Todo ocurre, pues, como si la vida del espritu estuviese animada desde adentro por un deseo natural de unificarse

tan completamente como es posible. 0 ms bien, ese deseo natural no es ms que otro nombre de la vida misma del espritu; puede decirse que es el propio espritu contingente en su esfuerzo por actualizar sus posibilidades latentes, perfeccionarse y realizarse. Por eso, adems, ningn deseo natural puede ser vano; pues el solo hecho de que existe supone una posibilidad activa, consciente de s misma si se trata de un intelecto, del que expresa sencillamente la tendencia a actualizarse. Posibilidad, decimos, y nada ms, pues el xito del esfuerzo no depende solo del sujeto que pena; depende tambin de la accesibilidad de su objeto. No basta probar para alcanzar el xito. Sin embargo, una tentativa que se detiene en el camino no es una tentativa vana; no alcanza su objeto, pero eso no prueba que no tena objeto. Muy por lo contrario: aun cuando quedara probado que por sus solas fuerzas el que desea no alcanzara completamente el objeto de su deseo, y aunque no tuviese razn alguna para esperar un socorro cualquiera que lo haga capaz de ello, el deseo que experimenta permanece, no muerto, sino exasperado hasta la angustia por la conciencia de su impotencia. Santo Tomas conoce esa angustia; es la de Alejandro de Afrodisio, la de Averroes, la de Aristoteles: in quo satis apparet quantam angustiam patiebantur hinc inde eorum praeclara ingenia; la del intelecto humano mismo, que puede llegar a ser todo, asienta la existencia del Ser a partir de lo sensible, quisiera llegar a serlo, y no puede. Aqu, y solamente aqu, es donde la formula tantas veces repetida por Santo Tomas respecto de este problema adquiere todo su sentido: impossibile est naturale desiderium esse inane. Que el deseo de ver a Dios sea natural lo prueba la historia de la filosofa y tambin la experiencia personal de todo hombre que se eleva, por la razn, de la consideracin del mundo a la de su causa. El mundo sensible nos es dado y queremos comprender la razn de su existencia: la respuesta a esta pregunta es que las casas son porque Dios es. Sabiendo que Dios es, quisiramos saber que es, y en esto es donde la filosofa fracasa; pero lejos de suprimir ese deseo, lo aguza por su mismo fracaso. Pueda o no satisfacerlo, mientras haya hombres para conocer la existencia de Dios, habr hombres para querer conocer su naturaleza, para saber que su alma no tiene ni descanso ni bienaventuranza mientras este privada de este conocimiento y aun para sufrir peores miserias que las de los dems hombres, porque quienes no son conscientes de su ignorancia tampoco lo son del bien magnifico que les falta. La ltima palabra de la filosofa es la afirmacin cierta de la existencia de un bien supremo y de nuestra impotencia para participar en l; o ms bien, sera la ltima si el conocimiento de su existencia y el deseo de ver su esencia no atestiguaran al mismo tiempo que ese conocimiento es posible. La angustia del alma pagana mide la distancia que separa al intelecto humano del nico objeto que puede colmarlo, y por eso la promesa divina le libra de ella, pues sabiendo lo que es un intelecto y que el alma es inmortal, la gracia de Dios puede hacer que su bienaventuranza llegue a ser nuestra bienaventuranza, porque nuestra verdad ser perfecta por su verdad.

Impossibile est naturale desiderium esse inane: natura enim nihil facit frustra . Esset autem inane desiderium natur si nunquam posset impleri. Est igitur implebile desiderium naturale hominis. Impossibile est naturale desiderium esse inane: natura enim nihil facit frustra. Esset autem inane desiderium naturae si nunquam posset impleri. Est igitur implebile desiderium naturale hominis. Non autem in hac vita, ut ostensum est. Oportet igitur quod impleatur post hanc vitam. Est igitur felicitas ultima hominis post hanc vitam. Es imposible que un deseo natural sea intil: Pues la naturaleza nada hace en vano. Si nunca se pudiera conseguir, sera un deseo intil. Luego el deseo natural del hombre es posible de llenar. Y no en esta vida, como se ve. Luego despus de ella. Por lo tanto, la felicidad ltima del hombre est despus de esta vida.

in quo satis apparet quantam angustiam patiebantur hinc inde eorum praeclara ingenia. Esto demuestra suficientemente que ansiedades no sufrieron por este motivo aquellos preclaros ingenios.