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Los indgenas precolombinos1 , los habitantes de Abya Yala, eran idlatras? Tena algn sentido, algn valor su religin, su oracin, su ? Se , o los tenemos que dar por ? El tema hoy est claro en lo fundamental, teolgicamente hablando. Pero esta claridad se queda con frecuencia encerrada en los centros teolgicos, en los institutos misioneros y en unos pocos cristianos ms promovidos. La mayor parte del pueblo cristiano, a quien no ha llegado todava la renovacin teolgica conciliar, sigue teniendo en su subconsciente el temor no confesado de que aquellos paganos que adoraban el sol, a Tamagastad, o a Quetzalcatl eran idlatras y estn muy lejos de la Salvacin de Dios. Es un tema del que no solemos hablar, un tema que no suele entrar formalmente en los programas de catequesis o de predicacin, pero que realmente est presente, aunque sea de un modo subconsciente. Es tambin un tema muy oportuno para reflexionar, debatir y predicar en este tiempo marcado por el signo de los 500 aos. Y sobre todo, es un tema urgente de predicacin obligatoria, porque es una . Si estamos en tiempo de , y para que sea efectivamente , distinta de aquella vieja evangelizacin que se hizo hace cinco siglos, h ay que proclamar incansablemente esta . Este texto no se dirige a telogos sino a agentes de pastoral. Por eso trata de expresarse en un lenguaje sencillo y de evitar las especulaciones abstractas.
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Fray Vicente Valverde, capelln oficial acompaante de Francisco Pizarro en la que de hecho fue la del imperio inca, conmin a Atahualpa a adorar a Dios, la cruz y el Evangelio, . Atahualpa respondi que l 6 . El famoso misionero jesuita Antonio Vieira, en Bahia, Brasil, poda decir a los esclavos negros: 7 . En 1442 (mucho antes de la ruptura protestante), el Concilio de Florencia (no dogmtico) haba afirmado firmemente creer, profesar y ensear que ninguno de aquellos que se encuentran fuera de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin los judos, los herejes y los cismticos, podrn participar en la vida eterna. Irn al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25, 4), a menos que antes del trmino de su vida sean incorporados a la Iglesia Nadie, por grandes que sean sus limosnas, o aunque derrame la sangre por Cristo, podr salvarse si no permanece en el seno y en la unidad de la Iglesia catlica. (Es, en el fondo, el sentido que se le dio a la frase , original de san Cipriano, del siglo IV, en quien no tena en absoluto ese sentido). Tambin se puede recordar que no slo los misioneros venidos a las , sino todos los misioneros cristianos, durante muchos siglos, pensaron lo mismo. El famoso Francisco Javier fue a las convencido de que quien no escuchaba y aceptaba el Evangelio se vea privado de salvacin. Los misioneros protestantes venidos a ambas Amricas, as como los que fueron a Africa y Asia no pensaban de otro modo. Se trata de un patrn de pensamiento que ha sido comn a toda la familia cristiana. A partir de esta realidad histrica abstraigamos las cuestiones terico-prcticas ah implicadas. A saber: -Las religiones indgenas precolombinas (y las religiones no cristianas en general), tienen un valor salvfico? Contenan algo de Verdad? Era acogida por Dios la oracin y la religin de los indgenas? O eran idlatras? -Por qu no fue dado a los indgenas precolombinos conocer a Cristo? Es que Dios estuvo para ellos callado durante miles de aos? Es que Dios estuvo durante siglos a los muros del mundo judo? -Si Cristo trajo la Salvacin y estas religiones no lo conocieron, les puede alcanzar esa Salvacin? Es una injusticia por parte de Dios privarlos de algo esencial para su salvacin? O es que quiz no es para la salvacin el conocimiento de Cristo? En otras palabras: hace falta ser cristiano para salvarse? -Y si no hace falta, para qu sirve entonces el cristianismo? Ms: tiene sentido la evangelizacin, y la actividad misionera? -Y por tanto, cmo tendra que haber sido la evangelizacin? Cmo debe ser hoy nuestra evangelizacin, y la ? Estando ya sensibilizados al tema y habiendo concretado las cuestiones centrales que nos inquietan a partir de esta nuestra realidad histrica, vamos a tratar de reflexionar teolgicamente sobre ellas. Lo haremos en varios pasos, progresivos. En los estrechos lmites de este estudio no podremos, sin duda, responder a toda esta problemtica, pero intentaremos esbozar al menos las perspectivas mayores para una reflexin ulterior que sera provechoso desarrollar en las comunidades.
LEON PORTILLA, Ibid., pg. 113-121, donde est el relato completo. Un resumen suficiente puede encontrarse en , pg. 74-75. A. VIEIRA, sermn dcimo cuarto (1633). Cfr Sermes, vol. 4, tomo 11, n 6, Lello & Irmo, Porto 1959, pg. 301. Cfr Is 49, 15, que est referido a Israel, pero que evidentemente se debe aplicar a todos los pueblos, que son tambin .
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que stos hubieran quedado verdaderamente Dios
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fuera del alcance de la Gracia de Dios sera tanto como pensar que Dios no es
La Creacin es ya el primer acto de Salvacin 10 por parte de Dios. La Creacin no es un simple prembulo a la Salvacin, separado de ella. La Creacin es ya Salvacin. El Dios Creador es tambin Dios Salvador. El Dios que nos cre es el mismo que se revel, se encarn y nos redimi. Caer en la cuenta de esta identidad, con todas sus consecuencias, es capital para no entender dicotmicamente la historia de la Salvacin. Es dogmtico -y evidente- que Dios a nadie (individuo o pueblo, cristiano o no cristiano) niega su gracia 11 . Por la Creacin Dios pone a todos los seres humanos y a todos los pueblos en el camino de Salvacin. La Creacin da a todos los humanos las posibilidades necesarias y suficientes de relacin con el Dios Creador. Y al relacionarse con l se estn relacionando con el mismo Dios de Jess.
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Esta idea ha sido muy difundida sin duda gracias al influjo de la famosa obra Cur Deus homo? de san Anselmo, pero no cuenta con apoyo bblico y resulta muy deficiente teolgicamente. Salvacin es el trmino tcnico para expresar la situacin escatolgica del hombre ya en la plenitud del Reino de Dios y en la eternidad, resucitado y divinizado. Sin embargo, esta situacin definitiva no se realiza solamente en el trmino de la historia, sino que se anticipa y se va preparando dentro del proceso histrico. Por un lado supera por completo al proceso histrico y por eso mismo es transhistrica, pero por otro est dentro del proceso histrico; L. y C. BOFF, Libertad y liberacin, Sgueme, Salamanca 1982, pg. 84.
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(LG 16). 12 Decimos , para aludir a que en un sentido teologal creemos que nadie se salva sin una real conexin con Cristo (LG 16); pero se trata de una conexin misteriosa, trascendente, (GS 22), por una (AG 9), en una forma (GS 22), (AG 7). 13 Este es el problema de las relaciones entre naturaleza y Gracia. Evidentemente, no negamos la diferencia, y la inevitable dimensin de discontinuidad; estamos simplemente subrayando la simultnea continuidad y la inexorable convergencia. 14 (LG 16). 15 L. BOFF, l.c., pg 81. 16 Respecto al atesmo moderno es ya un principio teolgico pacficamente posedo desde el Concilio Vaticano II. (GS 21). 17 Sobre la afirmacin de una presencia de la Salvacin ms all de los lmites de la Iglesia, cfr Vaticano II, LG 8, 16, 17; GS 22; AG 7, 9, 11; UR 3.
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Sera bueno recordar algo a lo que hoy estamos ms abiertos que antes: las inmensas riquezas espirituales de las religiones no cristianas18 . Habra que recordar plsticamente, con ejemplos concretos, cmo tantas religiones indgenas han intuido a su modo lo ms esencial de lo que nosotros hemos aprendido de Jess. Recordemos, por aludir a un caso paradigmtico, la utopa del pueblo tup-guaran, de , como expresin de la utopa que nosotros conocemos con el nombre bblico de . El Reino de Dios, centro absoluto de la revelacin del Dios de la Encarnacin y de la predicacin de Jess19 y de la fe cristiana20 es al fin y al cabo una utopa presente en casi todas las religiones 21 . Y sus principales exigencias ticas (amor, justicia, comunidad, entrega de la vida a la lucha por un mundo mejor) estn ya inscritas en la ley natural y brotan de lo mejor del corazn humano No poda ser de otro modo, si el Dios de la Creacin es el mismo que el Dios de la Revelacin
d Se da una igualdad fundamental de todos los seres humanos y de todos los pueblos ante la Salvacin.
La Salvacin se la apropia el ser humano por la prctica moral, buena o mala, tenga o no conciencia religiosa explcita al respecto. La prctica moral del bien est igualmente al alcance de todos los seres humanos y de todos los
18 El evangelio no comienza solamente con el Jess histrico. El Logos eterno y su Espritu siempre estuvieron y estn en accin en el mundo, haciendo fermentar las simientes del evangelio del Padre en la masa de la historia y en todo el proceso de la creacin que asciende para el Reino definitivo de la Trinidad. Asocindose a este evangelio difuso por el proceso histrico es como la Iglesia romano-catlica se evangeliza y se hace ms autnticamente catlica. L. BOFF, l.c., pg. 61. 19 Es conocida la coincidencia total en este punto de todos los exgetas modernos: Jeremas, Wilkens, K.L. Schmidt, Pannenberg 20 EN 8. 21 Antonio PEREZ, El Reino de Dios como nombre de un deseo. Ensayo de exgesis tica, , 66(1978)391-408. 22 Segn la bella expresin de P. CASALDALIGA en el introito de la (de los Quilombos). 23 Puede ser interesante recordar que a los israelitas se les revel sin nombre: (Ex 3, 14). 24 Sera bueno matizar: la vivencia de Israel recogida en la Biblia no es historia de Salvacin, aunque sea, ciertamente, y en forma eminente, historia . Ms propiamente es la historia de la revelacin explcita de la Salvacin. La Salvacin rebasa a Israel y a la Biblia toda.
25 La misma biblia repite insistentemente que Dios no tiene acepcin de personas: Hch 10, 34; Rm 2, 11; G 2, 6; Ef 6,9; Col 3, 25; 1 Pe 1, 17.
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pueblos, ayudados por la luz de su conciencia. Dios no exige a nadie un conocimiento de la Salvacin que no le haya sido dado26 . De hecho, como ya hemos aludido, el mensaje central de la Revelacin cristiana (el imperativo del Reino de Dios) est presente de alguna manera en todas las religiones y puede ser percibido por el ser humano en la ley natural inscrita en su conciencia. Y es en definitiva por la entrega de la vida a esa Causa como se apropia la Salvacin 27 . La prctica moral del bien es, en el fondo, lo que nosotros como cristianos hemos conocido como entrega a la Causa del . Los no cristianos no tienen una inferioridad esencial ante la Salvacin en comparacin con los cristianos. La diferencia es accidental. La prctica moral del amor y la justicia 28 (Mt 25, 31ss) son en todo caso el criterio nico de apropiacin de la Salvacin29 .
26 LG 16. 27 Siempre que los hombres, en cualquier parte de la tierra, y fuera cual fuere su bandera, trabajan denodadamente por el triunfo de esta Causa, estn haciendo evangelizacin y evangelio y llevando adelante la Causa de Jesucristo. Por el contrario, no siempre donde hay cristianismo y evangelizacin explcita se da ipso facto la bondad, la liberacin, la justicia, la fraternidad. Donde se da la fraternidad, la justicia, la liberacin y la bondad, all se encarna verdaderamente el cristianismo y se est viviendo el Evangelio, tal vez incluso bajo el anonimato o bajo cualquier otra bandera. Cfr L. BOFF, Testigos de Dios en el corazn del mundo , ITVR, Madrid 1977, pg. 281. Aqu, de nuevo, aquello de . 28 Esta palabra de Jess ya nos estaba diciendo claramente que todos los pueblos, (incluidas ah sus religiones no cristianas) estn elevados al orden de la Salvacin y al orden de la Historia de la Salvacin, y que el conocimiento de la Salvacin no es decisivo para la misma Cfr tambin los textos neotestamentarios en la misma lnea, as como los textos de los profetas 29 Si falto al amor o si falto a la justicia, me alejo infaliblemente de t, oh Dios, y mi culto no es ms que idolatra. Para creer en ti, debo creer en el amor y en la justicia, y vale mil veces ms creer en estas cosas que pronunciar tu nombre. Fuera de ellas es imposible que alguna vez te encuentre, y aquellos que las toman por gua estn en el camino que conduce a ti (Cfr H. DE LUBAC, Por los caminos de Dios, Carlos Lohl, Buenos Aires 1962, pg. 125). 30 Aqu entra el caso tanto de las religiones no cristianas como el del atesmo. 31 El Evangelio mismo nos lo ha repetido un sin fin de veces: Mt 25, 31ss; Lc 10, 25ss; Mt 21, 28-32; etc. Tambin los profetas del Antiguo Testamento de Israel.
32 . Cfr: P. CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Maz Nuestro, Panam 1988, pg. 57. 33 L. BOFF, l.c. 34 Es cecir: sin participar del orden del conocimiento de la Salvacin, entraban (y de un modo eminente) dentro del orden de la Salvacin. Sin conocer Su nombre, fueron testigos del Reino.
35 P. CASALDALIGA, Los indios crucificados. Un caso annimo de martiro colectivo. 183(marzo 1983)383-389 36 En el sentido de que todas las dems seran .
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d El camino ordinario de salvacin son las religiones no cristianas (K. Rahner)
Es el camino por . Pinsese en la cantidad de humanidad que ha precedido a la aparicin del cristianismo o que hoy mismo queda al margen de l. Pensar lo contrario sera pensar que, decididamente, a Dios se le escap su obra de las manos y fracas.
Hay que entrar en el . Esta es una conclusin de cara a la accin. No basta tener las ideas claras. Es preciso reflejar esta claridad en nuestra accin, en nuestra forma de valorar las cosas, en un una perspectiva global nueva: la del . Debemos cada vez ms medir las realidades y las distancias religiosas con la medida del Reino, desde la perspectiva de la Salvacin, omnipresente, omniactuante, ms all de los estrechos lmites del mbito del . Debemos permanecer siempre crticamente vigilantes, para evitar que por creernos partcipes de ese conocimiento, perdamos de vista la referencia siempre prioritaria de la Salvacin. Debemos permanecer muy en guardia, sobre todo, a la tentacin de autosuficiencia y autoentronizacin en la que una religin como la nuestra puede caer al saberse portadora del . Puede valorar ms ese conocimiento que la Salvacin misma. Y puede por eso mismo poner sus intereses institucionales (supuestamente en nombre del conocimiento de la Salvacin) por encima de los intereses de la Salvacin misma. La dialctica entre la Salvacin y el conocimiento de la misma es en definitiva la dialctica entre los intereses del Reino y los de la Iglesia, tantas veces en contradiccin y tantas veces sacrificados aqullos a stos. La pertenencia a una u otra confesin cristiana, al cristianismo o no, no son ya criterios decisivos para quien ha captado profundamente el . El proselitismo fantico que piensa que lleva Salvacin a los otros ya no tiene sentido. La satanizacin de las dems religiones 37 tampoco. La sectarizacin del que juzga condenados a todos los que no son de su propia queda ya -a estas alturas del siglo XX- definitivamente en el ridculo. Nos debemos sentir ms unidos a todos los que viven y luchan por el Reino (bajo cualquier nombre o bandera, dentro o fuera del ), que a los que se oponen a l, aunque lo hicieran supuestamente en nombre de la Salvacin cristiana (contradictoriamente, claro est). Lo que importa es la Salvacin. El conocimiento de la misma, que Dios nos entreg por la revelacin tiene como fin servir a la Salvacin. Pero muchas veces, aqul conocimiento ha sido utilizado contra la Salvacin misma, para satanizar a los otros, para justificar nuestro propio privilegio o prepotencia.
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Hoy son las sectas las que practican esta satanizacin y el proselitismo, cinco siglos despus de que lo hicieran los cristianos en general.
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Nos hace falta una nueva visin contemplativa , la que nos da la fe al redescubrir todo este panorama: ver el plan de Dios y su Salvacin actuando ecumnicamente en la historia por encima de todos los fanatismos religiosos, por encima de todos los proselitismos y satanizaciones, por encima de todas las contradicciones y autonegaciones que el propio cristianismo ha realizado en su historia. No es verdad que fuera de la Iglesia no hay Salvacin. Pero s lo es que fuera de la Salvacin no hay Iglesia (tal como Dios la quiere).
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El misionero o es un contemplativo y mstico o no ser un misionero autntico. El verdadero evangelizador est imbuido de fe en la presencia concreta de la Trinidad en cada pliegue del tejido de la historia, a pesar del empaamiento que la perversin humana le causa. En las formas altamente socializadas de la vida de los aztecas, en los trabajos comunitarios de los indios brasileos, en el sentido profundamente igualitario que se da en la mayora de las tribus indgenas de Brasil discierne sacramentos de la comunin trinitaria y huellas de la presencia del Padre, del hijo y del Espritu en el mundo; L. BOFF, Nova Evangelizao, Vozes, pg. 80-81.