Artigo - As Politicas Que Incidem Sobre A Vida

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ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 10, N.1, P. 118-133, 1 QUADRIMESTE DE 2010
http://www.revispsi.uerj.br/v10n1/artigos/pdf/v10n1a09.pdf
ARTIGOS

As polticas que incidem sobre a vida

Policies that focus on life

Leila Domingues Machado*
Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo UFES, Vitria,
ES, Brasil

Maria Cristina Campello Lavrador**
Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo UFES, Vitria,
ES, Brasil

RESUMO
Trata-se de discusso acerca das polticas que incidem, no contemporneo,
sobre a vida, mais especificamente, sobre os modos de subjetivao, a partir
da obra de Michel Foucault. Nomeamos poder a uma correlao de foras
que se faz por combates, por enfrentamentos, por lutas. Nesse sentido, o
poder no algo exterior que vem incidir sobre ns. Esta imanncia do
poder nos solicita sempre anlises do que estamos colocando em
funcionamento: estratgias de dominao e estratgias de resistncia. A
resistncia o limite permanente do poder ou seu ponto de inverso. Desta
forma, pode-se pensar que as polticas que incidem sobre a vida abarcam
tanto dispositivos de poder quanto exerccios de resistncias. Tenso que se
faz na gesto cotidiana de cada uma de nossas vidas. Assim, coloca-se uma
necessidade incessante de avaliarmos o quanto se contribui para a
mortificao ou para a expanso da vida.
Palavras-chave: tica, Subjetividade, Poder, Resistncia, Biopolticas.

ABSTRACT
This is the discussion about the policies dealing in contemporary, about life,
more specifically, on the modes of subjectivity, from the work of Michel
Foucault. We name power as a correlation of forces that is by fighting, by
confrontation. Accordingly, the power is not something outside that is
focused on us. This immanence of power in the analysis of the calls when we
are putting into operation: strategies of domination and strategies of
resistance. The resistance is the limit of the permanent or the point of
reversal. Thus, one can think that the policies that affect the life span of
both devices as power of resistance exercises. Tension that is present in the
daily management of each life. Thus, there is an incessant need to assess
how it contributes to the mortification or the expansion of life.
Keywords: Ethics, Subjectivity, Power, Strength, Bio-politics.

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Os textos de Flix Guattari, solo ou acompanhados de Gilles Deleuze,
sempre foram portadores de uma vidncia. O termo vidncia aqui
utilizado no sentido presente no trecho:

[...] se nossos esquemas sensrio-motores se bloqueiam ou
se quebram, ento pode aparecer outro tipo de imagem:
uma imagem ptico-sonora pura, a imagem inteira e sem
metfora, que faz surgir a coisa em si mesma, literalmente,
em seu excesso de horror ou de beleza, em seu carter
radical ou injustificvel, pois ela no tem mais de ser
justificada, como bem ou como mal. (DELEUZE, 1990, p.
31)

Poderamos chamar de uma perspiccia sensvel que faz com que
questes de uma poca, que ainda se anunciam, ganhem visibilidade
e dizibilidade em alguns textos. Como, por exemplo, no trecho a
seguir quando afirma que o que permitir a cada um assumir
plenamente sua potencialidade processual e fazer, talvez, com que
esse planeta, hoje vivido como um inferno por quatro quintos de sua
populao, transforme-se num universo de encantamentos criadores
(GUATTARI, 1993, p.188). Propomo-nos a transformar essa
afirmao de Guattari em questo disparadora para a escrita desse
artigo: o que permitir a cada um assumir plenamente sua
potencialidade processual?
O autor nos sugere a necessidade de uma reapropriao existencial
(GUATTARI, 1993, p.191) que nos impulsione a desejar que nossas
palavras, nossos olhares, nossas vidas sejam diferentes do que so.
Diferentes no sentido de menos capturadas, menos servis, menos
coadunadas aos padres, menos reprodutoras de esquemas sutis e
cotidianos de micro-fascismos, menos apaixonadas pelo poder, pelos
ttulos, pelos cargos, pela produtividade acadmica, pela produo de
discpulos. Que polticas de subjetivao temos posto em
funcionamento em nossas prticas de produo de conhecimento, ou
seja, em nossas prticas acadmicas? Como temos lidado com essa
[...] imensa extenso dos campos de investigao tcnico-cientficos
e estticos evoluindo num contexto moral de insipidez e desencanto?
(GUATTARI, 1993, p.177).
Temos trabalhado sob a perspectiva de polticas de subjetivao
como processos contnuos de produo de modos de vida, que tanto
podem estar referidos potncia quanto mortificao da vida
humana em sua integralidade. Poltica e subjetivao se
entrelaaram. Todas as polticas que se encontram em curso no
campo social produzem e ressoam, ao mesmo tempo, processos de
subjetivao.
Vamos explicitar abaixo o que entendemos por polticas de
subjetivao, para tanto vamos utilizar pontualmente alguns
conceitos, como: singularidade, imanncia, tica, liberdade que

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contribuam com o entendimento do que chamamos polticas de
subjetivao.
Antonio Negri (1996), em uma entrevista sobre a questo da poltica
no pensamento de Deleuze, afirma:

[...] hoje impossvel definir o poltico seno como a
forma em que a integralidade da vida humana se d.
[...] poltica no nem mais e nem menos do que
processos de subjetivao, como processos globais e
coletivos. [...] O poltico o momento mais alto da tica.
O poltico em Deleuze a capacidade de afirmar a
singularidade como absoluta. (p.13)

Podemos dizer que a singularidade primeira, pura imanncia,
indeterminao de uma vida, de singularidades que nos atravessam
e no determinao de um indivduo que, entretanto, a um s tempo
no pode ser confundido com qualquer outro.
Por isso liberar a singularidade - como uma potncia impessoal e
annima que no se confunde com o eu consciente de si mesmo que
um efeito e no um disparador do processo pelo qual os fluxos se
agenciam - de um padro que a achata e a aprisiona pode ser
entendida como uma poltica de encantamentos criadores que
escapa insipidez.
Uma poltica que afirma a singularidade como fora de existir, que
forja e expressa, ao mesmo tempo, modos de vida libertos das
amarras dos interesses de um Eu e de um dever moral que
transcende vida. A imagem do pensamento em Deleuze j um
atuar, dado que justamente no existem estas mediaes platnicas
ideais e representativas entre ao e pensar (NEGRI,1996, p.12).
Foucault enfatiza a noo de liberdade como condio e objeto da
tica ao afirmar que a liberdade a condio ontolgica da tica.
Mas a tica a forma refletida assumida pela liberdade. [...] A
liberdade , portanto, em si mesma poltica (2004, p.267 e 270).
Desse modo, entendemos que a poltica indissocivel do
pensamento/ao, da liberdade e da tica. A poltica afirma a
singularidade, forja e expressa, ao mesmo tempo, modos de vida.
Estamos falando de um sentido da poltica que envolve os processos
de subjetivao que afirmam a positividade criadora, do devir outro
em ns, das intensidades que pedem passagem, das diferenciaes
que nos constitui. Uma poltica de criao de si e do mundo, polticas
de resistncia que afirmam a potncia alegre da vida como obra de
arte.
Hannah Arendt nos brinda com essa frase otimista: [...] os
homens, enquanto puderem agir, esto em condies de fazer o
improvvel e o incalculvel e saibam eles ou no, esto sempre
fazendo (2004, p.44). Como suportaramos esse mundo, essa vida

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se no o fizssemos, mesmo quando no percebemos, mesmo
quando so minsculos acontecimentos? Acreditar no improvvel e
no incalculvel, [...] acreditar nisso como no impossvel, no
impensvel, que, no entanto, s pode ser pensado: algo possvel,
seno sufoco (DELEUZE, 1990, p.205).
Cada poca suscitar a necessidade vital de inveno de potncias de
possveis e essa inveno precisar ser forjada em imanncia com um
dado contexto histrico. A idia de contexto histrico, to recorrente
nos trabalhos acadmicos, entretanto, no pode ser confundida com
uma histria da origem ou com uma histria do passado. Quando se
trabalha sob a perspectiva da origem, costuma-se buscar uma
exterioridade ou uma anterioridade explicativa. Recorre-se ao
estabelecimento de entidades transcendentes, ou melhor, elege-se
algo que ocorreu antes ou que est fora como elemento elucidativo.
A anlise da constituio de um campo problemtico, como o caso
das polticas que incidem sobre a vida na atualidade, se faz a partir
de um contexto que envolve os atravessamentos, os desdobramentos
das sries que percorrem essa temtica. Nesse sentido, no se trata
de uma histria do passado antes sempre de uma histria do
presente mesmo quando por meio dela se reinventa o passado.
Talvez, seja importante nos determos um pouco mais sobre a noo
de histria afirmando que cada formao histrica v e faz ver tudo
o que pode assim como diz tudo o que pode em funo das condies
de enunciado e de visibilidade (DELEUZE, 1988, p.68).

Histria: condies de enunciao e de visibilidade
A histria ressoa diferentes facetas com que valores, saberes,
crenas se efetivam em uma determinada poca. Formas de
humanidade, de poltica, de conhecimento, enfim, formas de vida se
engendram nesse processo. Os contornos dessas transformaes nos
assinalam para a impossibilidade de naturalizarmos um momento
histrico que se metamorfoseia no embate de foras que, no
presente, reverberam variaes na subjetividade. Mas, o que
chamamos de histria? De que tipo de histria se trata?
Poderamos ser tentados a dizer que a histria seria um
encadeamento de fatos, uma sucesso de fatos distribudos em uma
linha reta e contnua do tempo: passado, depois presente e depois
futuro. Partindo de um ponto de origem, seguiramos acompanhando
um fato aps outro em direo a um suposto ponto de chegada,
determinado e inscrito ao infinito. A histria seria definida como um
conjunto de fatos verdadeiros que vo sempre se sucedendo e que
vo sempre sendo superados. O passado passou, o presente j est
passando e o futuro j vai chegar. O passado explica o presente e no
futuro se localiza o ponto de chegada previamente determinado.
Numa sucesso contnua de fatos, os conceitos despontariam como
descobertas de algo j dado, j existente e que ainda no

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conhecamos. Assim, partindo de um ponto de origem, que
transcende a prpria histria, e em direo a um ponto de chegada,
que tambm a transcenderia, o conhecimento seguiria uma evoluo
linear, neutra, universal e obstinada pela verdade, pelo seu
aperfeioamento.
Essa concepo caracteriza uma viso de histria assptica em que
deixam de aparecer muitas histrias, muitos nomes, acontecimentos,
amores e desamores, acertos, equvocos, errncias, entretanto tudo
isso faz parte da histria que envolve a todos ns e que construmos
em nosso cotidiano.
A partir de outra perspectiva, seria possvel pensar a histria como
um emaranhado de linhas tortuosas, que vem e que vo, que se
misturam, que se tocam e se afastam. Passado, presente e futuro se
embaralham. O passado no explica o presente, ele nos mostra
aproximaes e, sobretudo, diferenas. No porque evolumos ou
retrocedemos e sim porque sempre ocorrem transformaes. A
histria no , portanto, uma durao; uma multiplicidade de
tempos que se embaralham e se envolvem uns nos outros
(FOUCAULT, 2000, p.293).
Uma histria sempre localizvel, sempre pontual, e que exatamente
por isso no pode nunca ser tratada como uma histria universal e
neutra, generalista e totalizante. A anlise histrica s se torna
possvel a partir das desnaturalizaes, ou melhor, a partir do
momento em que todo um contexto scio-histrico-poltico-cultural-
econmico oferece suporte para a sua compreenso.
Foucault faz uma histria das condies - que no so universais -
em que emergem objetos, sujeitos, conceitos, que variam com a
histria, com as configuraes de determinados dinamismos espaos-
temporais, analisando o que dito, como dito e porque dito.
Determinadas condies histricas possibilitam a emergncia de
certos jogos de saber e de certas relaes de poder. Saberes e
poderes que se produzem no emaranhado de muitas histrias, que
constituem corpos, que incitam paixes, onde se travam lutas, onde
h acertos e desacertos, h dvidas e se ensaiam respostas e onde
questes se proliferam.
O conhecimento deixa de ocupar o lugar de verdade-absoluta para
assumir a conotao de uma resposta-provisria para as questes
que emergem em uma dada poca e em um dado lugar. Os conceitos
so invenes, so instrumentos de anlise, tambm provisrios e
tambm datveis. Isto porque o mundo muda, porque as pessoas
mudam, porque mudam seus problemas, mudam suas indagaes.
Como um conceito que permaneceria imutvel poderia dar conta das
transformaes que ocorrem? Pode-se fingir que as mudanas no
ocorreram ou pode-se ficar repetindo a mesma explicao para o que
j se tornou diverso.

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Compartilhamos da idia de pensar o presente historicamente, nem
antes e nem fora do tempo, com seus limites e possibilidades. At
porque o possvel no o que est dado e sim nossa ousadia de
inventar sonhos e torn-los atuais. Isso implica arrancar a histria de
si mesma para dar visibilidade aos devires, para experimentar a
relao com a alteridade, com o mundo, com a vida. Experimentar,
neste caso, assume o sentido de um devir outro, percorrido por uma
nvoa no histrica [...] sem a qual nada se faria na histria
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.144), um expresso que est em vias
de se fazer, o que no tem comeo e nem fim, mas que se faz no
entre, que no oposio e nem complementaridade de dois
opostos, mas diferena entre duas coisas distintas. Histria e
experimentao so distintas uma da outra, porm so indissociveis.
A histria aponta para as condies pelas quais emergem as
experimentaes que, por sua vez, fogem, desviam da prpria
histria. Pode-se dizer que uma depende da outra, ou melhor, a
histria que torna a experimentao algo vivido, este vivido depende
das condies histricas que, por sua vez, dependem da prpria
experimentao. O a-histrico similar a uma atmosfera que nos
envolve e na qual a vida se produz sozinha, para desaparecer uma
vez mais com a aniquilao dessa atmosfera (NIETZSCHE, 2003,
p.12).
Como passear na histria produzindo desvios e devindo novas
possibilidades de existncia? Histria e devir, um duplo que no
uma reproduo do Mesmo, uma repetio do Diferente. No a
emanao de um Eu, a instaurao da imanncia de um sempre-
outro ou de um No-eu (DELEUZE, 1988, p.105). Um dobrar a
prpria histria. Ento, pode-se dizer, ao mesmo tempo, que o devir
no histrico, mas que s pode ser pensado na histria, seno
permaneceria indeterminado. Em outras palavras, o devir irrompe e
atualizado na histria, mas a desloca ao agir pelo meio e com isso
escapa histria, aquela capaz de capt-lo em seu estado vivido.

O devir no histria; hoje ainda a histria designa
somente o conjunto das condies, por mais recentes que
sejam, das quais nos desviamos para um devir, isto , para
criarmos algo de novo. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.125)

Uma histria do presente, no sentido de uma atualidade, que no se
volta ao passado para pensar o presente, mas para delimitar a
diferena dos modos de existncia em determinadas formaes
histricas. O que levou a cada coisa? Quais devires? Que
movimentos? Quais condies?
O que interessa a Foucault a nossa atualidade, como e o que
temos conseguido ver, dizer, sentir, pensar, pois a forma como
conjugamos esses verbos constitui nossos modos de existncia.

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Trata-se sempre de uma histria do que se passa entre o que
estamos deixando de ser e o que vamos nos tornando.
Ressoar da luta constante entre as foras. Tenso que marca as
relaes de poder e as linhas de resistncia. Poder sobre a vida e
potncia de vida. Os conceitos de poder, de biopoder e de resistncia,
propostos por Foucault, mostram-se fundamentais para pensarmos
sobre polticas de subjetivao. Dito de outra forma, para pensarmos
as correlaes de fora, os jogos de poder e saber que constituem os
processos de subjetivao ou que criam modos de vida.

Poder e vida
Uma situao estratgica complexa nomeada poder, que no coincide
com algo que se possua ou que se doe, nem que se troque ou que se
adquira, nem que se retome ou que se perca ou que se guarde.
Enfim, o poder no se refere propriedade e nem a algo
substancializado. poder sem rei, poder annimo ou estratgias
sem sujeito, que geram, entretanto, um emaranhado de polticas de
subjetivao. Poderamos dizer at que o poder em si mesmo no
nada: o poder funciona. Misturando-se a Nietzsche, Foucault afirma
que nomeamos poder s correlaes de foras que se fazem por
combates, por enfrentamentos, por lutas. Assim, o poder deve
sempre ser pensado como relaes de poder.
Por ser relaes de foras, o poder no tem forma e nem uma
relao entre formas. A relao de foras se faz por afetos, por
estados de poder locais, mas no localizveis, por serem mveis,
difusos e instveis. Pelo poder de afetar e de ser afetado, por afetos
ativos (suscitar, incitar etc.) e afetos reativos (ser incitado, ser
suscitado) presentes em cada fora. O poder de ser afetado como
uma matria da fora, e o poder de afetar como uma funo da
fora (DELEUZE, 1988, p.79). Embora essa matria e essa funo
no tenham ainda uma forma. Somente quando as relaes de fora
se atualizam, quando se encarnam, que assumem formas,
percorrendo todo o campo social nas formas do dizer e nas formas do
ver. O poder no v e no fala, mas faz ver e falar.
Enquanto o poder relao de foras, exerccio, o saber relao
de formas, regulamento. Entre ambos h heterogeneidades,
pressuposies entrecruzadas, capturas recprocas e imanncia
mtua. O poder envolve matrias no formadas e funes no
formalizadas, enquanto o saber envolve funes formalizadas e
matrias formadas. As relaes de foras desestabilizam as formas,
alteram suas direes e contornos. Enquanto os saberes conferem
formas s relaes de foras.
Pensar o poder como annimo ou como estratgias sem sujeito no
se refere a uma ausncia de pessoas, grupos ou instituies
envolvidas nesse exerccio. O anonimato se refere a um
deslocamento da questo quem tem o poder? para como um poder

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se exerce?. Quem tem o poder seria antes uma questo labirntica.
Isso porque o poder onipresente e ao mesmo tempo um no lugar
fixo ou central. Est em tudo e em toda parte, se produz a cada
instante, no entanto, no engloba tudo sob uma invencvel unidade. A
resistncia primeira. Ela no poder, nem contra-poder, nem
recusa. mais uma permanente insistncia. Sendo assim, o poder
no tudo embora precise nos fazer continuamente crer em sua
onipotncia.

[...] comear a anlise pelo como introduzir a suspeita de
que o poder no existe; perguntar, em todo caso, a que
contedos significativos podemos visar quando usamos este
termo majestoso, globalizante e substantificador;
desconfiar que deixamos escapar um conjunto de realidades
bastante complexo, quando engatinhamos indefinidamente
diante da dupla interrogao: O que o poder? De onde
vem o poder? (FOUCAULT, 1995, p.240)

No importa tanto quem e sim o que faz funcionar, isso porque o
quem contingente ou numa dada situao poderia ser qualquer um
de ns. Todos ns temos fascismo na cabea; e mais
fundamentalmente ainda: todos ns temos poder no corpo. Tal
deslocamento traz cena a pertinncia da anlise de nossas diversas
prticas, de quais regimes elas instauram. Parece-nos mais familiar
eleger viles, entretanto, preciso pensar sobre o poder como algo
que se exerce, que circula e forma redes, algo que cria e transita pelo
que criou, colocando em xeque os maniquesmos.
E se nos apaixonamos pelo poder porque ele funciona
escamoteando sua face intolervel. Trata-se de seduo. Quanto
mais acreditamos dominar e controlar, mais nos deixamos capturar
por dispositivos de dominao e controle. O desejo de ser dominado
ou a suposta aquiescncia ao domnio ou a servido seria a dupla
face do desejo de dominar. Em outras palavras, quanto mais
desejamos controlar mais estamos submetidos ao poder do controle,
mais o reverenciamos.
Imanncia do poder que solicita sempre anlises do que fazemos
funcionar por diferentes vias, mas que no coincide com
transcendentes. O poder no algo exterior que vem incidir sobre
ns. Nem, tampouco, fixo, imutvel ou se exerce de cima para
baixo. O poder circula e, assim, torna-se inconcebvel pens-lo como
um fenmeno de dominao macio e homogneo. Muitas vezes o
dizem hegemnico, contudo, h que se ter certo cuidado, pois
hegemnico pode significar preponderncia, mas, tambm, pode
significar supremacia. As relaes de poder sempre iro implicar
exerccios de resistncia, linhas de fuga, por isso o hegemnico s
cabe se for pensado como uma forma provisria e fugaz. Os regimes
de dominao funcionam em cadeia, ou melhor, a dominao no

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de um sobre todos, mas de todos sobre todos e cada um. Mesmo
que possamos eleger num dado momento certo foco, nos
equivocamos ao conceb-lo como central e permanente.
O poder coloca em jogo relaes entre indivduos, entre grupos, e so
essas relaes de poder que precisam ser analisadas. No entanto, a
idia de relao no deve ser pensada como uma ao direta sobre o
outro. [...] preciso distinguir as relaes de poder como jogos
estratgicos entre liberdades [...] e os estados de dominao, que
so o que geralmente se chama de poder (FOUCAULT, 2004, p.285).
A violncia sim uma ao direta sobre o outro, sobre seu corpo.
Uma situao de violncia implica a supremacia de um sobre o outro
e no se coloca a possibilidade de escapar. O evento ter um fim,
mas ao longo de sua ocorrncia haver a partio entre os que
dominam e os que esto subjugados.
O poder, ao contrrio, envolve uma ao sobre uma ao. preciso
que entre os indivduos envolvidos haja um espao de liberdade, ou
melhor, que a ao no se faa sobre um alvo inerte e sim que nessa
ao sobre ao se abram campos de resposta, reaes, efeitos,
invenes. Mesmo quando a relao de poder completamente
desequilibrada, [...] um poder s pode se exercer sobre o outro
medida que ainda reste a esse ltimo [alguma] possibilidade
(FOUCAULT, 2004, p.277). A coao seria uma forma de relao j
saturada ou a interrupo da prpria relao. S h relaes de poder
onde h possibilidade de resistncia. O poder ordena as
probabilidades e o eventual, da ordem do governo (poder de afetar)
mais do que do afrontamento.

[...] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera
sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o
comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia,
facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou
menos provvel; no limite, ele coage ou impede
absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre
um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so
suscetveis de agir. (FOUCAULT, 1995, p.243)

Estados de poder - disposies, modos de se estar - localizveis e
instveis, pois engendrados nas correlaes de foras, em seus
desequilbrios. A correlao de foras no um jogo entre foras
mais fortes e foras mais fracas, h diferena, heterogeneidade,
instabilidade, mobilidade. Correlao de foras so processos.
Quando se configuram distribuies de poder e apropriaes de saber
porque ocorreu um corte no processo, uma parada no processo
como diriam Deleuze e Guattari (1972, p.9-10). No em funo das
foras serem heterogneas e sim da desigualdade transfigurar-se em
cogulos de dominao. E assim os dispositivos de dominao
assumem ares de hegemonia, contudo, a dominao pode ser global

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e no totalizadora e estvel, ou seja, regimes de dominao esto
por toda parte tanto quanto linhas de resistncia que instauram
deslocamentos, que quebram modelos, que rompem unidades.
preciso estar atento para as formas com que cada um de ns faz
funcionar uma estratgia de dominao, atravs de diversas tcnicas
e tticas, a tornando global. Duplo condicionamento entre estratgias
globais e tticas locais, nenhuma descontinuidade, porm nenhuma
homogeneidade. No se trata de procurar por culpados, mas de
indagar como se constituem sditos, ou ainda, como corpos, desejos,
pensamentos so capturados. Percorrer os exerccios de poder em
suas extremidades, em suas formas mais regionais e locais, em sua
capilaridade, l onde investe instituies, onde forja instrumentos de
interveno. Pois ao mesmo tempo em que se retira de cena a
unidade e o centro, tambm se retira a culpa, os maniquesmos, os
dualismos ontolgicos, ou melhor, esses no so fundamentos do
poder e sim alguns dos seus possveis efeitos.
A noo de poder em Foucault (1985; 1999), no se confunde com
um modo de sujeio que se faa sob a forma da lei ou de um
sistema global e hegemnico de dominao localizado num Estado,
num estabelecimento, numa classe, num grupo, num indivduo ou em
qualquer outro ponto. No se trata do modelo do direito e nem do
modelo da soberania. Tais formas regulamentadas so efeitos de
conjunto dos diversos mecanismos de poder e de seus instrumentos.
Um regime de dominao se configura por mltiplos mecanismos de
poder que vo constituindo formas de Estado, de classe, de
individualidade. E ao mesmo tempo em que essas configuraes so
efeitos desses mltiplos mecanismos tambm so seus
intermedirios, ou seja, o poder transita pelo que constitui ou tudo o
que constitui tambm o faz funcionar. Em suma, cada um de ns, em
cada um de nossos atos, pode reforar mais ou menos muitos
dispositivos de poder.
Em meados do sculo XVIII, a populao emerge como um problema
poltico, econmico e cientfico das cidades, enfim, como um
problema de poder, criando a necessidade do estabelecimento de
uma regularidade atravs de mecanismos globais de controle.
Foucault (1999) nos fala da emergncia de um poder de
regulamentao que funciona fazendo viver e deixando morrer,
nomeado como biopoder. Este no diz respeito a um poder soberano
de fazer morrer, nem a um enfrentamento e sim a uma relao
pautada no biolgico. O que significa que a morte assume o sentido
de preservao da prpria vida. uma morte que se justifica pela
vida. Poderamos dizer que seria uma espcie de fazer morrer para
fazer viver ou fazer viver fazendo morrer.
Deixar morrer ou fazer morrer, esse excesso do biopoder que geri,
gera, e tambm cessa, cansa, priva de vida, faz funcionar muitas
formas de morte. Tirar a vida no somente o assassnio direto,

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mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato de expor
morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a
rejeio etc (FOUCAULT, 1999, p.306). Seu alvo a regulamentao
da vida, o controle de seus acidentes, de suas eventualidades, de
suas deficincias, ou melhor, de uma partio constante entre o que
deve viver e o que pode morrer, entre o que vida e o que perigo,
o que ameaa a vida. Ao mesmo tempo, todas as biotecnologias
visam prolongar a vida, pois o poder tomou posse da vida.
O biopoder somente pde se constituir em funo de uma tecnologia
de poder que j se disseminava, ou seja, o poder disciplinar. Estas
tecnologias de controle sobre o corpo individual criaram um campo de
possibilidade para a emergncia de um poder que incide sobre a vida
da populao.

[...] tecnologia de poder que no exclui a primeira, que no
exclui a tcnica disciplinar, mas que a embute, que a integra,
que a modifica parcialmente e que, sobretudo, vai utiliza-la
implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se
efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia.
(FOUCAULT, 1999, p.288-9)

E o maior poderio sobre a vida, ou melhor, a maior eficcia do
biopoder ao fabricar modos de vida, se coloca exatamente atravs da
maior naturalizao de seus dispositivos. O poder realiza uma eficaz
poltica sobre a vida cada vez que cada um de ns refora, incita,
vigia, majora, organiza, ordena, multiplica, qualifica, mede, avalia,
hierarquiza ou faz funcionar uma complexa rede de dispositivos de
controle. H uma proliferao de tecnologias polticas que vo investir
todo o espao-tempo da existncia, redundando em diferenciadas
polticas de subjetivao.
Contudo, se as tecnologias de poder tem incidido cada vez sobre a
vida e sobre as subjetivaes, tambm por elas que passam as
maiores foras de resistncia. A vida insiste em escapar
continuamente. Quanto mais se alvo de controle tanto mais
podemos acionar em nossas vidas focos de resistncias: as foras
que resistiram se apoiaram exatamente naquilo sobre o que ele
[poder] investe isto , na vida e no homem enquanto ser vivo
(FOUCAULT, 1985, p.186).
Os processos de poder se caracterizam menos por uma potncia sem
limites e mais por uma ineficcia constitutiva. Pois o poder cego e
produz cegueira, faz ressoar impotncias, onipresente e no
onisciente. Por isso a necessidade de produo de tantas tecnologias
de dominao e de controle. O poder freqentemente est em um
impasse ou frente a frente com o que lhe escapa.

[...] a resistncia vem primeiro, na medida em que as
relaes de poder se conservam por inteiro no diagrama,

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enquanto as resistncias esto necessariamente numa
relao direta com o lado de fora, de onde os diagramas
vieram. De forma que um campo social mais resiste do que
cria estratgias, e o pensamento do lado de fora um
pensamento da resistncia. (DELEUZE, 1988, p.96).

Em contrapartida, cada um de ns, em cada uma de nossas prticas
cotidianas, pode fazer expandir mltiplas resistncias, enfim, criao
de ilimitadas linhas de fuga aos regimes de dominao que se
configuram em nossos dinamismos espao-temporais.
S podemos falar em relaes de poder quando so possveis
deslocamentos, limites, escapes, reaes imprevisveis. Entre poder e
resistncia h uma incitao recproca e uma provocao
permanente. No se trata de confronto ou de excluso entre poder e
resistncia e sim de um jogo complexo: a resistncia condio de
existncia do poder e seu suporte permanente, enfim, se no h
resistncia resta apenas a coero pura e simples da violncia A
resistncia seria o limite permanente do poder ou seu ponto de
inverso. Poder e resistncias so irredutveis e, ao mesmo tempo,
indissociveis.

[...] no centro das relaes de poder e como condio
permanente de sua existncia, h uma insubmisso e
liberdades essencialmente renitentes, no h relao de
poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem
inverso eventual; toda relao de poder implica, ento, pelo
menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que
para tanto venham a se superpor, a perderem sua
especificidade e finalmente a se confundirem. Elas
constituem reciprocamente uma espcie de limite
permanente, de ponto de inverso possvel. [...]
Instabilidade, portanto, que faz com que os mesmos
processos, os mesmos acontecimentos, as mesmas
transformaes possam ser decifrados tanto no interior de
uma histria de lutas quanto na histria das relaes e dos
dispositivos de poder. (FOUCAULT, 1995, p.249)

Linhas de resistncia, espalhadas por toda a rede de poder, criam
imprevisibilidades no que parecia previsvel, incertezas no que
parecia certo, possibilidades no que parecia impossvel, fugas no que
estava capturado. Pontos mveis e transitrios, mais ou menos
densos, no entanto, seu roar por corpos e almas criam regies
irredutveis, pois incitam uma arte de viver.
Por meio de exerccios de resistncia cria-se a possibilidade de
variaes nos modos de vida, pois o padecimento d lugar potncia
de agir. Nesse sentido, resistir no pode coincidir com julgar, negar,
culpar, recusar, se opor. Essas so formas assumidas pela
intolerncia, por micro-fascismos cotidianos e sutis. Essas so formas
de dominao impulsionadas pela vontade de verdade. As linhas de

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ISSN: 1808-4281
resistncias precisam transmutar recusas, ressentimentos,
indisponibilidades, falta de tempo, afirmando a potncia criadora e
alegre da vida. Isto porque, os exerccios de resistncia guardam a
fora da singularizao, so potncia de (re)inveno de si.
Foucault um pensador do duplo, ou melhor, um pensador das
multiplicidades. No h em Foucault proposies de conceitos
absolutos ou que funcionem por generalizaes. Neste sentido,
Foucault busca em Maurice Blanchot (1987; 2001) a idia de Fora,
para falar de um pensamento do Fora ou de um pensamento da
resistncia. Onde a palavra Fora assumiria o sentido de algo mais
longnquo que toda exterioridade e, ao mesmo tempo, mais prximo
que qualquer interioridade. Um Fora que no nos exterior e nem
tampouco interior. Fora dos diagramas de poder que nos capturam e
que ajudamos a difundir. Fora de nossos interesses particulares, de
nossas certezas. Fora como abertura indeterminao, ao
inimaginvel, ao indizvel, ao inumano, ao impensvel, ao
imprevisvel, ao intempestivo, enfim, uma potncia dispersa, onde
qualquer forma que se oferea ser sempre demasiadamente velha
ou nova, demasiadamente estranha ou familiar (FOUCAULT, 1990,
p.72). As subjetivaes so processos de composio de uma
multiplicidade, de foras em devir permanente. No so o Fora, mas
uma Dobra do Fora, uma invaginao do Fora. Tambm por isso, as
subjetivaes guardam essa potncia astuciosa de resistncia.
Quando o poder se torna biopoder, a resistncia se torna poder da
vida, poder-vital [...] (DELEUZE, 1988, p.99). Desta forma, podemos
pensar que as polticas que incidem sobre a vida abarcam tanto
dispositivos de biopoder quanto exerccio de resistncias. Biopolticas
que envolvem poder sobre a vida e potncia de vida. Tenso que se
faz na gesto cotidiana de cada uma de nossas vidas. Biotecnologias
que no respondem somente aos interesses do capital. Necessidade
incessante de avaliarmos o quanto trabalhamos para a mortificao
ou para a expanso da vida. Necessidade incessante de escolhas que
respondam mais a constituio de comuns.

Na cadncia dos pndulos
Cada um de ns um espao-tempo de guerra. E...

[...] essa guerra est presente em todos os verbos
freqentados por esse mim mesmo, como tatear, olhar,
ouvir, comer, beber, trabalhar, escrever, dizer, amar, lutar
etc. E em cada um deles, com seus problemas prprios e
com as questes que os atravessam, h o risco dos
desdobramentos do fazer no vasto pndulo cadenciado pelo
liberar e controlar, cadncia perturbada a cada emergncia
das circunstncias. (ORLANDI, 2002, p.236)

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ISSN: 1808-4281
Como podemos habitar esse espao-tempo de guerra com menos
controle e captura? Como podemos interferir com suavidade na
cadncia dos pndulos constituintes da vida? Como tecer a
reapropriao existencial que denota um tomar posse da prpria vida
individual e coletiva?
Guattari mantm um fio de possvel quando diz que:

E, no entanto, possvel conceber outras modalidades
de produo subjetiva - estas processuais e
singularizantes. Essas formas alternativas de
reapropriao existencial e de autovalorizao podem
tornar-se, amanh, a razo de viver de coletividades
humanas e de indivduos que se recusam a entregar-se
entropia mortfera, caracterstica do perodo que estamos
atravessando. (GUATTARI, 1993, p.191)

Talvez seja preciso acreditar mais no possvel para que
possamos cri-lo, para que possamos invent-lo, para que se
processe uma consistncia. Deleuze (1998) faz uma distino entre o
possvel que se realiza e se estabiliza, e o possvel que se cria. O
primeiro se refere ao possvel como realizao de um projeto
previamente pensvel e dado por determinaes e limitaes. J o
possvel que se cria remete a criao de possveis reais que vm dos
acontecimentos, dos afectos e dos perceptos - afetos e percepes
em devir - no nomeveis a priori, mas que se atualizam na
singularizao, efetivando a criao de outros possveis. Essa tenso
aponta para o paradoxo esgotar o possvel/criar o possvel
(ZOURABICHVILI, 2000, p.335). Esgotar o possvel como atualizao
de um estado de coisa, como apreenso da atualidade de uma
situao, para poder criar o possvel como potncia.
Um duplo, a um s tempo, acreditar na efetuao de possveis
impossveis, e desacreditar dos clichs, das idias prontas, das
totalidades, de que tudo j est dado de antemo, de que no temos
nada a fazer, nada em que acreditar. Apreender o possvel como
potncia, como criao de novas possibilidades de vida, de novos
modos de existncia. Acreditar que possvel pensar, agir, sentir
diferentemente.
Acreditar na constituio de processos de singularizao ou criao de
linhas de resistncia. Entendendo que singular no se confunde com
particular. O particular se refere ao que prprio, ntimo,
idiossincrtico. O singular se ope ao particular, entretanto, no se
ope ao comum. Para Negri (2005) as singularidades so relativas s
diferenas, bem como, o comum, assim, o comum e o singular se
intercambiam na multido como um conjunto de singularidades
cooperantes. Negri (1988) ir trabalhar a idia de constituio do
comum a partir da noo de comum, como processo de produo

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ISSN: 1808-4281
ontolgico, presente na obra inacabada de Deleuze: La Grandeur de
Marx. O comum se ope ao uno, unidade, soberania do poder,
concepo de poder hegemnico, ele se refere prpria concepo
de comunismo, ao conceito de comunismo que se constri no livro
inacabado de Deleuze (NEGRI, 1998, p.41). O comum no o igual.
O comum feito de diferenas, ao mesmo tempo, condio das
mobilizaes produtivas (LAZZARATO, 2007).
Nesse sentido, a concepo de reapropriao existencial se refere
tica, a uma constituio tica de si. Entretanto, essa constituio de
si no pode ser egica, pois isso j faz parte do inferno que vivemos.
Trata-se de uma no distino entre pensamento e ao.
Consonncia entre os conceitos que utilizo e as prticas que efetivo.
Todo conhecimento j faz parte de uma poltica. Toda poltica
necessariamente, tambm, de subjetivao. Tudo isso implica
pararmos de lavar as mos, o que significa nos implicamos, de fato,
com a constituio de comuns, com a capacidade de assumir nas
prprias mos as condies biopolticas da existncia (NEGRI, 2005).

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Endereo para correspondncia
Leila Domingues Machado
UFES, Departamento de Psicologia, Av. Fernando Ferrari, n 514, Campus
Universitrio Alaor Queiroz de Arajo, Goiabeiras, CEP 29075-910, Vitria - ES,
Brasil
Endereo eletrnico: leiladomingues@uol.com.br
Maria Cristina Campello Lavrador
UFES, Departamento de Psicologia, Av. Fernando Ferrari, n 514, Campus
Universitrio Alaor Queiroz de Arajo, Goiabeiras, CEP 29075-910, Vitria - ES,
Brasil
Endereo eletrnico: cristinacampello@uol.com.br

Recebido em: 11/08/2009
Aceito para publicao em: 06/11/2009
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo, Marisa Lopes da Rocha e
Roberta Romagnoli.

Notas
*Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP
**Doutora em Psicologia pela UFES

Artigo - As Politicas Que Incidem Sobre A Vida

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