A REVELAO DIRETA DA BUDEIDADE ALM DE TODA CLASSIFICAO

de Nuden Dorje Texto extrado do livro "La Simplicit de la Grande Perfection" Traduzido do tibetano e apresentado por ames Lo! Traduzido para o portu"u#s por$ %arma Tenpa D&ar"'e

S()*+ S+,-( . /NST-0)*+ D. G-.ND( P(-1(/)*+ P-/2+-D/.L2(NT( P0-. 30( P(-T(N4( 5 4+L(T6N(. D( (NS/N.2(NT+S 20/T+ S(4-(T+S D.S D.%/N/S7 (8T-./D+ D. ". 4+2P+S/)*+ D. 9(-D.D( (SS(N4/.L P-+10ND."

INTRODUO (ste ensinamento dzo"c&en faz parte dos tesouros :"Ter;4&os< descobertos por Nuden Dropen Lin"pa Drolo Tsal7 no meado do sculo passado= (le passa a maior parte de sua vida no Tibet oriental e viveu finalmente no %&am Tre&or Gompa7 >ue foi fundado por S&erab 2ebar7 um discpulo de Padma Trinlae7 ele mesmo discpulo do >uinto Dala? Lama= Nuden Dorje foi recon&ecido como uma encarna@Ao de %eBu 4&un" Lotsa!a7 um discpulo direto de Padmasamb&ava7 do >ual ele recebeu este ensinamento= + texto come@a de uma maneira tipicamente n'in"ma7 com uma admoesta@Ao para fu"ir do samsara se"uida dBuma instru@Ao para utilizar a medita@Ao sobre uma divindade como via de entrada no estado natural= + Dzo"c&en visto a>ui como uma afirma@Ao do estado natural e nAo como um sistema exclusivo C tudo o >ue pode ajudar o estudante a acessar seu prDprio e verdadeiro estado de liberdade inata vElido7 por>ue o dzo"c&en come@a somente >uando acessamos a esse estado= .ssim7 a esperan@a de saFde e o desejo de evitar os sofrimentos do samsara sAo Fteis ao mesmo tempo como atitudes preliminares de orienta@Ao e como partes dBuma via de inte"ra@Ao >ue nAo;via= (xclusAo7 &ierar>uia7 totaliza@Ao e todos os outros mtodos para impor uma ordem sAo ao mesmo tempo suprfluos e problemEticos nesta abertura pluralista >ue a 9ia do dzo"c&en= Na se"unda pE"ina da tradu@Ao7 Nuden Dorje apresenta o dzo"c&en como uma aproxima@Ao iniciando a escol&a e a responsabilidade individuais= GE numerosas maneiras diferentes de praticar= H da responsabilidade do professor asse"urar >ue os estudantes estejam familiarizados= 2as da responsabilidade dos estudantes serem conscientes de seu prDprio estado e de aplicar o estilo ou a tcnica mais apropriada= + mestre uma ajuda mais do >ue um diretor= NAo se trata de aplicar antdotos especficos Is

situa@Jes especificas7 mas7 sobretudo de utilizar a ener"ia de tudo o >ue sur"e para se liberar essas apari@Jes por si mesmas7 simplesmente permanecendo relaxado em seu prDprio estado natural= (sse texto nAo tem por objeto descrever a complexidade dos exerccios dzo"c&en para nos relaxar e estar em &armonia com o tempo7 o lu"ar e os corpos7 descritos na literatura :%lon";sDe<= .>ui7 a aten@Ao diri"ida muito mais simplesmente sobre a dupla tarefa de entrar no estado natural7 e de apreender como fazer face de maneira nAo;reativa a tudo a>uilo >ue poderia nos fazer sair= . forma do texto de um discurso espontKneoL a exposi@Ao nAo se"ue um encadeamento preciso de idias7 como na 4&etsan"pa= 4ada parE"rafo uma declara@Ao7 uma instru@Ao ou uma evid#ncia= + texto estE impre"nado do sentido do valor absoluto do >ue expostoL realmente um ensinamento do cora@Ao7 uma revela@Ao da mais ntima e da mais cara experi#ncia do autor= (ncontramos esse estilo em numerosos textos rea"rupados a>ui$ eles nAo >uerem apresentar o D&arma M>uer dizer7 no caso o dzo"c&enN como um sistema filosDfico7 mas eles >uerem antes partil&ar a verdade >ue experimentaram7 e fazer compreender o valor de tais prEticas= ames Lo!

O SUPREMO SOBERANO.
Homenagem min a !"#!"ia $on%$i&n$ia 'e%!e"(a) o %o*e"ano %+!"emo.

Para a prEtica dessas instru@Jes sobre o con&ecimento primordial da "rande perfei@Ao natural e primordialmente pura7 a paz profunda livre de toda interpreta@Ao7 todos nDs7 'o"uis meditantes7 devemos receber inte"ralmente o nctar das instru@Jes dos santos mestres >ue se se"uem= Nascidos neste samsara impuro7 devemos fu"ir da sociedade e viver sozin&os em lu"ares isolados= 2antendo nosso corpo na postura em sete pontos de 9airoc&ana,= 4onservemos nossa fala livre de conversa@Ao e de recita@Jes= (xpulsemos o ar de nosso corpo e permane@amos repousados em nosso prDprio lu"ar= NAo conservemos as confusJes passadas e nAo encorajemos as futuras= Permane@amos no presente sem dFvidas nem incertezas= Sem pensar em nada7 sem nada desenvolver C permanecendo justo e espontaneamente no estado de nAo;distra@Ao= 2editemos sobre a forma de nossa divindade sem l&e dar uma apar#ncia fortemente real= -ezemos muito ener"icamente7 depois permitamos I divindade se dissolver em luz e de se fundir em nDs7 afim de >ue ela se torne inseparEvel de nossa prDpria mente= + meditante e a experi#ncia sAo claros7 tambm permane@amos relaxados na nAo;distra@Ao alm da expressAo= Poderemos tambm concentrar nossa aten@Ao sobre uma estEtua7 um texto7 um instrumento simbDlico ou uma pedra= C o >ue nos parecer mais apropriado= Depois sem pensarmos em nada com nossa mente7 nAo meditaremos7 nAo perse"uiremos os objetos dos seis sentidos7 mas permaneceremos naturalmente sem estar misturados com nen&um pensamento de ser7 nAo;ser7 etc=7 mesmo os mais sutis=
,. Pe"na% em -#(+%) "o%(o 'i"ei(o) !ei(o a-(o) .+ei/o *ai/a'o) m0o% ao n12e- 'o $o-o) o- a" $o-o$a'o -igei"amen(e a +m me("o 'ian(e 'e %i) -1ng+a no !a-a(o.

Nesse momento7 nAo blo>ueemos o processo por pensamentosL de >uanto este estado vai durar7 ou nos per"untando >uanto tempo isso vai levar= 3uais>uer >ue sejam os pensamentos repentinos >ue apare@am7 recon&e@amo;los imediatamente e continuemos sem distra@Jes no estado em >ue nAo nos ape"amos ao lu"ar de onde os pensamentos sur"iram= Se nos surpreendemos nAo parando a corrente dos pensamentos7 mas se"uindo;os7 "uardamos nosso corpo na postura dos sete

pontos7 conservando uma aten@Ao a"uda e observamos com uma mente bem concentrada= Podemos tambm praticar permanecendo relaxados7 sem for@ar a concentra@Ao= ( podemos praticar fundindo a aten@Ao nos objetos dos seis sentidos= Devemos saber tambm como praticar isso de acordo com a inspira@Ao7 a reten@Ao e a expira@Ao da respira@Ao= Para os 'o"uis iniciantes >ue prati>uem assim7 os pensamentos podem aparecer de numerosas maneiras diferentes= NAo consideremos isso como um erro7 !o".+e %e !"o%%eg+i"mo% no%%a !"3(i$a no% (o"na"emo% $a!a4e% 'e !e"mane$e" %im!-e%men(e na $on%$i&n$ia 'e%!e"(a) -i2"e 'e !en%amen(o%. (ntAo nAo "ostaremos mais da distra@Ao7 falaremos pouco e permaneceremos em um recon&ecimento concentrado sobre um ponto= (is o mtodo da prEtica >ue consiste em "permanecer na calma lFcida" :O&i;"Nas< +s objetos exteriores nos >uais nDs acreditamos7 todos os fenPmenos >ue podemos experimentar no samsara e no nirvana sAo7 desde o incio7 como o cu= Todas as idias dualistas do funcionamento mental nAo sAo mais >ue palavras7 sem um Fnico Etomo de verdadeira realidade= 4onsideramos em termos de entidades particulares o turbil&Ao en"anoso das apar#ncias ilusDrias >ue sAo vazias e despidas de natureza prDpria inerente e l&es aplicamos nomes= .ssim devemos decidir >ue sua natureza transcende o fato de ser o objeto de uma interpreta@Ao limitada= 3uais>uer >ue eles sejam7 os objetos >ue sur"em se liberam por eles mesmos7 e em face da corrente incessante de todas as apar#ncias >ue podemos ver7 devemos permanecer livres da marca de os considerar como existindo realmente= 4laro7 vazio e livre de amarras C esse o recon&ecimento >ue sur"irE entAo= Permanecer espontaneamente neste estado7 o desenvolvimento da "visAo penetrante" :L&a"; mT&on"<= 3uando praticamos7 >uais>uer >ue seja a maneira >ue fa@amos7 numerosos tipos de pensamentos e de experi#ncia aparecem= Precisamos entAo examina;los impertubavelmente se"undo os critrios se"uintes$ de onde eles vieram7 onde eles permanecem7 para onde vAo eles7 e >ual a forma e >ue cor tem elesQ +l&amos tambm a consci#ncia em si= Se nAo vemos nada7 examinemos entAo atentamente o >ue ol&ado e >uem a>uele >ue ol&a= Se nAo vemos nada >ue ten&a uma substKncia prDpria7 examinemos entAo extremamente atentos os diferentes pensamentos= Permane@amos espontaneamente sem nos a"arrar num estado ilimitado semel&ante ao cu7 livre do objeto7 e fi>uemos assim totalmente e claramente persuadidos do fato >ue a mente despida de >ual>uer raiz=

Se compreendermos e examinarmos desse modo7 e se percebermos claramente todas as variedades de erros li"ados I calma e ao movimento7 entAo7 se permanecermos lon"o tempo nesta prEtica7 compreenderemos realmente= .ssim7 diante de >ual>uer pensamento >ue possa sur"ir7 permanecemos sem encorajamento :entusiasmo< nem expectativa7 sem aceita@Ao nem rejei@Ao C observemos sua apari@Ao espontKnea e sua libera@Ao espontKnea= ( mais7 >uando &E numerosos pensamentos turbil&onantes7 nAo consideremos isso como uma falta= NAo nos en"anemos com as idias >ue nAo percebem as >ualidades da claridade e da vacuidade nuas7 mas prati>uemos a manifesta@Ao da realidade sem artifcio= 3uando estamos sentados na postura dos sete pontos7 os ol&os corretamente focalizados7 se a presen@a familiar de objetos con&ecidos se manifesta7 pelo poder dos pensamentos sutis7 entAo muito importante nAo cairmos sobre o poder desses movimentos nfimos= Depois de tempos sem come@o7 a vacuidade nAo tem natureza prDpria inerente7 livre de toda interpreta@Ao= m+i(o im!o"(an(e %a*e" .+e no%%a $on%$i&n$ia ne%%e momen(o) a-5m 'a in(e-e$(+a-i4a60o) 5 7+%(amen(e a !"#!"ia $on%$i&n$ia 'e%!e"(a. I%%o .+e 5 o- a'o) o o- a" e a.+e-e .+e o- a) a $a-ma e o mo2imen(o) 5 a $-a"i'a'e 'a e/!"e%%0o e%!on(8nea na(+"a-. Fi$a" %em %e !"en'e" 'ian(e 'i%%o) 5 "e$on e$e" %+a !"#!"ia na(+"e4a o+ 'e$i'i" 'a 9ni$a Ba%e 'e $on e$imen(o) i%%o 5 'e +ma im!o"(8n$ia $a!i(a-. Se nAo temos essa compreensAo7 entAo o >ue ol&amos7 o ol&ar e a>uele >ue ol&a vAo ser diferenciados= 4alma e movimento serAo examinados e eti>uetados e estaremos presos por conceitos de ser e nAo;ser7 pela inibi@Ao e o encorajamento= Tambm7 nAo somente para a >ualifica@Ao da vacuidade em termos de exterior e interior7 mas tambm diante do ape"o ao objeto de medita@Ao e as no@Jes de bem e de mal7 as esperan@as e dFvidas7 prestem verdadeiramente aten@Ao de estar presos a tudo isso= NAo deixem suas mentes ficarem distradas pelos movimentos ocultos dos pensamentos= H essencial obter a compreensAo despida do objeto e alm de todo limite= 3uando estamos instalados sem distra@Ao em uma postura e uma maneira de ver diferente desta erramos automaticamente na confusAo da incompreensAo de nossos prDprios pensamentos7 e esse processo nAo recon&ecido= (m outros termos7 nAo sabemos nada7 somos i"norantes7 e "iramos sem parar na nAo;claridade=

Descrevemos isso como a incapacidade de manter a espontaneidade do pensamento7 e isso conduz ao fato de estarmos presos pela necessidade da distra@Ao7 de modo >ue nAo podemos penetrar na livre expressAo= .ssim7 o movimento e o recon&ecimento : devem estar sob o controle da compreensAo=
:. O (e"mo ;"e$on e$imen(o; 5 +(i-i4a'o a.+i !o" %igni<i$a" o "e(o"no 'a a(en60o %o*"e o o*7e(o. N0o e%(amo% mai% !"e%o% na% "e'e% 'a "e-a60o '+a-i%(a ao o*7e(o) ma% +(i-i4amo% +m o*7e(o a<im 'e "e=<o$a-i4a" no%%a a(en60o.

.lm disso7 podemos perse"uir os pensamentos resultantes da apari@Ao dos diversos objetos dos seis sentidos= (ntAo examinamos e jul"amos7 perse"uindo cada um7 um apDs o outro7 de modo >ue o retorno da aten@Ao seja refor@ado= /"ualmente7 >uando a mente nAo repousa nela mesma7 os pensamentos va"am continuamente sem atender um limite7 e nDs devemos recon&ecer isso como obstEculos em nossa 9ia e na nossa medita@Ao= Se nossa prEtica se desenvolve desse modo7 entAo7 como foi explicado mais acima7 nAo obscure@amos as coisas com uma compreensAo errPnea= (vitemos os artifcios conceituais e manten&amos a espontaneidade automEtica= 3uais>uer >ue sejam os movimentos e seus retornos >ue sur"em7 permane@amos sobre nossa compreensAo e nossa claridade= NAo nos pon&amos a avaliar7 nAo aceitemos nem rejeitemos7 nAo adotemos nem descartemos= ( nAo si"amos tudo o >ue possa aparecer= NAo blo>ueemos o movimento e nem inibamos a cessa@Ao . O !on(o e%%en$ia- 'a Via 5 !e"mane$e"mo% e/a(amen(e %o*"e a $on%$i&n$ia 'e%!e"(a 'a 2e"'a'ei"a na(+"e4a 'a.+e-e .+e '3 na%$imen(o ao% !en%amen(o%. Temos necessidade de recon&ecer o >ue c&amado "prEtica ou trabal&o do jo"o da realidade"7 >uer dizer compreender a visAo >ue acabamos de enunciar= Nesse estE"io7 se a raiz do movimento nAo foi cortada7 de modo >ue ten&amos a experi#ncia do fato de >ue os pensamentos se mantm e >ue prote"emos sua prDpria &istDria familiar7 entAo numerosos pensamentos sur"irAo en>uanto objetos de uma consci#ncia >ue nAo tem compreensAo= Nosso con&ecimento imediato declina e experimentamos o obstEculo da >uietude embrutecida= (ntAo7 "uardemos a mente alerta e clara= Prati>uemos em curtas sessJes e lembremos da morbidez da mente= H muito importante recon&ecermos o movimento e a estabilidade= Por outro lado7 se se"uirmos os movimentos7 sutis ou "rosseiros7 o obstEculo da a"ita@Ao da mente aparece7 controlemos7 pois tambm a aten@Ao= 4omo anteriormente7 desenvolver a claridade consiste em permanecer sem inibir a compreensAo da calma e do movimento . O !on(o e%%en$ia- 'a Via 5 a e/!e"i&n$ia 'i"e(a 'a 2e"'a'ei"a na(+"e4a 'e%(a $-a"i'a'e. Se os erros do entorpecimento ou da

a"ita@Ao se produzem7 eles podem ser eliminados meditando respectivamente sobre a forma vermel&a ou branca de Padmasamb&ava= Se os pensamentos se elevam com for@a7 como a sensa@Ao de estarmos doentes ou de experimentarmos fortes dores7 se nAo somos capazes de permanecer sentados e >ue nAo saibamos como meditar7 esse o obstEculo da produ@Ao da dispersAo e da a"ita@Ao= (ntAo relaxemos o corpo7 a fala e a mente7 e com a mente ol&emos o espa@o do cu= Na metade da letra M>uer dizer R9 N ao nvel do umbi"o7 visualizemos um fo"o ardente no >ual >ueimamos os a"re"ados e as potencialidadesR7 e todas as entidades exteriores e interiores do mundo e de seus &abitantes7 de maneira >ue nAo &aja nada mais >ue a vacuidade= 2editemos sobre isso de uma maneira repetida= Se os obstEculos do entorpecimento7 da confusAo e da i"norKncia sur"em7 de modo >ue a mente obscurecida de maneira repetida7 controlemos o corpo7 a fala e a mente= .pli>uemo;nos Is prEticas de purifica@Ao e de acumula@Ao de sabedoria e de mrito= H importante obter essas duas acumula@Jes e oferecer a felicidade Is divindades >ue residem nos canais fazendo subir e descer nossa prDpria ener"ia= 3uando praticamos a experi#ncia nua da consci#ncia desperta7 possvel >ue os objetos dos seis sentidos se manifestem= NAo deixem a mente se extraviar atrEs deles= ( >uando a mente nAo estE concentrada no interior7 permaneceremos sem encorajar7 inibir e auto;identificar= .inda >ue os objetos dos seis sentidos possam aparecer7 nAo permane@amos li"ados por esperan@as ou desejos= Por exemplo7 >ual>uer >ue seja o nFmero de va"as >ue apare@am no oceano7 elas sur"em todas espontaneamente e se dissolvem espontaneamente=
>. O% ag"ega'o%? a <o"ma) a% %en%a6@e%) a% !e"$e!6@e%) a% a%%o$ia6@e% e a $on%$i&n$ia. A% !o(en$ia-i'a'e% %0o o% %ei% #"g0o% 'o% %en(i'o%) %e+% %ei% o*7e(o% e %+a% %ei% $on%$i&n$ia%.

Se pudermos verdadeiramente evitar acumular todos os pensamentos >ue apare@am7 >uais>uer >ue sejam eles7 entAo nesse momento7 nDs permaneceremos no estado de manuten@Ao da calma o mais elevado= Se os pensamentos se manifestam7 eles se manifestarAo entAo como o "rande jo"o da co"ni@Ao primordial= 4om a experi#ncia pro"ressiva da mente ela prDpria7 &averE a claridade livre das va"as do movimento e do recon&ecimento,= ( com a claridade natural disso7 a expressAo espontKnea incessante7 como uma irradia@Ao bril&ante= H o ponto de entrada essencial no e>uilbrio meditativo da uniAo da claridade e da clara ener"ia=

+s iniciantes experimentam uma mar incessante de mFltiplos pensamentos7 seus numerosos erros vAo pro"ressivamente e espontaneamente se pacificarem por si mesmos e nAo persistem senAo por instantes= .ssim7 como pelos erros dos objetos exteriores tais como os sons7 os pensamentos v#m7 e c&amamos isso o movimento= . compreensAo >ue distin"ue entre movimento e calma c&amada recon&ecimento= (is a introdu@Ao I calma :"Nas<7 ao movimento :SG'u< e a consci#ncia desperta :-i"<= 5s vezes &E uma "rande calma7 depois o movimento se produz= NAo persi"am o movimento7 mas manten&am o recon&ecimento= 1a@am isso ainda e ainda= ( mais7 nAo consideremos as boas >ualidades da calma e os problemas do movimento= Permanecer :"Nas< sobre a consci#ncia desperta7 sobre a claridade7 o modo natural= + movimento o modo da manifesta@Ao e a claridade o modo radiante= .ssim7 nAo &E mesmo uma S"ramaB de bons ou maus pensamentos= Se isso nAo realizado e se manifestamos ape"o pelos bons pensamentos e repulsa pelos maus7 entAo se "ostamos de nos entre"ar I experi#ncia da vacuidade7 renasceremos no mundo do sem;forma= Se "ostarmos de nos entre"ar I experi#ncia de ale"ria7 renasceremos no reino do desejo= ( se perse"uirmos ou se nos entre"armos I experi#ncia de claridade7 renasceremos no reino da forma= Se estivermos livres dos movimentos7 portanto da confusAo >ue assim sur"e e se praticarmos a claridade durante lon"o tempo7 entAo teremos a vacuidade :sTon";pa< devemos ficar pacificamente e durante bastante tempo no estado desta condi@Ao natural7 com a experi#ncia de felicidade >ue nAo pode ser mudada ou eliminada= + incessante aparecimento dos pensamentos7 >ue o poder da consci#ncia desperta7 claridade= .s expectativas para com essas experi#ncias e a tristeza >uando elas se dissolvem e c&e"am ao fim7 e o fato de nAo ver a pureza primordial da ess#ncia da medita@Ao C recon&ecer a base dessas coisas >ue devem ser purificadas7 o ponto essencial= .ssim7 se a confusAo sur"e7 devido aos numerosos pensamentos7 tendo todo o con&ecimento da pacifica@Ao :O&i;,a< das dispersJes exteriores e interiores em seu prDprio lu"ar7 permanecemos :"Nas< claramente sem artifcio= (ssa a verdadeira natureza de "permanecer na calma" :O&i;"Nas<= Sobre a base desta condi@Ao natural7 sem modifica@Ao ou adultera@Ao7 a expressAo poderosa e nAo obscurecida da consci#ncia desperta vista diretamente7 e esta a introdu@Ao I "visAo penetrante" :L&a";mT&on"<=

.ssim7 .+a-.+e" .+e %e7a a emo60o !e"(+"*a'o"a .+e %+"7a) .+e" %e7a a a2e"%0o) a!ego) igno"8n$ia) e($.) e .+ai%.+e" .+e %e7am o% !en%amen(o% .+e %+"7am) *on% o+ ma+%) n0o o% ini*amo%. N0o o% $on%i'e"emo% $omo inimigo%. N0o o% 7+-g+emo%. S+a 2e"'a'ei"a na(+"e4a 5 2a4ia 'e%'e o in1$io e e-e% n0o 20o a-5m 'i%%o. A%%im 5 m+i(o im!o"(an(e 'e%en2o-2e" no%%a $a!a$i'a'e em !e"mane$e" na e%!on(anei'a'e -i2"e 'e a!ego%. No "T&al C SG'ur"7 dito$ Todos os pensamentos possveis >ue sur"em Liberam;se por si mesmos como o nD em uma serpente lan@ada ao ar= Sabendo o >ue deve ser abandonado7 (les buscam o antdoto al&ures7 (sses 'o"uis >ue7 tendo suas aten@Jes concernentes aos benefcios e as dificuldades7 SAo prisioneiros da dualidade= (xperimentemos a libera@Ao primordial desse esfor@o errPneoT .ssim7 para os objetos dos seis sentidos nos >uais buscamos antdotos7 Is emo@Jes perturbadoras >ue devem ser abandonadas$ %e man(i2e"mo% a e%!on(anei'a'e A !o+$o im!o"(a .+ai% !en%amen(o% 'e a!ego %+"7am) = 3 -i*e"a60o e%!on(8nea 'o% o*7e(o% 'o% %ei% %en(i'o%. 3uais>uer >ue sejam os bons ou maus pensamentos >ue surjam7 nAo os persi"amos I procura do benefcio ou do malefcio= Prati>uemos o estado da>uele >ue nAo desenvolve os pensamentos ale"res ou tristes= . medita@Ao permanece em seu prDprio lu"ar7 os pensamentos se manifestam e o recon&ecimento mantido= 4omo para um &omem fEcil realizar as tr#s a@Jes de camin&ar7 dormir e sentar;se7 nDs devemos realizar >ue a realidade desses tr#s fatos Mpermanecer7 manifestar e recon&ecerN sua inseparabilidade em uma sD natureza= ;Pe"mane$e" na $a-ma; A a !a$i<i$a60o 'e (o'o% o% !en%amen(o% em %e+ !"#!"io -+ga" A e ;2i%0o !ene("an(e; A 2e" 'i"e(amen(e a $on%$i&n$ia) (em +ma %# na(+"e4a. To'a% a% a!a"&n$ia% !o%%12ei% 'a ene"gia 'a Ba%e %e -i*e"am !o" %i me%ma%. Pa"a "e%+mi" i%%o) $a-ma e mo2imen(o) "e$on e$imen(o e $on%$i&n$ia 'e%!e"(a) *on% o+ ma+% !en%amen(o%) .+a-.+e"

.+e %e7a a manei"a $omo e-e% %+"7am) n0o "e!"e%en(am $oi%a% %e!a"a'a%B NAo nos en"ajemos no processo de inibir ou encorajar7 rejeitar ou aceitar= No estado livre da apar#ncia e da interpreta@Ao7 manten&amos diretamente a consci#ncia desperta e vacuidade= 3uando os pensamentos sur"em muito importante nAo se descartar das instru@Jes= Desta maneira7 para tudo o >ue possa aparecer ou sur"ir7 manten&amos o recon&ecimento da distin@Ao e a conservemos7 >uais>uer >ue sejam7 e permane@amos assim no e>uilbrio meditativo= Depois prati>uemos com o con&ecimento dotado dBuma confian@a natural na verdadeira natureza imutEvel e nAo;cambiante7 afim de >ue da resulte o "an&o da mutabilidade cambiante do movimento e do recon&ecimento= De manei"a .+e) a agi(a60o 'o% !en%amen(o% $on'+4 a+%&n$ia 'e !en%amen(o%) a!#% o .+e 3 +m e%!a6o 2a4io no .+a- o% !en%amen(o% %e mani<e%(am = (am*5m $om!"een'amo% i%%o "ea-men(e) .+ai%.+e" .+e %e7am o% !en%amen(o% .+e a!a"e6am. Man(en amo% a e/!e"i&n$ia 'i"e(a) in%(an(8nea) %em "e%1'+o. Man(en amo% a -i*e"a60o e%!on(8nea. N0o mi%(+"emo% i%%o $om +ma a(i2i'a'e $on%("ange'o"a. Con%e"2emo% em n#% me%mo% +m $on e$imen(o 'i"e(o 'i%%o. A-g+5m .+e en$on("e e%(a in%("+60o %e"3 a-g+5m 'e *om $a"ma e $om *oa% o!o"(+ni'a'e%. Se i%%o <o" "ea-i4a'o 'e man 0) %e"emo% +m *+' a 'e man 0. Se i%%o <o" "ea-i4a'o a noi(e) %e"emo% +m *+' a noi(e. A-g+5m .+e !"a(i.+e a%%im o*(e"3 a *+'ei'a'e ne%(a 2i'a) %e e-e (i2e" a-(a $a!a$i'a'e. Se <o" 'e $a!a$i'a'e m5'ia) o*(e"3 no *a"'o 'a mo"(e. E a.+e-e% 'e $a!a$i'a'e $om+m %e"0o -i*e"a'o% 'o% ma+% "ena%$imen(o%. Sem nen +ma '92i'a. E%(e en%inamen(o e%(3 %o* a !"o(e60o 'o% 'o4e Tanma e 'e NCan$ en T ang-a. 3uanto I esta >uintess#ncia de todas as verdades essenciais e profundas7 se bem >ue existam numerosas prEticas de todos os ensinamentos especiais e muito secretos7 esse a >uintess#ncia final extrada da ess#ncia Fltima= (la nAo pode ser descoberta senAo por uma pessoa afortunada e de bom carma7 por>ue ela selada no se"redo= (la selada contra a>ueles >ue nAo tem votos e >ue tem visJes falsas= +s protetores do tesouro t#m a ordem de o prote"er= (la selada alm da classifica@Ao por 0r"'en Padma= H o san"ue do cora@Ao e o tesouro do cora@Ao das daUinis= Selo secreto= 4orpo7 1ala7 2ente nAo mudarAo= 9oto vajra= Selo= Selo= Selo= Selo tesouro= Selo oculto= Selo profundo= Selo secreto= 2andala= (sse o ensinamento especial de Nuden Dorje Drop&an Lin"pa Drolo Tsal=