Un texto indito Lo imaginario como tal es primero la aparicin de un texto indito de Castoriadis en el cual son expuestos por primera

vez (su redaccin sube a 1968) las tesis seminales que sern plenamente desarrolladas en su gran obra, La institucin imaginaria de la sociedad (1975). Este texto es precedido de dos presentaciones en las cuales A. Toms suelta el sentido y la originalidad de los conceptos que estn en la base de la filosofa castoriadienne. Ellas permiten coger claramente la naturaleza de su paso que descansa muy entera en la promocin conceptual de lo imaginario como el fundamento de la sociedad. Lo imaginario, en Castoriadis, es este poder annimo, colectivo e inmotivado de hacer ser de significados de donde van a chorrear tambin las estructuras simblicas, las articulaciones especficas de la sociedad (economa, derecho, poltico, religioso, arte etc.) que subvilmente lo que ella considera como racional o funcional, lo que permite criticar la idea que habra racional en s: toda racionalidad si origen esencialmente en significados sociales que estn ms all por la verdad y la falsificacin y que hacen ser tal forma de racionalidad como adecuada a sus fines, instrumental. A. Toms subraya as el lugar central de la filosofa castoriadienne en la crtica del estructuralismo donde las estructuras simblicas son aprehendidas como constitutivas de lo social, lo imaginario, entre los estructuralistas, siendo bajado al nivel de embargo psicolgico de estas estructuras por los individuos. Pero el pensamiento de Castoriadis es tambin una de las crticas ms poderosas del marxismo como este ltimo extiende abusivamente a toda la historia un modo determinado de articulacin de lo social, el de las sociedades capitalistas donde la infraestructura econmica se encuentra determinada. Ella pone en un estado lastimoso tambin el fonctionnalisme o sea las tipologas sociolgicas de un Weberio que aislan una forma axiologiquement neutro de racionalidad (la racionalidad instrumental), perfectamente autonomise con respecto a toda referencia a significados colectivos: la racionalidad instrumental que suelta Weberio es limpia de hecho de las sociedades que tienen como significado central el capitalismo, significado que mismo de all no es ni verdadero ni falso (la valorizacin virtualmente indefinida del capital no es ms "verdadero " o ms racional que el Dios o el Proletariado).

Una filosofa mal comprendida Las presentaciones de A. Toms tambin son la ocasin de disipar ciertas crticas y ciertos malentendidos que son cometidos corrientemente en contra de la obra de este gran pensador. La primera crtica a menudo dirigida a Castoriadis es de orden biogrfico: ella subraya que su trayecto sera en s la confesin de un fracaso que sera continuacin de sus actividades de militante revolucionario, fracaso que se habra traducido en una huida hacia adelante en una especulacin filosfica siempre ms fundamental, ontolgica. El perodo de militancia revolucionaria vivido en el mbito de la revista Socialismo o Barbarie (1949 a 1967) durante la cual Castoriadis se encuentra a toma con las preguntas prcticas de organizacin del trabajo (fordisme etc.), de estrategia (papel del partido etc.) de anlisis concreto del capitalismo burocrtico, habra dejado coloca en una actividad especulativa de filsofo que tenga por objeto una ontologa del social-histrico radicalmente dcontextualise (Lo imaginario como tal, escrito en marzo de 1968, poco despus de fin de la aparicin de la revista, marcara en cierto modo el corte entre estos dos perodos). Axel Honneth, haciendo sienne esta lectura de la trayectoria de Castoriadis definir as su filosofa que como ser una salvaguardia ontolgica de la revolucin, en un contexto de apata, de coformismo y de privatizacin generalizada de los individuos, total de reflujo masivo de las temticas revolucionarias. Entonces, A. Toms muestra cunto esta interpretacin es ampliamente errnea. Por una parte las preocupaciones de Castoriadis nunca dejaron de ser filosficas: sus contribuciones a Socialismo o Barbarie tan ancladas haya que en la actualidad social de estos aos, permiten coger la progresin completamente coherente de las crticas dirigidas al cuerpo marxista y crtico que culmine en este artculo propiamente filosfico que es: el marxismo: balance provisional , aparecido en la revista en 1964 (y quien constituye la primera parte de su gran obra, plenamente filosfica, La institucin imaginaria de la sociedad). La autonoma colectiva e individual constituye el hilo directivo de toda su reflexin y de su actividad, cualquiera que haya podido estar de all la expresin. No hay pues huida hacia adelante sino una progresin que conduce lgicamente a Castoriadis que ahonda la crtica primero factual del marxismo volviendo a montar a presupuestos el propiamente conceptual donde echan races los errores de este pensamiento.

Conceptos mal comprendidos

Otra fuente de malentendidos que se encuentra eficazmente disipada por A. Toms se refiere a los conceptos que Castoriadis pone por delante. Estos malentendidos giran desde luego alrededor del concepto de imaginario. Ciertas crticas consideran que Castoriadis procderait en un psychologisation del social. El psicoanalista que no detuvo sustancia Castoriadis a partir de 1970 no tendra hypostasi a fundamento de la sociedad de los conceptos inspirados del mtapsychologie freudiano (la irreductibilidad de lo imaginario colectivo que hara as eco a la irreductibilidad de la representacin psquica a la impulsin que sin embargo representa)? La adhesin de los individuos a los significados colectivos no lo es no semejante a la regresin onrica quin nos hace confundir representacin imaginaria y realidad? Entonces no es nada: Castoriadis no dej de insistir en la irreductibilidad ontolgica de lo imaginario que institua. El significado imaginario social no es el compuesto o la sntesis de fantasmas privados, tan profticos o carismticos sean (tales visiones ya profundamente son socialiss). Y si hay irreductibilidad de la representacin social a la representacin psquica, es porque lo imaginario social es lo que le permite al recin nacido salir del cierre psquico y de la representacin imaginaria radicalmente asocial del mundo que es originariamente la suya: es lo imaginario social que hace posible la institucin del individuo como el individuo social, apto para la vida en sociedad, por la participacin a significados colectivos. n efecto, el individuo es producido a partir de su participacin en los significados centrales colectivos que le hacen salir de la locura autiste en la cual nace, lo que no quiere decir por eso (otra fuente de malentendidos) que Castoriadis cede a una visin holiste del social, devaluando toda expresin de la individualidad en provecho de una conciencia colectiva. La auto- institucin de la sociedad no recupera la teora durkheimienne de la conciencia colectiva: si los individuos son instituidos es como, cualquiera que sea su desviacin o su originalidad, convienen siempre a la sociedad en la cual fueron socialiss: son los fragmentos ambulantes del mismo tipo de sociedad. ltimo error cometido en contra de Castoriadis: lo imaginario nos hara recaer en una filosofa de la creacin: habra una instancia fundadora (lo imaginario que instituye) que sera la fuente separada y el origen de los significados sociales, totalmente como el Dios, a lo imaginario cristiano, crea ex nihilo sus criaturas. Entonces A. Toms muestra muy bien que el concepto de creacin (la de lo imaginario y de la sociedad) que propone Castoriadis no tiene nada para ver con la creacin heredada de los telogos, la creacin que descansaba en la posicin de un "creador" radicalmente distinto de su "creacin". Castoriadis muestra por cierto que las instituciones sociales (los significados, el lenguaje, el hacer) no pueden ser producidos a decisiones voluntarias, tomados de modo contractual por un conjunto de individuos: si la autoinstitucin de la sociedad es radical, es porque no es el hecho de los individuos agarrados como conjunto. Pero ella no es tampoco el hecho de una instancia transcendental y separada de los individuos. Ella es el hecho de un colectivo annimo, es decir individuos pero como no son cogidos ms como radicalmente distintos, como conjunto puro. La auto-institucin de la sociedad permite as a nosotros escoger uno que, sin designar a los individuos como conjunto, no designa sin embargo nada ms slo los (sino como instituidos en los mismos significados). l nosotros por el cual la colectividad se coge no reenves pues ni una connotacin pura, tipo ficcin jurdica y / o simbologa (" el pueblo " como instituido por un soberano distinto de una multitud que le autoriza para actuar en su nombre) ni a una denotacin pura (porque, una vez ms, ello no nos es la suma, el conjunto de los individuos). Ello nos connote a los individuos como reenva los significados imaginarios las cuales estos ltimos participan y encarnan de una manera diferenciada (lo que hace que no son ni una multitud pura, ni un muy indiferenciado). Pero esta forma de identidad no les connote ms necesariamente bajo la forma de una mediacin, de un poder separado. Las implicaciones polticas de esta ontologa de la creacin (relativamente pasadas bajo silencio en la presentacin que hace A. Toms), lo vemos, son inmensos y permiten sentar un poco ms la idea que la autonoma constituy bien el hilo rojo de la reflexin de Castoriadis a lo largo de su trayecto.