INQUISICION Y BRUJERIA Por Cutberto Enrquez Pineda ARDE BRUJA, ARDE, Durante mucho tiempo y por muchos medios,

esta a sido una de las frases mas difundidas con respecto a la relacin entre estas dos instituciones; el aparato inquisitorial de la religin catlica, y los sujetos acusados del delito de rujer!a" #a relacin que se tiene con estas dos instituciones con los personajes de la $ida actual es muy difusa, ya que s! ien tericamente am as instituciones; las rujas y la inquisicin, reci en el desagrado popular, no dejan de ser recurrentes en situaciones especiales" Esto es m%s f%cilmente o ser$a le en actuales lugares especiales, ya que tenemos tantos consumidores de art!culos m%gicos o esot&ricos en las diferentes clases sociales, asta o ser$ar, el mercado de 'onora o el pasaje esot&rico Este an (ayo en pla)a galer!as, donde a precios acordes a su ni$el, personas acuden a remediar sus males metaf!sicos" En el caso de la inquisicin es actualmente o ser$a le, no tanto en el apartado institucional, sino m%s en cuestiones de deseo de reg!menes totalitaristas, fascistas o de una mayor aplicacin de penas f!sicas en los que cometen alg*n delito" +ero esto ser% a ordado en una ponencia posterior"

LA CONFORMACION E LA BRUJA ,istrica y antropolgicamente, la imagen de la ruja, parte y es conformada por di$ersos factores histricos y de diferentes culturas" #a figura que actualmente tenemos de la ruja, parte de di$ersos conceptos y procesos, para cristali)are en esta sincreti)acin de cultos en uno" +ara lograr una mejor comprensin de este tema, es necesario di$idir los or!genes y procesos de sincreti)acion de esta institucin en dos, las ra!ces precristianas y las ra!ces de edad media, ya que am as han pasado a conformar la imagen y los poderes y asociaciones m%gicas de estas entidades" #a pala ra -Bruja-, de forma etimolgica, parte para el caso de las lenguas romances a partir del lat!n 'tri., el cual e$oluciono a strip/ r!./ ru.a/ ruja y en 0taliano a strip/striga/strega" +ara la etapa precristiana encuentro para la conformacin de la institucin de las rujas 1para el caso europeo y me.icano2, cinco fuentes o ra!ces de la institucin, las cuales son3 #ilith de los he reos, Astarte de los asirios, las pr%cticas y creencias m%gicas de los celtas 14eltas2, las shamanes femeninas de la antig5edad primiti$a, y las antiguas creencias religiosas de los pue los prehisp%nicos" 'eg*n (argaret (urray en su li ro pu licado en 6787, sostiene que la acti$idad rujeril era la super$i$encia del paganismo o culto cl%sico a la naturale)a, la antigua religin que fue enterrada por la hostilidad y pol!ticas cristianas, pero que so re$i$i entre los campesinos 1pagani en sentido etimolgico2 un ejemplo de la so re$i$encia de estas practicas las encuentro en los procesos de 9riuri contra los enandanti, donde tanto inquisidores como culpados, no sa en en que delito incurren al reali)ar dichas practicas" +ara las &pocas antiguas 1prehistricas2, la mujer ejerc!a muchas capacidades que al paso del tiempo heredar!an los hom res, aparte de ser las enarcadas de cuidar la casa y la progenie, eran astrlogas, sacerdotisas, m&dicas, juglares" +rue a de elementos de antiguos cultos, lo tenemos en el sitio de 4atar ,uyu: en el cercano oriente" El nacimiento de la magia es pr%cticamente indetecta le, ya que al ser la magia y;o rujer!a solo antiguos cultos que con la institucionali)acin de la iglesia catlica quedaron meramente con$ertidos en o jeto del mal o en el mejor de los casos en supersticiones" +ara la figura de #ilith, la encontramos enmarcada ajo las nociones judeocristianas, acerca de la se.ualidad y poder femenino que usca la satisfaccin, en contraposicin de E$a, que es ingenua en cierta forma" 'eg*n el <almud, al alejarse #ilith de Ad%n, se conforma como la madre de los gigantes y demonios, la postura adoptada por #ilith, de desacate al orden esta lecido, siendo este modelo en un futuro retomado por los inquisidores para los modelos de ruja" Es comprensi le el porque desde la edad media para el caso cristiano y en el periodo

a ilnico comien)a el decline de la figura femenina en le li ro sagrado" #ilith desaparece en la $ersin catlica del <almud en el medioe$o" = 'e:ina durante el periodo de cauti$erio del pue lo he reo por el a ilnico" Esto, aunado a la pol!tica cultural del pue lo he reo 1y por supuesto, de cualquier otro2 de ele$ar a sus dioses so re los de los dem%s, as! como a los otros con$ertirlos en demonios, es comprensi le que una diosa de la fertilidad del pue lo dominante pase a con$ertirse en el demonio del soju)gado, que a su $es ele$a la figura guerrera so re las dem%s y poco a poco a andona un polite!smo por un monote!smo guerrero" Ahora, en Astarte tenemos que en su culto era acompa>ado por practicas astante permisi$as desde el punto de $ista se.ual, lleg%ndose a dar una situacin de ?prostitucion@ ritual, que ante la llegada de los a ilonios y su orden militarista, paso a transformarse en u mercado de lancas, teniendo noticias de esto por ,erotodo" = aqu! es donde retomo la cuestin de #ilith ya que, una de las formas menores de Astarte, es #ilit" +ara el culto celta encontramos en primera instancia una cultura de una e.tensin territorial compara le a casi A partes del imperio romano" En esta misma encontramos una organi)acin estratificada as! como presencia de estratos sociales pri$ilegiados" 'o retodo los ardos y los sacerdotes" Dentro de los conocimientos de la llamada magia o religin celta, encontramos una unin y conocimiento de la naturale)a, as! como de la premisa de accin reaccin" Bo e.iste una capital celta aunque si sitios de referencia general como la isla $erde de Eire o la Britania Armonica" Conoc!an y ten!an una serie de calendarios precisos relati$os a la misma naturale)a y las relaciones entre este ciclo y la creacin destruccin del cosmos y el mundo esta !ntimamente ligados, con dos festi$idades principales 1'amahein y Beltainte, que mucho despu&s retomar!a la rujer!a Dicca2 y su sim oli)acin como la corte oscura y la luminosa y dos menores; solucionan pro lemas desde particulares hasta generales" El cosmos y deidades celtas esta interna e !ntimamente ligadas a la naturale)a, mediante los ciclos m!ticos encontramos que antiguos guerreros e ha itantes de regiones celtas 1en especial 0rlanda2 con el paso del tiempo se con$ierten de dioses mayores y menores o semidioses" +ero esto ser% mejor a ordado en la ponencia de <eresa (enchelli so re la Diosa cuer$o (orrigan" #a presencia y forma as! como organi)acin de magia 1religin2 en (&.ico y Am&rica, esta tan ien in$estigada y documentada que solo in$ito para una mayor comprensin del tema, que se recurra directamente a los mejores especialistas de la in$estigacin del tema" #pe) Aust!n, Du$erger, y Ri$as, que por el mismo espacio de la ponencia, solo mencionare los aspectos generales de la misma" #os arquelogos e in$estigadores similares a principios del siglo EE hemos creado un concepto que poco a poco ha ido declinando o puesto a discusin" (esoamerica" 'in em argo, la utili)acin de mesoamerica como concepto o referencia histrica, cultural y geogr%fico se considera toda$!a una referencia $alida para ha lar de las culturas anteriores y contempor%neas a la conquista" Dentro del concepto mesoamerica, encontramos una cierta homogeneidad e identidad cultural as! como una secuencia de creencias que en cierto sentido guardan referencias o similitudes con culturas asi%ticas" <al $e) no como formas de arquetipos sino m%s ien como forma de comprensin de la realidad" Dentro de esta homogeneidad cultural, tenemos una concepcin de los uni$ersos como un lugar jerarqui)ado y ordenado de acuerdo a ciertas leyes y normas di$inas" +ero a su $es el tiempo hom re/dios no es como conce ido en occidente, lejano, sino que mas ien puede ser traslapado, como que si mediante ciertos ritos u elementos se puede acceder 1ciertos miem ros de un grupo especial2 al reino y tiempo de los dioses o de la creacin pero a su $es esto puede ser in$erso y los dioses puede acceder al tiempo y espacio del hom re" Ca e aclarar que la naturale)a y forma de los dioses es totalmente diferente a los de los humanos, que aunque compartes el tonal como elemento com*n, no as! su naturale)a y forma, para esto" +ara acceder al mundo mortal es necesario que adopten una cora)a as! como en

sentido in$erso, los rujos o sacerdotes, para acceder al otro mundo es necesario que tam i&n adopten otra cora)a acorde a la naturale)a del medio que $a acceder" #a relacin de dioses, enfermedad y naturale)a es compleja pero tam i&n es directa" #os dioses puedes ser enga>ados, rega>ados, golpeados y maldecidos, el pro lema recae en que no es f%cil de hacer y mas aun cuando el concepto de accin reaccin recae de forma directa con el enfermo o consultante" Ante esto es indispensa le la cuestin de la confesin, ya que si uno no es confeso y limpio de cora)n la enfermedad que uno padece, aunque se llegue a $encer al dios o causa de la enfermedad en el mundo m!tico, no desaparecer% en el mundo humano" Ante esto, el procedimiento de un rujo o sacerdote que inter$iene en la $ictima, no es solo esta ili)arlo y curarle en el mundo humano con su conocimiento de hier as y fisiolog!a" 'ino tam i&n la de confesor y ayudante o protector m!stico en le $iaje del mismo hacia el mundo di$ino" = aqu! es donde toma mayor campo el di$ino o m%gico, ya que solo para la cultura me.ica, Alfredo #pe) Agust!n, llega a catalogar cerca de FG tipos de hechiceros, yer eros y sacerdotesH6I" Caso aparte recaen dentro de la concepcin de demonio, demonios y rujos negros" El dia lo cristiano dentro de la cosmo$isin mesoamericana y postcolonial, ien podr!amos decir solo una cosa de el, no la hi)o en Am&rica" #a concepcin mesoamericana 1y e.tra>amente tam i&n en ciertas regiones europeas2 so re la di$inidad y lo demon!aco no es tan diacrnica y dial&ctica como en la concepcin catlica" Dentro de (esoamerica un dios no es ueno o malo, es los dos a la $e), ien te puede ayudar as! como destruir" En su concepcin lo contrario no esta separado, sino unido y no e.iste un ser enteramente maligno que solo usque la destruccin o da>os de las personas, sino muchas $eces el ien o mal es causa directa del comportamiento de d!a a d!a momento a momento del mismo ser humano, as! como su responsa ilidad con el entorno es mayor" Caso similar ocurre en lo que es el rujo negro o rujas" Durante el medioe$o no se com ati a la rujer!a sino que se asimilo o se tolero pero nunca se com ati, sino hasta la muy aja edad media" En las mismas uni$ersidades de 9rancia, Espa>a, 0talia, )ona %ra e y dem%s se estudia a astrolog!a, alquimia y dem%s" #os rujos eran tolerados y muy $isitados" 'in em argo, el sistema religioso no $e!a con muy uenos ojos esta situacin, ante lo cual, el oficio de antiguas sacerdotisa $enidas a menos se transformo en un discurso mas masculino e intelectual, as! como apegado mas al estado, denominando magia a lo permitido y rujer!a a lo no, aunque fuese lo mismo, solo diferenci%ndose por el ejecutante 1generalmente hom re/mujer2 y el ?o jeti$o@ del mismo" En el caso mesoamericano ocurre un fenmeno similar, los dioses" Bo e.isten rujos uenos y malos, sino que un mismo rujo puede ser ueno o malo, caso concreto lo tenemos en el tlacatecolot y las t)it)imimes, que a futuro se con$ertir!an en la concepcin del nahual y las rujas de fuego" #a t)it)imimes y el tlacatecolot no eran uenos o malos, eran simplemente seres con poder que ien lo utili)a an para otorgar dones o maldiciones" J" #ederer, pu lico un e.tra>o pero a la $e) pro$ocador li ro titulado <he 9ear of Jomen 1Kynofo ia o el miedo a las mujeres2 en el cual, su raya los sentimientos que han tur ado al hom re a lo largo del tiempo entorno a su relacin con miem ros del se.o opuesto"

CONJURO ?CLB DL' DE MEL = C0BCL DE EBCAB<L #A 'ABKRE <E BEBL, E# CLRANLB <O +AR<L" PUE ,AKA' #L PUE <E (ABDL, CL(L (ABDL #A 'UE#A DE (0 NA+A<L"@ #A CLB9LR(AC0LB DE #A 0BPU0'0C0LB Ante la llegada y esta ilidad del cristianismo como la religin del imperio, los santos padres se enfocaron en primer lugar en la e.pansiono de su credo ante las diferentes etnias circun$ecinas, y ante el logro del mismo, sostu$ieron un corto periodo de pa) en el cual sus principales o jeti$os fueron pol!ticos, territoriales y econmicos" Esto no descarta las luchas y persecuciones contra di$ersos grupos her&ticos para la confirmacin de su poder!o" Estas luchas no hu ieran llamado demasiado la atencin de la iglesia, sino que para principios de la aja edad media, estas empe)aran a tener un interesante auge" Ante esta e.pansin se preciso uniformar la legislacin de los diferentes reinos cristianos, por lo cual, di$ersas autoridades religiosas dispusieron de un plan y acciones a desarrollar, siendo estas apoyadas por pont!fices como #ucio 000, con el concilio de Merona 166GQ2, Kregorio 0E, con tres ulas papales para darle forma, hasta su conformacin final con el papa 0nocencio 000 para la conformacin de la institucin del santo oficio, encargada de com atir la herej!a y reingresar a los re a>os perdidos al uen redil" 'in em argo, las cacer!a contra las rujas adquiri una $erdadera fuer)a para 6QRS a 6FRS 1que irnicamente tam i&n marca el tiempo del renacimiento y el raciocinio2 en estos tres siglos, mas o menos 1los in$estigadores son muy $aria les en las cifras2 se calcula una ejecucin de RSS SSS personas, quemadas, ahogada o muertas por tormento" #a persecucin de la ruja no solo encontr campo en la Europa catlica sino uno mayor en la protestante 1ya que en la catlica por el mismo tiempo histrico transcurrido, las formas intelectuales de inquirir delitos contra la fe, los inquisidores eran menos propensos a en$iar gente a la hoguera en juicios r%pidos y masi$os2 personajes como #utero o Cal$ino, manifestaron en repetidas ocasiones que desea an $er a todas las rujas quemarse o e.terminadas" En la 0nglaterra protestante, ca)adores de rujas como Jilliam +er:ins no solo casa an a las rujas ?malas@, sino a arca an a las ? uenas@ En el plano intelectual, la ca)a de rujas produjo muchos y muchas ediciones de te.tos de su estudio, deteccin y so retodo, como aca ar con ellas" El fornicariu de John Bider, el (alleus melleficarum de ,enrich 4ramer y Jaco 'prenger, el Compendum (alleficarum de 9rancesco Kuaso, De la demonomanie des sorcies de Jean Bodino o Demonology del rey Jaime 0, eran usados de forma a ierta y fomentada entre inquisidores catlicos o ca)adores protestantes" R"," Ro ins calcula 8SS SSS muertas por rujer!a" En Alemania se tiene conta ili)adas en Bam erg a TSS personas" En Jur) urg a 7SS, en Burem erg de 6SS a 8SS ejecuciones anuales en dos siglos" En 9rancia, <oulouse QSS En Colonia 'ui)a 6RS En Espa>a, #lorente calcula un total de U8 SSS personas" +ulgar, secretario de la Reina 0sa el la catlica, 8 SSS desde 6Q7S" Nurita para 6R87, Q SSS" Aunque se sa e de casos aislados de rujer!a en las colonias de Am&rica durante el siglo EM00, no pod!an compararse con Europa en repercusin o cantidad" 'ino hasta el in$ierno de 6T78, en la ah!a de (assachussets, se detecto a un escla$a antillana llamada <itu a que practica a y distra!a a la hija del ministro local, Eli)a eth +arris, y a su prima A igail con trucos sortilegios y cuentos de encantos y misterio"

Con el paso del tiempo, las chicas y sus amistades, comen)aron a tener un comportamiento e.tra>o" Eli)a et tenia frecuentes arre atos de ira y A igail se coloca a en cuatro patas y ladra a como perro, sus amigas sufr!an ataques similares" En $ano sir$ieron los ruegos e interrogaciones del re$erendo +arris con su hija y so rina, hasta que sin querer un d!a se le salio le nom re de <itu a" A causa de esta acusacion poco a poco crec!a la lista de inculpados de rujer!a con 'ara Kood, una mendiga y 'arah Ls orne, una mujer amance ada con un hom re" Una $e) recolectados estos nom res, empe) la caser!a" #a jo$en Ann +utman y su madre acusaron a una mujer de F6 a>os de infanticidio" 'ussan (artin fue acusada de em rujar a los ueyes de un $ecino" El re$erendo Keorge Burroghs fue nom rado ca ecilla de las rujas del pue lo" En siete meses fueron ejecutados siete hom res y trece mujeres, muchos de ellos sin mas ase que el testimonio de fantasmas y espectros" A los dieciocho meses de iniciada la cacer!a, y en ase que las acusaciones empe)a an a acercarse a la crema y nata de la comunidad, 1incluso se acuso al presidente de la Uni$ersidad de ,ar$ad de ser rujo2 el go ernador de Jilliam +hips perdono a todos los acusados de rujer!a que aun no ha !an sido ejecutados" A los muertos los e.onero" = <itu a fue $endida por los +arris" En (&.ico y Am&rica en general, afortunadamente solo fueron QU para el continente y UG para (&.ico" #a *ltima ejecutada fue en 6FG8 en 'ui)a, Anna Koldin, aunque al parecer hay para el siglo E0E, otra quema de un gitano por pr%cticas m%gicas en el norte de Espa>a" EL O!RO YO O EL ENFREN!AMIEN!O A EL ENEMI"O IN#ISIBLE$ Ahora tras, la e.plicacin de las conformaciones de am as instituciones ca e entrar en el campo de la e.plicacin y an%lisis del enfrentamiento de estas dos mismas" =a que durante mucho tiempo, la iglesia y en su momento su ra)o armado/intelectual de la inquisicin, no persiguieron a la figura de la ruja, incluso, castigos o persecuciones a rujas son muy pocas en lo que concierne al periodo de la edad media, pero ca e destacar una en especial, en la cual el emperador Carlo (agno sufri por el ataque m%gico de la rujas" 'iendo esto muy raro ya que por lo general, solo la gente de medios y ajos estratos sociales recurr!a o se sent!a influenciadas por los poderes de las rujas, y los papas, cl&rigos y gente de altas esferas, no las consulta an" #as persecuciones contra las rujas llegaron tras 6QGQ, con la ula 'ummis desiderantes affecti us del papa 0nocencio M00 que se sem r un miedo y odio a estos seres =a que este fundamentalismo cristiano ajo medie$al al con$ertir al hereje como m%.imo delincuente social, y ante la desaparicin o control del mismo por medio del estado y la religin, el pue lo y la iglesia, $ieron necesario en su imaginer!a la creacin del otro para la seguridad de uno mismo, ante esto e.plica &l por que la ula de 0nocencio M000 hallo una tierra f&rtil en man!as como la de 'prenger y 4ramer y otros seres similares" Durante siglos infinidad de ca)adores y manuales contra las rujas surgieron para aca ar con este maligno ser, pero ante esto nos preguntamos Ve.istieron las rujasW Ante una lgica simplista podemos decir que si, ya que sus mismos enemigos fueron encargados de crearlas ajo los par%metros antes planteados en este tra ajo, como tales, la iglesia se $io en la necesidad de crear otro con el cual com atir, otro ante las prue as que se presentaran al pue lo fueran lo suficientemente cre! les y a sus $es f%cilmente malea les y maneja les para presentarlas y que la iglesia saliera con una $isin de triunfo y justicia, diferentes ra!ces mantu$ieron y mantiene aun hoy en d!a la figura y dominios de las rujas, y ante un an%lisis podemos $er la iron!a del destino o de los poderosos que $e!an en mujeres y hom re con practicas antiguas, $isiones de demonios y monstruos, en un acto de conser$acin e impotencia, se con$irtieron en los mismo demonios que trata an de com atir" Ahora, que tanto a influido esta situacin y mentalidad medie$al hoy en d!a, no podr!a precisarlo en el mundo, ya que requerir!a tra ajo de campo en Europa en especial para

argumentarlo, as! que me referir& tan solo en el caso de (&.ico, actualmente, $emos dos tendencia o $isiones de estas instituciones, una justificacin so re la ase de la necesidad de las mismas o un recrudecimiento del odio hacia una o am as instituciones, claro ejemplo lo $emos con las actuales declaraciones de autoridades religiosas donde la justificacin de estos actos a tra$&s de la inquisicin fueron necesarias, para lograr una cohesin y solidaridad social de esa &poca, llegando a un ahora tolerancia religiosa, sin una aceptacin de las mismas, ahora por el otro lado tenemos en especial en lo que es la tendencia o escena dar:, un deseo de re$i$ir dichas practica m%gicas, y una repro acin de los actos reali)ados por la misma institucin" Caso particular lo encontramos en el surgimiento a principios del siglo EE de la Dicca con Kardener a la ca e)a, que si ien no son herederos directos de antiguos cultos celtas, mediterraicos o de otras regiones, si lo son en el aspecto intelectual" L la salida a la lu) pu lica del satanismo como opcin religiosa en la d&cada de los setentas del siglo EE con Antn 'aslasar #a$ey" Ca e destacar que la Dicca y el satanismo no son lo mismo, aunque ien puedan complementarse" Kardener asegura a y lle$a a a ca o tres tipos de iniciaciones, so retodo en los a>os de 67RSX 67TQ" #os rujos iniciados reci !an un li ro de las som ras 1que en teor!a era antiguo, peor por el miso contenido se puede o ser$ar su modernidad; fragmento de poes!a moderna, misas gnsticas de CroDley y fragmentos del #i ro de la #ey y Aradia de #eland"2 0ncluso por la misma redaccin pareciera que o el mismo CroDley tu$o que $er con su redaccin, o tu$o una cercan!a e.trema en su confeccin" +ara 67FS se inicio la red de Diccas en Borteam&rica, en especial en le pue lo de 'alem, (assachussets, que a>os atr%s tu$iera una sangrienta cacer!a de rujas" +or regla general, los Diccans toman el li ro de las som ras como el inicio de su aprendi)aje y por su misma e.periencia desarrollan dentro del mismo li ro hechi)os y pociones propias creando su propio li ro de las som ras" 'e re*nen en congregaciones denominadas co$ens y siguen un propio calendario de 8 festi$idades grandes 1'amahein y Beltainte2 y G menores denominadas 'a aths 1que no tiene que $er con el 'a ath Judio2" Bien, pero me parece que me he ido a los e.tremos, ya que me falta lo m%s importante, la $isin del hom re com*n, como tal $e que ante la mayor!a de los catlicos me.icanos, una repro acin de los actos de dichas instituciones a $i$a $o) y plenos actos sociales, pero a sus $es, encontramos que dicha gente recurre a lo que son las incitaciones m%gicas en usca de un ali$io m%gico para sus pro lemas naturales" Ante lo cual puedo finali)ar que si ien las rujas como tal de $uelo de esco as y pactos con el maligno e.istieron, pero solo en la imaginer!a de la inquisicin y las culpadas y procesadas por este delito solo eran practicantes de antiguos ritos esla$os, mediterr%neos, nrdicos, $ascos y mesoamericanos, para ellas, mas ien $ieron al maligno no en el se>or cornudo o en las figuras de arcilla o madera que $enera an, sino en los hom re de sotana larga que $i$!an en grandes y l*gu res castillos de quien se de !an cuidar" = el hom re com*n, paso a sincretisar esta figura de la ruja como alguien de quien s& de !an cuidar, pero a sus $es un ser que los pod!a y puede ayudar"

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