PROBLEMAS FILOSFICOS I

Baruch Spinoza

Jlia Blay Primero de Filosofa

4. BARUCH SPINOZA

4.1. INTRUDUCCIN
Ya en el Breve tratado, Spinoza construye una visin casi mstica del mundo, ya que entiende que hay una unidad esencial de todo lo real y, as una identidad entre Dios y Naturaleza, que es, en trminos de expresin de lo Naturante (Dios) a lo Naturado (Naturaleza). As la Naturaleza se compone de infinitos atributos cada uno de los cuales es perfecto en su gnero, y Dios es un Ser (en la tica es ya presentado como la Sustancia) del que todo o infinitos atributos es afirmado, atributos de los cuales cada uno es, en su gnero, infinitamente perfecto. Comparten la misma definicin = son lo mismo. Deus sive Natura (Dios o la Naturaleza) Ya en el Tratado, aunque tambin aparecer en la tica, encontramos una negacin expresa 1 de la trascendencia y una apuesta por la inmanencia de lo real y por una visin pantesta del mundo. De este modo, paradjicamente, Dios es causa efectiva del mundo (la totalidad de lo real es articulacin y productividad), y se mantiene la negacin de su trascendencia; as, 2 espinosa se ve obligado a decir que l es causa emanativa e inmanente del mundo. Dios es Naturaleza Naturante y causa de la Naturaleza Naturada Universal (todos los modos que dependen y proceden inmediatamente de Dios: el movimiento y reposo en la materia y el

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Inmanencia: Unin en un ser de cosas inseparables por naturaleza y no dependientes de algo externo. Emanativa: De procedencia, origen o principio.

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entendimiento en la cosa pensante), de la que a su vez procede la Naturaleza Naturada Particular, esto es, todas las cosas particulares que son causadas por los modos universales.

UNA ANTIMETAFSICA
La metafsica es el discurso de los Absolutos: de la afirmacin de ideas, esencias o verdades inmutables desde las que pensar el mundo o a las que ajustar la actuacin. Descartes ha elaborado una metafsica nueva que garantiza la ciencia, una metafsica que tiene como objeto fundamental la demostracin de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma, una metafsica que a partir de esas demostraciones se conforma en una articulacin conceptual que habla de sustancias (Dios, Extensin y Pensamiento) y de modos. As, en la tica spinoziana ni los modos proceden unos de otros; la voluntad, el deseo o el amor, deben ser referidos a la Naturaleza Naturada y, por tanto, no se puede atribuir a Dios ni voluntad ni entendimiento. Desaparece toda referencia a la gradacin del Ser, a la causacin desde Dios, se afirma que la causa de una cosa singular siempre se sigue otra cosa singular (y as hasta el infinito). A partir de las definiciones y proposiciones de la I Parte de la tica, Spinoza determina que el pensamiento y la extensin son atributos de Dios, que es lo que solo percibimos nosotros y, en consecuencia, se puede decir que son modos que expresan la naturaleza de Dios niega una consideracin personal de la divinidad, suprime la transcendencia, ya sea de Dios respecto al mundo ya el Ser respecto a las cosas singulares. Dios equivale a identificarlo con la totalidad de lo real, que es y se concibe por s misma sin que se le pueda asignar causa que le sea ajena o transcendente Dios es causa inmanente pero no transitiva. Esto permite dar una visin mecanicista o geomtrica del mundo , ya que todo lo que pasa a la naturaleza acontece de un modo necesario (no existe la contingencia) porque todo est determinado a acontecer en funcin del movimiento inmanente de la totalidad de lo real, de Dios, sustancia perfecta. Es de este modo como no podemos pensar en que las cosas son buenas o malas, fes o bellas, fras o calientes; las cosas son y no han estado creadas para nosotros, no podemos tomar como reales las afecciones de la imaginacin. POR LO TANTO, todas las afirmaciones que supongan la centralidad o la singularidad de lo humano, el libre albedro y las antropomorfizaciones de la naturaleza (como pensar que Dios es personal y con voluntad y entendimiento) o la aceptacin de las exposiciones teleolgicas (que suponen que la naturaleza acta en vistas a un fin) deben excluirse.

FISICIDAD Y CONOCIMIENTO
Spinoza entiende que hay una interconexin necesaria de la totalidad de lo real que se establece como una compleja y multidireccional red de causas. = Total inmanencia ontolgica (pues no hay espacios de transcendencia, todo se relaciona con todo) Todo lo real se tiene que explicar a partir de los mismos principios, que se basan en el movimiento y las composiciones fsicas, para entenderlo todo en clave materialista y un tanto atomista (del modo de Demcrito). Los cuerpos se mueven o estn en reposo y cuentan con una cierta cantidad de movimiento, movindose unos a una velocidad y otros a otra. Al moverse, los cuerpos chocan y, al chocar, se rechazan o se componen unos a otros, generando una tupida red de movimientos que de manera totalmente inmanente componen la faz del universo.

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4.2. PRIMERA PARTE DE LA TICA: DE DIOS

4.2.1. DEFINICIONES
I. Causa de s: Aquello cuya esencia implica la existencia. Spinoza empieza por esta definicin ya que quiere dejar claro que Dios es la realidad por excelencia, que no depende de ninguna otra cosa. II. Finita en su gnero: Aquella cosa que puede ser limitada por otra de su misma naturaleza. As, un pensamiento y en cuerpo no se pueden limitar entre ellos. III. Substancia: Aquello que es en s y que se concibe por s no precisa del concepto de otra cosa para formarse. IV. Atributo: Aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma. Aunque pone percibe los atributos tienen que ser concebidos como reales; la Substancia, Dios, es un ens realissimum, es decir, independiente de la consciencia. V. Modo: Afecciones de una substancia (o la substancia, es decir, Dios). Aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es tambin concebido. VI. Dios: Ser absolutamente infinito, con infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. Dice absolutamente porque no se pueden negar sus atributos ya que estos perteneceran a la esencia de otra sustancia, y solo existe Dios. VII. Libre: Aquella cosa que existe en virtud de la necesidad de su naturaleza y es determinada por s sola a obrar. Necesaria: Cosa que es determinada por otra cosa a existir y operar. VIII. Eternidad: La existencia misma.

4.2.2. AXIOMAS
I. Todo lo que es, o es en s, o en otra cosa. II. Toda causa tiene un efecto. III. El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa, y lo implica. IV. Las cosas que no tienen nada en comn una de la otra es porque sus conceptos no se implican. V. Una idea verdadera debe ser conforme a lo ideado por ella. VI. La esencia de todo lo que puede concebirse como no existente no implica la existencia.

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4.2.3. PROPOSICIONES
I. Una substancia es anterior, por naturaleza, a sus afecciones. (Defs. 3 y 5) II. Dos sustancias que tienen atributos distintos no tienen nada en comn entre s (Def. 3 y Ax. 4) III. Una cosa no puede ser causa de otra si no tienen nada en comn (porque no se implican la una con la otra). IV. Dos o ms cosas distintas se distinguen entre s, o por la diversidad de los atributos de las sustancias o por la diversidad e las afecciones de las mismas. V. No pueden darse dos o ms sustancias con el mismo atributo (es decir, en verdad son la misma sustancia). Decir que se distinguen por sus afecciones no tiene sentido, pues las sustancias son anteriores a ellos. VI. Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia. Por las proposiciones 2 y 3: no puede haber dos sustancias con los mismos atributos y, por consiguiente, estas no tienen nada en comn, por lo que una no puede ser la causa de la otra. Si una cosa fuera producida por otra, se conocera si se conoce su causa (Axioma 3) y por lo tanto no cumplira la definicin de sustancia (Def. 3). VII. A la naturaleza de una sustancia pertenece el existir. Como una cosa no puede ser originada por otra, ser causa de s (Def. 1) su esencia implica necesariamente su existencia. VIII. Toda sustancia es necesariamente infinita. Toda substancia tiene un propio atributo, y el hecho de existir permanece a su naturaleza Como finita no puede existir porque sera limitada por otra cosa de su misma naturaleza y por lo tanto habra dos sustancias con el mismo atributo o esencia (cosa que no es posible). - La verdad de las sustancias fuera del entendimiento est solo en s mismas, ya que se conciben por s. - Slo hay una nica sustancia de la misma naturaleza. Debe observarse que: a) La verdadera definicin de cada cosa no implica ni expresa nada ms que su naturaleza. b)Ninguna definicin hace referencia al nmero de individuos, sino a la naturaleza de la cosa definida. c) Se da necesariamente alguna causa determinada de cada cosa existente. d)Esta causa o bien est contenida en la misma naturaleza y definicin de la cosa existente (porque el existir es propio de su naturaleza, Def. 1) o bien debe darse fuera de ella.

IX. A ms atributos, ms realidad o ser tiene la sustancia. X. Cada atributo de una misma sustancia debe concebirse por s. Se concibe por s porque cada atributo de la sustancia ha existido siempre a la vez que ella, y ninguno ha podido ser producido por otro, sino que cada uno expresa la realidad o ser de la sustancia. XI. Dios existe necesariamente.

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Si no puede darse razn o causa alguna que impida que Dios exista, habr que concluir que existe de un modo necesario. Pero si esta causa se diese, debera darse o en la misma naturaleza de Dios o fuera de ella, es decir, en otra sustancia de otra naturaleza (porque si fuese de la misma naturaleza por ello se concedera que hay Dios). Pero una sustancia que fuese de otra naturaleza no tendra nada comn con Dios y, por lo tanto, no podra ni poner ni quitar su existencia. Poder no existir es impotencia y, por el contrario, poder existir es potencia. Si lo que existe ahora son entes finitos, entonces hay entes finitos ms potentes que el Ser absolutamente infinito esto es absurdo. Por lo tanto, o nada existe o existe un ser absolutamente infinito, pero como nosotros existimos luego Dios tambin. Cuanta ms realidad compete a la naturaleza de una cosa, tantas ms fuerzas tiene para existir por s un Ser absolutamente infinito, tiente por s una potencia absolutamente infinita de existir.

XII. La sustancia no se puede dividir. - Las partes en las que una sustancia se dividira o bien conservaran su naturaleza de sustancia, o bien no. Si lo primero, entonces cada parte sera infinita y causa de s, y tendra un atributo distinto de una sola sustancia podra formarse varias, cosa absurda. Pero si las partes no conservaran la naturaleza de la sustancia, entonces, la sustancia perdera la naturaleza de sustancia y dejara de ser, cosa tambin absurda (segn la P. VII).

XIII. Una sustancia absolutamente infinita es indivisible. Si se pudiera dividir, habra varias sustancias de la misma naturaleza, por lo que es absurdo. Si se dividiera no conservando su naturaleza, luego la sustancia dejara de ser, por lo que tambin es absurdo. ES DECIR, la naturaleza de la sustancia no puede concebirse sino como infinita parte siempre hace referencia a una sustancia finita. XIV. No puede darse ni concebirse sustancia alguna excepto Dios. Dios es un ser absolutamente infinito (con infinitos atributos), por tanto, si a parte de l se diese alguna sustancia, sta debera explicarse por algn atributo de Dios y, de este modo, existiran dos sustancias con el mismo atributo absurdo. POR LO TANTO, Dios es nico e infinito; y la cosa extensa y la cosa pensante son atributos de Dios. XV. Todo es en Dios y se concibe gracias a l. No hay nada fuera de sustancias y modos (A. 1), por lo tanto nada puede ser ni concebirse sin Dios. La materia es la misma en todo lugar, de este modo, cuando la concebimos afectada de diversos modos hay solo distincin modal, no real. Adems, todas las cosas son en Dios, y todo lo que ocurre es en virtud de las leyes de la infinita naturaleza de Dios y se sigue de la necesidad de su esencia DETERMINISMO. XVI. De la necesidad de la naturaleza de Dios deben seguirse infinitas cosas de infinitos modos. Como la naturaleza divina tiene absolutamente infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa tambin una esencia infinita en su gnero, de la necesidad de aqulla deben seguirse, pues, necesariamente infinitas cosas de infinitos modos. Por consiguiente: - Dios es la causa eficiente de todas las cosas que pueden caer bajo un entendimiento infinito. - Dios es causa por s y no por accidente. - Dios es absolutamente causa primera.

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XVII.

Dios obra siguiendo las leyes de la naturaleza y no forzado por nadie. - No hay ninguna causa que incite a Dios a obrar, a no ser la perfeccin de su naturaleza. - Dios es causa libre.

XVIII. Dios es causa inmanente (no transitiva) de todas las cosas. Todo lo que es es en Dios y debe concebirse por l Dios es causa de las cosas que son en l. Adems, excepto Dios no puede darse sustancia alguna. XIX. Dios es eterno sus atributos tambin. La existencia de Dios, como su esencia, es una verdad eterna. XX. La existencia de Dios y su esencia son uno y lo mismo. Todos sus atributos son eternos y expresan su existencia Aquellos atributos que explican su esencia eterna explican tambin su existencia eterna. - La existencia y la esencia de Dios son verdades eternas. - Dios es inmutable sus atributos tambin. Se dice esto porque, si cambiaran su existencia, tambin cambiaran su esencia y, por lo tanto, pasaran de ser verdades eternas a falsedades. XXI. Todo lo que se sigue de la naturaleza de algn atributo de Dios es eterno e infinito en virtud de ese atributo. XXII. Todo lo que se sigue a partir de un atributo de Dios debe tambin existir necesariamente y ser infinito. XXIII. Todo modo que existe necesariamente y es infinito se ha seguido de la naturaleza de algn atributo o de alguno que se ha modificado. Spinoza clasifica los modos en infinitos (estos en inmediatos y mediatos) y finitos: - Extensin: - Modo infinito inmediato: el movimiento y el reposo. Todos los cuerpos obedecen las leyes del movimiento y del reposo. - Modo infinito mediato: La faz de todo el universo La realidad actual, universal. - Modo finito: los cuerpos. - Pensamiento: - Modo infinito inmediato: El entendimiento absolutamente infinito. - Modo infinito mediato: ? - Modo finito: Las ideas particulares. XXIV. La esencia de las cosas producidas por Dios no implica la existencia (Def. 1). Dios es causa de que las cosas comiencen a existir y que sigan existiendo. Por lo tanto, siempre que consideramos su esencia hallamos que sta no implica ni la existencia ni la duracin, y as su esencia no puede ser causa de su existencia ni de su duracin, sino que lo es Dios. XXV. Dios es causa eficiente de la existencia y de la esencia de las cosas. Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios; modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera. Por lo tanto, las cosas dependen de los atributos de Dios, de modo que, segn el A.IV, el efecto solo se conoce conociendo la causa.

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XXVI. Dios determina si una cosa tiene que obrar y cmo lo tiene que hacer. XXVII.Una cosa que ha sido determinada por Dios a obrar algo, no puede convertirse a s misma en indeterminada (A3: De una determinada causa dada se sigue necesariamente un efecto). XXVIII. En el mundo de las cosas singulares (finitas y con existencia determinada), la cadena causal remite siempre a otras cosas singulares, no a Dios tomado como Sustancia. Eso se explica porque todo lo que se sigue de Dios (infinito y eterno) es a su vez infinito y eterno. Ha salido de alguna modificacin de un atributo que sea finita y tenga una existencia determinada. XXIX. En la naturaleza no hay nada contingente. Todo est determinado a existir y obrar de cierta manera segn la naturaleza de Dios. La Naturaleza Naturada (las cosas) es aquello que se sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, es decir, de los modos de los atributos de Dios (cosas que son en Dios y que sin Dios no pueden ser ni concebirse). XXX. El entendimiento finito o infinito en acto debe comprender solamente los atributos de Dios y sus afecciones. Una idea es verdadera solo si es conforme con lo ideado por ella lo que est contenido objetivamente en el entendimiento debe darse necesariamente en la naturaleza (y en la naturaleza solo hay una sustancia: Dios, con sus atributos y modos). XXXI. El entendimiento en acto, la voluntad, el deseo y el amor, etc., (TODOS ELLOS SON MODOS DE PENSAR) solo hacen referencia a la Naturaleza naturada, sono a la naturante. solo pueden ser humanos. De hecho el entendimiento no es divino, porque Spinoza lo concibe como un modo del Pensamiento no puede decirse que pertenezca necesariamente a Dios. XXXII.La voluntad no es causa libre sino causa necesaria . La voluntad es un modo del Pensamiento. Ninguna volicin puede existir ni ser determinada a obrar sino es determinada por otra causa, y as hasta el infinito. As, si se supone una voluntad infinita, debe tambin ser determinada por Dios a existir y obrar, porque l tiene un atributo que expresa la esencia infinita y eterna del pensamiento. - Dios no obra en virtud de la libertad de su voluntad porque Dios se entiende como legalidad objetiva de la naturaleza. - La voluntad y el entendimiento ser relacionan con la naturaleza de Dios porque son determinadas a existir y obrar de cierta manera por l (es decir, l es la causa). XXXIII. Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningn otro orden que como lo han sido. Las cosas que se llaman contingentes es por culpa de nuestra ignorancia porque han estado producidas por Dios con una suma perfeccin no hay alternativa. - Todas las cosas dependen de la potestad de Dios, de modo que para que las cosas pudiesen ser de otra manera la voluntad de Dios debera ser tambin necesariamente diferente, pero esta es perfecta no puede ser de otra manera. - POR LO TANTO: Dios no acta caprichosamente, sino siguiendo las leyes de la naturaleza; y tampoco acta siguiendo ningn bien o fin, porque esto parecera que algo no depende de Dios o que este quiere conseguir algo que le carece (por lo tanto, que es imperfecto).

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XXXIV. La potencia de Dios es su esencia misma. XXXV. Todo lo que concebimos que est en la potestad de Dios es necesariamente. XXXVI. Nada existe de cuya naturaleza no se siga algn efecto. Como todo lo que existe expresa de cierta y determinada manera la potencia de Dios, que es causa de todas las cosas, debe seguirse algn efecto de ello.

APNDICE Dios: - Existe necesariamente. - Es nico. - Es y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza. - Es causa libre de todas las cosas. - Todas las cosas son en Dios y dependen de l, porque sin l no pueden ser ni concebirse. - Todas las cosas han sido predeterminadas por Dios en virtud de su naturaleza, no su capricho o en busca de unos fines. La libertad es algo imposible, imaginario, pues surge del hecho que los hombres son conscientes de sus voliciones (se fundamentan en base a los apetitos que tienen los hombres para saber lo que es til, esto es, para saber los fines de las cosas, de modo que ellos siempre actan con vistas a un fin) pero a la vez ignorantes de las causas de las cosas.