizao so paradoxalmente contemporneas dos discursos acerca do regresso do sagrado14. Depois de, no ensaio em que problematiza o regresso do sagrado, fazer a histria dos diversos percursos de investigao, aparentemente divergentes, destacando alguns dos autores que contriburam para estes estudos, Alfredo Teixeira arma:
que no pode perderse de vista que a expanso das estruturas da modernidade produziu um duplo e paradoxal efeito na esfera do religioso: por um lado o campo religioso especializouse, como as teses da secularizao frequentemente repetem; mas, por outro lado, precisamente por que as instituies religiosas perderam a capacidade de controlar a circulao de bens salvcos, o religioso disseminouse. 15
Compreender a religio nas sociedades contemporneas luz deste efeito de disseminao decorrente da diminuio da fora inclusiva das instituies religiosas, continua Alfredo Teixeira, tornouse um dos mais recentes desaos das Cincias Sociais, pois tornaramse evidentes as limitaes dessa categoria de secularizao, transformada em categoria metasocial que promoveu um determinado sentido de evoluo social e um modelo htero explicativo que inibiu a pesquisa de terreno no domnio do religioso no Ocidente16. A nalizar o seu ensaio, conclui: Seguir os itinerrios de recomposio do religioso parece pois ser, hoje, a orientao epistemolgica que prevalece, num tempo em que entraram em declnio as teses da obsolescncia do religioso17.
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TEIXEIRA, A. Berger versus Berger, in Theologica, 2 Srie, 38, 2 (2003), 249. TEIXEIRA, A. Berger versus Berger, 257. TEIXEIRA, A., Berger versus Berger, 266. TEIXEIRA, A. Berger versus Berger, 267. TEIXEIRA, A., Berger versus Berger, 269.
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Na sequncia das posies atrs destacadas, que constituem linhas de orientao e esclarecimento para a caracterizao da sociedade contempornea e evidenciam a permanncia do fenmeno religioso e a sua relevncia nos nossos dias, consideremos, no contexto das mutaes religiosas contemporneas, os principais aspetos da evoluo atual da paisagem religiosa. Poderemos, aqui, sistematizar algumas das reexes propostas por JeanPaul Willaime, gura eminente das Cincias Religiosas, nas concluses nais de um Colquio sobre As Mutaes Contemporneas do Religioso, realizado em 2003. Os estudos apresentados nesse colquio permitiram construir um quadro das mutaes religiosas contemporneas, que, no dizer de JP. Willaime, apresentam quatro traos essenciais: um primeiro ponto em que ressalta o facto de que as mutaes do religioso ligadas s mutaes do poltico implicam recomposies da prpria laicidade, ponto que esclarece, armando:
as mutaes do religioso so acompanhadas de evolues sensveis do modo como os poderes pblicos gerem a questo religiosa. No s porque os Estados esto confrontados com uma pluralidade religiosa acentuada, mas tambm porque uma nova era dos direitos do homem incita a melhor reconhecer os direitos culturais dos indivduos, depois que lhe foram reconhecidos os seus direitos polticos e sociais. 18
Um segundo ponto referese ao facto de que as tradies religiosas, longe de se reduzirem a fazer oposio frontal modernidade, evoluem e transformamse em contacto com a prpria modernidade:
No se trata de negar as dimenses integralistas e intransigentes do religioso [] mas devese reconhecer que as religies aprenderam e continuam a aprender constantemente a conjugar estas dimenses com a secularizao das sociedades e com a laicizao das instituies pblicas.19
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WILLAIME, JP., Les Mutations Contemporaines du Religieux, 125. WILLAIME, JP., Les Mutations Contemporaines du Religieux, 126.
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O terceiro trao essencial do quadro das mutaes religiosas contemporneas referese ao facto de que a mundializao tem efeitos no negligenciveis no domnio religioso. O Autor fala das consequncias dos movimentos de populaes que conduzem coexistncia, num mesmo territrio, de diversos grupos religiosos, e sublinha que, mesmo quando essa diversidade no est presente ao nvel das populaes, no deixa de ter efeitos ao nvel das representaes, atravs da mundializao meditica:
verdadeiramente o problema da pluralidade e do modo de articular esta pluralidade de vises do mundo e do homem que est colocado, quer escala nacional, quer escala mundial. O laboratrio que a construo da Europa ilustrao de maneira particularmente esclarecedora.20
Por m, JeanPaul Willaime fala dum quarto trao que marca o religioso contemporneo e que a sua individualizao crescente, aqui entendida no apenas como bricolages pessoais que romperiam todas as ligaes com as grandes organizaes religiosas, mas tambm os processos de recomposio no interior das prprias tradies religiosas21. Para pr um ponto nal nesta primeira parte do captulo, que visa caracterizar, com brevidade, a sociedade contempornea, evocamos o contributo do Professor mile Poulat, historiador francs, especialista da histria religiosa, que na introduo sua obra Libert, Lacit escreve, a propsito da recomposio religiosa na sociedade francesa, estas palavras que criam uma imagem de grande clareza e simbolismo:
As crenas de um povo vertemse na cultura, atravessam as refutaes, as desiluses, sucumbem a esse mal estranho, a desafetao [poderamos dizer desafeio], quando o corao j a no est, e renascem no lugar onde ele se reposicionou: onde ele descobre razes para se transportar, razes para pousar, como a pomba da arca depois do grande dilvio.22
WILLAIME, JP., Les Mutations Contemporaines du Religieux, 127. WILLAIME, JP., Les Mutations Contemporaines du Religieux, 127. 22 POULAT, E., Libert, Lacit, 10.
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1.2. A escola portuguesa na sociedade em mudana

Postos perante um quadro geral que pretende caracterizar as sociedades contemporneas, procuremos, agora, atender s realidades mais prximas, buscando os traos especcos da sociedade portuguesa contempornea, e nela, o lugar da escola. A abordagem, necessariamente breve, aos indicadores de mudana da sociedade portuguesa nas ltimas dcadas, socorre se das palavras de Antnio Barreto, retiradas do discurso que, na qualidade de presidente da comisso das celebraes, proferiu nas cerimnias do dia de Portugal, 10 de Junho de 2010:
A sociedade plural em que vivemos hoje, com vrios deuses e credos, com dois sexos iguais, com diversas lnguas e muitos costumes, com os partidos e as associaes que se queira, seria irreconhecvel aos nossos prximos antepassados. A sociedade e o pas abriramse ao mundo. No emprego, no comrcio, no estudo, nas viagens, nas relaes individuais e at no casamento, a sociedade aberta uma novidade recente.
Este diagnstico da sociedade portuguesa contm os principais aspetos da mudana que se reetem na realidade escolar e, por isso, podemos tomlo como ponto de partida para as nossas consideraes acerca do papel da escola e, em particular da abordagem do fenmeno religioso no ensino da Histria. Antnio Barreto fala de uma sociedade plural, com vrios deuses e credos e, deste modo, remetenos para o pluralismo religioso, para a diversidade de crenas e de pertenas religiosas, para os diferentes templos construdos, que mudaram a paisagem urbana do pas, para a codicao da liberdade religiosa, para o ecumenismo e para o dilogo inter religioso. A expresso utilizada, em seguida, com diversas lnguas e muitos costumes remetenos para o multiculturalismo, forjado pelo fenmeno de imigrao de povos provenientes dos pases de lngua ocial portuguesa, mas tambm dos provenientes da Europa
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de Leste, que, nos seus esforos de integrao, trazem novos pontos de vista, enriquecem a nossa sociedade e do expresso aos ganhos demogrcos em cada ano, renovando as geraes de portugueses. Antnio Barreto referese a uma sociedade aberta e nela sublinha, as viagens, as relaes individuais e at o casamento; a estes indicadores poderamos acrescentar a fora das novas tecnologias da comunicao para sublinhar a amplitude da referida abertura. Tudo isto, e mais a existncia de dois sexos iguais chega escola e deve ser tido em considerao quando se reete sobre as caractersticas da escola que temos e daquela que queremos; , pois, urgente reconhecer as necessidades de adequao a esta to grande mudana, e, se possvel, preparar a escola para intervir, com eccia e consistncia, dando sentido a essa mudana. A Escola em Portugal, Educao integral da Pessoa Humana o ttulo da Carta Pastoral, publicada, em novembro de 2008 pela Conferncia Episcopal Portuguesa, documento que surge, em sequncia de outras reexes acerca da realidade portuguesa, como o contributo dos Bispos portugueses para o debate sobre a escola instituio que no nos pode deixar indiferentes, bem como a todos os cidados que tenham preocupaes relacionadas com o presente e o futuro do pas23. A referida Carta Pastoral apresenta uma ampla reexo sobre a problemtica da escola dos nossos dias; dela destacaremos apenas breves apontamentos que sublinham a misso da escola e os condicionantes e problemas hodiernos da escola, por nos parecerem os mais signicativos e enriquecedores para o tema que propomos neste trabalho. No mbito da misso da escola, a Conferncia Episcopal toma como ponto de partida uma armao do CardealPatriarca de Lis23
CEP, A Escola em Portugal, in Pastoral Catequtica, n14, ano 5, MaioAgosto, 2009, 9.
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boa, proferida no Frum Risco de Estudar, em janeiro de 2007, A escola no pode ser apenas um conjunto de atividades; uma viso de vida, persistente e longamente perseguida e armada, para ento esclarecer o pensamento dos Bispos portugueses, no que se refere misso da escola:
Uma antropologia assumida com coerncia nas suas exigncias e nas suas consequncias, implica a defesa e a valorizao da verdade, como fundamento da cultura. Verdade e cultura entendidas no apenas na sua manifestao e expresso discursivas, mas comprometidas na adequao e justeza do agir e na rectido e justia das relaes. [] A educao o percurso da personalizao, e no apenas socializao e formao para a cidadania. A educao autntica a educao integral da pessoa. Isto exige promoo dos valores espirituais, estruturao hierrquica de saberes e de valores, integrao do saber cientcotecnolgico num saber cultural mais vasto, mais abrangente e mais englobante. Exige igualmente partilha dos bens culturais e democratizao no acesso aos conhecimentos, aos saberes cientcos e competncias tecnolgicas, que so patrimnio comum da humanidade. Exige, ainda, promoo do homempessoa em recusa do homemobjecto de mercado, rejeio de todas as formas de alienao do ser humano, defesa do primado da solidariedade e da fraternidade sobre o interesse egosta e a competio desenfreada. [] A escola um projecto educativo em marcha que, necessariamente, brota de uma convico que, por sua vez, radica num determinado modelo de homem e de sociedade. [] No h, portanto, educao e ensino alheios a preocupaes de ordem losca, ideolgica, poltica e religiosa.24
Sendo todo o contedo da referida Carta Pastoral de grande profundidade e vastos os campos de reexo que prope, ela estimulou um conjunto de comentrios produzidos por personalidades portuguesas com ligaes aos temas da educao, que a revista Pastoral Catequtica, editada pelo Secretariado Nacional da Educao Crist, reuniu e que consultmos como base para este trabalho.
24
CEP, A Escola em Portugal, 1011. As expresses em itlico so da nossa responsabilidade.
25
Dessas reexes propostas pela Conferncia Episcopal, igualmente teis em muitos outros campos do necessrio debate sobre a escola, permitimonos destacar a itlico nas palavras acima citadas, aquelas expresses que se referem misso da escola e que mais diretamente nos parecem prenderse com o estudo do fenmeno religioso cuja necessidade temos vindo a sublinhar nas pginas deste trabalho. Como misso da escola, a proposio A defesa e a valorizao da verdade, como fundamento da cultura. Verdade e cultura entendidas no apenas na sua manifestao e expresso discursivas, mas comprometidas na adequao e justeza do agir e na retido e justia das relaes parecenos conter um vasto programa formativo de grande alcance, para o qual devem concorrer todas as reas disciplinares. A referncia educao como percurso de personalizao e no apenas socializao e formao para a cidadania remete para a importncia do contributo da escola no crescimento de cada aluno como pessoa, promovendo a maturao da sua identidade em confronto com outras identidades scioculturais e religiosas, que s conhecendo se podem conscientemente respeitar. A escola entendida como projeto educativo em marcha parece nos assinalar a dinmica das comunidades que nela conuem e a projetam as diversas mundividncias e modelos que transportam e, deste modo, permitenos acentuar a importncia da participao de toda a comunidade escolar na denio das suas opes e prioridades, atualizando as potencialidades j consagradas na lei. A propsito das condicionantes e problemas hodiernos da escola, sublinhamse as seguintes armaes, que pretendem obviar ao perigo de tal instituio se tornar um m em si mesma por fora da longa escolaridade, prpria dos nossos dias:
A nossa poca encontrase despojada das referncias ltimas, fustigada pela disperso dos saberes, marcada pela volatilidade dos compromissos, contaminada pelo relativismo dos valores. dever e misso dos agentes
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culturais mais conscientes e responsveis do nosso tempo, nomeadamente aqueles que, nas escolas, educam as novas geraes, descortinar horizontes de referncia, marcos orientadores, esquemas unicadores capazes de hierarquizar e ordenar saberes e valores e discernir critrios de avaliao de comportamentos com especiais implicaes sociais. A seguir famlia, a escola deve ser o lugar de assumpo das primeiras responsabilidades, em que a criana descobre que no est s, que existem solidariedades, que ela pode e deve assumir compromissos para ajudar a melhorar o curso do mundo25.
25
CEP, A Escola em Portugal, 15.
2. A abordagem escolar das religies experincias de outros pases
Na exposio dos resultados da pesquisa acerca da abordagem escolar das religies em outros pases, cujas experincias possam aproveitar a Portugal, tornavase necessrio estabelecer um critrio que lhe servisse de o condutor, dandolhe a indispensvel coerncia. Tommos, assim, como referncia, por se tratar de uma sntese clara da literatura atualizada sobre o tema, a reexo apresentada pelo Professor Alfredo Teixeira no seu ensaio A cultura religiosa na escola, de que reproduzimos, a ttulo de introduo, as seguintes palavras:
Data do nal dos anos oitenta o alargamento do interesse, na cena pblica, pelo problema do acesso educativo a uma cultura religiosa. As preocupaes nasceram da interrogao sobre se a Escola, enquanto instituio que tem um papel crucial nos processos de transmisso cultural, poderia e deveria integrar, com estratgias prprias, a questo religiosa nos itinerrios educativos que chamada a gerir.[] o debate sobre a importncia de um acesso ao substrato religioso das culturas e s dimenses civilizacionais da actividade e pensamento religiosos distanciase quer das iniciativas confessionais que visam a inscrio dos adolescentes numa linhagem crente, quer de uma perspetiva laicizante estrita que exclui das dinmicas escolares qualquer referncia s religies e sua inscrio nas culturas.26
As palavras citadas evidenciam a atualidade do tema que nos propomos tratar, distinguemno do ensino religioso que, em Portugal, decorrendo da Lei da Liberdade Religiosa (Lei 16/2001 de 22 de junho) e da Concordata de 18 de maio de 2004 assinada entre o Estado portugus e a Santa S, tem o seu lugar prprio nas escolas portuguesas e no ser objeto de tratamento neste trabalho.
26
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 41.
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Essas palavras remetemnos, tambm, para um debate que, tal como em outros pases, se organiza em torno de uma nova conscincia acerca da necessidade de ter, no campo educacional, uma pedagogia activa em relao descoberta dos universos religiosos.27 Segundo o Autor, poderemos identicar:
quatro contextos argumentativos caracterizadores dos debates em torno das estratgias educativas para um acesso cultural ao facto religioso: a reabilitao da memria religiosa; a relevncia do religioso na gesto da interculturalidade; o interesse pela religiopatrimnio; a necessidade de superar os problemas criados pela iliteracia religiosa.28
Alfredo Teixeira esclarece, em seguida, de forma sinttica, cada um destes argumentos, referenciandoos, nomeadamente, ao contexto dos percursos de construo da Europa, delimitao espaciotemporal que bem nos pode servir, no mbito deste trabalho, visto remeter para a Unio Europeia, enquadramento adequado a Portugal, um dos seus Estados membros de pleno direito. O Autor, referindose ao primeiro dos argumentos identicados, comea por assinalar os contornos da reabilitao da memria religiosa, armando que, para falar da Europa, hoje, foroso referenciar uma grande diversidade religiosa. Refere ainda, como facto relevante da nossa poca, o reconhecimento institucional do pluralismo religioso, nos espaos pluriconfessionais, reconhecimento esse que se aprofundou com a autonomizao do poltico (constituindo um imaginrio que, em muitos casos, substituiu o imaginrio religioso) [] hoje este pluralismo no se reduz ao patamar das instituies, ele inscreveuse nas mentalidades29. Mais frente, sublinha, a par de um progressivo reconhecimento do pluralismo e do aprofundamento da secularizao das sociedades europeias, a persistncia de uma relevante eccia simblica [do fator religioso], na construo das dimenses imagi TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 44. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 44. 29 TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 44.
27 28
29
nrias e afectivas do sentimento de pertena a uma nao30. Num tempo em que se praticam polticas de promoo da identidade europeia, as identidades intermdias, como as geogrcas e as culturais determinadas por diferenas lingusticas e religiosas ressurgem, o que leva o Autor a armar:
Poderse dizer mesmo que as hesitaes diante dos modelos de unidade europeia oscilam consoante o peso que tem a dimenso religiosa no sentimento nacional. Algumas naes, ainda que sejam sociedades fortemente secularizadas (mas pouco laicizadas) tm Igrejas nacionais, facto que no deixa de ter um papel importante nas estratgias de armao da identidade nacional; esto neste caso a Dinamarca (Den evangelisklutherske Folkekirke l Danmark) a Inglaterra (Church of England) e a Esccia (Kirk); rerase, ainda, o caso grego onde a Igreja ortodoxa se revela como uma das mais activas bolsas de resistncia ao projecto europeu. A persistncia do factor religioso mesmo responsvel pela mais marcante fronteira europeia: a que divide a Europa ocidental da Europa orientalizada.31
Um segundo argumento avanado pelos promotores do debate acerca da pertinncia do estudo do fenmeno religioso na escola ser a relevncia do religioso na gesto da interculturalidade. No contexto das migraes populacionais e da circulao de mensagens escala global, de que decorreria uma desculturalizao, um desenraizamento que promove o desmoronamento das imagens estveis do mundo h quem apele para o estudo das religies na convico de que esse conhecimento vai poder gerar competncias especcas para a gesto da interculturalidade e contextos favorveis de integrao das minorias e das comunidades migrantes.32 Ao anterior paradigma de assimilao, sobrepese, hoje, nas polticas europeias, o de integrao que deve atender ao conjunto de transaces culturais que afectam tanto os antigos residentes como os novos moradores e precisam de contar com o facto de que os novos moradores pretendem ser actores dessa
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 45. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 4546. 32 TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 47.
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requalicao do espao social; Alfredo Teixeira, desenvolve, neste contexto uma ampla reexo sobre aquilo que designa de Islo europeu, que se apresenta como uma das situaes mais exemplares no mbito deste debate no espao europeu33. A terminar esta reexo, conclui:
Neste eixo de observaes, a Escola vista, com frequncia, como espao de laicidade mediadora que pode promover a socializao das diferenas, [] Neste quadro argumentativo, conhecer as religies aprofundar a democracia e cuidar o bem comum.34
O terceiro argumento a considerar o interesse pela religio patrimnio. A preservao da diversidade, como, por exemplo, a biodiversidade , nas nossas sociedades, um objetivo amplamente partilhado; daqui decorreria o interesse pela religiodiversidade. Arma o Autor que, de acordo com esta sensibilidade da religio patrimnio, ocultar nas culturas locais, regionais ou nacionais as expresses religiosas ignorar grande parte do patrimnio que as identica.; esta viso estimula diversas estratgias de preservao que vo desde a criao de associaes, projetos museolgicos ou percursos formativos. Aqui, Alfredo Teixeira descreve, a ttulo de exemplo, o caso de um museu das religies em Glasgow, destacando, em seguida, os resultados de um estudo acerca das opinies registadas pelos visitantes desse museu, o que lhe permite concluir:
Estas opinies dizem algo acerca da religiosidade contempornea. que esta nova percepo do respeito pela diversidade acompanhada da conscincia de que nenhuma religio possui toda a verdade. [] Ora no devemos esquecer que muitas das religies histricas tm como caracterstica a vontade de abraarem o mundo inteiro e que, psicologicamente, o fervor da adeso a uma comunidade religiosa depende frequentemente da convico de que ela depositria de uma verdade nica. Neste contexto de valorizao educativa dos valores da interculturalidade, parece
33 34
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 47. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 50.
31
crescer o interesse pela religio enquanto cultura sem que isso se traduza num fortalecimento dos laos de crena e de empenhamento militante que ligam os crentes sua comunidade religiosa.35
A necessidade de superar os problemas criados pela iliteracia religiosa , por m, o quarto argumento invocado no ensaio que temos seguido de perto, e que se desenvolve em torno da noo de que a Escola deve facilitar o acesso ao universo simblico das religies. Ao esclarecer os termos deste argumento, o Professor Alfredo Teixeira associao ao pensamento do lsofo francs Rgis Debray, cujo contributo igualmente valorizado, neste trabalho, e arma:
Neste plano de anlise, a necessidade de estudar as religies decorre da evidncia de que no possvel ler muitas das produes culturais das sociedades pensamento, arte, modos de vida, representaes sociais, etc, sem o conhecimento dos cdigos religiosos.36
Referindose gesto educativa dos percursos de acesso aos universos religiosos, Alfredo Teixeira no estudo que temos seguido, considera que as vias so diversas e destaca cinco cenrios:
a) coexistncia autnoma de um ensino religioso e de uma aproximao cultural s religies; b) um modelo de ensino cultural das religies (rea curricular ou rea de formao interdisciplinar) em alternativa ao ensino de natureza confessional; c) a manuteno de uma disciplina tutelada pelas instituies religiosas (tutela gerida por cada consso religiosa ou de forma interreligiosa), integrando uma introduo s religies do mundo e s dimenses culturais da religio; d) um modelo de ensino cultural das religies paralelo s estratgias pastorais dos diferentes grupos religiosos propostas no mbito da comunidade educativa alargada; e) por m, importa considerar o cenrio proposto pelos que no consideram a hiptese de qualquer estratgia especca relativamente ao acesso a uma cultura religiosa, advogando que tais contedos fazem parte dos itinerrios educativos gerais (epistemologicamente, estamos perante o grupo dos que, implcita ou explicitamente, partem da teoria de que o religioso no tem autonomia social, antes se descreve como mscara ou espelho da realidade)37.
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 53. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 54. 37 TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 54.
35 36
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Prossegue Alfredo Teixeira, referindose, mais uma vez ao relatrio Debray que recusa vigorosamente a hiptese de uma rea curricular autnoma centrada no estudo das religies, e aponta, como caminho mais seguro, a convergncia de itinerrios dentro das reas curriculares existentes e o investimento na formao de formadores que possa sustentar programas formativos especcos e complementares dos professores38. Segundo o Professor Alfredo Teixeira, as propostas mais recentes acerca desta rea formativa coincidem em sublinhar uma caracterstica bsica: ela deve dirigirse a todos os alunos, sendo portanto um percurso educativo universal e no um domnio de opo39. Um aspeto igualmente importante a considerar neste nosso esforo de reunir informao pertinente acerca do estudo das religies na escola, diz respeito ao conhecimento do terreno, aos dados que recolham elementos qualitativos e quantitativos dessa realidade escolar que subjaz a todo este trabalho. nesse contexto que surge a referncia seguinte, dando notcia de um estudo recente, no mbito da Unio Europeia. Subordinado ao ttulo O papel da religio no ensino, surge em 19 de maro de 2009, o relatrio do projeto REDCo (La Religion dans lducation. Une contribuition au Dialogue ou un facteur de Conit dans lvolution des pays europens); este projeto de investigao foi nanciado pela Comisso Europeia, coordenado pelo professor Wolfram Weisse da Universidade de Hamburgo, envolvendo equipas de investigadores de diversos pases europeus (onde Portugal no se inclui) e visava apresentar os resultados s instituies polticas da Unio Europeia e dos seus estados membros, bem como a outras instncias internacionais. Tendo acedido aos resultados divulgados na internet [http:// www.redco.unihamburg.de], e por se tratar de um estudo particu38 39
DEBRAY, R., Lenseignement du fait religieux, 3334, in TEIXEIRA, A., op. cit., 55. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 55.
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larmente interessante e diretamente relacionado com o tema deste trabalho, na falta de dados referentes a Portugal, decidimos inclui los neste captulo, onde se pretende assinalar outras experincias que possam ajudar a enquadrar a realidade portuguesa. O referido relatrio, introduzido por breves consideraes acerca da importncia renovada da religio, do papel da religio nas sociedades europeias, e da sua traduo ao nvel das polticas nacionais e internacionais, sublinha esta nova urgncia, devida ao facto de a diversidade religiosa ser uma realidade em crescimento. O relatrio assinala, ainda, que a coeso social, se destaca como objetivo das autoridades polticas quando se aborda a questo do estudo dos factos religiosos como parte integrante duma aprendizagem intercultural e em torno dos direitos humanos e apresentase como: o projeto europeu de investigao, comparativo, incidindo sobre as representaes dos jovens a propsito da religio, da diversidade religiosa e das possibilidades de dilogo que elas trazem, um projeto que se relaciona tambm com as interaes na sala de aula e com as estratgias desenvolvidas pelos professores 40. A pesquisa baseouse na aplicao de inquritos a alunos de idades compreendidas entre os 14 e os 16 anos (alunos que, em Portugal, estariam no 3 ciclo do Ensino Bsico), no perodo que decorreu de maro de 2006 a maro de 2009, e implicou oito pases: Alemanha, Inglaterra, Espanha, Estnia, Frana, Noruega, PasesBaixos e Rssia. Em seguida, transcrevemse os resultados que constam do citado relatrio, nos termos em que nele so apresentados:
Uma maioria de alunos aprecia a diversidade religiosa da sua sociedade, mesmo se alguns preconceitos foram expressos. As principais fontes de informao sobre a religio e as crenas so geralmente a famlia, seguida da escola.
40
REDCo, Le rle de la religion dans lenseigmement, 1.
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A populao de alunos inquiridos compreende um grupo signicativo para quem a religio importante na sua vida, um grupo signicativo para quem a religio no importante e um grupo signicativo situado entre estes dois plos, que faz prova de posies diversas, por vezes utuantes. Qualquer que seja a sua posio em relao religio, uma maioria de alunos est interessada em aprender acerca das diferentes religies na escola. Os alunos tm bem em conta a diversidade religiosa e experimentamna, na maior parte, na escola, mas tambm no exterior do recinto escolar. Os alunos esto geralmente abertos aos seus camaradas de origens religiosas diferentes. Ao mesmo tempo, tm tendncia para ligarse com colegas que tm a mesma base religiosa ou de crena que eles, mesmo se vivem em locais caracterizados pela diversidade religiosa. Os alunos exprimem frequentemente uma atitude tolerante, mas esta tende a ser mais abstrata do que posta em prtica nos seus comportamentos. A tolerncia expressa na sala de aula nem sempre posta em prtica na vida quotidiana fora da escola. Aqueles a quem se ensina uma diversidade de religies esto mais inclinados a discutir assuntos religiosos ou loscos com os alunos provindos de uma base religiosa ou de crena diferente da sua do que aqueles que no tm a oportunidade de aceder a tal ensino. Os alunos desejam uma coexistncia pacca entre as diversas religies e creem que isso possvel. Os alunos consideram que as principais condies prvias para uma existncia pacca entre pessoas de diferentes religies so: o conhecimento recproco da religio e das convices de cada um, a partilha de interesses comuns, bem como a experincia de atividades em comum. Na maior parte dos pases, os alunos defendem o direito dos crentes a uma expresso moderada da sua religio na escola. Por exemplo, eles no se opem ao uso de sinais religiosos discretos e no recusam as formas voluntrias de piedade religiosa da parte de alunos que pertenam a uma religio particular. Os alunos para quem a religio tem um lugar importante na sua vida so mais inclinados a respeitar as situaes religiosas dos outros e a valorizar o papel da religio no mundo. A maior parte dos alunos preferiria um ensino consagrado s diferentes religies em vez de um curso que privilegie uma religio ou convico particular.
35
Os alunos exprimem o desejo de um ensino dos factos religiosos que se desenrole num espao escolar securisante, regulado por procedimentos partilhados, de modo a poderem exprimirse e discutir estes assuntos com toda a serenidade, na sala de aula. Os alunos preferem geralmente evitar os conitos a propsito das questes religiosas, e alguns dos alunos mais comprometidos no plano religioso sentemse particularmente vulnerveis. Os professores favorecem o dilogo, como estratgia educativa apropriada gesto da diversidade religiosa na sala de aula, mas os alunos so mais ambivalentes acerca do valor de um tal dilogo, na medida em que nem todos se sentem vontade no modo como a diversidade gerida na instituio escolar. Os alunos apoiam geralmente o modelo de ensino da religio que lhes familiar.41
Ser interessante sublinhar alguns dos dados retirados dos questionrios e que mais se prendem com o contedo do nosso trabalho, nomeadamente o facto de a escola, a par da famlia, ser vista como a principal fonte de informao sobre a religio, e tambm que a maioria dos inquiridos pretende aprender acerca das diferentes religies na escola. Destacase ainda o facto de que, na maior parte dos pases, os alunos defendem o direito dos crentes a uma expresso moderada da sua religio na escola, bem como o facto de que a maior parte dos inquiridos preferiria um ensino consagrado s diferentes religies em vez de um curso que privilegie uma religio ou convico particular. A partir dos resultados transcritos, o relatrio do projeto apresenta algumas recomendaes em matria de polticas pblicas, que faz preceder de ideias gerais tais como: cada contexto nacional deve ser tido em conta quando se trata de polticas pblicas, e sublinha a importncia de um dilogo ao nvel da sala de aula que, no que respeita s religies e concees do mundo, acentue as trocas entre alunos de diferentes pontos de vista.
41
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As recomendaes so quatro, expressas como objetivos comportamentais por verbos no innitivo, acompanhadas de uma breve explicao e de sugestes de atividades:
1) Encorajar uma coexistncia pacca As futuras polticas pblicas educativas devem centrar os seus esforos na implementao de utenslios suscetveis de transformar uma tolerncia abstrata (passiva) em tolerncia prtica (ativa). 2) Promover a gesto da diversidade Uma certa educao para a cidadania tende a privilegiar a uniformizao; no entanto, passar de uma tolerncia passiva a uma tolerncia ativa, torna necessria a valorizao e o encorajamento de uma verdadeira diversidade religiosa no seio da escola como da universidade. 3) Incluir as mundividncias religiosas como as no -religiosas A escola o local onde todos os estudantes devem ser respeitados, qualquer que seja a sua convico ou a sua religio. A religio importante para alguns alunos, e as suas crenas no devem tornarse um obstculo sua progresso acadmica. 4) Aumentar as competncias prossionais Nenhuma mudana pode concretizarse sem a cooperao dos prossionais da educao e a aquisio, por parte deles, das competncias necessrias. Esta formao requer, a seu tempo, uma formao inicial e uma formao contnua dos professores. 42
Das diversas atividades propostas pelo relatrio do projeto que estamos a analisar, decidimos destacar aquelas que nos parecem mais exequveis e de acordo com a realidade portuguesa; quanto gesto da diversidade, sugeremse abordagens inovadoras que permitam aos alunos conhecerem as diversas religies e convices nas diferentes disciplinas escolares j existentes, nomeando as aulas de religio onde existam, as aulas de histria, de letras e de cincias43. Quanto s sugestes relacionadas com a aquisio de competncias prossionais para os professores, transcrevemse na totalidade por nos parecerem particularmente adequadas aos ns que tm em vista:
42 43
REDCo, Le rle de la religion dans lenseigmement, 34. REDCo, Le rle de la religion dans lenseigmement, 4.
37
preparar os educadores das diferentes disciplinas para terem em conta os factos religiosos pertinentes para as suas disciplinas e assegurar a integrao dos alunos, num esprito de neutralidade face s suas pertenas religiosas e noreligiosas. formar os professores em mtodos que favoream e encorajem os alunos a sentirse vontade face diversidade religiosa e que lhes permitam apropriarse, de modo reexivo, da diversidade das suas experincias pessoais. o programa de formao dos professores deve incluir o desenvolvimento de competncias para organizar e moderar debates na aula acerca de assuntos religiosos sensveis e gerir os conitos entre as diferentes mundividncias.44
Os resultados apresentados no estudo que acabmos de analisar so especialmente reveladores duma realidade que, talvez escape ao grande pblico, mas est j hoje muito presente nas escolas portuguesas. Nas salas de aula e nos espaos de recreio, convivem diariamente alunos de diversas convices e prticas religiosas marcadas com alunos para os quais a religio no tem qualquer importncia, revelando alguns deles um total desconhecimento das marcas de pertena a um iderio religioso; outros, ainda, e dadas as idades dos alunos que frequentam o 3ciclo do Ensino Bsico que privilegimos no nosso trabalho, constituem o grupo que utua entre estes extremos e procura esclarecimentos. Nas cantinas e refeitrios escolares, esto tambm presentes as diculdades relacionadas com os interditos religiosos no campo da alimentao que professores e alunos no podem ignorar; o mesmo tipo de questes se pe nos balnerios e nas aulas de educao f sica, por exemplo. Estas so realidades que no se podem desvalorizar no quotidiano da escola, onde a premncia gerada no contacto com a diversidade cultural e religiosa presente na comunidade escolar
44
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obriga a uma atuao esclarecida e ecaz por parte dos educadores, nomeadamente dos professores. Assim, parecemnos muito clarividentes e sensatas as recomendaes apresentadas aos poderes polticos pelo relatrio do projeto que analismos, e que, simultaneamente, apelam capacidade inovadora dos professores das vrias disciplinas para que, fruto de uma formao adequada, faam o ajustamento dos contedos que ensinam s novas realidades que os desaam nas salas de aula. No que se refere realidade portuguesa, para continuarmos a apreciar alguns dados quanticveis, vamos retomar o ensaio do professor Alfredo Teixeira citado neste captulo do nosso trabalho, para considerar os resultados de um inqurito feito aos professores portugueses, em escolas de todo o pas, a partir do 2 ciclo e incluindo professores de todas as reas disciplinares. Esse inqurito foi realizado, no contexto de um projeto do Centro de Estudos de Religies e Culturas, da Universidade Catlica, coordenado pelo Professor Alfredo Teixeira e publicado em outubro de 200545. Tomaremos s parcialmente os resultados apresentados, na medida em que mais diretamente se relacionam com o mbito deste trabalho, bem como algumas das concluses que nos prope o referido estudo. pergunta a escola deve promover o estudo das religies e dos aspetos religiosos da cultura?, respondem favoravelmente 79% dos professores inquiridos; esta disponibilidade dirigese para vrios objetivos, dos quais 50% sublinham a promoo da formao integral dos alunos e 41% desenvolver a capacidade de interpretar as diversas expresses culturais. Estes objetivos selecionados articulamse com a questo sobre aspectos que devem ser tratados na escola at 4 opes e, neste campo, o Professor Alfredo Teixeira, no ensaio que estamos a seguir, faz a apreciao que se destaca:
45
CERC/UCP, (2005), Os professores e a cultura religiosa na Escola.
39
A hierarquizao das zonas de interesse, neste campo de informao, conrma o esteretipo que associa a experincia do religioso ao sentido da vida (58%). Com valores igualmente relevantes, o interesse pelas civilidades religiosas (53%), pelas origens e desenvolvimentos histricos das religies (50%) e pelas dimenses patrimoniais e identitrias (49%). [] Os dados apontam para a preponderncia de uma certa desideologizao do crer e de uma concepo apoltica do religioso.46
Nas concluses avanadas a nalizar o seu ensaio, Alfredo Teixeira assinala cinco tpicos privilegiados de reexo e observao relacionados com a contextualizao do problema da cultura religiosa na escola:
a) entre os professores h um largo consenso sobre a necessidade de desenvolver na Escola estratgias especcas relativamente ao conhecimento das religies e dos aspetos religiosos da cultura; b) no entanto, a cultura preponderante vai no sentido de uma certa concentrao/reduo axiolgica e tica do campo religioso; c) a preponderncia das variveis posio religiosa e rea disciplinar implica a considerao de que as atitudes dos professores so determinadas, prevalentemente, pelas suas prprias posies religiosas e pelo campo disciplinar em que desenvolvem o seu trabalho; e) as atitudes e representaes dos professores no incluem a considerao de que existem saberes especializados na rea dos estudos de religio, condicionante que dever ser compreendida no contexto de uma fraca autonomizao epistmica dessa rea de estudos; d) a viso que os professores tm das respostas a dar necessidade de desenvolver o estudo das religies e dos aspectos religiosos da cultura no exclui o ensino religioso escolar na modalidade de Educao Moral e Religiosa os indcios de reencaminhamento dos problemas para esse espao curricular deixa entender que, para alm dos recursos intertransdisciplinares, os professores privilegiam uma resposta especializada, continuando a disciplina de Educao Moral e Religiosa a ocupar um lugar intersticial no sistema educativo portugus, excedendo os limites do seu prprio estatuto.47
As reexes atrs destacadas resultam da vericao de que, entre os professores, sentida a necessidade de repensar, na escola,
46 47
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 62. TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 6364.
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a abordagem do fenmeno religioso, das religies e dos aspetos religiosos das culturas presentes no espao escolar. Admitindo como boa a ideia de que essa abordagem do religioso se faria no mbito dos programas das diferentes reas disciplinares existentes nos currculos do Ensino Bsico e do Ensino Secundrio, tal como se estruturam nos nossos dias, haveria que investir na formao dos professores, no campo do Estudo das Religies. Igualmente importante seria, no dizer do Professor Alfredo Teixeira, implicar as comunidades que so depositrias da memria viva das religies neste processo de ampliao e aprofundamento do estudo do religioso nas escolas portuguesas, exigindose, no entanto, que as consses religiosas abandonem a ideia de que o sistema educativo tem que conrmar, pura e simplesmente todas as suas crenas48. Vem a propsito sublinhar a pertinncia do debate acerca do estudo do fenmeno religioso nas escolas portuguesas, no momento em que estas se veem confrontadas com a implementao duma rea de estudos que se pretende transversal a todas as disciplinas e habitualmente designada por educao sexual. Esta uma rea reclamada por muitos dos jovens alunos e j reconhecida pela lei, mas que se revela particularmente melindrosa, pois aborda alguns dos interditos mais comuns s vrias culturas e religies que dizem respeito viso do corpo. A problemtica do campo religioso est, pois, muito viva no quotidiano, ela convoca todos os cidados participao no debate, nomeadamente as famlias, que devem estar conscientes da importncia do seu contributo empenhado e esclarecido para os projetos educativos das escolas que os seus lhos frequentam, onde foroso que manifestem as suas opes e, por vezes, ajudem a promover a sua concretizao.
48
TEIXEIRA, A., A cultura religiosa na escola, 64.
3. Em Portugal, a abordagem das religies na aula de Histria
3.1. Lugar da Histria no Ensino Bsico e no Secundrio

Pensar historicamente faz parte do processo de socializao da criana, tanto no seio da famlia, como nos primeiros anos de escolaridade; para esse processo contribuem, entre outros, as narrativas que acompanham a integrao da criana na histria da famlia, as estrias e melopeias entoadas pelas avs, e tambm as atividades de enquadramento no meio f sico e social propostas nos quatro anos do 1 ciclo do Ensino Bsico. A partir do 2 ciclo do Ensino Bsico e no Ensino Secundrio, a educao do pensamento histrico fazse em muitos espaos curriculares, pois grande parte das disciplinas aborda historicamente alguns dos seus contedos ou, pelo menos, faz uma introduo histrica ao ramo do conhecimento que a caracteriza; em muitos casos, abordase a histria do conhecimento cientco, das tcnicas, da literatura, da arte, do desporto, mesmo quando essa abordagem parece destinarse apenas a servir os propsitos de cada uma dessas disciplinas. De acordo com documento ocial do Ministrio da Educao, publicado em 2001, justicase, deste modo, a presena da Histria no currculo do ensino bsico: atravs dela que o aluno constri uma viso global e organizada de uma sociedade complexa, plural e em permanente mudana49.
49
MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 87.
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Ainda no mesmo documento ocial, destacamse as competncias especcas que estruturam o saber histrico: Tratamento da Informao/Utilizao de Fontes, Compreenso Histrica e Comunicao em Histria, ncleo de competncias formulado a partir da anlise dos programas de Estudo do Meio (1 ciclo), Histria e Geograa de Portugal (2 ciclo) e Histria (3 ciclo). A formulao das competncias mencionadas visa garantir a articulao e a unidade desses programas e proporcionar aos professores um sentido, um caminho comum de construo das aprendizagens especcas da Histria no percurso da escolaridade bsica50. Na aula de Histria, a funo do professor,
enquanto agente que participa na construo do conhecimento histrico, enquadrar o aluno no estabelecimento dos referenciais fundamentais em que assenta essa tomada de conscincia do tempo social, estimulandoo a construir o saber histrico atravs da expresso de ideias histricas na sua linguagem, desde os primeiros anos de escolaridade.51
Ao professor de Histria compete tambm promover o entrosamento das trs dimenses de competncias especcas estabelecidas e, assim, ele
sentir como natural a mobilizao simultnea das trs dimenses da Compreenso Histrica (Temporalidade/Espacialidade/Contextualizao), estruturadas com base no Tratamento de Informao/Utilizao de Fontes e na Comunicao em Histria, na abordagem de cada um dos temas e subtemas, competindolhe a gesto equilibrada das aprendizagens que lhe so especcas.52
Esperase, ainda, que o professor de Histria promova experincias de aprendizagem que possam favorecer, nos alunos, a cons MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 87. 51 MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 87. 52 MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 89.
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truo de esquemas conceptuais que os ajudem a pensar e a usar o conhecimento histrico de forma criteriosa e adequada []53 Dito isto, tornase necessria uma breve referncia aos programas de Histria nos trs ciclos do Ensino Bsico e no Ensino Secundrio. Estes programas repousam numa conceo de Histria expressa, nomeadamente no programa do Ensino Secundrio, nos seguintes termos:
Entendese o conhecimento histrico como decorrente de uma construo rigorosa, resultante da confrontao de hipteses com os dados obtidos na pesquisa e na crtica exaustiva de fontes diversicadas, circunscritas num tempo e num espao identicados. Esse conhecimento decorre, portanto, da compatibilizao de um registo descritivo com uma dimenso problematizante e explicativa, j que , inquestionavelmente, interpretao de mudanas. Perlhase, assim, uma concepo de Histria abrangente das diversas manifestaes da vida das sociedades humanas, sensvel interao entre o individual e o colectivo e multiplicidade de factores que, em diversos tempos e espaos, se tornaram condicionantes daquilo que hoje somos.54
Assim, os programas de Histria, adequandose ao contexto curricular e ao nvel etrio dos alunos em cada nvel de ensino, pretendem abordar as valncias diversas e muito vastas abertas recentemente pelo campo da historiograa e da investigao histrica, pondo em relevo duas vertentes: histria memria repositrio de um vastssimo patrimnio que acompanha a marcha das comunidades humanas, rol interminvel de factos e testemunhos de todo o tipo, descrio de etapas polticas e marcos referenciais do devir das sociedades; histria explicao esforo de compreenso das diferentes etapas dessa caminhada do homem, procura de sentido para as decises que determinaram uma orientao, conhecimento dos modelos polticos e econmicos, caracterizao de sistemas sociais e culturais, reexo atenta ao que muda e ao que permanece nas sociedades humanas.
MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 88. 54 MIN. EDUCAO, Programa de Histria A, 4.
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So programas ambiciosos que, ao desvelar a complexidade das sociedades humanas no tempo, pretendem apresentar uma viso da Histria apta a fornecer ferramentas intelectuais indispensveis interpretao e explicao da realidade que dinmica55, menorizando o papel da Histria como relato xo do passado que parecia promover, at recentemente, uma postura passiva diante do saber. Em face de uma tarefa to vasta, necessria uma opo que torne razovel o tratamento, em quantidade, dos contedos programticos considerados essenciais, articulandoos com a qualidade do aprofundamento pedaggico e didtico decorrente das metodologias propostas, pois, muitas vezes, estas so, na prtica da sala de aula, inevitavelmente abandonadas e substitudas pela exposio feita pelo professor, em prol da abordagem de to extensos contedos. As mais recentes reformas dos programas da disciplina de Histria que, a partir da dcada de 90 do sculo XX, estabeleceram o tratamento por temas no Ensino Bsico e por mdulos no Ensino Secundrio, e restringiram o nmero de contedos aos considerados mais relevantes, mostram ainda insucincias, sendo discutveis algumas das opes assumidas. Nos quatro anos que constituem o 1 ciclo do Ensino Bsico, o estmulo ao desenvolvimento do pensamento histrico dos alunos est presente na rea interdisciplinar designada por Estudo do Meio Nos dois anos do 2 ciclo, estudase a disciplina de Histria e Geograa de Portugal e pretendese
como contributo essencial da disciplina, o alargamento da compreenso do espao e do tempo, de modo a proporcionar a progressiva conceptualizao da realidade, efectuandoo numa perspectiva, sempre que oportuno globalizante, promovendo o tratamento disciplinar nos ciclos seguintes.56
MIN. EDUCAO, Currculo Nacional do Ensino Bsico Competncias Essenciais, 87. 56 MIN. EDUCAO, Organizao Curricular e Programas,vol. I, Ensino Bsico2ciclo,77.
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Nos trs anos do 3 ciclo do Ensino Bsico, a Histria, j como disciplina autnoma, continua a partilhar com a Geograa um espao comum na carga horria semanal, a gerir pela escola ao longo dos trs anos deste ciclo, de um total de tempos letivos estabelecidos. Muito recentemente, e por fora da inteno manifestada pela Ministra da Educao de reduzir o nmero de disciplinas neste ciclo do Ensino Bsico, temse falado em tornar a Histria, entre outras, numa disciplina semestral, o que no lhe retiraria o total de tempos letivos, antes os concentraria em apenas um semestre, em cada ano, em alternncia com a Geograa, frmula que, alis, j se pratica em muitas escolas. A disciplina de Histria no 3 ciclo do Ensino Bsico e no Ensino Secundrio, para alm de pretender evidenciar as marcas de carter identitrio, visa tambm a consciencializao do futuro cidado europeu, dada a integrao de Portugal como Estado membro da Unio Europeia; assim, enquadra a Histria de Portugal, considerando a especicidade do caso portugus, num contexto europeu mais vasto, em cada poca estudada. Apesar da opo expressa pelo estudo da histria geral57, persiste, no entanto, nestes programas de Histria, uma viso eurocntrica, provavelmente inevitvel; mesmo quando se pretende ampliar a mundividncia, focase sobretudo o ponto de vista europeu e o outro permanece, quase sempre, longnquo, extico, desconhecido, e at hostil. No Ensino Secundrio, a Histria passa a ser disciplina da formao especca, o que signica que s frequentam obrigatoriamente esta disciplina, nos trs anos do curso, os alunos que, no mbito dos cursos gerais destinados ao ingresso no Ensino Superior, escolham os cursos cientcohumansticos de lnguas e humanidades (Histria A); nos cursos de cincias scioeconmicas (Histria B) tero esta disciplina no 10 e 11 Anos e nos cursos de
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MIN. EDUCAO, Organizao Curricular e Programas,vol. I, Ensino Bsico3ciclo,122.
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artes visuais e lnguas e literaturas, frequentam Histria da Cultura e das Artes no 10 e 11 Anos. Nos cursos artsticos especializados de artes, dana, msica e teatro, os alunos frequentam, durante os trs anos, Histria da Cultura e das Artes. Ainda no Ensino Secundrio, os cursos tecnolgicos de Ao Social oferecem, na componente de formao especca, a disciplina de Histria (Histria C) e os de Equipamento Multimdia, Histria das Artes. Em resumo, a Histria como disciplina curricular comum a todos os alunos termina no 9 ano, ltimo ano do Ensino Bsico, que congura, at ao presente, o limite da escolaridade obrigatria. Este trabalho centrase, pois, no tratamento dado ao fenmeno religioso, no mbito da Histria que se ensina nas escolas portuguesas aos alunos do 3 ciclo do Ensino Bsico.
3.2. As religies no programa de Histria do 3ciclo do Ensino Bsico

Em Portugal, de acordo com os documentos ociais, o Ensino Bsico visa trs grandes objetivos gerais:
criar as condies para o desenvolvimento global e harmonioso da personalidade, mediante a descoberta progressiva de interesses, aptides e capacidades que proporcionem uma formao pessoal, na sua dupla dimenso individual e social; proporcionar a aquisio e domnio de saberes, instrumentos, capacidades, atitudes e valores indispensveis a uma escolha esclarecida das vias escolares ou prossionais subsequentes; desenvolver valores, atitudes e prticas que contribuam para a formao de cidados conscientes e participativos numa sociedade democrtica.58
No mesmo documento, o primeiro destes objetivos considerado como a dimenso pessoal da formao, o segundo, a
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MIN. EDUCAAO, Organizao Curricular e Programas, vol. I, Ensino Bsico2ciclo,14.
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dimenso das aquisies bsicas e intelectuais fundamentais que suportam um saber estruturado em diversos domnios e o terceiro consubstancia a dimenso para a cidadania. Enquadrandose nestes objetivos gerais, o programa de Histria do 1 ciclo do Ensino Bsico desenvolvese em volta do tema Passado e espaos prximos: familiar e local/nacional, que se desdobra em trs: A Conhecimento de si prprio; B Os outros e as instituies; C O espao f sico e humano. O programa do 2 ciclo do Ensino Bsico estabelece as seguintes unidades temticas: A A pennsula Ibrica: dos primeiros povos formao de Portugal (sec.XII); B Do sculo XIII Unio Ibrica e Restaurao (sec.XVII); C Do Portugal do sculo XVIII consolidao da sociedade liberal; D O sculo XX. No 3 ciclo do Ensino Bsico, as opes programticas visam
um estudo mais sistemtico e autnomo da Histria [] uma vez que ao longo do 1 e 2 ciclos, respectivamente na rea de Estudo do Meio e na disciplina de Histria e Geograa de Portugal, foi sendo feita uma iniciao Histria, primeiramente a nvel intuitivo e ldico, depois a nvel do episdio e do narrativo59.
Os temas selecionados para o 3 ciclo so: A Das sociedades recolectoras s primeiras civilizaes; B A herana do Mediterrneo Antigo; C A formao da cristandade ocidental e a expanso islmica; D Portugal no contexto europeu dos sculos XII a XIV; E Expanso e mudana nos sculos XV e XVI; F Portugal no contexto europeu dos sculos XVII e XVIII; G O arranque da Revoluo Industrial e o triunfo das revolues liberais; H A civilizao industrial do sculo XIX; I A Europa e o mundo no limiar do sculo XX; J Da Grande Depresso II Guerra Mundial; K Do segundo apsguerra aos desaos do nosso tempo.
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MIN. EDUCAO, Organizao Curricular e Programas, vol. I, Ensino Bsico, 3 ciclo, 121.
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Uma breve referncia s justicaes apresentadas no programa para esta seleo de contedos: concedeuse um destaque signicativo histria contempornea, ao estudo da qual se dedicou todo o 9 ano60, orientando estes contedos para uma relao passado/presente/futuro e que sero vantajosamente trabalhados em cooperao multidisciplinar61. Como se pode observar pela descrio dos temas propostos nos programas do Ensino Bsico, pretendese que o aluno, ao concluir a escolaridade obrigatria, tenha tomado conhecimento das principais etapas da marcha da humanidade, com especial relevo, no 9 ano, para a histria recente, de modo a preparlo para a compreenso da sociedade em que vive e a dotlo dos instrumentos de anlise que propiciem a sua participao como cidado. Apresentados, sumariamente, os programas de Histria do 3 ciclo do Ensino Bsico, por ser este nvel de ensino aquele em que o estudo da Histria se estende totalidade dos alunos que frequentam as escolas portuguesas, pretendemos mostrar o lugar reservado ao estudo do fenmeno religioso, na aula de Histria. Importa dizer que, antes de denir a linha de contedos, de conceitos e de competncias a desenvolver em cada ano do respetivo ciclo, qualquer dos programas referidos comea por estabelecer as nalidades que se prope alcanar, como metas para que devem tender todas as aprendizagens. Assim, dizse no programa de Histria do 3 ciclo:
As nalidades apresentadas procuram contemplar os diversos aspectos da formao do indivduo, conciliando o saber e o saberfazer com a estruturao de um sistema de valores que se traduza em atitudes de autonomia e tolerncia, necessrias interveno democrtica na sociedade62.
MIN.EDUCAO, Organizao Curricular e Programas, vol. I, Ensino Bsico, 3 ciclo, 123. 61 MIN EDUCAO, Organizao Curricular e Programas, vol. I, Ensino Bsico, 3 ciclo, 123. 62 MIN. EDUCAO, Organizao Curricular e Programas,vol. I, Ensino Bsico, 3ciclo, 122.
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Como se pode observar no programa referenciado, destacase como nalidade pertinente para o Ensino Bsico, a estruturao de um sistema de valores, o que, mesmo no aludindo expressamente ao estudo do fenmeno religioso, dicilmente se conseguir, omitindoo. Pela anlise de alguns dos manuais em uso no Ensino Bsico, poderemos observar o modo como os contedos e conceitos/ noes bsicas, referentes ao fenmeno religioso nas sociedades humanas, so operacionalizados e apresentados aos alunos. Convm notar que, ao propor a adoo de um manual, o professor de Histria visa dispor de materiais para trabalhar na aula com os seus alunos e sugerir reexo e trabalho individual em casa, e para esses ns, os manuais que existem no mercado tm vindo a fazer um notvel esforo de adequao s linhas de contedos e s sugestes metodolgicas feitas nos programas, bem como a procurar a certicao das suas opes junto de consultores cientcos, em regra professores universitrios. Esse esforo redundou na existncia de manuais que obedecem a uma determinada estrutura interna, mantida ao longo dos vrios anos do mesmo ciclo e que, salvaguardadas as especicidades de cada editor, basicamente consiste no seguinte: uma ou duas pginas de apresentao e enquadramento de cada tema, com recurso sistemtico a mapas e cronologias, estabelecendo uma linha de relao passado/presente; seguese o texto de desenvolvimento da matria feito pelos autores do manual, uma seleo de documentos diversicados, cuja explorao proposta, sugestes de trabalhos de ampliao e aprofundamento de conhecimentos; no nal de cada unidade apresentase uma sntese esquemtica. Cada um dos manuais acompanhado de um caderno com sugestes de atividades para trabalho individual do aluno e chas de autoavaliao, recorrendose, cada vez mais, aos suportes multimdia. Uma vez adotado um determinado manual para a escola, o professor procura rentabilizar os materiais nele contidos a m de promover uma rotina indispensvel ao trabalho dos alunos na sala
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de aula e em casa, propondo alternativas quando o julgar necessrio e aconselhvel. Tomemos, pois, os manuais como base do trabalho desenvolvido na aula de Histria.
3.2.1. As religies no contexto cultural

Comecemos por considerar os manuais do 7 ano de escolaridade, primeiro ano do 3 Ciclo do Ensino Bsico. No pretendendo ser exaustiva esta anlise, ela vai socorrerse de duas das edies mais recentes dos manuais publicados, que esto entre os adotados em grande nmero de escolas, na regio de Lisboa. Um desses manuais da autoria de Maria Emlia Diniz, Adrito Tavares e Arlindo Caldeira, um grupo prestigiado de professores de Histria, que constituem uma referncia fundamental para muitos dos seus colegas, tendose destacado, nomeadamente como membros fundadores da Associao de Professores de Histria; este manual comeou por ser editado pela Editorial O Livro e atualmente editado pela Lisboa Editora. O outro manual objeto de anlise neste trabalho da autoria de Ana Oliveira, Francisco Cantanhede, Isabel Catarino e Paula Torro, que tambm constituem um grupo de professores com larga experincia docente, e editado pela Texto Editora. A escolha recaiu sobre estes dois manuais por serem aqueles que, na nossa prtica docente, mais profundamente conhecamos, cujas sucessivas edies mais de perto acompanhmos. No tratamento do tema A Das Sociedades Recolectoras s Primeiras Civilizaes, o campo religioso surge logo no texto dos Autores ao falarse de homo sapiens, quando se arma:
Vivia em cavernas, caava animais de grande porte [] e enterrava os seus mortos. O enterramento dos mortos , para alm da capacidade de fabricar instrumentos, outra caracterstica que distingue os humanos dos outros animais.63
63
OLIVEIRA, Ana [et al.], Histria 7, 12.
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Seguemse as referncias arte e aos ritos das sociedades de grandes caadores:

tentando dominar foras misteriosas e desconhecidas, o homem primitivo praticava ritos mgicos (danas, cantares, sacrif cio de animais) em que utilizava, normalmente mscaras e se cobria de tintas ou de peles de animais. Estes rituais eram, muitas vezes, conduzidos por um feiticeiro.64
Este texto amplamente ilustrado com reprodues fotogrcas de gravuras e pinturas rupestres ou de pequenas esculturas prhistricas, e tambm imagens em que se pretende reconstituir a vida das primeiras comunidades humanas. Ao falar da revoluo neoltica, surgem as referncias aos cultos agrrios: as crenas religiosas nas sociedades agrrias do Neoltico tornaramse mais complexas os homens prestavam culto s foras da natureza das quais dependia a abundncia das colheitas65. Mais frente, acrescentase para o nal do Neoltico, aparecem j manifestaes do culto dos astros, em especial o Sol, considerado como fonte da vida e do crescimento das plantas66. Seguemse referncias ao surgimento da arquitetura como resultado da sedentarizao das sociedades humanas, assinalando as construes de carter defensivo e acrescentando todavia, a maior parte das construes destinavase a ns religiosos. o caso dos monumentos megalticos que aparecem espalhados pela Europa ocidental, desde Portugal Bretanha (na Frana) e Inglaterra67. No mesmo manual, o texto acompanhado de reprodues fotogrcas de monumentos megalticos existentes nos espaos europeus referenciados, bem como de esculturas e objetos de cermica decorada; mais uma vez surge a associao do campo
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OLIVEIRA, Ana [et al.], Histria 7, 16. DINIZ, M. Emlia [et al.], Histria 7, 24. DINIZ, M. Emlia [et al.], Histria 7, 24. DINIZ, M. Emlia [et al.], Histria 7, 24.
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religioso s manifestaes artsticas, que ser uma constante ao longo de grande parte do programa letivo. Na 2 unidade do Tema A, Contributos das Primeiras Civilizaes, referemse, com brevidade, o conjunto das civilizaes dos grandes rios (Nilo, no Egito, Tigre e Eufrates, na Mesopotmia, rio Indo, na ndia, e rio Amarelo, na China), e as principais transformaes ligadas com a revoluo metalrgica e com a revoluo urbana, associandoas ao surgimento da escrita. Nesta unidade, os manuais analisados tratam de desenvolver, com mais pormenor, o estudo da civilizao egpcia, qual dedicam cerca de doze pginas; ao caracterizar a sociedade egpcia, arma se: encontravase organizada em torno do reideus, o fara [] senhor supremo de todo o pas, o fara distribua as terras e os cargos 68. Apresentase a sociedade do Antigo Egito como uma sociedade fortemente estraticada, destacando a posio privilegiada dos sacerdotes e o papel determinante dos escribas, como funcionrios do palcio real e dos templos. Ao referir a religio dos egpcios utilizase, pela primeira vez, a expresso religio politesta, para, em seguida, nomear e descrever um conjunto complexo de divindades csmicas ou associadas com as foras da natureza e representadas umas vezes com formas animais, outras vezes com formas humanas, e outras ainda com forma mista, humana e animal69. Falase do culto em grandes templos, que constituam poderosos ncleos religiosos, econmicos e culturais, albergando numerosos sacerdotes e sacerdotisas, dispondo ainda de muitos escribas ao seu servio [] possuindo enormes propriedades e rebanhos 70. O tema da morte na sociedade egpcia desenvolvido com referncia crena na imortalidade da alma [expresso substituda
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 34. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 36. 70 DINIZ, M., Emlia [et al], Histria 7, 36.
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por crena numa outra vida,71 no outro manual apreciado em paralelo] em associao com a prtica da mumicao dos corpos, o escrpulo revelado na tumulao dos mortos e na construo de grandes edif cios tumulares. Ao tratar da arte no Egito Antigo, armase: A arte no Egipto destinavase, sobretudo, a gloricar os deuses e o fara72. Interessante assinalar que grande parte dos documentos que acompanham o texto explicativo do manual, e devem ser explorados no decurso da aula, so reprodues fotogrcas de cenas pintadas no interior dos tmulos, magnicamente conservadas, fontes iconogrcas que no deixam de estimular a fruio da requintada beleza, ao mesmo tempo que contam a histria de um povo, mostrando cenas do quotidiano ou do ritual associado ao culto dos mortos, e tambm transcries de belos poemas e textos diversos de grande valor literrio e cultural. A concluir o Tema A, surge uma outra unidade com o ttulo de Novos Contributos Civilizacionais no Mediterrneo Oriental. Neste contexto, se apresenta o povo hebraico cujos antepassados eram pastores nmadas, oriundos da Mesopotmia. Cerca de 1800 a.C., o patriarca Abrao abandonou a Mesopotmia e instalouse com o seu povo na Palestina.73. Um breve comentrio utilizao sistemtica da designao de Palestina, comum a ambos os manuais, quando se referem regio geogrca que veio a ser ocupada pelo povo hebraico, no segundo milnio a.C.; a designao a utilizar para o perodo histrico referenciado deveria ser Cana, a m de evitarse o anacronismo. Palestina designao mais tardia, aplicada regio a partir da sua integrao no Imprio Romano (Syria Palaestina) e persistiu na tradio rabe.
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 36. DINIZ, M., Emlia [et al], Histria 7, 40. 73 OLIVEIRA, Ana,[et al], Histria 77, 44.
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Tratandose, hoje, de uma zona conitual, as conotao tnicas e polticas aconselham a uma utilizao cautelosa desta expresso. Em seguida, descrevese sumariamente a situao dos Hebreus no Egito, o retorno a Cana sob a orientao de Moiss:
esta caminhada atravs do deserto, que durou quase quarenta anos, cou conhecida por xodo. Foi durante este perodo que, no Monte Sinai, e segundo a sua crena, Jeov teria ditado a Moiss os Dez Mandamentos, escritos nas Tbuas da Lei, que contm os princpios bsicos da religio hebraica74.
Depois de se apresentar, em breves traos, a histria da permanncia do povo hebraico na Terra de Cana e das sucessivas conquistas destes territrios por Assrios, Babilnios, Gregos e Romanos, assinalase o movimento da dispora dando origem formao de vrias comunidades judaicas fora da Palestina que, embora dispersas geogracamente, se mantiveram, at hoje, unidas pela mesma religio75. Destacase, em ambos os manuais analisados, a caracterizao da religio hebraica como religio profundamente original. Enquanto que os outros povos seus contemporneos eram politestas, os Hebreus praticavam uma religio monotesta. Acreditavam num nico Deus, Jav, criador do mundo e do homem.76;
os Hebreus transmitiram Humanidade uma importante mensagem religiosa, baseada fundamentalmente no monotesmo e no messianismo [] A histria do povo eleito e a mensagem comunicada pelos patriarcas e pelos profetas, homens inspirados por Jeov, esto registadas no Antigo Testamento.77
O Tema B A Herana do Mediterrneo Antigo, subdividese em duas unidades: Os Gregos no sculo V a.C. o exemplo de Atenas e O Mundo Romano no Apogeu do Imprio.
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74 75
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 44. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 44. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 52. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 44.
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No que diz respeito civilizao grega, uma vez que o tema estabelece como limite temporal o sculo V a.C., o manual, sublinhando a unidade do povo grego, apesar da disperso das suas cidades pelas margens do Mediterrneo, arma: os Gregos consideravamse um s povo. Tinham a mesma religio e, sobretudo, falavam a mesma lngua [] era na identidade cultural que assentava a unidade do mundo helnico78. So em nmero de dez as pginas dedicadas ao captulo da Religio e Cultura; nelas se refere: os Helenos eram politestas, isto adoravam vrios deuses, que imaginavam semelhantes aos seres humanos. A esta caracterstica dse o nome de antropomorsmo79. Apresentamse, em seguida, os deuses mais importantes com os seus atributos e funes, aludindose, ainda, a alguns heris, humanos que se teriam distinguido por qualidades excecionais durante as suas vidas [] depois de mortos, pensavase que eram aceites entre os deuses e, assim, venerados como tal80. No que respeita ao culto, destacase o conceito de culto pblico, entendido como dever cvico: constitudo por procisses, banquetes, sacrif cios de animais, competies e orculos, era presidido pelos Magistrados (arcontes) e praticado junto dos templos da cidade81. Dos diversos festivais panhelnicos, que decorriam nos grandes santurios, incluindo competies desportivas, concursos de msica e de teatro, estabelecendo trguas em todo o mundo grego, destacamse os Jogos Olmpicos que inspiraram os Jogos Olmpicos da poca contempornea82. Referese, tambm, o culto privado que era prestado aos mortos, nos cemitrios, e s divindades protetoras do lar, junto ao altar domstico, fazendose preces e oferendas de vinho, frutos e
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DINIZ, M. Emlia, [et al], Histria 7, 64. OLIVEIRA, Ana, [et al], Histria 7, 66. OLIVEIRA, Ana [ et al], Histria 7, 66. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 66. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 66.
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mel83. Referese, ainda o teatro, um dos espetculos preferidos dos Gregos, que nasceu associado ao culto de Dionsio84 No que respeita arte grega, ambos os manuais dedicam ao tema quatro pginas, profusamente ilustradas com reprodues fotogrcas das obras clssicas da arquitetura, da escultura e da pintura em vasos cermicos; em ambos se sublinha a relao entre a arte e a religio: Os grandes edif cios construdos pelos Gregos estavam fundamentalmente ligados vida religiosa: teatros, estdios e, sobretudo, templos85; os Gregos esculpiram esttuas de deuses e de atletas bem como baixosrelevos e altosrelevos representando cenas mitolgicas, procisses86; nos vasos gregos surgem representadas cenas mitolgicas e cerimnias fnebres, atletas treinando e cenas da vida quotidiana87. No que se refere civilizao romana, se bem que ambos os manuais abordam brevemente as origens de Roma, o tema restringe se ao Mundo Romano no apogeu do Imprio. Neste contexto, dedicam um captulo ao estudo das crenas religiosas, onde se arma:
com a conquista de novos territrios, os Romanos entraram em contacto com outros povos, absorvendo muitas das suas crenas religiosas e formas de culto [] para alm da religio romana, eram permitidos outros cultos de outras religies88.
Tambm se fala de cultos pblicos: um dever cvico obrigatrio para o conjunto dos cidados romanos e de cultos privados, em louvor de divindades domsticas: com oraes, oferendas e sacrif cios de animais, realizado em casa e dirigido pelo chefe da famlia89.
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OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 66. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 68. DINIZ, M. Emlia[et al], Histria 7, 86. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 88. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 72. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 92. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 92.
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A encerrar este ponto, assinalase o xito das manifestaes religiosas orientais mais espiritualizadas, os novos cultos de mistrios e de divindades orientais como sis (do Egito) e Mitra (da Prsia), entendidos pelos autores latinos como sinais de decadncia das virtudes romanas; a este propsito apresentase, para comentrio, um texto de Tito Lvio90. Em ambos os manuais analisados, terminase com uma armao de teor semelhante: Vinda tambm do Oriente, no sculo I, uma nova religio propagarse por todo o Imprio. Tratase do Cristianismo, cujo nascimento e difuso estudars a seguir91. Origem e Difuso do Cristianismo, apresentada no programa como religio inovadora, ambos os manuais dedicam quatro pginas ilustradas com mapas da Palestina no tempo de Cristo 92 e da Difuso do Cristianismo no Imprio Romano (sculos I e II), destacando excertos dos Evangelhos, bem como reprodues fotogrcas de representaes simblicas do Cristianismo, o que em ambos os manuais revela preocupao de selecionar as fontes iconogrcas e literrias mais antigas e signicativas para o trabalho do aluno, na sala de aula e em casa. O texto dos Autores destes manuais, em termos semelhantes, contextualiza o nascimento de Jesus Cristo num dos territrios do Imprio Romano, a Judeia (Palestina), no tempo do imperador Augusto93, descrevendo, em sntese, o contexto hebraico de incmodo com a ocupao romana, dispora de grande parte do povo constituindo comunidades espalhadas por todo o espao mediterrnico e o desenvolvimento do messianismo que levou a que quando Jesus Cristo surgiu, alguns reconheceram nele o Messias94 prometido pelos profetas.
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OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 93. DINIZ, M. Emlia[et al], Histria 7, 114. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 117. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 116. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 116.
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Apresentam os Evangelhos como a principal fonte para o conhecimento da vida e da mensagem de Jesus95, referindose, de forma sucinta vida pblica de Jesus, escolha dos discpulos, e aos principais aspetos da sua mensagem: as palavras de Jesus transmitiam uma palavra de paz e tolerncia, Cristo apresentavase como o Messias, o Filho de Deus vindo Terra para salvar a humanidade. Aos que amassem os outros como a si mesmos, Cristo prometia a vida eterna depois da morte, e concluem: a pregao do amor universal foi o aspeto mais inovador do Cristianismo, que aparecia como uma doutrina de paz e de igualdade96. Por m, referem que, por receio dos efeitos da sua pregao, e porque os chefes religiosos hebraicos o tinham declarado como blasfemo, as autoridades romanas prenderamno e Jesus foi condenado morte e crucicado em Jerusalm97. Aps a morte de Jesus, a sua mensagem foise propagando por todo o Imprio Romano e os seguidores dos seus ensinamentos comearam a constituirse em comunidades de cristos98. No ponto seguinte, falase da Difuso do Cristianismo, resultante da pregao dos apstolos, discpulos mais prximos de Jesus, e dos primeiros padres cristos99 sublinhando os elementos que, no contexto do Imprio Romano, constituram fatores adjuvantes da sua rpida expanso: a existncia de numerosas cidades e de uma boa rede de estradas; o facto de haver duas lnguas compreendidas por quase toda a populao (o grego e o latim); e a presena de muitas comunidades judaicas por todo o imprio, como consequncia da dispora.100 Vem a propsito sublinhar a importncia atribuda em ambos os manuais presena de muitas comunidades judaicas por todo
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DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 116. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 116. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 116. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 100. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 102. 100 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 118.
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o imprio como fator determinante da difuso do Cristianismo, aspeto em que claramente acompanham a mais recente historiograa, mas que no impediu nenhum deles de persistir na lenda de que a nova religio atraiu em especial escravos e outros deserdados da sorte101, quando os testemunhos que conhecemos no permitem conrmar esta verso, antes pelo contrrio mostram comunidades crists constitudas por um amplo leque social e cultural. Alis, as breves referncias feitas nos manuais s diculdades vividas pelos cristos no seio da sociedade romana, considerados pelas autoridades romanas como uma seita perigosa pelos valores que defendiam, recusando prestar culto ao imperador, o que originou sangrentas perseguies e numerosos mrtires102, de certo modo denunciam a conscincia de que a notoriedade dos aderentes ao Cristianismo justicava tais atitudes por parte das autoridades do Imprio. O outro manual analisado repete, a propsito da difuso do Cristianismo que teve maior adeso entre as classes urbanas mais humildes, os pobres e desfavorecidos, mas depois penetrou nas camadas superiores da sociedade103; tratase aqui da mesma questo, discutvel, da prioridade de converso atribuda aos mais humildes, mas sublinhando um dado importante a reter: a referncia difuso do Cristianismo entre as classes urbanas historicamente coerente com a importncia das cidades no Imprio Romano e com a posterior e lenta extenso da mensagem crist aos espaos rurais, igualmente comprovada. No cabe aqui desenvolver os argumentos que permitem desfazer alguns dos mitos persistentes e fundamentar as opes que nos parecem corretas, mas recordemos que diversas fontes, a comear pelas Cartas do Apstolo Paulo, documentam o cresci DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 118. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 118. 103 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 102.
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mento do Cristianismo no seio das sinagogas judaicas das comunidades da dispora, gerandose nelas conitos que alarmavam as autoridades romanas e concitavam a sua reao hostil perante uma comunidade que at ento tinham tolerado, e que, se dividia em duas crenas cada vez mais distintas, mas que os romanos, numa primeira fase, no saberiam distinguir. As colnias judaicas constituram, pois, bases para a expanso crist nas provncias orientais do Imprio Romano, e mesmo em Roma, tendo ao mesmo tempo preparado a sociedade pag para um novo monotesmo, liberto das prticas tradicionais do judasmo, como a circunciso, o sabatismo e os interditos quanto alimentao. Ainda no sentido de desfazer a ideia de que seriam os escravos e outros deserdados da sorte os primeiros convertidos, seja nos permitido uma breve citao de um Manual de Histria da Igreja que, ao esclarecer o valor da pax romana para a difuso do Cristianismo nos dois primeiros sculos da era crist arma:
[] a unicao cultural levada a cabo por Roma ir converterse numa grande ajuda para a formulao doutrinal do prprio cristianismo. A evoluo que experimentara a losoa grega em direo tica, interioridade, mais do que as especulaes abstratas, fez que os pregadores do evangelho no encontrassem pela frente somente intelectuais dominados pelo ceticismo, mas tambm intelectuais orientados para uma religiosidade interior. O monotesmo judeocristo encontrou um caminho fcil nas crticas que os lsofos gregos, como Plato e Aristteles, e seus discpulos, tinham provocado contra o politesmo nos estratos cultos do Imprio, apesar de que nos estratos populares todavia permanecesse muito arreigado o politesmo tradicional.104
A ttulo de exemplo, consideremos o caso de Justino, o lsofo, que nos seus Dilogos, conta como procurou a verdade em todas as losoas, tendo, aps inmeras decees, sido conduzido f crist.
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LVAREZ GOMEZ, Jess, Historia de la Iglesia, I Edad Antigua, 8687.
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Retomemos, ento, a anlise dos manuais onde vericamos que ambos referenciam a ampla difuso do Cristianismo, tendo atingido propores tais que o imperador Constantino publicou em 313 o dito de Milo, em que decretava a liberdade religiosa no Imprio. Finalmente, em 392, o imperador Teodsio declarou o Cristianismo religio ocial do Estado romano, proibindo os outros cultos.105 A concluir este tema, armase a organizao da Igreja crist, inspirada na do prprio Imprio, contribuiu para a consolidao do Cristianismo no mundo romano [] devido ao prestgio de Roma, tanto os bispos como os metropolitas comearam progressivamente a reconhecer a autoridade suprema do bispo de Roma, que, mais tarde, passou a ser chamado Papa106. Passase, depois, ao Tema C Formao da Cristandade Ocidental e a Expanso Islmica, sendo a primeira unidade: A Europa crist nos sculos VI a IX. Ao apresentarse uma nova Europa resultante da presso dos povos germnicos sobre as fronteiras do Imprio e da queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, introduzse o conceito de Idade Mdia, referese o estabelecimento dos novos reinos brbaros, explicando que entre brbaros e romanos havia grandes diferenas de lnguas, de costumes e at de religio (os brbaros eram ou pagos ou arianos). Pouco a pouco, porm essas diferenas foramse esbatendo, o que levou fuso entre conquistadores e conquistados107. As expresses pagos e arianos so acompanhadas de asteriscos que remetem para explicao contida nas pginas nais do manual, onde uma Pequena Enciclopdia Histrica esclarece estes conceitos; no respeitante ao Cristianismo, podemos a encontrar outras entradas, tais como: Apstolo, Bblia, Bula,
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 118. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 118. 107 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 126.
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Cister (Ordem), Clero secular, Cluny (Ordem), Evangelhos, Igreja Catlica, Igreja Crist, Ordem religiosa, Proco, Patriarca, Peregrinao, Prelado, Prior, Profeta, Salvao, Santurios. Ressalta, ento, o papel da Igreja Catlica, cujo prestgio aumentou e junto da qual as populaes procuraram refgio e apoio. Esse prestgio reforouse medida que os invasores germnicos se foram convertendo ao Catolicismo108. Sublinhase a difuso do monaquismo por todo o Ocidente, ampliado por um nmero cada vez maior de crentes, levados pelo ideal de viverem isolados e de se recolherem em meditao e trabalho ao servio de Deus109 e o alcance do papel civilizador dos mosteiros beneditinos, bem como a aco dos monges foi tambm importante na assistncia s populaes, fornecendo refeies aos mais pobres, apoiando doentes, mendigos e rfos e albergando peregrinos que se dirigiam aos santurios110. No que se refere expanso islmica presente no enunciado do Tema C, os manuais analisados tomaram diferentes opes: um deles decidiu incluir na primeira unidade, que intitulou A Europa Crist e o Islo nos sculos VI a IX, uma caracterizao da civilizao islmica a que dedicou seis pginas, que incluem grande diversidade de documentos e sugestes de atividades. Nelas se fala do nascimento do Islo, destacando a converso das tribos nmadas e politestas da Arbia, por ao da pregao de Maom, no sculo VI, sublinhando o surgimento da unidade poltica a par da unidade religiosa e armando: a nova religio [] recebeu o nome de Islo ou Islamismo e teve, na sua origem, muitas inuncias do Judasmo e do Cristianismo, que Maom conhecia bem.111. Em seguida, caracterizase o Islamismo:
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 126. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria, 7, 114. 110 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 114. 111 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 128.
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os Muulmanos (palavra que em rabe signica crentes) acreditam num nico Deus (em rabe Deus dizse Allah) bem como na imortalidade da alma e na possibilidade de obterem a salvao eterna atravs da caridade e da orao. O livro sagrado da religio islmica o Alcoro que, para os crentes, contm a prpria palavra de Deus, tal como ter sido transmitida a Maom112.
Referese, depois, que, morte de Maom, em 632,

uma grande parte da Arbia estava j convertida ao Islamismo e formava um nico estado [], passou ento a ser dirigida por um califa (em rabe, sucessor, representante) que era, ao mesmo tempo, chefe religioso e chefe poltico. Foi sob a direco dos primeiros califas que se iniciou o movimento de expanso que levou formao do grande Imprio Muulmano113.
Nas pginas seguintes, descrevese a expanso do domnio muulmano e caracterizase, com algum pormenor, a civilizao islmica, destacando as especicidades artsticas bem como as realizaes muulmanas no domnio cientco. No que se refere a documentos disponveis para trabalho, o manual apresenta uma biograa de Maom, o fundador do Islo, e prope a comparao entra duas imagens da cidade de Meca, sendo uma proveniente de uma miniatura rabe do sculo XV, onde avulta a grande mesquita, e outra uma fotograa da mesquita, com a legenda: peregrinao a Meca, na actualidade No nal da unidade, remetese o aluno para atividades de investigao que o confrontem com a problemtica atual, como, por exemplo, procurar informao sobre a distribuio da religio muulmana no mundo actual. As referncias ao mundo muulmano so retomadas mais frente, na terceira unidade do Tema C, com o ttulo: A Pennsula Ibrica: dois mundos em presena, sendolhe dedicadas quatro pginas que resumem a rpida conquista do territrio pelos muul112 113
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 128. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 128.
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manos e a reao dos cristos, que ser conhecida como Reconquista. Em seguida, destacase a problemtica de duas sociedades em confronto, sublinhando as marcas da herana muulmana na cultura peninsular. O outro manual analisado tomou a opo de incluir todas as referncias ao mundo muulmano na terceira unidade do Tema C, a que deu o ttulo de: A expanso muulmana. Pennsula Ibrica: dois mundos em presena. A esta matria dedica oito pginas, em tudo semelhantes s anteriormente referenciadas. Neste caso, tambm algumas das atividades propostas remetem para a atualidade: descreve um exemplo actual de convivncia entre pessoas de origem ou religio diferente. Em ambos os manuais, sugeremse leituras, visionamento de lmes, visitas a monumentos e stios notveis, lanamse linhas de pesquisa que visam proporcionar aos alunos o aprofundar de conhecimentos acerca das especicidades da cultura e da religio muulmanas. O 7 Ano de escolaridade termina com o Tema D, Portugal no contexto europeu dos sculos XII a XIV, sendo a ltima unidade intitulada Cultura, arte e religio. Neste contexto, falase da cultura monstica, armando: os mosteiros constituam praticamente os nicos centros de cultura114. Depois de descrever um conjunto de atividades desenvolvidas pelos mosteiros, sublinhando o valor das suas escolas e bibliotecas, nomeia o mosteiro de Santa Cruz de Coimbra e a abadia cisterciense de Alcobaa115. Considerase, seguidamente o surto urbano medieval, ao qual se associa o surgimento das Universidades, associaes de estudantes e professores que promoviam os estudos laicos, especialmente o direito e a medicina, assinalando a criao, no reinado de D. Dinis do Estudo Geral, que recebeu, em 1290, uma bula de
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DINIZ, M. EMLIA, [et al], Histria 7, 206. DINIZ, M. EMLIA, [et al], Histria 7, 206.
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proteco papal [] e teve grande inuncia no desenvolvimento da cultura portuguesa116. Associadas ao desenvolvimento urbano medieval surgem as ordens mendicantes:
que propuseram novas prticas voltadas para a difuso de um ideal de humildade, simplicidade e pureza [] Em Portugal, estas ordens exerceram grande inuncia, tendo sido responsveis pela difuso do ensino em muitos centros urbanos Fundaram vrios conventos, tanto masculinos como femininos, nas principais cidades do reino.117
No que respeita arte na Europa medieval, destacamse, numa primeira fase, as catedrais e as igrejas romnicas, bem como a escultura e pintura subsidirias da arquitetura, que constituam elementos decorativos dos monumentos religiosos118, uma espcie de livro em pedra, pois era atravs delas que os is aprendiam a doutrina dos Evangelhos119 . Depois so referenciadas as construes gticas, com as suas inovaes tcnicas, que permitem a construo em altura e abertura de grandes janelas adornadas de magncos vitrais coloridos. A escultura e a pintura autonomizamse: os escultores criaram imagens religiosas e esttuas tumulares. A arte da iluminura atingiu uma perfeio inexcedvel na representao de cenas do quotidiano120. Ambos os manuais dedicam as duas pginas nais da unidade arte medieval em Portugal, apresentando imagens dos principais monumentos romnicos e gticos, sublinhando o paralelismo da sua construo com os avanos da Reconquista crist do territrio. No que se refere ao 8 Ano, aps retomar o Tema D para uma sntese sobre as crises do sculo XIV, comease pelo Tema E1 Expanso e mudana nos sculos XV e XVI. A primeira unidade
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 206. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 170. 118 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 172. 119 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 216. 120 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 220.
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deste tema trata o expansionismo europeu; neste contexto, ambos os manuais analisados apresentam a expanso da f crist como uma das motivaes dos Descobrimentos portugueses: As motivaes religiosas tiveram, igualmente, importncia fundamental. Numa poca de profunda religiosidade, a maioria das pessoas, e sobretudo o clero, considerava ser sua obrigao combater os Muulmanos e expandir a f crist121. Ao referir a presena portuguesa na frica negra, s um dos manuais em anlise desenvolve um ponto sobre as tentativas de cristianizao, esclarecendo:
Nos arquiplagos atlnticos africanos, a populao negra foi desde cedo cristianizada, tendo sido criados, na primeira metade do sculo XVI, bispados em Cabo Verde (ilha de Santiago) e em So Tom. No continente africano foram mais dbeis as tentativas de cristianizao das populaes. Uma excepo foi o reino do Congo, onde os Portugueses procuraram constituir, ainda no sculo XV, um reino africano cristo e europeizado.122
Ainda no mesmo manual, quando se trata de caracterizar o imprio portugus do Oriente, surge uma brevssima referncia s religies dos povos asiticos, naquela poca contactados: As principais religies eram o Hindusmo e o Budismo, que tendo surgido na ndia do Norte, se expandiu para o Tibete, China e Japo. A religio muulmana estendiase desde o Sudoeste asitico at ndia e ao arquiplago indonsio123. As referncias ao Hindusmo e ao Budismo remetem para denies sumrias que se destacam no tpico Vocabulrio: Budismo: doutrina fundada por Buda (sec.VI a.C.), que defende a superao do sofrimento atravs do aperfeioamento da pessoa humana.; Hindusmo: religio politesta hindu que admite a reencarnao da alma. Remonta a cerca de 1000 a.C.
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 24. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 38. 123 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 40.
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Sejanos permitido introduzir uma pequena chamada a propsito do uso da expresso religio politesta para denir Hindusmo; a frmula preferencial seria: religio henotesta tradicional da ndia, o Hindusmo , pela generalidade dos investigadores, considerada a mais antiga expresso religiosa e cultual das que hoje existem124, denio proposta na coletnea Religies: Histria, Textos, Tradies, obra publicada em Portugal, em maio de 2006, no mbito do Projeto RELIGARE, sob o apoio institucional da Presidncia do Conselho de Ministros, com superviso dos responsveis religiosos. O uso da expresso politesmo aplicada ao Hindusmo no s redutora, como pode traduzir uma conotao pejorativa que, no contexto multicultural escolar, certamente concita reaes de desconana e, porventura, ofensa por parte dos crentes. A fundamentar esta observao, tomemos em considerao as palavras dos autores do captulo referente ao Hindusmo includo na obra, dirigida por Jean Delumeau, cuja traduo portuguesa se intitula Grandes Religies do Mundo:
O panteo do hindusmo pode dar lugar a interpretaes muito divergentes, e at contraditrias, cada uma das quais possui, contudo, uma certa legitimidade. Consoante o olhar que lhe lanarmos, a ndia religiosa poder surgir como politesta, como pantesta, ou at como monotesta. Politesta, sem dvida, dada a abundante diversidade dos cultos (pj) prestados a inmeros deuses e deusas [] Quanto ao pantesmo hindu, entendido como sentimento de presena ou da difuso universal (vibhtva) da divindade atravs dos seres, de tal maneira que igualmente os emite (srsti) ou retrai (samhra) alternadamente, domina no apenas o discurso dos Upanisad, por exemplo, mas tambm muito frequentemente o da literatura devocional [] O monotesmo hindu revestese igualmente de aspectos muito especiais. Com efeito, tudo se passa como se o hindu pudesse virarse sucessivamente, e com toda a sua alma, para diversos deuses, esquecendo provisoriamente os outros. O indianista Max Mller, no sculo XIX, deulhe o nome de henotesmo [] Concluamos pela nopertinncia na matria das
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Religies: Histria, Textos, Tradies, 39.
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nossas prprias categorias teolgicas. A ndia no propriamente pantesta, nem monotesta, nem politesta. A sua realidade religiosa concreta nada tem a ver com os dilemas em que pretendemos encerrla.125
No manual da Lisboa Editora que acabamos de referenciar, as expresses Hindusmo e Budismo, remetem, ainda, tal como muitas outras ao longo do texto dos Autores, para um CdROM, distribudo com o Manual, onde se contm uma Pequena Enciclopdia Histrica que esclarece os conceitos. Em seguida, falando do encontro de povos, assinalamse relaes por vezes conituosas que se atribuem intolerncia religiosa: isto aconteceu, sobretudo com mercadores e populaes muulmanas, que foram reprimidos, nalguns casos, com violncia e crueldade126. Destacase, ainda a missionao, que a par de aculturao, so os nicos conceitos/noes bsicas propostos pelo programa, no mbito desta unidade, que de algum modo se referem ao fenmeno religioso, neste encontro de povos:
desde o incio da presena portuguesa que comearam a ser enviados missionrios para o Oriente, procurando converter as populaes locais f crist. Foram, no entanto, os Jesutas, chegados pela primeira vez ndia em 1541, os mais persistentes evangelizadores do mundo oriental [] A penetrao do Cristianismo no Oriente no foi fcil devido forte implantao de outras religies, como o Hindusmo e o Budismo [] [mas] conseguiram criar comunidades crists em muitos locais127.
Nas sugestes de atividades, o mesmo manual orienta a pesquisa dos alunos para trabalho escrito e ilustrado sobre uma dessas religies [orientais]. No Tema E2, intitulado Renascimento e Reforma, para alm de inmeras referncias s manifestaes artsticas do Renascimento no contexto religioso e atuao da Igreja como mecenas dos
HULIN, Michel e KAPANI, Lakshmi, O Hindusmo, in As Grandes Religies do Mundo, 342344. 126 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 42. 127 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 42.
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grandes artistas, revelase, a par de alguns temas do quotidiano, a persistncia dos temas religiosos bem patentes nas ilustraes que povoam as pginas de ambos os manuais. A crise religiosa do sculo XVI dividese em trs unidades: A Reforma Protestante, A reao da Igreja Catlica e O caso peninsular, sendolhe, ao todo, dedicadas seis e oito pginas, respetivamente, em cada um dos manuais analisados. Ambos comeam por referir os apelos feitos por humanistas e alguns setores da Igreja a uma profunda reforma da Igreja, que moralizasse a vida eclesistica e reconduzisse o Cristianismo sua pureza original128. Referese, em seguida, a proclamao, em 1517, das Noventa e cinco teses, de Martinho Lutero, um monge alemo, que tomou posio pblica contra a bula de indulgncias do papa Leo X, documento que declarava o perdo das almas do purgatrio, em favor de quem fosse dada a esmola.129. Ao assinalar a excomunho de Lutero, acusado de heresia, em 1521, sublinhase o apoio que recebeu dos prncipes alemes, que pretendiam, desse modo, diminuir o poder do Papa e do imperador do sacro imprio romanogermnico, Carlos V130. Em poucas linhas, um dos manuais131, apresenta as principais consequncias do reformismo protestante; na decorrncia das crticas de Lutero doutrina da Igreja Catlica, considerase que para a salvao de cada homem, o fundamental era a f; o conhecimento da Escritura deveria competir a cada um, sem precisar de ter o clero como intermedirio, pelo que Lutero traduziu a Bblia para alemo; o culto devia limitarse leitura da Bblia e ao cntico dos hinos, tendo abolido o culto dos santos e da Virgem Maria; os sacramentos a observar seriam apenas o batismo e a comunho.
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 72. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 72. 130 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8, vol. 1,66. 131 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 72.
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Armase, a nalizar: Lutero defendeu a extino das ordens monsticas, do celibato eclesistico e estabeleceu que a Igreja no deveria possuir propriedades. Isto levou muitos prncipes alemes a apoiar o luteranismo, seduzidos pela possibilidade de se apropriarem dos bens da Igreja Catlica. O outro manual analisado dedica uma pgina exposio das principais caractersticas do Luteranismo, do Calvinismo e do Anglicanismo, concluindo: Na Europa Ocidental, os cristos caram divididos em dois blocos religiosos: o Catlico, a sul, e o Protestante, a norte132, remetendo para dois mapas133 que ilustram, um deles, a expanso das igrejas protestantes e o outro, a diversidade religiosa na Europa, na atualidade. A concluir este tema, o outro manual arma: Esta ciso conduziu a violentos confrontos dentro do mesmo pas ou a guerras de religio, envolvendo vrios pases134. Desenvolvese, em seguida, o ponto denominado A reaco da Igreja Catlica, ao qual se dedicam duas pginas, em ambos os manuais. A se enuncia a Contra Reforma e Reforma Catlica, esclarecendo: ao avano do reformismo respondeu a Igreja Catlica com um movimento que foi simultaneamente de combate s ideias protestantes (ContraReforma) e de renovao interna (Reforma Catlica)135. Em ambos os manuais analisados, o Conclio de Trento (1545 1563) apresentado como a assembleia magna onde foram no s rearmados os princpios fundamentais da Igreja Catlica (a salvao pela f e pelas boas obras, o culto dos santos e da Virgem Maria, os sete sacramentos, a Bblia e a tradio como fontes de f e a autoridade do Papa), mas tambm tomadas medidas tendo em vista moralizar e disciplinar o clero136.
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8, vol. 1, 68. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8, vol. 1, 69. 134 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 74. 135 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 74. 136 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8, vol. 1, 70.
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Destacase, em seguida, uma referncia importncia da Companhia de Jesus uma nova ordem religiosa, criada por Incio de Loyola, para defender o Catolicismo e promover a sua difuso no mundo, assinalando o valor da ao dos Jesutas que alm de se dedicarem missionao constituram uma importante barreira contra o avano do reformismo protestante, atravs da pregao e do ensino, ministrado em numerosos colgios e universidades137. Este mesmo manual, para alm de apresentar uma breve biograa de Incio de Loyola, e um pequeno excerto da Regra da Companhia de Jesus, direcionando as propostas de atividades no sentido do esclarecimento da ao dos Jesutas como um exrcito de Deus, prope aos alunos a realizao de um grco acerca dos Cristos no mundo atcual, tomando como base os nmeros fornecidos que distinguem catlicos, de ortodoxos e de protestantes, numa abordagem que classicam de relao passadopresente. O outro manual analisado, prope diferente abordagem desta relao passadopresente: apresentando a reproduo de uma imagem do sculo XVI referente queima de livros proibidos por monges dominicanos, da autoria de Pedro Berruguete, e uma imagem de provenincia no identicada, cuja legenda tortura por ordem da inquisio, prope aos alunos uma comparao com uma fotograa das Torres Gmeas de Nova Iorque, no momento dos atentados de 11 de setembro de 2001, e um pequeno excerto de uma notcia publicada pela revista Viso de novembro de 2006, segundo a qual manifestantes paquistaneses rezaram pelas vtimas de bombardeamento de uma rea tribal pela aviao dos EUA, que no mediu as consequncias. Segundo a superpotncia, as vtimas do ataque seriam suspeitas de militncia islamita. Esta proposta de atividade visa debater o tema: tolerncia religiosa ao longo do tempo: continuidade ou mudana?138.
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DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 74. OLIVEIRA, Ana [et al] Histria 8, vol. 1, 71.
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A preocupao revelada em ambos os manuais de estabelecer, no contexto do estudo do fenmeno religioso, uma relao passadopresente, j assinalada em outros pontos do programa em anlise, revelase pertinente, nomeadamente sabendose da diversidade de credos e de pertenas que esto, muitas vezes, presentes na sala de aula. No entanto, a segunda das propostas enunciadas parece no estar sucientemente documentada nem claramente delimitada para permitir uma atividade minimamente credvel e frutuosa. Em casos como este que aqui se mostra, cabe ao professor na aula, conhecendo a turma e as necessidades e prioridades dos seus alunos, decidir se este o momento e a oportunidade para promover um tal debate e, em caso armativo, munirse das fontes que considere mais adequadas para a tarefa a realizar. Certamente por estarem os Autores cientes de que esta ser a ltima oportunidade, consignada no programa de Histria do 3 ciclo do Ensino Bsico, de trabalhar contedos diretamente relacionados com o campo religioso, a Histria Oito, prope nas pginas referentes questo religiosa na Pennsula a seguinte atividade: Efectua uma pesquisa sobre as principais religies praticadas actualmente em Portugal e, se o teu professor estiver de acordo, promove um debate com os teus colegas sobre tolerncia e liberdade religiosa139. Esta parecenos ser a frmula adequada, deixando ao professor a responsabilidade de avaliar as condies e o momento mais oportuno para lanar tal proposta. A terminar a unidade temtica sobre as reformas religiosas do sculo XVI, ambos os manuais dedicam ao caso peninsular duas pginas, em que se destacam imagens e textos acerca da Inquisio, sublinhando a especicidade da questo religiosa peninsular com a existncia de uma numerosa comunidade judaica140.
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DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 77. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 76.
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Seguindo a poltica j adotada em Espanha pelos Reis Catlicos, que viram na Inquisio uma nova arma de centralizao do poder141, em Portugal, o rei D. Manuel I publicou em 1496 o decreto de expulso dos judeus e, em 1536, D. Joo III obteve o estabelecimento da Inquisio. Da converso forada dos judeus que no saram de Portugal resultou a categoria de cristos novos que foram os alvos preferenciais da Inquisio: milhares de cristosnovos foram torturados e condenados em cerimnias pblicas, chamadas autosdaf, durante quase todo o perodo em que existiu Inquisio em Portugal (15361821)142. O Tema F, intitulado Portugal no contexto europeu dos sculos XVII e XVIII, aborda objetivamente alguns contedos diretamente ligados com o fenmeno religioso no mbito da unidade A arte e a mentalidade barrocas, dedicandolhe ambos os manuais analisados duas pginas, profusamente ilustradas com reprodues fotogrcas de alguns dos mais signicativos cones da arte sacra barroca, sublinhando a associao das formas artsticas ao esprito da ContraReforma que procurava gloricar a Igreja e exaltar a devoo dos is143. Sob o ttulo Portugal e o Iluminismo europeu, falase de Portugal como um relgio atrasado, expresso atribuda a um pensador portugus do sculo XVIII, e armase: A intolerncia continuava a fazer muitas vtimas: a Inquisio permanecia ativa e muito violenta. Boa parte do ensino encontravase na mo dos Jesutas, que continuavam a praticar um ensino tradicional e dogmtico, avesso s cincias experimentais e ao esprito crtico.144. Ambos os manuais destacam as reformas pombalinas, nomeadamente no campo do ensino, armando: As reformas pombalinas do ensino no s constituram uma renovao pedaggica
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8,Vol. 1, 72. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 76. 143 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, Parte 1, 118. 144 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, parte 1, 140.
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fundamental, como iniciaram a laicizao do ensino, isto , libertaram o ensino da inuncia dos princpios da Igreja145. O 8ano aborda ainda mais dois temas: o Tema G O arranque da Revoluo Industrial e o triunfo das revolues liberais e o Tema H A civilizao industrial no sculo XIX; seguindo a lgica dos programas analisados de tratar no mbito da cultura o fenmeno religioso, em cada poca abordada, e se bem que em ambos os temas se faam breves referncias a novos modelos culturais resultantes das profundas transformaes que afetaram as sociedades europeias, nada se objetiva acerca das mutaes observveis no mbito do campo religioso. A mesma ausncia de referncias expressas ao fenmeno religioso persiste nos temas do 9 ano, que privilegiam, como j se disse, a histria recente, nomeadamente o Tema I A Europa e o mundo no limiar do sculo XX e o Tema K Do segundo psguerra aos desaos do nosso tempo. Ambos os temas comportam diversas unidades dedicadas ao esclarecimento de contedos referentes s mutaes na estrutura social e nos costumes, s transformaes do mundo contemporneo e aos desaos do nosso tempo, omitindose, no entanto, qualquer esclarecimento referente ao campo religioso. Referncia breve, no corpo do texto dos autores do manual, surge a propsito do choque da guerra, [a 1 Guerra Mundial], os costumes sofreram mudanas radicais [] nas grandes cidades, onde a inuncia da Igreja ia diminuindo, as antigas normas sociais deixaram de ser respeitadas146 Ao caracterizar as dcadas nais do sculo XX, falase de fundamentalismo islmico, no ponto Diversidade do Terceiro Mundo, no contexto do Tema K, do 9 ano, armando:
o aparecimento, a partir dos anos 80, de um movimento radical o fundamentalismo islmico exacerbou os dios religiosos e polticos
145 146
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 8, Vol. 1, 122. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Nove, Parte 1, 64.
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entre pases e dentro de cada pas. Uma srie de conitos violentos, em que por vezes intervieram as grandes potncias, tem abalado profundamente, nas ltimas dcadas, a regio147.
Mais frente, referindose proliferao dos conitos, ainda no contexto do Tema K, assinalase:
desde os anos 90, temse assistido a guerras civis por motivos tnicos, religiosos ou polticos [] a estas tenses juntaramse outras temveis ameaas: a proliferao de armas nucleares e o aparecimento de redes de terrorismo internacional ligadas a faces radicais do fundamentalismo islmico148.
As breves referncias destacadas revelam a conscincia, por parte dos autores dos programas e dos manuais, de que as religies podem determinar resistncias s mudanas, exacerbar nacionalismos e at condicionar comportamentos blicos radicais, e tambm mostram, implicitamente, o reconhecimento da persistncia do peso das convices religiosas na vida das sociedades. Sublinhamos, pois, uma vez mais, que a omisso de tratamento escolar, no contexto cultural das sociedades contemporneas, de tudo o que diz respeito ao campo religioso claramente diculta a compreenso do sentido das mudanas que se pretendem explicar. Nas inmeras Cronologias do sculo XX presentes em ambos os manuais analisados, e para onde se remete um grande nmero de factos histricos que a exiguidade de tempo no permite explanar no texto explicativo, no se encontrou uma nica referncia ao Conclio Vaticano II, o que se deve estranhar, sabendose que ele marca uma mudana importante da atitude da Igreja Catlica face ao mundo contemporneo. Quanto a personalidades do sculo XX, de reconhecida pertena a determinado campo religioso, o manual Histria 9 faz uma fugaz referncia a Ghandi que defendeu a independncia do seu
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DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Nove, Parte 2, 62. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Nove, Parte 2, 72.
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pas, alcanada em 1947149 assinalando a sua proposta de desobedincia civil, como via pacca na luta pela emancipao face potncia colonizadora; o manual Histria Nove destaca Martin Luther King, o homem que tinha um sonho, dedicandolhe duas pginas em Nomes que zeram Histria. Tambm no campo das artes do sculo XX, ambos os manuais, apesar de dedicarem muitas pginas sua caracterizao, apresentando grande nmero de ilustraes, limitamse a referenciar a denominada arte civil, omitindo qualquer referncia arte sacra. Por curiosidade, pode referirse a nica imagem, que constitui a exceo: tratase de uma fotograa do exterior da Igreja de Santa Maria, no Marco de Canavezes, da autoria do arquiteto Siza Vieira, construda nos anos 90, que o Manual Histria Nove apresenta no captulo nal, denominado Desenvolvo e aprofundo competncias, e que toma como exemplo de duas obras de arquitectura contempornea, cuja caracterizao prope aos alunos.
3.2.2. A Histria da Igreja em Portugal

Uma outra linha de pesquisa nos propomos abordar, compulsando, para o efeito, os manuais em anlise: tomando os momentos dedicados s especicidades do caso portugus, procuremos identicar, para alm daquelas que at agora identicmos no contexto cultural, as referncias Histria da Igreja em Portugal, com incidncia nos campos poltico, econmico e social, e s relaes entre o Estado e a Igreja, No 7ano, no contexto do ponto 3 do Tema C, destacase A independncia de Portugal:
Para consolidar a independncia, o novo rei procurou o apoio da Igreja Catlica. Como sabes, o Papa tinha, nessa poca, uma autoridade que
149
OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 9, 138.
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se sobrepunha dos monarcas. Por isso, D. Afonso Henriques prometeu vassalagem ao Papa. Todavia as negociaes com a Santa S foram demoradas. S em 1179, o Papa Alexandre III, atravs da bula Manifestis probatum, [remete para excerto da bula, cuja anlise orienta com duas perguntas] aceitou reconhecer Portugal como reino independente e D. Afonso Henriques como rei. Era o reconhecimento internacional da independncia poltica, obtida, efectivamente, quase quarenta anos antes.150
Mais frente, o mesmo manual, falando das vitrias militares de Afonso Henriques, destaca o papel dos Cruzados na tomada de Lisboa, caracterizandoos como guerreiros cristos que iam a caminho da Terra Santa; refere, ainda, a ao das ordens militares na reconquista dos territrios a sul do Tejo, apresentandoas como constitudas por monges guerreiros e tinham como principal actividade a luta contra os que no aceitavam a religio catlica151. As referncias assinaladas so acompanhadas de diversos documentos que visam esclarecer as informaes dadas pelo texto. Se bem que tenhamos transcrito as palavras de apenas um dos manuais em apreciao, o outro manual analisado segue a mesma linha de exposio dos acontecimentos, destacando os mesmos aspetos referenciados. No Tema D, Portugal no contexto europeu dos sculos XII a XIV, apresentase o primeiro ponto, Desenvolvimento econmico, enquadrando o crescimento demogrco e a ocupao de novos territrios em Portugal no contexto de um movimento comum a toda a Europa, explicando um mapa intitulado a expanso europeia dos sculos XI a XIII, onde se apresentam os limites da Cristandade Ocidental, do Imprio Bizantino, do Mundo Muulmano e se mostram os Estados cristos da Palestina, assinalando o sentido dos movimentos expansionistas europeus: Fizeramse expedies militares a zonas distantes, como foi o caso das Cruzadas do Oriente, que tinham como objectivo reconquistar
150 151
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 166. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 168.
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a Palestina. Avanouse tambm para as regies da Alemanha, a leste do rio Elba, at a pouco cristianizadas 152. Se bem que o outro manual analisado apresente um mapa semelhante referente expanso da Europa no mesmo perodo, o texto dos Autores mais contido nas explicaes; referese, no entanto, ao movimento das arroteias, armando: Em Portugal, destacouse a ordem religiosa de Cister, com o seu maior mosteiro na regio de Alcobaa.153. Este mesmo manual, num captulo nal intitulado Mais Histria da Portugal, amplia o tema, apresentando um excerto de um texto historiogrco dedicado aos monges de Alcobaa. No ponto 2 do mesmo Tema D, dedicado ao estudo das Relaes sociais e poder poltico em Portugal, no contexto do poder senhorial, armase:
A Igreja Catlica dispunha de grandes senhorios (os senhorios eclesisticos), muitas vezes chamados coutos. Tinham sido obtidos atravs de concesses rgias ou de doaes feitas por particulares. Embora alguns mosteiros, como por exemplo o de Alcobaa, fossem particularmente ricos, os maiores domnios pertenciam s Ordens Religiosas Militares e situavamse a sul do Mondego.154
No outro manual, falando do fortalecimento do poder real, armase: As leis da desamortizao, ao proibirem as ordens religiosas e os mosteiros de adquirirem mais propriedades por herana, compra ou doao (o que nem sempre foi cumprido), tambm tinham por objectivo reduzir o poder do clero155. No 8ano, no Tema F 2 Portugal na Europa do Antigo Regime, destacase o ponto Portugal: a sociedade e o poder em que se faz meno do poder do clero: o clero possua cerca de um tero das terras do Pas e recebia os dzimos de todo o reino e apresentase uma fotograa do Convento de Mafra, caracterizado
DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 178. OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 152. 154 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 196. 155 OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 160.
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na legenda como a mais perfeita expresso do absolutismo rgio em Portugal156. No contexto do estudo do despotismo pombalino, esclarecendo que Pombal visava o fortalecimento do Estado e a modernizao do pas, destacase de entre as medidas tomadas: expulso dos Jesutas de Portugal e dos territrios ultramarinos, acusados de cumplicidade no atentado ao rei [D. Jos]. Os seus bens foram conscados pelo Estado157. Referindose poltica seguida pelo Marqus de Pombal no sentido da promoo da burguesia, assinalase: dignicou os cristosnovos, pondo m s perseguies da Inquisio e decretando a igualdade entre cristosnovos e cristosvelhos158. No mbito do segundo ponto do Tema G, O triunfo do Liberalismo em Portugal, ao referenciar as iniciativas das Cortes Constituintes, que a par da elaborao da Constituio, tiveram uma importante aco legislativa: extinguiram a Inquisio e muitos dos direitos feudais [] zeram leis sobre a liberdade de ensino e a liberdade de imprensa159. Ainda no Tema G, a propsito da dif cil implantao do liberalismo em Portugal, no contexto do ponto O regresso do absolutismo, armase: A maior parte do clero e da nobreza, descontente com a perda dos seus privilgios, cedo comeou a conspirar contra o regime liberal160. Aps a referncia guerra civil, que durou de 1832 a 1834, no ponto intitulado O desmantelamento do Antigo Regime armase:
A monarquia constitucional consolidouse e foram abolidos muitos dos antigos privilgios. [] as medidas mais revolucionrias deveramse a Mouzinho da Silveira, ministro de D. Pedro IV. [] extinguiu a maior
DINIZ, M. Emlia [et al] Histria Oito, Parte 1, 116117. OLIVEIRA, Ana [et al] Histria 8,Vol.1, 106. 158 DINIZ, M. Emlia [et al] Histria Oito, Parte 1, 122. 159 DINIZ, M. Emlia [et al] Histria Oito, Parte 2, 32. 160 DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Oito, Parte 2, 36
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parte dos morgadios, aboliu a dzima e os impostos de tipo senhorial.[] O poder do clero foi tambm restringido. O ministro Joaquim Antnio de Aguiar dissolveu as ordens religiosas masculinas, sendo conscados pelo Estado todos os seus bens (terras, edif cios, obras de arte, etc.)161.
A acompanhar o texto explicativo, este manual apresenta, como documentos a trabalhar na aula, um excerto do decreto de extino das ordens religiosas, publicado em 30 de maio de 1834, e um excerto de As Viagens na Minha Terra de Almeida Garrett, em que se trata o tema O baro e o frade, criticando os bares do Liberalismo. No mbito do Tema H, sob o ttulo Os pases de dif cil industrializao: o caso portugus, ao contextualizar a formao do operariado, sem que no texto dos Autores se faa qualquer referncia s iniciativas da Igreja, apresentase como fonte a tratar na aula um excerto da Vida e Obra da Madre Teresa de Saldanha (18371916) que denuncia as ms condies de trabalho das raparigas vestidas de farrapos nas fbricas e sublinha a ao das Irms que, juntamente com outras senhoras, tm como objetivo: socorrer os pobres nas suas casas162 No Tema I Portugal: da 1 Repblica Ditadura Militar, tema do 9 ano, ao falar da aco da 1 Repblica, armase:
Os primeiros governos republicanos, nos quais o ministro Afonso Costa desempenhou um papel denitivo, tomaram importantes medidas: [] laicizao do Estado: lei da separao da Igreja e do Estado; expulso das ordens religiosas e nacionalizao dos seus bens; estabelecimento do registo civil obrigatrio; legalizao do divrcio.[] muitas das medidas tomadas provocaram uma forte oposio da Igreja Catlica163.
s medidas referenciadas, o outro manual acrescenta a proibio do ensino religioso nas escolas pblicas164. Como docu DINIZ, M. Emlia [et al], Histria Nove, Parte 2, 38. OLIVEIRA, Ana [et al] Histria 8, Vol.2, 73. 163 DINIZ, M. Emlia [et al] Histria Nove, Parte 1, 50. 164 OLIVEIRA, Ana [et al] Histria 9, 44.
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mentos iconogrcos que propem explorao na aula, ambos os manuais apresentam caricaturas que relacionam a gura de Afonso Costa com a perseguio Igreja. No Tema K, Portugal: do autoritarismo democracia, nenhuma referncia relao do Estado com a Igreja [pretendamos encontrar, pelo menos, na Cronologia, uma referncia s Concordatas e Lei da Liberdade Religiosa]; a nica referncia Igreja surge a propsito do agudizar da contestao ao regime, nos nais dos anos 50 e ao longo dos anos 60, em que se destaca a oposio de um elemento da hierarquia catlica, D. Antnio Ferreira Gomes, bispo do Porto165. Como pudemos observar, as referncias ao fenmeno religioso esto presentes nas diferentes sociedades estudadas, em todas as pocas evocadas. Tambm vericmos a escassez de referncias s religies nas sociedades contemporneas, em que o campo religioso tende a afastarse do espao pblico e a restringirse a um fenmeno prprio da intimidade de cada indivduo. E, no entanto, as religies continuam presentes nas sociedades contemporneas, por vezes promovendo hostilidade e conito, mas decerto marcando a espiritualidade de muitos seres humanos que procuram um convvio tolerante, num contexto de pluralismo religioso inscrito na lei. Em Portugal, isso mesmo reconhecido pelo programa de Histria que analismos neste trabalho e, ainda que se possam sugerir ajustamentos, certo que os manuais abordados revelam, desde j, a preocupao de sensibilizar os jovens estudantes para essa permanncia das religies e procuram estimular as suas pesquisas a m de melhor conhecerem uma das mais fortes marcas identitrias das diversas comunidades presentes na escola e na sociedade.
165
DINIZ, M. Emlia [et al] Histria Nove, Parte 2, 92.
4. O aprofundamento do estudo das religies na aula de Histria: um contributo para o futuro
O estudo da dimenso religiosa na vida das sociedades humanas certamente complementar da vertente econmica, social e poltica, que particularmente se enfatizam na aula de Histria. Acresce, ainda, o valor didtico a retirar da permanncia do fenmeno religioso no tempo longo; a este propsito, especialmente caro ao historiador, como ao professor de Histria, socorremonos da palavra autorizada de especialista do Bispo D. Carlos Azevedo na introduo Histria Religiosa de Portugal, que dirige: Desde que existe o nvel simblico na pessoa humana, o facto religioso existiu, nas etapas da histria, de variadssimas formas, mas com permanncias de impressionante peso e graus de parentesco, capazes de permitir signicativas comparaes166 O fenmeno religioso, como vimos no captulo terceiro deste trabalho, abordado nos programas como facto cultural presente em todas as sociedades que so objeto de estudo nas aulas de Histria, em todas as escolas portuguesas, no decurso da escolaridade obrigatria. O facto de rarear o seu tratamento nos contedos referentes s sociedades contemporneas vai a par da secularizao que as caracteriza, e a sua problematizao foi j avanada noutro passo deste trabalho. Vericase, no entanto, a necessidade de proceder a certos ajustamentos nesses programas, neles incorporando os resultados da investigao que se faz nas Universidades, os avanos do pensa-
166
AZEVEDO, CARLOS M., in Histria Religiosa de Portugal, Introduo Geral, IX.
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mento e da divulgao historiogrca, bem como dos estudos das Religies, atualizando os conceitos e contedos a ensinar. As recentes celebraes do centenrio do 5 de Outubro de 1910, data simblica da implantao da Repblica em Portugal, foram ensejo para se aprofundar a investigao e a divulgao historiogrca acerca da 1 Repblica e do Republicanismo. Seria interessante que alguns dos avanos no conhecimento desse perodo da histria recente fossem tidos em conta nos programas de Histria das escolas bsicas e secundrias do pas. Reconhecendo, embora, que a extenso de contedos j dicilmente exequvel com o nmero de tempos letivos disponveis, ousaramos sugerir que se procurasse ampliar e aprofundar um pouco o tratamento da legislao produzida pela 1 Repblica, no mbito da separao do Estado da Igreja, a m de mostrar o esforo de laicizao do espao pblico, que remeteu a religio para o contexto das conscincias e restringiu os espaos de culto. Tratase, apenas, de mais um exemplo das pequenas alteraes a promover, mas com grande signicado, pois, no caso referido, os alunos seriam levados a melhor compreender os caminhos da recomposio do campo religioso, bem como o quadro de mudanas observadas na sociedade portuguesa nas primeiras dcadas do sculo XX. De entre as obras de referncia, para fundamentar este desiderato, consideremos a do Professor Fernando Catroga que, ao caracterizar o republicanismo como um projecto de hegemonizao de uma nova mundividncia e comentando a lei da separao do Estado das Igrejas, (Decreto de 20 de abril de 1911), arma:
O decreto [] dispunha que a religio catlica, apostlica, romana deixava de ser religio de Estado, e que todas as Igrejas ou consses religiosas eram autorizadas, como legtimas agremiaes particulares, desde que no ofendessem a moral pblica, nem os princpios do direito pblico portugus. Ao mesmo tempo, conrmava a tradio de beneplcito ao interditar a publicao de bulas, pastorais e outras deter-
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minaes da Cria, dos prelados ou outras autoridades eclesisticas, e remetia o culto para a esfera da privacidade; proibia o seu exerccio fora dos lugares a isso destinados, incluindo os funerais ou honras fnebres com cerimnias cultuais, procisses e outras manifestaes exteriores de culto onde e enquanto constitussem um costume inveterado da generalidade dos cidados da respectiva circunscrio; interditava ainda a insero de qualquer sinal ou emblema religioso nos monumentos pblicos, nas fachadas dos edif cios particulares, ou em qualquer lugar pblico, exceptuando os edif cios habitualmente destinados ao culto de qualquer religio e os monumentos funerrios ou sepulturas dentro do cemitrio. [] estamos perante preceitos que apontavam para a centrao na esfera privada das prticas religiosas e para a destruio do estatuto privilegiado que o catolicismo, como religio de Estado, at a tinha gozado na sociedade portuguesa.167
Quanto ao Portugal democrtico, seria indispensvel referenciar o reconhecimento, pelo Estado, do crescente pluralismo religioso da sociedade que est reetido na publicao da Lei da Liberdade Religiosa (Lei n 16/2001) e na criao da Comisso da Liberdade Religiosa, que rene as diversas religies presentes na sociedade portuguesa, sendo um rgo independente e de consulta da Assembleia da Repblica e do Governo, bem como a Concordata assinada com a SantaS, em 18 de maio de 2004. O professor de Histria, como temos vindo a sublinhar, em resultado de um saber de experincia feito, tem em todo o processo de ensinoaprendizagem um papel determinante na gesto do programa, na orientao da aula e do trabalho individual dos seus alunos. Assim, no incio do ano letivo, ao propor uma primeira abordagem do fenmeno religioso, ciente da delicadeza do tema e abordandoo com os cuidados requeridos em temas desta natureza, poder ser levado ao diagnstico do impacto deste fenmeno entre os seus alunos, recolhendo informao importante para futuras abordagens.
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CATROGA, Fernando, O Republicanismo em Portugal, 206207.
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Em cada uma das sociedades estudadas surge, por exemplo, a associao do campo religioso s manifestaes artsticas, uma constante ao longo de todo o programa letivo; esta pode ser uma das linhas orientadoras de anlise e reexo, a recuperar em cada uma das etapas seguintes. Ao abordar a cultura do Egito Antigo, uma das civilizaes antigas que maior fascnio exerce sobre os jovens estudantes, o professor pode conduzir os alunos reexo sobre a relao dos homens com os deuses, avaliao da importncia das mediaes e a compreender a autoridade dos sacerdotes, o valor dos sacrif cios e oferendas que envolviam o culto, as caractersticas dos templos e dos tmulos construdos, o papel central que tinha o culto dos mortos. Ao abordar as origens do Judasmo, e apesar de os manuais analisados dedicarem ao tema apenas duas pginas, de assinalar a preocupao evidenciada em sublinhar a singularidade da religio hebraica, a importncia do seu legado Humanidade, bem como a de estabelecer uma ponte at ao presente, estimulando os alunos a conhecerem uma das grandes religies histricas que permanecem; uma das tarefas propostas num dos manuais analisados : procurar informao sobre as comunidades judaicas que actualmente vivem em Portugal168. No que se prende com a Antiguidade Clssica, a herana grega presente nos nossos dias sublinhada do seguinte modo: um dos manuais, escolhe os Jogos Olmpicos como tema a descobrir, apresenta em duas pginas inmeros documentos para explorar, com destaque para as reprodues fotogrcas de cenas pintadas em vasos gregos, representando diversas provas desportivas, e prope atividades como: recolhe informaes e imagens e organiza com
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OLIVEIRA, Ana [et al], Histria 7, 45.
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os teus colegas uma exposio sobre as semelhanas e as diferenas entre os Jogos Olmpicos gregos e os modernos169. No que respeita ao Cristianismo no contexto do Imprio Romano, sugeremse leituras e o visionamento de diversos lmes de reconstituio histrica, sendo uma das atividades propostas a seguinte: efectua uma pesquisa (na biblioteca da tua escola ou na Internet) sobre o nmero de praticantes das quatro principais religies actuais (Cristianismo, Islamismo, Hindusmo e Budismo). Elabora depois um grco170. J atrs foram referenciadas numerosas atividades sugeridas pelos manuais analisados, visando o estudo das diversas culturas e religies, com reexos na atualidade. Na escola de hoje, dada a diversidade tnica, cultural e religiosa dos alunos que a frequentam, j reconhecida a premncia do mtuo conhecimento das sociedades e das culturas, no contexto da mundializao que as tecnologias favorecem e a economia tornou irreversvel. Tomemos como complemento a esta reexo, as seguintes palavras do Professor Peter Stilwell:
A religio tem o seu lugar prprio e a sua lgica interna. No uma dimenso facultativa mas um elemento estruturante da condio humana. Pretender eliminla, a m de evitar os males a que por vezes conduz, um projecto to ilusrio como a tendncia que ciclicamente pe em causa a poltica e os polticos, para os substituir de imediato por quem em pouco difere dos anteriores. A questo, no fundo, outra. Tratase, antes de mais, de gerar mecanismos de controle e de correco social que respeitem a natureza do fenmeno religioso, enquanto que num dilogo necessariamente aberto se analisam caso a caso as suas manifestaes na perspectiva do Bem e da Verdade. 171
Nos manuais analisados foi, a seu tempo, assinalada a referncia s religies como fatores de conito, nomeadamente no
DINIZ, M., Emlia [et al], Histria 7, 83. DINIZ, M. Emlia [et al], Histria 7, 119. 171 STILWELL, Peter, A religio como factor de conito e potencial de paz, 487.
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mundo contemporneo, onde, falta de visibilidade das religies no espao pblico no corresponde a perda de importncia que alguns sistematicamente promoveram e outros ingenuamente admitiram. Ser, pois, indispensvel encontrar na aula de Histria a oportunidade para esclarecer as caractersticas do fenmeno religioso no mundo contemporneo, numa perspetiva de Antropologia e Sociologia Histricas. Como pudemos vericar pela descrio dos programas de Histria, nomeadamente analisando, de forma sistemtica, mas no necessariamente exaustiva, dois dos manuais em uso no 3 ciclo do Ensino Bsico, a referncia ao fenmeno religioso, num contexto cultural, est presente em todas as sociedades estudadas. Certo , no entanto, que dada a grande extenso de contedos a abordar num nmero de tempos letivos semanais com tendncia a diminuir, as diculdades de gesto dos programas se acentuam e os temas culturais so, muitas vezes, aqueles que beneciam de menor nmero de aulas. Para que esta tendncia se possa inverter, e para que os professores assumam conscientemente essa opo, deve evidenciarse a importncia da formao dos professores de Histria, no campo de estudos das Religies, nomeadamente da Histria e da Sociologia das Religies. formao inicial ministrada nas Faculdades, que deveriam reconhecer o valor da investigao e do estudo do fenmeno religioso, dandolhe o lugar que lhe pertence, seguirseiam aes de formao para professores de Histria, destinadas a fundamentar as opes programticas, e a apoiar e promover o estudo dos temas religiosos na aula de Histria. s instituies de Ensino Superior e aos responsveis credenciados pelas vrias consses religiosas presentes na sociedade portuguesa urgente pedir colaborao, no sentido da publicao de estudos e de obras de divulgao acerca das grandes religies adaptados aos jovens do Ensino Bsico, bem como de antologias
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ou coletneas de textos adequados ao trabalho com alunos desse nvel de ensino. Aliado formao de professores, mais um importante servio se deve pedir s Religies no sentido da descodicao da simbologia religiosa presente nas diversas manifestaes pblicas, artsticas ou outras, pois, no quotidiano, os jovens so confrontados com sinais, marcas culturais e formas de sociabilidade que, por desconhecimento, no sabem reconhecer nem podem respeitar. Professores com formao cientca, pedaggica e didtica slida, nomeadamente no que respeita aos fenmenos culturais e religiosos, professores motivados e conscientes da importncia do seu papel na sala de aula, so um dos mais importantes fatores da mudana que, com razo, se reclama para a escola dos nossos dias. Sem esta mudana, dicilmente a aula de Histria ser, como pode ser, um espao de encontro e serena discusso da diversidade que o multiculturalismo e o pluralismo religioso, ancorados no conhecimento do passado, podem proporcionar, perdendose a oportunidade de uma slida formao integral dos jovens portugueses, e da sua preparao para melhor responderem aos desaos que a sociedade lhes apresenta j hoje.
Concluso
A Escola, em Portugal, hoje um espao onde conuem alunos de mltiplas provenincias culturais e religiosas e essa uma das suas riquezas. Mas as comunidades escolares nem sempre esto preparadas para acolher coerentemente a diversidade que as compe e para gerir, em toda a sua complexidade, os conitos que dela decorrem. Reetir sobre a mudana, denir os seus contornos e procurar as melhores solues para adequar as respostas s novas situaes que se nos deparam , pois, tarefa urgente que cabe a todos os cidados. O presente estudo enquadrase no mbito dessa reexo e pretende ser, de forma modesta, mas com amplo conhecimento das realidades escolares, vivenciadas ao longo de muitos anos de prtica letiva, um contributo na construo de respostas para alguns dos novos problemas que se deparam Escola dos nossos dias. O primeiro captulo deste trabalho procura evidenciar as caractersticas da sociedade contempornea no que respeita problemtica da secularizao e da recomposio religiosa, a m de contextualizar o papel da Escola no estudo do fenmeno religioso e sublinhar a sua pertinncia, em face das mutaes observadas. Num segundo captulo, pretendese reunir e sistematizar a informao disponvel relacionada com o ensino cultural do fenmeno religioso, informao produzida em Portugal, no mbito da Unio Europeia ou proveniente de outros pases, onde o estudo desta problemtica se encontra mais avanado e, em certa medida, esto mais prximos da realidade portuguesa. Muitos desse estudos, reconhecendo a urgncia de intervir, no sentido de adequar a escola mudana em curso nas sociedades con-
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temporneas, sublinham a convenincia da abordagem cultural das religies, no mbito das diferentes disciplinas ou reas curriculares j existentes nas escolas, recomendando o reforo da formao de professores, e apelando a estratgias inovadoras que permitam a reexo crtica e o debate das realidades multiculturais nas salas de aula. A ser assim encarado o estudo cultural das religies nas escolas portuguesas, no contexto das diferentes disciplinas e para todos os alunos que frequentam o Ensino Bsico, universal e obrigatrio, o pluralismo cultural e religioso reconhecido por lei em Portugal beneciaria, certamente, de uma oportunidade de ser verdadeiramente assumido e conscientemente vivido na comunidade escolar. O ensino do fenmeno religioso em reas disciplinares vulgarmente designadas de Humanidades, tais como as Lnguas, onde conuem os estudos das diversas produes literrias e de outras riqussimas realidades culturais, a Filosoa, a Psicologia e a Sociologia, mas tambm a Msica e as Artes Visuais, e mesmo em outras reas, poderia, certamente, constituir um fator de colaborao interdisciplinar e fornecer um contributo signicativo para muitos projetos educativos. O principal esforo desta investigao, apresentado no captulo 3, passa pela anlise do programa de Histria do 3 ciclo do Ensino Bsico, onde se procurou destacar os contedos e conceitos que concernem ao estudo do fenmeno religioso, no referente s diversas sociedades estudadas ao longo dos trs anos que conguram este ciclo, que de frequncia obrigatria para todos os jovens portugueses. A par deste trabalho de anlise, decorre, no captulo 4, uma reexo acerca do valor didtico e formativo do estudo das religies na aula de Histria, reexo centrada na operacionalizao dos conceitos e contedos proposta pelos dois manuais que analismos, pretendendo, desta forma, mostrar a vivacidade do processo de ensinoaprendizagem no contexto da aula. O valor didtico do fenmeno religioso especialmente notrio na disciplina de Histria j que a sua permanncia na longa durao constitui um o condutor de grande potencial ao dispor do profes-
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sor, permitindolhe planicar as atividades a desenvolver ao longo do ano letivo numa lgica de coerncia que sempre frutuosa. A criatividade prpria da didtica da disciplina encontra nas manifestaes associadas s religies um riqussimo manancial que cada professor saber explorar, de acordo com as suas particulares apetncias e adequar s caractersticas das turmas a quem se dirige. Destacase, ainda, o valor formativo do estudo das religies, em ambiente escolar, numa abordagem cientca e no confessional, que no se confunde nem pe em causa o ensino religioso que atualmente se pratica nas escolas portuguesas; o conhecimento das grandes religies do mundo, das suas origens, caractersticas principais e das civilidades que lhes so inerentes, bem como das marcas culturais que conferem identidade aos povos, s pode ser enriquecedor. O ensino das religies na aula de Histria, sendo j hoje realizado nas nossas escolas, em moldes que este trabalho analisa com detalhe e procura esclarecer, constitui um desao para o futuro, tanto mais adequado e ecaz quanto nele se puderem introduzir as correes aconselhadas pela investigao no mbito dos estudos das Religies, nomeadamente no que respeita recomposio do fenmeno religioso, no passado recente. Este desao, no entanto, s ser ganho se for reconhecida a importncia central do professor na aula de Histria, superadas as tenses resultantes de polticas aplicadas com total insensibilidade s comunidades vivas que so as escolas, e se for reforada a formao cientca dos professores, no mbito da Histria e da Sociologia das Religies, estimulandoos e dotandoos de competncias para uma abordagem rigorosa e esclarecida do fenmeno religioso. O estudo das Religies na aula de Histria poder, ento, contribuir decisivamente para uma melhor compreenso das marcas identitrias que caracterizam as diversas comunidades humanas no tempo e, simultaneamente, permitir aos jovens estudantes a tomada de conscincia da sua prpria identidade.
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Lei n. 49/2005 de 30 de Agosto, verso atualizada da Lei n. 46/86, de 14 de Outubro.

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As religies no ensino da Histria

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1. As religies e a escola na sociedade contempornea

1.1. A secularizao e a recomposio religiosa

FERREIRA, A.M., Secularizao, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, 195.

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1.2. A escola portuguesa na sociedade em mudana

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CEP, A Escola em Portugal, in Pastoral Catequtica, n14, ano 5, MaioAgosto, 2009, 9.

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CEP, A Escola em Portugal, 1011. As expresses em itlico so da nossa responsabilidade.

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2. A abordagem escolar das religies experincias de outros pases

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3. Em Portugal, a abordagem das religies na aula de Histria

3.1. Lugar da Histria no Ensino Bsico e no Secundrio

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3.2.  As religies no programa de Histria do 3ciclo do Ensino Bsico

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3.2.1. As religies no contexto cultural

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Seguemse as referncias arte e aos ritos das sociedades de grandes caadores:

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3.2. As religies no programa de Histria do 3ciclo do Ensino Bsico