***********************************++++++++++++++++++++++++++++++++++TERICO 00

6 Clase 18-5-99

UNIDAD III La poca del absolutismo (siglos XV al XVIII)

La crisis del siglo XIV, es en primer lugar una crisis del feudalismo clsico. Los que reciben un golpe tremendo es la aristocracia feudal, cuanto ms grande ms duro el golpe, en parte por la crisis, la mortandad, etc., y en parte por las sublevaciones campesinas. na de las consecuencias de esta crisis, es que la aristocracia entra en estado de ebullici!n y de conflicto, guerras civiles, luc"as capciosas, en parte a veces se "acen bandoleros, con lo cual pierden el sitial como aristocracia, estn permanentemente "ostili#ando al rey, de modo que en el siglo XIV, la impresi!n que se tiene es que los reyes son como $uguetes de estas fracciones de la aristocracia. %racciones que ni siquiera uno puede identificar en trminos de lo que luego van a ser los estados, por e$emplo, la guerra de los &'' a(os enfrenta en principio al rey de %rancia con el )ey de Inglaterra, ocurre que el rey de Inglaterra es due(o de una tercera parte de %rancia, anglofrancs ser*a este rey, pero ocurre que buena parte de la aristocracia francesa se une a los ingleses contra el rey, de modo que es una situaci!n de crisis de la monarqu*a muy fuerte, y sin embargo, a este punto quer*a llegar, en el siglo XV cuando la aristocracia est totalmente destruida, por las guerras civiles, estilo de la guerra de Las +os )osas, lo que emerge triunfador, son las monarqu*as, al fin de la guerra de las - rosas, .nrique VII, /udor, y luego .nrique VIII, la familia que sobrevive a la guerra entre los 0or1 y los Lancaster, funda la monarqu*a nacional inglesa. .s en %rancia, Luis XI, se "i#o famoso porque logr! derrotar un gran se(or feudal, el pr*ncipe de 2orgo(a, el pr*ncipe 3arlos el /emerario.

.n el siglo XVI y XVII en el continente y se gira casi toda la e4plicaci!n en la cuesti!n de la guerra y del e$rcito, las guerras que "acen los reyes el e$ercito que necesita para "acer las guerras, los costos de esas guerras y me parece que a"* se puede organi#ar la e4plicaci!n de un mont!n de factores que se van encadenando los unos a los otros, van "aciendo una serie de c*rculos viciosos pod*amos decir, y en Inglaterra los reyes, tambin .nrique VIII, que no era distinto a los reyes de la poca se propuso entrar en esa especie de gran $uego de las guerras continentales de aliarse con unos para quedarse con las tierras de otros, de "acerse coronar gran duque de alg5n lado o de por e$emplo competir por la corona imperial, recuerden ustedes que la corona imperial en 6lemania es electiva y "ubo una elecci!n muy famosa cuando fue electo 3arlos de 7absburgo, 3arlos v. Los 8 electores fueron tentados por tres reyes, %rancisco I de %rancia, .nrique VIII de Inglaterra y 3arlos , ya era rey de .spa(a, 3arlos gan! porque consigui! muc"os ms sponsors, como se llama a"ora, consigui! ser apoyado por los banqueros del sur de 6lemania, de modo que gan! porque pudo pagarle ms a los electores. +e modo que qued! .nrique VIII en el gran $uego, se sigui! metiendo en una serie de guerras en las primeras dcadas del siglo XVI y le fue muy mal, gast! muc"*simo dinero, como gastar*a cualquier rey, le fue mal, retrocedi!, y aqu* est la singularidad Inglesa, pudo perder sin perder el estado, porque Inglaterra es una isla mas naturalmente protegida que cualquier estado continental, de modo que en &9 treinta y pico comien#a esta especie de decisi!n estratgica, de apartarse de la guerra continental, replegarse en la isla y ocuparse de defender la isla con una flota, el trmino de Inglaterra reina de los mares aparece en esta poca, por el fracaso en las guerras continentales y la necesidad de proteger la isla de posibles invasiones por medio de una flota, y "abrn le*do que en &9:: la flota inglesa venci! a la flota espa(ola llamada la 6rmada Invencible, esto era en poca de la reina Isabel, entramos un poco en la cr!nica menuda, Isabel es una de las "i$as del .nrique VIII, llamada durante bastante tiempo la bastarda, porque .nrique se "ab*a casado con una esposa luego del otro matrimonio consagrado por la Iglesia, la "i$a legal llamada ;ar*a, su "ermanastra, estaba casada con %elipe II y de ese casamiento este quer*a meter la mano en Inglaterra, la reina muri! sin "i$os y entonces el trono pas! a Isabel y de all* comen#! la guerra con .spa(a por %elipe II, concluyendo en la destrucci!n de la 6rmada Invencible.

&

Lo quer*a plantear as* para mostrarles que no "ay nada capitalista en esto sino todav*a algo que es e4plicable dentro del $uego de los reyes y de la guerra, pero ocurre que por este sesgo de la "istoria inglesa el estado ingls se vio liberado de lo que a"ora sabemos del cncer de las monarqu*as continentales, que es el gasto militar, sin necesidad de pagar e$rcitos permanentes, el mantenimiento de la flota es muc"o ms barato que el mantenimiento de los e$rcitos, el costo es menor y entonces la monarqu*a no tuvo necesidad de e4plotar a la gente para el pago de impuestos, pudo el rey negociar con el parlamento, no era tan oneroso, no requer*a que la aristocracia se dedicara a la guerra, y esto podr*a e4plicar porque tanta gente sin necesidad de guerrear pudo dedicarse en esta cosa prometedora que es la agricultura mercantil es decir "ay una desmilitari#aci!n de la noble#a y la tercer cosa que a la larga es lo ms importante es que la misma nave que con sus ca(ones defiende la isla puede ser usada para el comercio en momentos en que Inglaterra empie#a a armar su 6rmada para proteger su soberan*a insular es el momento en que empie#a a convertirse en una potencia mercantil y colonial, gracias a su armada en una l*nea que llega "asta la primera guerra mundial, esto de la preponderancia naval inglesa, Inglaterra no est entre los grandes descubridores del siglo XV y XVI de modo que para entrar es a travs de los corsarios, la palabra corsario es a aquellos que e$ercen la pirater*a con autori#aci!n legal de la corona, generalmente asociado con la corona, la reina invert*a sus a"orros personales y compraba barcos y se los encargaba a almirantes como sir <alter )aleig y sir %rancis +ra1e, y lo que "ac*a era atacar los convoyes espa(oles, las flotas que llevaban la plata de 6mrica a .spa(a, y a"* se met*an los corsarios para robarla o bien atacar ciudades donde la plata estaba depositada esperando que llegaran los barcos, por e$emplo =anam y 3artagena que fueron muc"as veces atacadas por los corsarios ingleses y as* Inglaterra empe#! a incursionar en el mbito colonial y luego si bien particip! en una serie de guerras lo "i#o centrndose en la flota y sobre todo buscando en cada guerra agregar algo que sirviera para consolidar el nuevo imperio colonial que estaba armando, si uds. ven el libro del secundario, van a sacar una imagen global, los pa*ses estn siempre sacndose y devolvindose peda#os, en cada tratado por el cual termina una guerra, cada gran tratado Inglaterra obtiene siempre alg5n territorio colonial, el pe(!n de >ibraltar o la isla de ;alta, en nuestro caso ellos quer*an siempre la colonia del ?acramento para que quedaran siempre en manos de los portugueses, y como ellos ten*an buenas relaciones con los portugueses ten*an as* la forma de penetrar en una cu(a dentro del imperio espa(ol. .ntonces en suma tenemos aqu* un estado que por motivos no deliberados, que no "a entrado por el camino de la guerra que me parece que e4plica todo el comple$o absolutista, entr! por un camino que es muc"o menos oneroso, que es el tema de la econom*a y adems por esas ra#ones misteriosas que no tienen nada que ver con el proyecto de la gente resulta que es el camino adecuado para empu$ar a Inglaterra "acia el capitalismo. 3uando vean el te4to de 7osba@n, van a ver que la gracia es combinar una serie de elementos coyunturales, no deliberados que pod*an "aber sido as* y de otra manera por los cuales los elementos dinmicos se van acumulando en 7olanda y en Inglaterra, van a ver al final del art*culo que un punto crucial del desarrollo de Inglaterra va a ser cuando despla#a a 7olanda, esta "ace una "istoria muy parecida a Inglaterra, se especiali#a en armar un imperio colonial, me$or que el ingls, al cual Inglaterra va agrediendo gradualmente y as* Inglaterra con el tiempo la desbanca a fines del siglo XVII y as* est Inglaterra lista para entrar el capitalismo. 2ien, esta es otra "istoria del te!rico prctico pero est cru#ada pero sirve para mostrar que una sociedad moderni#ada, la palabra no es buena pero se entiende, se corresponde con un estado que no la e4prime, adems "ace cosas para moderni#arla, por e$emplo los "i$os de las familias de los nobles en lugar de estar perdiendo el tiempo y dilapidando la fortuna de los padres pueden entrar en la marina y "acer algo que es bueno para ellos, para Inglaterra y para el capitalismo. 6"ora bien, vamos a entrar en el tema de la revoluci!n Inglesa. &A'- muere Isabel sin "i$os y la corona pasa a los primos de .scocia, la familia de .stuardo, es ms tradicional, ms de campesinos, ms de se(ores, las ideas sobre lo que debe ser la monarqu*a son bastante diferentes y a principios del siglo XVII, trata de volver a meter a la corona inglesa en lo que era el modelo absolutista, entonces primera cosa tiene que "acer guerra y pelear por lo que se consideraba valiosa, y vuelve a meterse en las guerras por territorios, se mete en guerras caras, "ay que financiarlas, y entonces la corona "ace dos cosas, empie#a a repartir monopolios y privilegios, negocios privilegiadas, e4plotadas por gente amiga de los funcionarios de la corona que le asegura un ingreso, camino al mercantilismo, con lo cual quienes "ac*an esos negocios empie#an a tener un motivo de resentimiento a la corona, el pa*s de 3ountry, la gentry, empie#an a eno$arse con ese grupo privilegiado que rodean a la corona. ?egunda cosa ms clsica aumentar y crear nuevos impuestos, pero en este pa*s ya en el &A'' el =arlamente es una instituci!n muy asentada y debe acordar los nuevos impuestos, y en el &A-B deben acordar con el rey el establecimiento de los nuevos impuestos, cortocircuito, el rey disuelve el parlamento y entra a gobernar en el terreno absolutista, se respalda en los grupos comerciales privilegiados y en la iglesia anglicana que apenas es una variante de la iglesia cat!lica, y tiene en si una serie de mecanismos de control y de coacci!n que son 5tiles para un rgimen que quiere -

gobernar de manera absoluta. Inglaterra pod*a "aber entrado en una en una serie de coyunturas de la senda absolutista pero no ocurri! as*. 6"ora entramos en la revoluci!n inglesa. .n &AC' el rey de Inglaterra 3arlos I .stuardo necesita dinero, le "a ido muy mal, necesita el apoyo y vuelve a convocar el =arlamento y le pone condiciones, le e4ige que se estable#ca por escrito las clusulas por las cuales se empie#an a dividir las funciones del rey el parlamento. .l rey no acepta y comien#a la guerra entre el rey y el parlamento. .n este punto podemos decir que estamos en un momento ante un parlamento en los cuales estn representados los propietarios, los corrientes, la gentry y en la cmara de los lores la alta noble#a, no es un parlamento nacional, no "ay otra representaci!n en el =arlamento. =ero para lo que es la media de la poca es una buena representaci!n. Llegar a un acuerdo con el rey que le asegure que siempre va a ser consultado para ciertas cosas. y esto es un control a la monarqu*a, esto est le$os de la monarqu*a absoluta pero no era un ob$etivo imposible y podr*a "aberse llegado eventualmente a un acuerdo, el conflicto pod*a "aber quedado limitado a un enfrentamiento entre el rey y el parlamento, no ocurri! as* el rey no transigi!, y ac empie#a la "istoria divertida que cuenta 3"istoper 7ill, para enfrentar al rey el =arlamento movili#a al resto de la gente y comien#a una "istoria que al final termina no pudiendo controlar lo que empe#aron, el parlamento convoca a los "ombres libres de Inglaterra a apoyarlo y a integrar el e$rcito con el cual el parlamento va a "acer la guerra al rey, el parlamento organi#a un e$rcito nuevo, se llama y van a ver en el te4to, se llama e$rcito nuevo modelo, un e$rcito con cuadros aristocrticos, integrado por campesinos libres es decir los youman, caballeros rurales, la gentry, popular por un lado pero muy profesional y muy disciplinado por otro lado. .stas ser*an las caracter*sticas del e$rcito, por lo menos lo que el parlamento quer*a, s!lo que uno ya lo sabe por muc"as e4periencias "ist!ricas, quin convoca al pueblo a movili#arse para algo y le da armas, crea un lugar donde seguramente muc"os otros reclamos van a aparecer, entonces en el medio de la guerra contra el rey, ese e$rcito fue el lugar donde muc"a gente empe#! a "acer propaganda entre los soldados, y a incitarlos para que adems de luc"ar a favor del parlamente reclamaran otras cosas, y lo que reclaman son derec"os pol*ticos, no solamente para que los miembros del parlamento pudieran discutir con el rey, sino una e4tensi!n del sufragio. .l grupo que ustedes van a ver en el te4to, que organi#a dentro del e$rcito son los levellers, levellers quiere decir nivelador, y la palabra da la idea de un sentimiento igualitario que ellos traduc*an en un programa de sufragio, sufragio para todos los varones propietarios, dic"o as*, en el conte4to del siglo XX ser*a una consigna verdaderamente reaccionaria, en el siglo XVII que todav*a no invent! la voluntad popular y la democracia, es una consigna muy revolucionaria, es decir la idea que "ay que votar para algo y que todos los varones propietarios que son muc"os aun cuando muc"os no lo son, puedan votar es una cosa muy novedosa que solo puede imaginarse en el conte4to de un e$rcito movili#ado. Due alguien se le ocurra decir eso lo respalda el "ec"o de tener un arma detrs de l. 6"ora "ay otra parte que en realidad es ms central en la "istoria que todav*a no introdu$e, pero que en realidad es la clave que es la cuesti!n religiosa, entonces "ago un peque(o circunloquio para volver a este punto de &AC', en el ?iglo XVI se produce en toda .uropa la )eforma protestante, ustedes vieron que esa reforma tiene infinidad de voces, muy variadas, desde la luterana "asta el calvinismo, digo la luterana que todav*a es una versi!n muy moderada, la calvinista es religiosamente muc"o ms radical. Inglaterra se salv! de las tormentas de la reforma que a#otaron a %rancia, 6lemania, 7olanda debido a la previsora decisi!n del rey de adelantarse y "acer una reforma desde arriba, nacionali#ando la iglesia, quitndole un argumento porque ya no estaba el =apa, que era el que movili#aba, pero manteniendo la estructura tradicional de la iglesia cat!lica, la iglesia anglicana tiene obispos, tiene la misa, la ceremonia, tiene lo sagrado de la iglesia cat!lica, sin embargo el movimiento disidente religioso penetra en Inglaterra, como todas partes y traba$a desde adentro la iglesia anglicana. Duienes pertenecen formalmente a la iglesia anglicana organi#an todo tipo de grupos donde proponen desarrollar preceptos del calvinismo, por e$emplo la e4istencia de una comunidad religiosa "ori#ontal, de iguales, que elige a su pastor, un pastor que no tiene nada de sobrenatural, los e4"orta y de esto "ay &: o -' variantes distintas dif*ciles de entender desde afuera, pero son todas maneras de pensar la religiosidad y el e$ercicio de la religiosidad, todas ellas anti$errquicas, en distinto grado. la iglesia anglicana se fue "aciendo cada ve# ms represiva y cada ve# ms asociada con la monarqu*a debido a que ten*a que contener a todo este movimiento sectario que la traba$aba por dentro, de a"* que se asociara tan estrec"amente con la monarqu*a .stuardo, porque este era un problema serio. 6"ora llegamos al punto en &AC' y el te4to de 7ill es fantstico sobre esto, cuando el parlamente convoca al pueblo a defenderlo contra el rey simultneamente levanta la censura eclesistica, y diceE todo el que quiera predicar puede "acerlo, todo el que quiera publicar sus ideas puede "acerlo y estamos en una sociedad que est ampliando el uso de la imprenta entonces Inglaterra se llen! de predicadores, de formuladores de top*as, de cabe#as de infinidad de sectas que "icieron e4plotar a la iglesia anglicana. Due tiene que ver eso con esto, lo que tiene que ver es algo que es tema de te!rico prctico que es la situaci!n del grueso de la poblaci!n campesina inglesa. stedes leen ;antou4 y Friet1e o leen 7obsba@n , ven que en Inglaterra la comunidad campesina esta desintegrndose por las fuer#as de la econom*a de mercado, "ay campesinos ricos, "ay campesinos que todav*a son due(os de la tierra, estos son los youman, pero que se la ven venir, y "ay muc"os que "an perdido las tierras, y aqu* es donde se produce el G

Hclic1I fantstico entre la conflictividad social de una comunidad capitalista en transici!n o me$or de una sociedad campesina en disgregaci!n y la religi!n. =orque la religi!n "asta la revoluci!n francesa siempre fue el lugar donde los conflictos sociales ms variados pod*an encontrar la manera de e4presarse, una sociedad de la que todav*a no se "an formulado ideolog*as racionales y laicas, cuando quiere protestar por algo protestan en nombre de la religi!n. .ntonces el campesino que "a perdido las tierras dice la 2iblia me ense(a que cuando 6dn araba y .va "ilaba no "ab*a ni se(or ni propietario ni obispo entonces yo quiero volver a un mundo campesino como aquel y entonces y me organi#o una comunidad religiosa que se dedica al cristianismo primitivo y adems reclama volver a tener tierras, entonces toda la movili#aci!n del mundo campesino que se lan#a en &AC', tiene estas dos caras que adems "a dado muc"o que "acer a los "istoriadores, que por un lado "an dado una cara pol*tica y social, reclaman derec"os pol*ticos, reclaman la tierra y por otro lado es religiosas, protestan contra la iglesia y quieren que los de$en tener grupos religiosos aut!nomos, en muc"os libros ustedes van a encontrar que la revoluci!n inglesa es una revoluci!n religiosa, pero nunca son solamente religiosos los problemas, la religi!n es el canal donde las protestas se e4presan, entonces al levantar la censura religiosa el parlamento levant! la tapa de lo que estaba bullendo y a"* cua$aron las tensiones sociales y las tensiones religiosas. .ntonces los levellers reclaman igualdad pol*tica y los que les dicen a los soldados que deben reclamar igualdad pol*tica son agitadores que provienen de las sectas religiosas, son a medias una secta religiosa y a medias un movimiento pol*tico, los levellers son bsicamente campesinos propietarios, que estn en el e$rcito y lo que piden es el voto para los campesinos propietarios, para todos los propietarios. 7ay un segundo grupo que es muc"o ms radical que son los diguers, que quiere decir cavador, que son muc"o ms radicales, la metfora es queremos, los otros dec*an que quer*an nivelar la sociedad, estos dicen que para nivelar "ay que "acer lo que se "ace con la pala, cavar y darla vuelta. .ra empe#ar, generalmente los grupos de diguers, eran grupos menores, muy interesantes ideol!gicamente pero de menor repercusi!n pol*tica, est alimentado por los campesinos sin tierra, que dicen para la reali#aci!n del reino de +ios en la tierra "ay que volver a repartir. .ntonces volviendo a"ora al tronco principal el parlamento movili#! y una ve# que movili#!, desat! un movimiento que le cost! muc"o volver a encuadrar. 6ntes de que lo "iciera le dio al e$ercito del parlamento, el e$ercito del nuevo modelo el impulso que le permiti! derrotar al rey. stedes cuando vean revoluci!n francesa van a ver que formalmente es muy parecido como proceso revolucionario, no es cierto, pero sectores propietarios que quieren producir un cambio, convocan a la movili#aci!n, la movili#aci!n los empu$a y los supera, las dos cosas, segundo momento los sectores propietarios piensan como van a volver a poner en ca$a a los que los empu$aron. .sto es lo que ocurre en &AC:, cuando el e$rcito del parlamento derrota al rey y lo e$ecuta, 3arlos I de Inglaterra muri! e$ecutado, lo cual no es peque(a cosa, muri! con la cabe#a cortada, para l sobre todo, que es el mismo a(o de la %ronda en %rancia, son las dos cosas paralelas, digamos no es poca cosa desde el punto de vista que en %rancia el rey es de origen divino, que no "ay que tocarlo, etc. y ac le cortan la cabe#a, esto demuestra la radicali#aci!n de la revoluci!n, entonces llegado a esta punto los triunfadores instalan un nuevo rgimen de gobierno en el cual est el parlamento, pero "ay un elemento de poder insoslayable que es el e$rcito, no se "a llegado a este punto para decir nos vamos a nuestra casa y de$amos a los miembros del parlamento que en realidad a esa altura eran personas muy conservadoras con respecto al reto de la movili#aci!n, el resultado de todo esto es que se crea una instituci!n nueva por la cual el $efe del e$rcito asuma la casi totalidad del poder, se crea el cargo de =rotector, o sea Lord protector, para 3rom@ell que es el $efe del e$rcito, 3rom@ell es un gentleman, por e$emplo, un miembro de la gentry un propietario rural medio que "i#o su carrera en el e$rcito, ten*a un talento militar admirable y en &AC: asumi!, un poder de una forma un poco rara, porque esto era una rep5blica, no era una monarqu*a, y las rep5blicas eran e4tra(as en esa poca, a pesar de que e4ist*an un par de ellas, como la rep5blica veneciana y la rep5blica de 7olanda, pero eran realmente cosas e4tra(as. .ntonces digo dos cosas de 3rom@ell y de$o el final para la ve# que viene, la primera en el per*odo de lo que dur! su gobierno, que era una dictadura y que fueron 9 a(os, "i#o un mont!n de cosas que contribuyeron fuertemente para eliminar obstculos que sirvieron para las nuevas fuer#as econ!micas, por e$emplo, termin! con los monopolios comerciales y manufactureros, recuerden la asociaci!n entre monopolio y monarqu*a absoluta, sancion! una ley muy famosa llamada acta de navegaci!n, por la cual se estableci! que a puertos ingleses las mercader*as importadas deb*an llegar en barcos ingleses, con lo cual me$or! la competitividad de la flota inglesa respecto de la "olandesa, es decir tomo un medida de gobierno para proteger al comercio ingles y a la flota inglesa frente a la "olandesa. =ens! un sistema impositivo, "oy llamar*amos moderno, basado en impuestos al consumo, "oy llamar*amos el IV6 y el impuesto a la tierra, algo as* como el impuesto inmobiliario igualitario para todo el mundo. ?uprimi! un mont!n de privilegios de la cmara de los pares, como para que quedara claro que el poder verdaderamente no estaba en la totalidad del parlamento sino en la cmara de los comunes. Vamos a ver que, y lo vamos a retomar la ve# que viene, que todo esto entra dentro de un concepto que les voy a presentar la ve# que viene que es la revoluci!n burguesa, sino agregar dos cosas, una con respecto a todo el movimiento de efervescencia social y religiosa que tenia C

su centro en el e$rcito y que se manifestaba por la pluralidad de sectas protestantes de distinto tipo, 3rom@ell, inicia la puesta en ca$a, la puesta en orden, y disciplinamiento, empie#a a acotar el espacio de manifestaci!n de los agitadores, empie#a a afirmar la disciplina del e$rcito, decir que el e$rcito es un instituci!n profesional, y no de e$ercicio de la militancia y empie#a a impedir el funcionamiento libre de las sectas. ?e puede decir que el movimiento de movili#aci!n popular llega a &AC: y de &AC: en adelante, 3rom@ell empie#a a controlarla. Los que vienen despus de 3rom@ell van a avan#ar muc"o ms en esta l*nea pero la verdad es que la infle4i!n est aqu*. ltima cosa que les digo, este rgimen era un rgimen totalmente personal, funcion! lo que funcion! fue debido a la autoridad de 3rom@ell, que le permiti! eliminar a J partes del parlamento, de quienes le molestaban, un parlamento reducido y acorde con sus ideas, ten*a el problema t*pico del mundo de monarcas, es que pasa despus que muere el dictador, despus que muere el Lord protector, "ubo un primer intento de soluci!n encargndole que siguiera en el cargo el "i$o de 3rom@ell que era infinitamente menos capa# que el padre, y desapareci! rpidamente, pero quienes ten*a el poder y la capacidad coactiva del estado era el e$rcito y el e$rcito viendo que no le encontraba la vuelta para armar un rgimen con alguna legitimidad decidi! pedirle al "i$o del rey e$ecutado que volviera. 3rom@ell muri! en &A9G y en &AA', si no me equivoco vuelve la monarqu*a .stuardo, con 3arlos II. .sta segunda parte es muy interesante porque demuestra que nos es tan fcil cambiar un rgimen pol*tico, y demuestra cuan novedosa fue la )evoluci!n francesa, que le cort! la cabe#a al rey y por lo menos no volvi! o por lo menos rpidamente. Kos queda la parte final de esta "istoria que en realidad es la ms importante en el largo pla#o, en el corto pla#o nos sirve para ver por un lado un caso de dinmica pol*tica muy interesante y por otro lado los conflictos que la transici!n al capitalismo va generando, la parte que nos queda por ver es decisiva par la idea de revoluci!n burguesa. .ntonces la ve# que viene vamos a ver esto y vamos a enganc"arlo con la revoluci!n francesa, el sbado a las G ac.

9 Clase 9LALBB

UNIDAD IV La poca del absolutismo (siglos XV al XVIII)

Monarquas Intro u!!"#n a la Re$olu!"#n In ustr"al %Un" a V&

Kosotros "ab*amos estado viendo casi todo el proceso de la revoluci!n inglesa, tomando como "ilo el te4to de 3. 7ill o sea la singularidad de la sociedad inglesa respecto de la continental, las caracter*sticas del enfrentamiento entre el parlamento y la monarqu*a, en &AC', luego el proceso de movili#aci!n de la sociedad a partir de ese enfrentamiento, toma como tema a 3. 7ill, movili#aci!n que tiene que ver con la "istoria de la sociedad campesina inglesa por un lado, y la "istoria religiosa inglesa por otro, en esa singular combinaci!n de problemas sociales y religiosos, sobre esa "istoria vimos como la contenci!n y represi!n del movimiento se inicia cuando la revoluci!n triunfa en &AC: y es responsabilidad de 3rom@ell el iniciar esa contenci!n que luego es completada en el per*odo de la restauraci!n, respecto al comportamiento del parlamento "ab*amos visto que triunfa el parlamento en &AC:, y esta es la fec"a de e$ecuci!n de 3arlos I, y comien#an los a(os del protectorado de 3rom@ell, donde toma una serie de medidas cuyo sentido "ab*a quedado un poco pendientes para e4plicar "oy y creo que lo 5ltimo que "ab*amos visto lo dif*cil que era encontrar un sucesor, en un rgimen donde est basado en la persona, "ay un problema de legitimidad del poder que todav*a no "ab*a sido resuelto de modo que despus de algunos a(os de indecisi!n el e$rcito que es la creaci!n del parlamento y es la e4presi!n ms t*pica de este proceso revolucionario opta por restaurar a los antecesores y en este caso al "i$o del rey decapitado 3arlos II. 3reo que "ab*amos terminado diciendo muy someramente, no es el ob$etivo de este tema ver todos los pasos de la pol*tica inglesa sino dos o tres momentos salientes, pero como "ay que "ilar los momentos una de las caracter*sticas del proceso de la restauraci!n era la revisi!n de la revoluci!n de &AC'. La revisi!n consisti! en volver a aplicar la disciplina eclesistica a los sectarios y es en esta poca donde se produ$o muc"as emigraciones de Inglaterra a los .. , consisti! en disolver el e$rcito y consist*a un poco pintorescamente "acer un $uicio a todos los que "ab*an participado en la e$ecuci!n del rey, incluso el propio 3rom@ell fue $u#gado, muerto, lo sacaron de la tumba, lo a"orcaron, lo e4"ibieron p5blicamente, demostrando que la voluntad de la monarqu*a restaurada era rever la revoluci!n porque era muy clara. 7asta a"* digamos, el parlamento no ten*a gran cosa que ob$etar en tanto era claro que no ten*a nada determinado, iba al rey, pero a la ve# las relaciones entre el rey y el parlamento se fueron deteriorando a medida que los .stuardo reincid*an en el intento de "acer la corona inglesa en un modelo similar a la corona francesa, un modelo absolutista. .$emplo participaci!n en las guerras europeas, aumento de los impuestos o utili#aci!n de la iglesia para el control de la sociedad, las tensiones fueron mayores con el sucesor de 3arlos II, voy a contar una peque(a "istoria para "acer el ne4o, el sucesor de 3arlos II, que no ten*a "i$os fue su "ermano, Macobo II, un "ombre ya mayor, ten*a una "i$a casada con el gobernante de "olanda, esta era una rep5blica, casada con el ?tatuder de "olanda, los parlamentos esperaban que 3arlos II finalmente se muriera y empe#ara a reinar su "i$a y en esos momentos Macobo II que se "ab*a vuelto a casar, tuvo sorpresivamente un "i$o y muc"o ms sorpresivamente lo bauti#! en la fe cat!lica, lo cual para los ingleses era una especie de traici!n y ese fue el momento en que, y a"ora retomamos el tema principal, un momento en que el parlamento le pidi! al rey que abdicara, en favor de su "i$a. 6s* literalmente, lo invit! a retirarse y con la misma cortes*a el rey acept!, se retir! y la "i$a del rey, la reina ;ar*a, casada con >uillermo de Nrange, este segundo episodio tan corts y tan poco dramtico ocurre en &A::, que se conoce en la "istoria inglesa como la gloriosa revoluci!n. .n lo que se puede llamar la versi!n oficial de la "istoria inglesa la revoluci!n de &AC' prcticamente no se recuerda, por lo menos no se la recuerda como un "ec"o digno de ser celebrado, en cambio la de &A:: que es casi sus ant*podas, no "ubo violencia, es considerada una fec"a clave en la "istoria inglesa, algo as* como nuestro -9 de mayo, o como nuestro B de $ulio. .l "ec"o de que no "aya "abido violencia no significa que los cambios no "ayan sido importantes. .sos cambios que se producen a partir de &A::, son los que quiero mencionar a"ora y de alguna manera recuperar cosas que en el mismo sentido "ab*a "ec"o el gobierno de 3rom@ell y ambos unen el concepto que es el que voy a e4plicar a"ora y en la siguiente unidad, que es el concepto de revoluci!n burguesa. .n detalle ustedes "ayan le*do al final del art*culo de 7osbaum cuando e4plica la salida de la crisis, una de sus ideas es que lo singular de Inglaterra, lo singular de las salidas que es en el siglo XVII es esta revoluci!n, que se llama revoluci!n burguesa. =rimero voy a describir las medidas muy importantes que toma el nuevo rgimen pol*tico y despus, les e4plico porque todo eso puede ser catalogado de ese modo. La primer medida que toma es la llamada la declaraci!n de derec"os. La declaraci!n de derec"os es una declaraci!n del parlamento que tiene una fuer#a constitucional en Inglaterra a diferencia de %rancia o del continente, no "ay declaraciones, no "ay constituciones, a nuestro estilo, estas declaraciones del parlamento tienen ese valor, la declaraci!n de derec"os establece el gobierno compartido entre el rey y el =arlamento. Inglaterra es gobernada por el rey con el parlamento o el parlamento con el rey. .s una f!rmula muy general, muy importante en la medida en que descarta la idea de que la soberan*a resida solamente en el rey, esto era lo "abitual en &A::, en cualquier parte con la e4cepci!n de 7olanda, y )ep5blica Veneciana, en los dos 5nicos casos de A

rep5blicas conocidas, de modo que en este sentido es muy innovador esto de decir que la soberan*a es compartida entre un rey y un cuerpo colegiado, aun cuando no dice muc"o ms de cuanto cada uno, esto es una cosa que el parlamento y el rey fueron resolviendo en la prctica y muy gradualmente, sin declaraciones espectaculares a lo largo del siglo XVIII, XIX y aun en el XX, "oy el parlamento est pensando en algunos otros recortes ms a la autoridad del rey, qui#s ac"icarle la pensi!n, qui#s el derec"o de designar nuevos nobles, pero bueno esto es todo lo que "ay en Inglaterra, es muc"o pero obviamente muc"o menos espectacular que lo que &'' a(os despus va a venir en %rancia. =ero en suma la declaraci!n de derec"os establece que Inglaterra va a ser una monarqu*a limitada o una monarqu*a constitucional en el sentido que va a ser su soberan*a compartida por el rey y un n5mero representativo que sale de la sociedad. =or supuesto no de toda la sociedad, no "ay aqu* una declaraci!n de igualdad pol*tica, el parlamento es un parlamento aristocrtico pero de alg5n modo el producto es la e4presi!n de una soberan*a alternativa a la del rey. La segunda medida muy importante que se toma en este primer a(o, que es &A::L:B, se dice que en la declaraci!n de derec"os estas otras dos medidas, tuvo participaci!n muy esmerada, M"on Loc1e, fil!sofo muy importante, fundador del liberalismo ingls, la segunda medida es el acta de H7abeas 3orpusI, es un principio que a5n "oy estamos dando vueltas, que tiene que ver con el derec"o que tiene todo individuo a ser detenido por una autoridad competente y consecuentemente no ser detenido por un acto arbitrario de la autoridad, si alguien es detenido tiene el derec"o a que su cuerpo se "aga presente, esta medida es importante para algo que dentro de un ratito vamos a comentar ms e4tensamente que es el de los derec"os del individuo, en el reconocimiento por parte del estado de los derec"os del individuo, de la limitaci!n a la autoridad del estado y del parlamento en lo que "ace a los derec"os del individuo. La tercer medida, que se suelen ver $untas en los te4tos, es el acta de tolerancia, que permite que todos los ingleses cualquiera sea la religi!n que profesen puedan acceder a los puestos p5blicos. 0 adems autori#a el e$ercicio p5blico y libre de todos los cultos. .sto en relaci!n con lo que "emos visto en los sistemas monrquicos continentales est muy claro que empie#a a considerar que la religi!n es un asunto privado y no del estado, como asunto privado cada uno en su esfera "ace lo que quiere sin que el estado tenga que meterse. 7ay una e4cepci!n en todas las grandes declaraciones de principios incluyen e4cepciones, en este caso son los cat!licos, no porque la creencia de los cat!licos sea diferente de otras sino porque se considera que los cat!licos obedecen al papa, el cual es una autoridad pol*tica e4tran$era y enemiga de Inglaterra y en consecuencia el culto cat!lico es asociado como un enemigo de la patria. .s una situaci!n muc"o ms estatal que religiosa lo que "ace que se e4cluya a los cat!licos. .stas tres medidas por un lado establece un gobierno limitado por otro representativo, por otro introducen las garant*as individuales que en nuestra constituci!n corresponden al art. &C y el &:. .l segundo paquete de medidas que toman los gobiernos de &A::, son medidas de tipo econ!mico sobre los or*genes de la revoluci!n cuyo n5cleo del asunto son los cercamientos, de las comunidades campesinas, es un tema de te!rico prctico, no quiero meterme en l, ustedes toman la comunidad campesina de 7ilton, la meten en el proceso de transici!n al capitalismo y ven como la comunidad se va desintegrando, se va polari#ando y se ve como los criterios de propiedad colectiva que rigen una comunidad campesina son inviables en una econom*a capitalista, fundada en la idea de propiedad privada. .l modo de disoluci!n fue a partir del siglo XVI, los cercamientos de tierras que impulsaban los propietarios para liberarse de los campesinos peque(os, en el siglo XVII este proceso gener! muc"as resistencias a travs de los levellers, los diggers, y muc"as sectas que florecieron en Inglaterra, despus de &A:: se retoman los cercamientos pero no ya como iniciativa voluntaria de un propietario sino ordenados de manera genrica por el gobierno ingls. .l parlamento ordena que todas las comunidades sean cercadas. 0 que todas las propiedades colectivas sean propiedades individuales. 6c tenemos una introducci!n muy fuerte del estado para acelerar un proceso que se ven*a dando y a partir de la entrada del estado se va a ver de manera ms categ!rica, ms fuerte. La segunda medida econ!mica que ustedes van a ver mencionada en 7obsba@n, como el estado va a impulsar las pol*ticas coloniales, los negocios coloniales, por e$emplo menciona que a lo largo de la segunda mitad del siglo XVII, Inglaterra saca a 7olanda de las colonias que esta ten*a en oriente. Les recuerdo que 7olanda era la que se qued! con el imperio colonial portugus. .n muc"as de las islas de las llamadas islas de las especies, Indonesia, etc. primero fueron portuguesas, luego "olandesas y por 5ltimo inglesas y el momento en que se da el pasa$e es ste, entonces aquella medida que 3rom@ell "ab*a iniciado con el acta de navegaci!n, para privilegiar a la flota inglesa para los barcos ingleses se completa despus de &A:: con una pol*tica colonial muy sistemtica a la que va a seguir una pol*tica por la cual se empie#an a privilegiar las producciones locales inglesas frente a las producciones coloniales. .ste tema lo van a ver ampliamente desarrollado en la cuesti!n de los or*genes de la revoluci!n industrial en otro te4to de 7obsbaun que en realidad prolonga el del siglo XVII, no tiene sentido que les e4plique en trminos econ!micos que significa pero si recordarles que en esos cambios est la mano del gobierno, no son solo cambios espontneos, no son 8

solo cambios originados en el desarrollo de nuevos sectores econ!micos sino que el gobierno acelera el sentido en que va la econom*a, este ser*a la f!rmula. .l tercer mbito de medidas interesantes del gobierno de &A:: que es un gobierno del parlamento, donde la iniciativa est en el parlamento el tercer sector de medidas tiene que ver con el sistema $udicial, el sistema $udicial es un poco $udicial y un poco administrativo local, los ingleses tienen un sistema que en la 6rgentina e4isti! durante un tiempo, que es el de los $ueces de pa#, lo pueden recordar en el ;art*n %ierro, persona$e importante que es $ue# y tiene poder policial, de modo que es una me#cla de $udicial y pol*tico, y en la 6rgentina al igual que Inglaterra se instituy! el sistema de entregar el e$ercicio de la $usticia de pa# local al propietario ms importante del lugar. 6l miembro de la gentry ingls de la comarca o del condado de la parroquia ms destacado que puede e$ercerlo l o alguien vinculado con l, y que entonces a su autoridad como terrateniente, como empleador se le agrega la autoridad que emana de e$ercer directamente la $usticia, entonces tenemos aqu* un parlamento, que en lugar de avan#ar en la centrali#aci!n del poder que es el estilo de la monarqu*a absoluta francesa, este parlamento que es el lugar donde se reune la gentry fragmenta el poder para asegurar y robustecer a cada uno de los propietarios locales. .n este sentido es muy claro el camino inverso que "ace el estado ingls con respecto al francs, ste marc"a a la centrali#aci!n, el ingls acepta fortalecer a la gentry, que a esta altura no es la aristocracia, a esta altura se parece ms a la burgues*a rural. .ntonces con esto se cierra el ciclo ingls +e revoluciones y despus de &A:: no "ay ninguna perturbaci!n pol*tica espectacular en Inglaterra as* que no nos vamos a ocupar de la pol*tica inglesa otra ve#. 0 a"ora quiero para terminar el tema decirles porque esto se empaqueta en este concepto de revoluci!n burguesa, que es el mismo que vamos a usar dentro de un rato para "ablar de la revoluci!n francesa. La revoluci!n burguesa es un concepto es decir algo que los "istoriadores inventaron para entender, ordenar o para empe#ar a entender estas realidades diferentes en muc"as cosas pero que encuentran algo en com5n. .s un concepto de un nivel de abstracci!n tan alto como feudalismo o capitalismo. .l feudalismo no e4iste, e4isten muc"*simas variedades de las cuales uno elabora la categor*a feudalismo para entenderlo pero en .spa(a es una cosa, en el norte de .spa(a es otra cosa, de modo que la revoluci!n burguesa no es una cosa que ocurra un d*a emp*ricamente, sino una manera de entender el proceso. ODu proceso se quiere entender con revoluci!n burguesaP .s el proceso final de la transici!n de una sociedad precapitalista a una sociedad capitalista. ?obre como es este proceso, ustedes lo ven en te!rico prctico, con tema de 7obsbaum, de la crisis del siglo XVII tienen todas las claves, es un proceso largo, comien#a con el siglo XI y con el comien#o de las ciudades y llega a un primer punto de llegada con la revoluci!n industrial del siglo XVIII. 6s* que tienen un proceso de 9'', A'', 8'' a(os que ocurre sin que nadie se de cuenta particularmente, que tiene idas y vueltas, que los que viven la crisis del siglo XIV, no se podr*an imaginar que esa crisis ten*a un sentido positivo en la transici!n al capitalismo, lo vivieron de una manera muy diferente, o sea que es un proceso impersonal que tiene que ver con el desarrollo de las fuer#as productivas o la organi#aci!n social de la producci!n etc. sin fec"as, sin "roes, sin batallas. 6"ora bien, dentro de ese proceso largo que tiene que ver con la sociedad y la econom*a, "ay un aspecto ms precisable, si pueden aparecer fec"as y personas, que es el que tiene que ver con las instituciones $ur*dicas y las instituciones pol*ticas de una sociedad, las instituciones $ur*dicas y pol*ticas pueden sostener un tipo de sociedad y a la ve# pueden limitar su transformaci!n, entonces estas instituciones de la sociedad feudal, evolucionan muc"o ms lentamente que la sociedad feudal, mientras se da el proceso de transici!n "acia el capitalismo, el tiempo no se detiene nunca las instituciones quedan como fi$adas a modelos anteriores, cuando "ablo de instituciones "ablo de rgimen pol*tico, "ablo de lo $ur*dico de la sociedad y lo vamos a ver ms adelante cuando "ablemos de la idea de propiedad, entonces "ay un momento en el cual el proceso de transici!n al capitalismo "a madurado, voy a usar una metfora digna de la escuela primaria, que es el pollito rompiendo el cascar!n, este pollito ya puede nacer y tiene el cascar!n de la vie$a sociedad que lo limita, pero para nacer tiene que romperlo, esa ruptura del cascar!n es que los "istoriadores elaboraron este concepto de revoluci!n burguesa. .s decir el momento en el cual se transforman las instituciones $ur*dicas y pol*ticas de una sociedad de manera tal que las fuer#as productivas estaban bloqueadas pueden desarrollarse plenamente, y lo planteo as* porque de ninguna manera, por lo menos desde el enfoque que le damos al curso, puede decirse que una transformaci!n pol*tica o $ur*dica invente una sociedad, no "ay revoluci!n que fabrique el capitalismo de la nada, puede "aber una revoluci!n que le permita si ya e4iste, e4pandirse, pero el proceso de transici!n es un proceso de largo pla#o, impersonal, lento, etc. pero lo que si queda claro que "ay un momento en que la sociedad cambia las reglas y ese cambio de reglas favorece eso que estaba viniendo, y esta me parece que en este sentido queda bastante claro el inters de la revoluci!n de &A::, no tanto la de &AC' sino la de &A::, porque cuando el estado ingls decide que va a ser suya la pol*tica de cercamientos, siendo la comunidad campesina una de esos bloqueos que impide el desarrollo del capitalismo, el estado arremete contra las instituciones vie$as y abre el camino a las fuer#as nuevas, as* como cuando establece el rgimen parlamentario le permite a las fuer#as nuevas tener un lugar en la conducci!n pol*tica y usar el :

estado para lo que le pare#ca conveniente, no es casual que el gobierno ingls desde &A:: est tan atento para ver adonde va lo nuevo y lo dinmico en la econom*a, son ellos los mismos actores de los cambios econ!micos o sus parientes o sus amigos los que estn sentados en el parlamento y piensan lo que "ay que "acer, en alg5n caso es la ley de navegaci!n, en otros casos sea derogar la ley de navegaci!n, pero siempre estn muy pendientes de por donde pasa o donde se necesita la peque(a o grande ayuda del estado para concretar ese cambio. stedes van a ver en un par de semanas el proceso de la revoluci!n industrial uno de cuyos aspectos es la formaci!n de una mano de obra industrial disciplinada y van a ver como las leyes de pobres, diciendo que "ablan de otras cosas, en realidad contribuyen a ese disciplinamiento, a ese meter a la gente en la fbrica. .ntonces el concepto de revoluci!n burguesa sierva para e4plicar el con$unto de cambios $ur*dicos, institucionales, pol*ticos que modifican ese nivel de la realidad, el nivel del estado, el nivel de las e$ecuciones, el nivel de la pol*tica, para permitir que lo que estaba ocurriendo en la sociedad madure. 6"ora aqu* "ay que "acer dos aclaraciones sobre como usar este concepto aprovec"ando por lo que tiene de 5til y no de$arse tentar por caminos in5tiles. .l primeroE la revoluci!n burguesa entendida en este sentido no es necesariamente una revoluci!n pol*tica ni tampoco una revoluci!n pol*tica espectacular. Vimos el primer caso de &A::, que es un cambio de rgimen pero muy corts, no "ay sangre. +espus viene la revoluci!n francesa que es muy violenta, pero luego, despus, cuando lo que "ay que "acer se convirti! en algo conocido, y lo que "ay que "acer es usar la receta, "ay muc"os gobiernos que aplican la receta sin revoluci!n o qui#s para anticiparse a una revoluci!n. +e modo que a nosotros el conocer el trmino de revoluci!n burguesa nos sirve para entender cambios $ur*dicos, y no lo que en el lengua$e corriente llamamos revoluci!n, por e$emplo el gobierno prusiano de 2ismarc1, "ace las cosas correspondientes a la revoluci!n burguesa, qui#s porque le tiene miedo que se lo reclamen revolucionariamente, para conservar el orden "ace y lo pide anticipadamente antes que se lo pidan La segunda cosa que este grado de abstracci!n, estamos "ablando de un concepto muy abstracto que sirve para entender Inglaterra &A::, la revoluci!n francesa con la guillotina, y un con$unto de decretos de 2irsmac1, son situaciones que emp*ricamente muy diferentes si "ablramos de la pol*tica no tendr*a nada que ver, este concepto de la revoluci!n inglesa no implica atarlo a un actor pol*tico llamado burgues*a. 0 esto por dos ra#ones, la primera porque a esta altura del desarrollo del mundo burgus, siglo XVIII, la burgues*a es un concepto demasiado genrico para que uno pueda encontrar un actor pol*tico burgues*a, si uno mira una ciudad del siglo XII, como ustedes vieron para el primer parcial, ustedes vieron un grupo de gente, un grupo de burgueses, eso era la burgues*a que retaba al se(or, el siglo XVIII, "ay muc"as variantes de burgues*a, algunas totalmente integradas a los sistemas monrquicos, otras totalmente marginales, "ay urbanas, rurales, "ay comerciales, industriales, rentistas, es decir un abanico demasiado grande como para que decir la burgues*a sea para decir algo, sobre todo en trminos de actores pol*ticos, un grupo de gente que act5a, por otra parte cuando uno mira los procesos pol*ticos concretos en los que se producen estos cambios, como son procesos pol*ticos, son tan me#clados, estn tan te(idos por la coyuntura espec*fica, que es muy dificil decir esto lo "i#o la burgues*a y no lo "i#o la noble#a, si uno mira los protagonistas de la revoluci!n francesa "ay de todo, "ay burgueses contrarrevolucionarios leales al rey y "ay nobles revolucionarios, ustedes vieron en el te4to de Famen que a falta de otros mritos complica bastante las cosas y muestra que en &AC' la sociedad no se divide en clases sociales, cuando "ay opciones pol*ticas la gente se divide por otros motivos, entonces, el sentido de llamarle a esto revoluci!n burguesa, no viene de un actor pol*tico llamado burgues*a, el protagonista va a depender de c!mo es la pol*tica en ese momento, le llamamos revoluci!n burguesa y en ese sentido creo que ;ar4 acu(! esta categor*a y luego los "istoriadores lo siguieron usando porque era muy 5til, porque el resultado de las medidas tomadas contribuye a la constituci!n de una sociedad burguesa, una sociedad cuyas reglas de $uego las establece la burgues*a, y en la cual "ay como protagonistas burgues*a, traba$adores y muc"as otras cosas pero que se organi#a con criterios diferentes de la sociedad feudal, criterios que estn muy emparentados con la econom*a capitalista. .ntonces digo lo mismo de otra manera, el sentido de la revoluci!n burguesa no est dado por quin la "ace sino porque es lo que "ace, la puede "acer el parlamento que tiene este carcter me#clado tradicional moderno, la pueden "acer los saint culot franceses que son bastante poco burgueses de aspecto como lo vamos a ver, lo importante es que las cosas se "acen, da como producto una sociedad burguesa cosa que todav*a tenemos que definir pero podemos decir vamos "acia esta. n e$emplo e4tremo de uso de este concepto me parece le da sentido, es la manera como tanto Lenin como /rots1y, caracteri#aron que es lo que estaban "aciendo en &B&8, cuando lan#aron la revoluci!n que tomo el poder, ellos que por ra#ones de formaci!n a una sociedad feudal la segu*an una sociedad burguesa y capitalista, y a una sociedad burguesa y capitalista la pod*a seguir una sociedad socialista, y que adems ve*an que como en )usia no solamente no "ab*a "abido B

sociedad burguesa sino que lo que pod*a pasar por burgues*a era tan enclenque y tan poco dinmico que nunca iba a ser nada, ellos cuando e4plicaron el sentido de lo que estaban "aciendo el gobierno revolucionario que es un gobierno sovitico se propone construir el socialismo, tiene que simultneamente reali#ar las tareas de la revoluci!n burguesa, esta es reali#ada por el gobierno revolucionario, el gobierno sovitico, el gobierno en el cual la burgues*a no tiene ninguna participaci!n, pero el sentido ob$etivo que le daban esas medidas entraban dentro del concepto de revoluci!n burguesa, particularmente la entrega de la propiedad feudal o sea la entrega de tierras a los campesinos. Ko estoy diciendo que esta sea una interpretaci!n $usta, polmica, es posible que tenga muc"o de $ustificaci!n, pero me parece que aclara el sentido de este concepto de revoluci!n burguesa, que es un concepto, que no esta la verdad ac, es un concepto 5til, el $uicio que "ay que "acer de l, pero en este curso de "istoria social donde tengo que e4plicar &''' a(os en C meses me parece que encontrar una manera de dar sentido a un mont!n de cambios pol*ticos que ocurren entre fines del siglo XVII y principios del siglo XX, XVIII XIX, me parece bastante 5til, siempre que uno no pretenda encontrar revoluciones emp*ricas, ni tampoco encontrar burgues*as que las "agan, es 5til para conceptuali#ar los cambios culturales, en este sentido esta revoluci!n de &8:: se parece bastante a la revoluci!n francesa de &8:B, que es el tema de la segunda mitad de la clase. +esgraciadamente tenemos que "acer un interludio antes de meternos en la revoluci!n francesa, para saldar un 5ltimo tema de la unidad III que no vamos a ver pero quiero que lo sepan para el final, sepan como lo traba$amos, decir algo pero no todo de lo que deber*a decir. stedes vieron que en esta unidad nosotros seguimos el proceso de transici!n de la sociedad feudal a la sociedad burguesa, de la sociedad feudal a la sociedad capitalista, por un carril socioecon!mico, Fried1e , 7obsbaum, ;antou4, 7ill, por un carril pol*tico, el estado monrquico, en un caso francs o ingls, "ay un tercer carril que es el de las ideas, las ideolog*as las mentalidades, un carril paralelo, con el mismo sentido o trnsito que va de un lado y llega a otro, el lado de donde sale, es la concepci!n cristiana de la realidad que ustedes leen en el te4to de Mos Luis )omero sobre la ecuminicidad del orden cristiano feudal y tambin la leen bastante en este sentido como punto de partida en el estudio de la mentalidad burguesa. .l libro ese $ustamente esta organi#ado para e4plicar este arco con el punto de salida de ?anto /oms, digamos, primer punto importante de llegada, el pensamiento de la ilustraci!n, la enciclopedia o Ke@ton, para tomar distintas esferas de la realidad, en el siglo XVIII, se puede decir que la nueva manera de pensar el mundo ya est organi#ada al punto que alguien puede escribir y alguien puede ordenarlas alfabticamente, eso era lo que quer*a la enciclopedia, en el medio "ay un puente en ese puente ustedes vieron con bastante detalle las nuevas mentalidades en el siglo IX al siglo XIV, estas nuevas mentalidades afloran en distintos temas de la realidad, en nuevas ideas del "ombre, nuevas ideas de la sociedad, la naturale#a, el conocimiento, nuevas ideas de +ios, de modo que de a"* arranca todo lo que sea mentalidades, de esta manera inorgnica de pensar las cosas, que finalmente se encuadran de una manera ms general de la religi!n cristiana. +isidencia que no llega a romper este cascar!n conceptual de la concepci!n cristiana. Lo que sigue que es lo que nos llevar*a "asta el siglo XVIII, se incluye dentro de una idea que es la que quiero mencionar a"ora para que despus la lean con cuidado y la desarrollen, es la idea de enmascaramiento. Mos Luis )omero dice que en la crisis de siglo XIV, $unto con la crisis general de la sociedad feudal, "ay una primera percepci!n de lo riesgoso que son estas manera de entender lo que es el "ombre, la vida, la naturale#a y +ios y una preocupaci!n inicial que es de acotarla, vigilarla, limitarla volver a una ortodo4ia, esta inquietud se "ace muc"o mayor con la )eforma, la )eforma se mete en un tema central, la concepci!n tradicional que es la unidad religiosa, entonces la reforma "ace que todo el mundo se ponga muc"*simo ms celosa de que es lo que piensa la gente, no solamente del lado cat!lico, que reali#an su propia reforma ofensiva, que es la contrarreforma sino tambin del lado protestante donde no se es muc"o ms tolerante que del lado cat!lico. Lo que dice )omero es que en este mundo que va del siglo XIV al siglo XVIII, no muc"a gente, que siguen adelante desarrollando los impulsos que ven*an de estas nuevas mentalidades "aciendo cosas que no enca$an para nada en la concepci!n cristiana tradicional, uno de los e$emplos que da es )avelle, con >argantua y =antagruel, que es una especie de glorificaci!n "edonista de la vida y el otro e$emplo es el que vimos en prctico que es ;aquiavelo, este dice la pol*tica real que "ace la gente no tiene nada que ver con la moral, los pol*ticos obran independientemente de la moral, no es que los que lo ataquen digan deben los pol*ticos ser morales, lo que ellos dicen es que de eso no "ay que "ablar, los pol*ticos "acen lo que se les da la gana pero de alguna manera se $ustifican como que es algo tradicional, %ernando el cat!lico que es el modelo de ;aquiavelo por otro lado es cat!lico, en el otro e4tremo estn las voces ms duras de la refle4i!n, ac )omero toma un caso que no se si es tan conocido, que es el del mon$e ?abonarola, mon$e dominico que e$erci! una especie de dictadura en el siglo XV, entre otras cosas orden! la quema de un mont!n de cuadros de artistas del )enacimiento como pecaminosos, en realidad, la reacci!n es la Inquisici!n, es decir un tribunal que mira que es lo que piensa la gente y luego le pide al poder civil que reprima las disidencias, lo importante no son tanto estos e4tremos que son casos sino lo que el llama la via media, que es lo que le &'

permite e4plicar la uni!n entre ese brote inicial del siglo XII, XIII y la madure# del siglo XVIII, como sobrevivi! la nueva mentalidad en un clima adverso, en un clima de reacci!n, y aqu* es donde usa el concepto de enmascaramiento. Las nuevas formas de mentalidad se enmascararon y gracias a eso pudieron desarrollarse, maduras "asta el siglo XVIII, esta idea est en todo el librito de la )evoluci!n burguesa, fuerte, bien complicada, y de ninguna manera agotada, en ese libro que en realidad no es un libro sino un con$unto de conferencias, de modo que la densidad del con$unto de los temas es despare$o, por eso es que quer*a "acerles una aclaraci!n acerca de c!mo mirar esta categor*a que es tan abstracta como la categor*a de revoluci!n burguesa o la de feudalismo. 0 digo esto porque "ay un e$emplo muy conocido sobre enmascaramiento, >alileo como muc"os otros se dedic! a estudiar el cielo, que la tierra giraba alrededor del sol, a medir la velocidad de despla#amiento, con su telescopio, a nadie le molestaba "asta que di$o que las opiniones sobre el tema de las altas $erarqu*as eran una estupide#, en un acto de franca rebeld*a, y entonces la Iglesia reaccion! ante este desaf*a p5blico, que oblig! a >alileo a retractarse, es una ancdota muy clebre, mscullo en vo# ba$a y di$o, que la tierra como dice la madre iglesia celeste est quieta, pero sin embargo se mueve, esto es un e$emplo muy didctico de un cient*fico que acata pero en su laboratorio sigue investigando, es muy bueno pero a la ve# un poco traicionero para la idea de )omero donde no se agota en casos individuales de 7ipocres*a, digamos as*, sino que trata de e4plicar casos en donde la conciencia de los actores no tiene muc"o que ver. .ntonces les comento un par de e$emplos ms para ver esta idea y se pueda e4plicar a gente que no sabe, una de ellas es la idea de renacimiento, ustedes seguramente se toparon con la idea de renacimiento para e4plicar esta nueva forma de desarrollo de los artistas plsticos, ;iguel 6ngel, Leonardo, etc., que se e4plicar*a porque descubrieron la escultura griega, la escultura romana, el cuerpo es un ob$eto esttico, y que adems para convertir un cuerpo en algo esttico "ay que saber muc"a anatom*a, con precisi!n esto es muy clsico, nos "a llegado con enorme fuer#a. ?i bien "ay un descubrimiento de lo romano a fines del siglo XV y siglo XVI, estas nuevas formas e4presivas son anteriores e independientes y en realidad el renacimiento si uno lo quiere fec"ar correctamente lo tiene que elevar del cincueccento en el siglo XVI al cuatroccento en el siglo XV, por el siglo XIV y "asta el siglo XIII, con +uccio, y que probablemente puede pasar al arte romano, cambios en el arco romnico, por e$emplo, la catedral de ?antiago, el tema de la sonrisa, el tema del cuerpo que empie#a a engrosarse, etc., "istoria bastante ms larga, independiente del descubrimiento del modelo clsico, porque "ay muc"a arqueolog*a, muc"a e4cavaci!n en el siglo XVI, seguramente refor#! esta tendencia, a"ora esta tendencia "ace que aqu* empiece el tema. )omero dice quienes estaban desarrollando una manera novedosa de e4presarse, la cual era un poco "eterodo4a respecto a la manera de e4presarse de la Iglesia, que se estaba poniendo cada ve# ms celosa de esto, esta gente que estaba desarrollando una nueva manera de e4presarse que tiene que ver con el cuerpo "umano y en general con una actitud placentera de este mundo, encontraron 5til fortalecer punto de vista estticos, diciendo que ellos en realidad estaban imitando a los antiguos, que no estaban "aciendo nada que rompiera el orden, retomando la antigQedad, porque dicen esto, porque en el conte4to del siglo XVI, la antigQedad se consideraba algo valioso, la Iglesia se funda en los pensamientos de la antigQedad, 6rist!teles, etc., la antigQedad es un valor, entonces quin est "aciendo algo nuevo, dice yo no estoy inventando nada, no estoy abriendo un camino nuevo, retomando a %idias, a los romanos, a los griegos, no me acusen de "eterodo4ia, esto es parte de ese concepto de enmascaramiento, como ven no "ay una voluntad deliberada sino una cosa cultural, simple, buscan en el siglo XI, los avances de la ciencia "acia la representaci!n del universo que termina con +iutto, con la idea de una fuer#a gravitatoria universal que organi#a todo, y si uno mira los nombres que $alonan esa "istoria, descubre que adems de sus aporte espec*ficos a esta "istoria, ten*an un mont!n de problemas con respecto a donde lo pon*an a +ios, y ten*an crisis de espiritualidad muy grande y trataban de combinar esas cosas en las cuales van avan#ando con otras respuestas con respecto a la espiritualidad con respecto a >iordano 2runo, en la "istoria de la ciencia, este fue quemado no por cient*fico, sino por "aber dic"o que +ios estaba en todas partes, con una e4plicaci!n ateista de la divinidad, que no tiene que ver muc"o con la ciencia pero en su momento alarmaba. Les digo una 5ltima cosa para cerrar el tema, es probable que >alileo se "aya retractado un poco por miedo, por prudencia, pero muc"o probablemente porque l no deb*a tener todav*a una respuesta a bueno, si esto es as*, donde est R+ios, esta es la diferencia entre mentalidad e ideolog*a, el concepto de mentalidad alberga todos estos inicios del desarrollo de estos conceptos nuevos de pensar, que de alguna tienen que encuadrarse en un sistema filos!fico completo, la iglesia lo ten*a y lo segu*a teniendo, estas nuevas maneras todav*a no lo ten*an y entonces en los momentos cruciales quienes "ab*an e4plorado estos nuevos caminos, no sab*an como $untar eso que "ab*an e4plorado con el sentido general de su vida. 3osa ms t*pica es el comerciante que se dedica a lo que la iglesia dice la usura, pero que para l es algo noble, pero en el momento de morir, descubre que todo eso no le da respuesta a la angustia de la muerte y en ese momento dona todos sus bienes a la Iglesia. .sto es una "istoria que puede ser t*pica del XVI, XVII, que forma parte del enmascaramiento &&

que ya no es ms t*pica despus del siglo XVIII, cuando la filosof*a le encontr! una respuesta a esto. +ios est pero est le$os, puso en marc"a la naturale#a y luego nos de$! que nos "iciramos cargo de eso. La respuesta del +ios distante. 2ien, ustedes vieron un aspecto del pensamiento del siglo XVIII, en prcticos o estar*an viendo con el pensamiento pol*tico de la ilustraci!n. Un" a !uatro. 3omprende el per*odo de &8A'L&:C:, es una unidad muc"o ms acotada en el tiempo, que la anterior, y el sentido de la unidad es $ustamente el momento en que madura el capitalismo y la sociedad burguesa, lo suficiente como para decir que ya est implantado, no generali#ado sino que se logr! una base firme de la que no se retrocede. .n esta unidad estudiamos dos procesos paralelos, con muc"as relaciones pero que puede ser pensado de modos separados, un proceso de transformaciones econ!micas que tiene su sede en la revoluci!n industrial inglesa, esta revoluci!n es solamente en Inglaterra, y es tema de te!rico prctico, y una transformaci!n social y pol*tica que tiene su centro en %rancia, revoluci!n francesa de &8:B, y en las dcadas finales de este per*odo, dcadas de -', G' y C: se prolongan en una serie de revoluciones que estalla en toda .uropa Nccidental y que de alguna manera uno puede decir que las revoluciones "ispano americanas, forman parte de ese mundo, &:&', etc. de modo que %rancia es el n5cleo de algo que termina siendo global para el mundo occidental. 3omo estudiar esto. =ara este tipo de tema que vamos a ver pol*tico, debemos saber algo de lo que pas!, lo "ablamos con modestia y "umildad, es medio imprescindible, nosotros no ense(amos "istoria pol*tica pero tampoco podemos decir que no sirve para nada ni muc"o menos, pero cuando "ablamos de la revoluci!n inglesa es dif*cil entenderla si uno no sabe que diferencia "ay entre &AC' y &A::, si no sabe que en el medio a un rey le cortaron la cabe#a por e$emplo. .ntonces sobre este tema pol*tica es importante que tengan una idea de los sucesos, la revoluci!n francesa de &8:B, la ca*da de )obespierre, Kapole!n, etc. .n la bibliograf*a obligatoria, tienen un te4to de Vovelle que vern en prcticos y no vemos fuentes, porque es demasiado importante la pol*tica y es importante que la aprendan, un te4to que ademas de la interpretaci!n es la narraci!n de lo que pas!, descubre lo que pasa en &8:B a &8BB. Luego tienen como obligatoria y lo agregamos este a(o, para salvar esa laguna un libro mas bien tradicional, pero muy bien "ec"o, un libro del siglo XIX de ;iguel 2ruun, para que lean la "istoria pol*tica de l:&9 en adelante, que era un bac"e, donde entra el imperio, las guerras y la ca*da de Kapole!n, y la reestructuraci!n. +e todos modos yo creo que ser*a 5til que antes de la clase del martes ustedes lean a un libro del secundario que estos temas siempre estn, para que por lo menos vean lo que pas!, voy a tomar - o G problemas y los voy a separar en forma anal*ticamente. +e esta "istoria que va de &8:B a &:C:, voy a "acer como si fuera una 5nica "istoria, son muc"as cosas separadas, para tomar G problemas con la idea de que ustedes sepan lo que pas!, para que les sirva para organi#arse. .l primer problema es en que sentido la revoluci!n francesa y lo que les sigue, son revoluciones burguesas, ya lo empe#amos a plantear. .l segundo tema se refiere no a las grandes transformaciones sino al proceso pol*tico concreto de que pas! con la gente en la calle, la toma de la bastilla, etc, para e4plicar que significa la movili#aci!n de la sociedad y la reacci!n popular y el desencadenamiento de procesos revolucionarios en el sentido ms tradicional de la palabra, este per*odo de &8:B "asta &:G:, es casi una revoluci!n continua. .l tercer tema tiene que ver con algo que arranca en la revoluci!n francesa pero que la trasciende que es una nueva manera de "acer pol*tica que es la democracia. .ntonces empie#o con esta idea ms abstracta con que sentido esta revoluci!n francesa es una revoluci!n burguesa. Les recuerdo un par de "ec"os, en &8:B se re5ne en %rancia los estados Kacionales para tratar el tema de los impuestos, en el medio se produce el mot*n del puebooB de =ar*s que toma la bastilla y en el inter*n el tercer estado o sea la parte burguesa de los estados nacionales se declara que ellos son los representantes del pueblo de %rancia, y establecen una monarqu*a constitucional, con una constituci!n en principio monrquica, y en este per*odo, dictan una serie de normas $ur*dicas que tienen que ver con este concepto de revoluci!n burguesa, ya queda asentada y no se vuelve atrs, estas cosas que "ace el gobierno revolucionario entre &8:B y &:B&,B-, independi#ndolo de la luc"a popular, de los $acobinos, etc, tiene muc"*sima que ver con lo que ustedes estn viendo esta semana en prctico, que son las ideas de la ilustraci!n, algo as* como un compendio parecida a la enciclopedia, compendio de las ideas ilustradas, del siglo XVIII, &-

versi!n madura y decantada de lo que ustedes vieran en nuevas mentalidades respecto de que es un individuo y como se gobierna la "istoria, formada por individuos, y como se gobiernan leg*timamente en una sociedad. .ntonces el primer punto que quiero e4plicarles, es como la revoluci!n francesa transforma esas ideas de los fil!sofos, en G o C transformaciones sustanciales del sistema $ur*dico francs, que nos permite pensar que "a cambiado la base $ur*dica de la base de la sociedad y que nos permite pensar que entramos en una sociedad burguesa. .sa transformaci!n de las ideas en ideas de producci!n, se advierte en esa s*ntesis de la declaraci!n de los derec"os del ciudadano cuando enumera los derec"os del individuo y dice estos sonE la libertad, la igualdad, la fraternidad y en una especie de anticlima4, de estos conceptos e4altantes, la propiedad. .ntonces quiero mostrarles a"ora &) que significa en el conte4to de &8:B cada una de estas cosas, -) porque es revolucionario para un "istoriador que ve un proceso a largo pla#o, bueno uno dice ac veo una bisagra, se cierra una sociedad vie$a, se abre una sociedad nueva, en trminos que le interesa a todo el mundo, porque este es un programa que movili#a al pueblo francs, estas reformas contienen un segundo aspecto, tal ve# menos espectacular, que es que interesa particularmente a los sectores burgueses. .l mensa$e universal permite movili#ar a la gente masivamente y que tiene que ver con la construcci!n de una sociedad capitalista y burguesa. /omemos el primero, la libertad, en el conte4to del siglo XVIII la libertad se defiende contra el estado y contra la Iglesia. Los dos grandes enemigos de la libertad. La Iglesia porque amena#a la libertad de pensamiento, de creencia , de la libertad de la vida privada, el "ombre tiene derec"os a pensar lo que se le da la gana, a cree lo que se le da la gana, y a desarrollar su vida privada como ms le pla#ca, el concepto de vida privada nace de esta idea, en que constituye un derec"o del individuo, todo est en la constituci!n acerca de las acciones de los "ombres, por e$emplo en mi casa yo vivo como se me da la gana, no "ay una iglesia que viene a controlar como vivo, lo que les quiero decir que no es una idea metaf*sica, "ay un problema real que la iglesia controlaba , pero a"ora el individuo tiene derec"o a "acer su vida siempre que no afecte a otros individuos. 3on respecto al cuerpo, y tambin es igualmente importante, idea del 7abeas corpus, la idea era que el estado tiene derec"o a "acer uso del cuerpo, a meter preso a una persona, cuando lean la "istoria de la revoluci!n francesa vern que por cualquier motivo la persona era presa, el rey firmaba ordenes de prisi!n en blanco, y los usaban con cualquiera indiscriminadamente, pero adems de eso, el rey se atribu*a a usar el cuerpo de la gente para e$emplificar, "ay muc"as e$emplificaciones, por e$emplo el caso de vigilar y castigar, un libro, una descripci!n de un tormento en la pla#a p5blica de que antes de que lo maten, a un condenado a muerte, lo torturaban, sacarle una ore$a, un dedo, es para que la gente tenga bien fuerte en saber lo que les pasa a los que desaf*an la ley. .l "ombre no es due(o de su cuerpo, sino que el rey tiene derec"o a usar su cuerpo para que sirva de e$emplo, el avance "umanitario era la guillotina, ya que la muerte por el corte y el golpe era sin sufrimiento, el inventor fue aguillotinado, bueno muc"a gente fue aguillotinada. .ntonces cuando se "abla de libertad, y nosotros "ablamos de derec"os naturales, los derec"os del individuo, independientemente de cualquier ley por decisi!n de la autoridad no se piensa en algo abstracto, sino que se est pensando en amena#as concretas y efectivas, que son del estado absoluto y de la iglesia que tambin se dice absoluta. %rente a ello se dice el "ombre nace libre, por el solo "ec"o de ser "umano no puede perder el derec"o a pensar, "a "acer su vida. =orque como est la cosa con la misma l!gica se dice de su propiedad, porque est la cosa de que le cobran impuestos y el no puede discutir, se entienden que los impuestos son necesarios para pagar ciertas cosas, lo que se discute es que esos impuestos los impone el rey, y no quienes van a pagar y adems de eso los que van a recibir los beneficios de esos servicios, frente a eso est la libertad que son ideas muy movili#adoras, muy dif*ciles de pensar "ace G' a(os, pero que de all* en adelante se "a "ec"o otra ve# evidente de que "ay un problema entre las personas y el estado y otra ve# "emos vuelto a ser un valor de los derec"os "umanos, "oy en d*a decimos, los "ombres por el simple "ec"o de serlo, lo dicen las Kaciones nidas, tienen derec"os que ninguna ley del estado , a5n estados democrticos tienen derec"o a violarlos. .sta es la idea universal que lan#a la revoluci!n francesa, y la lan#a respondiendo a problemas que la gente tiene y por eso es una idea tan movili#adora, a"ora bien dentro de esta idea de la libertad general "ay un apndice que tiene que ver con la constituci!n de la nueva sociedad burguesa y capitalista que es la libertad econ!mica, las fuer#as capitalistas se sienten bloqueadas por las pol*ticas mercantilistas por las pol*ticas del rey que regula, que controla, que dan privilegios, que cobran impuestos o que "acen todo esto para cobrar impuestos entonces esas nuevas fuer#as economices, dan la idea de de$ar "acer, de$ar pasar, si se de$a a los actores econ!micos que "agan cada uno lo que quiera, sabiendo que cada uno de Los actores econ!micos son egoistas, no un altruista, que va a tratar de ganar lo ms posible, si se los de$a enfrentarse unos con otros, esto va a resultar en una armon*a que va a beneficiar a todos, el que pide libertad econ!mica no se "ace ilusiones acerca de la naturale#a "umana, es una idea pesimista del "ombre, pero cree en la mano invisible, la famosa &G

ley de oferta y demanda en el mercado. 0 dice si se de$a que los ego*stas se peleen unos con otros va a salir un precio ms ba$o, una producci!n ms alta con mayor beneficio general, y all* ustedes tienen una derivaci!n muy, muy clara de la famosa derivaci!n de Ke@ton sobre el sistema planetario la ley no es solamente una base para el conocimiento de la f*sica, toda la ideolog*a del mundo capitalista y burgus, la ley del mercado es una transposici!n de la ley de Ke@ton a la econom*a, despus nos "emos enterado que la econom*a funcionaba de esta manera, quin reclama libertad en general reclama libertad econ!mica, y resulta que ms all de las intensiones de nadie es un elemento fundamental para que el capitalismo termine de madurar, para que las nuevas fuer#as economices puedan sacarse de encima embara#os del pasado, un aspecto singular de la nueva libertad econ!mica es eliminar las corporaciones, es decir los gremios privilegiados y de$ar que cada uno produ#ca lo que quiera, esto parece ra#onable porque acabar con el pasado y mirar "acia delante, lo curioso es que en &8B'LB&, la misma ley que elimina las corporaciones pro"ibe los gremios de traba$adores, porque traba$adores agremiados que se unen para presionar sobre los patrones estn interfiriendo la libertad del mercado, eso es cierto, entonces me parece que en este primer e$emplo, se ve como que "ay por un lado un criterio general, tan general que todav*a "oy saldr*amos a la calle para defenderlo, y por otro lado sin despegarse de ese criterio, algo tan esencial para la constituci!n de sociedad capitalista, que es la libertad de los mercados. ?egundo punto la igualdad $ur*dica, para entender este sentido "ay que ponerse en ese escenario del siglo XVIII, que ve*amos en la ante5ltima clase, es decir una sociedad fundada en el privilegio, privilegiados y no privilegiados, los primeros no pagan impuestos, cosa que desde ya es escandalosa, y adems go#an de privilegios $ur*dicos, no "ay una ley igual para todos, es decir que "ay una ley que regula a los eclesisticos, otra a la vida de los nobles y otra la vida de los militares y otra que regula la vida de la gente com5n. .s decir que ante un mismo "ec"o violatorio de una norma legal, tiene consecuencias diferentes seg5n el fuero al que se pertenece, otro aspecto de la desigualdad es la que se advierte entre se(ores y campesinos, es decir el feudalismo del siglo XII ya no e4iste pero muc"isimos gastos de las vie$as relaciones paternalistas estn totalmente vigentes, el campesino no solamente tiene su propio tribunal presidido por el se(or que lo $u#ga de manera diferente, no solamente tiene que pagarle impuestos, sacarse el sombrero, cederle su lugar, y probablemente cederle la mu$er, y ac les menciono un "ec"o que ustedes seguramente conocen y que es bien representativo del punto, una obra de teatro que caus! escndalo, fue Las bodas del f*garo, de +umarc"ais, figaro es un empleado que "ace un mont!n de cosas al conde de 6lmaviva, se est por casar con ?usana, que es sirvienta de la esposa del conde y este va a reclamar el e$ercicio del llamado derec"o de pernada, es un derec"o vie$*simo, que se cree suprimido en el siglo XV, pero que era pasar la primera noc"e con la desposada, por lo menos en el imaginario de la gente e4ist*a como para que alguien se pusiera a escribir una obra de teatro con ese tema. %*garo organi#a una serie de maniobras para que el conde renuncie p5blicamente a ese derec"o, y el conde se resiste a renunciar, aunque dice que no va a e$ercerlo tampoco quiere decir que va a renunciar, aqu* el tema es el privilegio, y el que desaf*a al conde es algo as* como un )enard del siglo XVIII, astuto con iniciativa, inventiva, no se cre*a pero finalmente gana. .s muy subversiva la obra que real#a a un plebeyo que derrota a un conde sino que pone en el tapete uno de los privilegios que dol*a en %rancia %rente a una sociedad desigual $ur*dicamente, una sociedad privilegiada la revoluci!n francesa plantea esta medida revolucionaria que es la igualdad ante la ley. /odos los "ombres nacen libres e iguales y la ley es igual para todos, en ese sentido es una consigna que clausura la sociedad privilegiada, como toda consigna es ms un programa que una realidad, es algo que van a ir apuntando gradualmente en la sociedad, las cosas no cambian de un d*a para el otro, pero afirmar as* contundentemente es ms fcil el ir encau#ando la acci!n, para dar un par de e$emplos esto "a sido puesto en todas las constituciones pero nosotros en la 6rgentina, establecimos la igualdad civil completa entre el "ombre y la mu$er "ace bastantes pocos a(os. ?uprimimos el fuero militar privilegiado en &B:9, sab*amos que la igualdad $ur*dica tiene su gran valor, sin embargo los militares siguen teniendo sus tribunales propios y siguen manteniendo ese privilegio, en este sentido la igualdad ante la ley da vuelta la pgina sobre una sociedad privilegiada. .s muy com5n que quienes piensan en los problemas del siglo XIX o del siglo XX, donde de la mano del socialismo se plantean otros requerimientos a la igualdad, piense que esta es una igualdad muy limitada, esta no es una manera de "istoriador porque supon*a que los "ombres de &8:B tienen que tener en la cabe#a los problemas de &B'' o de &B:', se pens! que se eliminaron radicalmente los privilegios, veremos que en %rancia estas cosas se "icieron en un proceso pol*tico muy fuerte con un valor categ!rico, en Inglaterra por a"* la misma "istoria se "i#o de otra manera ya que todav*a tiene su cmara de pares, y tiene un mont!n de privilegios, una cosa muy notable de Londres son la cantidad de pla#as cerradas que "ay, pla#as que son propiedad de los edificios que los rodean, lo que para nosotros la norma es que el espacio p5blico de todos, eso es un e$emplo de igualdad ante la ley.

&C

.l tercer punto, es desde este programa de la revoluci!n burguesa es estrictamente pol*tico y es la pregunta de donde reside la soberan*a. .sto es un tema que ustedes lo vern en el prctico con la .nciclopedia, empie#a a discutir el problema, es la idea de que la soberan*a ba$a de +ios al rey, la legitimidad del estado monrquico, los autores que escriben la enciclopedia dan vueltas sobre distintas variantes sobre la idea de contrato, lo fundamental de la idea de contrato, en alg5n momento la soberan*a reside en el pueblo, no ba$a de +ios sino que sube del pueblo a los gobernantes, en los trminos del siglo XVIII se pod*a decir esto sin ser subversivo, y ser*a un problema de animarse a pensar ms all deS,vale decir, resid*a en el pueblo, el pueblo "i#o un contrato con el rey un contrato irrevocable, y de all* en ms siguieron los reyes, pero no porque lo quiso +ios sino porque el pueblo cedi! su soberan*a al soberano, esta es una versi!n intermedia, que enla#a la manera vie$a de aceptar que el rey est con la manera nueva de ver quin tiene la soberan*a, des pues de &8:B, con la revoluci!n francesa se afirma que la soberan*a reside en el pueblo, y no sale nunca del pueblo, el la delega transitoriamente en gobernantes, representantes, mandatarios pero no la pierde nunca, y la vuelve a e$ercer peri!dicamente por e$emplo en convenciones, asambleas, etc. /ambin tenemos un cambio radical, en un sentido muy genrico que es la cuesti!n de la legitimidad, antes se dec*a por dios a"ora se dice por el pueblo, es el d*a y la noc"e, esto no quiere decir que las formas prcticas de gobernar "ayan cambiado radicalmente, por e$emplo lo ingleses di$eron esto y contrataron la monarqu*a, la revoluci!n francesa, di$o esto, dict! una constituci!n y conserv! al rey a"ora como monarca constitucional, lo importante es que la ra#!n por la que el rey est, no es +ios sobre el pueblo, y los l*mites de su poder no son absolutos sino que estn limitados por la asamblea representativa del pueblo. 6c "ay un giro, me parece que es evidente que desde entonces "asta a"ora nosotros entendemos la pol*tica en estos trminos, yo dir*a que desde entonces "asta a"ora en el mundo occidental, no se si aplicar*a en Irn, es decir me cuesta imaginarme que ning5n rgimen pol*tico en esta 5ltima instancia no funde su legitimidad en esta idea de que la soberan*a reside desde el pueblo y que desde el pueblo va "acia el gobernante. L .sto es un criterio enormemente abstracto, enormemente general, que se puede aplicar de manera variad*sima, se puede decir que el pueblo est permanentemente en asamblea, o se puede decir el pueblo delega en un con$unto de representantes "asta que se pueda votar o se puede decir el pueblo es soberano pero el e$ercicio del voto es un e$ercicio tcnico que lo e$ercen aquellos que saben leer y escribir, la clsica sistema limitado del siglo XIX, o se puede decir, lo dir*a 7itler, es la e4presi!n de la voluntad popular, este incluye a 7itler y con bastante ra#!n, ya que pod*a argumentar perfectamente bien que el pueblo alemn estaba, y de "ec"o lo estaba, y para que entiendan el grado de abstracci!n de este concepto, se puede decir que cualquier dictadura militar, inclusive nuestra 5ltima dictadura militar, su legitimidad no va por otro lado, ellos no dicen que son enviados por +ios ni por ninguna otra cosa, sino que son los responsables de me$orar un poco las cosas de modo que la democracia vuelva a ser posible, para lo cual es necesario "acer algunos cambios transitorios "asta que vuelva la democracia, les doy este e$emplo, un poco desagradable, para demostrarles el alto grado de abstracci!n que tiene el trmino de soberan*a del pueblo, pero no para cualquier cosa, no para que alguien diga soy un enviado de +ios, marca un universo que es cualitativamente distinto del anterior de &8:B y que es nuestro mundo, del siglo XIX y del XX. 7emos podido pensar maneras distintas para muc"os otras cosas, pero para esto, no veo que se "ayan pensado muc"as, digo una 5ltima cosa sobre este terreno del poder, que es as* como el poder descansa en el principio de soberan*a del pueblo, se separa de la iglesia, se "ace laico, la palabra laico es la precisa para esto, las creencias son cosas privadas de la gente, la Iglesia es una instituci!n de la sociedad a la que pertenece quienes quieren pertenecer a ella, otros quieren pertenecer a otras iglesias y el estado es religiosamente neutral, por e$emplo una medida trascendente de la revoluci!n francesa fue la emancipaci!n de los $ud*os, luego de la misma los $ud*os fueron ciudadanos iguales a otros ciudadanos con los mismos derec"os, en la medida que estado de$aba de identificarse con la iglesia cat!lica, este principio general nuevamente tienen un corolario que pod*amos llamar burgus, el corolario burgus de la soberan*a del pueblo la manera como la revoluci!n francesa pens! que esta soberan*a se e$erc*a, salvo algunos momentos fue ms bien que para votar, que era un acto tcnico, as* como para curar un enfermo "ay que tener un conocimiento, para votar se requer*a una cierta capacitaci!n por lo tanto deb*an votar los que sab*an. .ra la manera burguesa de interpretar el criterio general fueron los sistemas de sufragio restringido. .l corolario burgus del principio general fue si la iglesia es una instituci!n espiritual particular no necesita bienes, de modo que el estado recupera los bienes de la colectividad que en un momento fueron dado a la iglesia, se apodera de ellos y como la mayor*a de los franceses son cat!licos el estado se compromete a sostener el culto, pagarle sueldo a los eclesisticos pero se queda con las tierras, y como al estado no le sirve de nada, las vende y como la venta de las tierras del estado fueron una cosa decisiva para transformar la sociedad francesa en un sociedad burguesa.

&9

Lo que les mostr fue tanto en el caso de la libertad, la igualdad, la soberan*a que "ay simultneamente valores tan generales que "oy uno puede "acer un movimiento pol*tico sobre la base de esos valores, desgraciadamente cada ve# mas, nos parece que el tema de los derec"os individuales "oy a la igualdad $ur*dica "oy es un tema, pero a la ve# en esta poca tienen una dimensi!n que nos ayuda a entender como se constituye en el mundo accidental una sociedad burguesa capitalista. Kos queda por ver el 5ltimo donde ms claramente se ve esto que es el teme a de la propiedad, que por alguna ra#!n despus de estos conceptos tan grandes como libertad y el de igualdad, aparece el de propiedad y parece que a los franceses no les escandali#aba que apareciera y es donde mas claramente se ve el corolario burgus de estas transformaciones.

&A

'0 Clase :LAL&BBB

UNIDAD IV Las revoluciones burguesas (&8A'L&:C:)

.l c!digo civil regla las relaciones de la sociedad, para conducir no es necesario matar al rey, basta con una ley, esta invenci!n de la revoluci!n burguesa, sirve para institucionali#ar la revoluci!n, con esto termino el primer tema, y con esto termino, acerca de en que sentido la revoluci!n francesa es una revoluci!n burguesa. .n orden de $erarqu*as es un tema esencial en el curso, porque "ace al gran relato, un tema tan importante como el de la crisis del siglo XVII, de 7obsbaun, es muy clara suelen ser esas preguntas que marcan el si o el no, en que sentido estas revoluciones son revoluciones burguesas, el segundo punto tiene que ver con la conformaci!n de una pol*tica democrtica y el tercer punto tiene que ver con la revoluci!n francesa en tanto movili#aci!n y conflicto social, las tres cosas en realidad se dan $untas, pero son de un traba$o anal*tico, la pol*tica democrtica remite a la idea de la igualdad pol*tica, cada "ombre en ciertas condiciones es un ciudadano y tiene un dogma igual que nosotros y todos los "ombres iguales concurren a constituir el poder pol*tico, es una idea obvia para los que vivimos en ella, pero nueva en la revoluci!n francesa, si nos remitimos a una e4periencia muy ligada a la revoluci!n francesa y de alguna manera como la inglesa, nosotros vivimos toda la "istoria del parlamento de Inglaterra, la idea de limitaci!n del poder del rey, sin embargo en Inglaterra no e4iste este punto de partida democrtico, porque a"ora y a5n muc"o tiempo atrs, el parlamento no e4presa la voluntad del con$unto de ciudadanos iguales, empie#a siendo una asamblea de SSS.., luego se convierte en una asamblea de propietarios, y en realidad lo que est representado en el parlamento no es tanto un individuo concreto como propiedades, a travs de sus titulares, los titulares de la propiedad de la tierra se re5nen en asamblea para controlar al rey, en toda esta tradici!n pol*tica inglesa que es muy fuerte, este tema del sufragio universal y de igualdad pol*tica les importaba muy poco porque en realidad el centro de atenci!n de la pol*tica inglesa es como controlar el estado. .l estado est, no se sabe de donde sale, es el rey, es el rey absoluto, el rey controlado, el problema es como desde la sociedad ponerle l*mites para evitar que afecte los derec"os individuales, esto es lo que se llama la tradici!n liberal y la respuesta es la ley, lo que limita el poder del estado es la e4istencia de la ley, que dice esto se puede "acer esto no se puede "acer, como lo importante es que "aya leyes, buenas leyes, consenso sobre la ley, el paso siguiente en este ra#onamiento para que "aya buenas leyes, tiene que ser "ec"as por gente capa#, as* como cuando uno est enfermo le pregunta a un mdico como tiene que "acer para curarse, lo importante del parlamento es que "aya gente inteligente y capa#, por esta v*a se entiende la l!gica que no les preocup! muc"o que voten todos sino que voten aquellos que estn directamente involucrados con los problemas, como los problemas tienen que ver centralmente con la propiedad, la idea de la atenci!n pol*tica inglesa es que el sufragio corresponde a los propietarios, lo cual no significa necesariamente restringir esta ley, por el contrario, la tradici!n pol*tica inglesa muestra que cada ve# que se "a constituido la sociedad, "ay un grupo con alto inters espec*fico que en la legislaci!n, se "an ido ampliando los requisitos electorales para que ingresen, es un caso en el siglo XIX se ampliaron a los traba$adores, estn los traba$adores industriales, estn los sindicatos, "ay conflictos entre traba$adores y patrones, dentro de la organi#aci!n pol*tica, lo me$or es que esos conflictos se diriman en el parlamento. 0 as* se van ensanc"ando los l*mites electorales para que entren los traba$adores organi#ados. =ero lo que quer*a subrayar que todas estas maneras de pensar las cosas, propias de la tradici!n liberal no tienen en su presupuesto la igualdad pol*tica. .l presupuesto central es la ley y la limitaci!n del poder, este es un punto muy importante que para evitar que el poder sea dominante es dividir, es importante para evitar que el poder amenace los derec"os de los individuos. .n este sentido la l*nea pol*tica que inicia la revoluci!n francesa es absolutamente original, muy original y adems es aquella triunf! en nuestra cultura, esta l*nea parte de la idea de la igualdad, la idea de )ousseau, que los "ombres nacen libres e iguales, y concurre a un contrato por el cual se constituye el poder pol*tico. .n el caso de la revoluci!n francesa esta idea emergi! bruscamente durante las sesiones de los .stados >enerales, Vovelle, en &8:B, el rey Luis XVI convoc! a la antigua asamblea de los estados en %rancia, .stados generales para discutir el problema de la crisis financiera de la monarqu*a, la asamblea estaba organi#ada como en los vie$os parlamentos medievales, "ab*a un grupo de representantes de la noble#a, un grupo de representantes del clero y un grupo de representantes de lo que se llamaba el tercer estado, que inclu*a a todo el resto, parece ser como una especie de la versi!n final similar a los tres !rdenes, a la manera de entender dentro de la organi#aci!n feudal, a ella apela Luis XVI cuando llama a estados generales y a"* es donde brota lo nuevo, en relaci!n con la /oma de la bastilla, que veremos luego, en ese conte4to los representantes del tercer estado invitan a los miembros de los otros estados que quieran acompa(arlos y declaran que ellos son representantes no de un estado de la sociedad sino de un ente nuevo que llaman la naci!n francesa. &8

La naci!n francesa que se funda en la igualdad ante la ley, la igualdad $ur*dica, no reconoce la e4istencia de estados sino de ciudadanos, de los cuales ellos son la representaci!n. 7ay un te4to muy famoso, de un abate, ?iyes, Oque es el tercer .stadoP, una especie de panfleto en el que diceE lo que antes se llamaba el tercer estado es en realidad la naci!n francesa y a la naci!n francesa pertenecen todos e4cepto los privilegiados, cuando dice e4cepto los privilegiados no dice los que "asta "oy "an sido los privilegiados, sino aquellos que siguen reivindicando los privilegios, y digo esto porque son los arist!cratas, sacerdotes que se incorporaron al tercer estado, lo que dice el abate es que para pertenecer a la naci!n francesa "ay que compartir desde el punto de partida que es el de igualdad pol*tica, de igualdad e igualdad pol*tica. 6 partir de este momento se "ace carne la idea que ustedes vieron esbo#ndose en el documento de la ilustraci!n, de que en el origen de la soberan*a esta en la naci!n, que la naci!n es el con$unto de ciudadanos y que de esa naci!n emana el poder leg*timo, y solo el poder que emana de la naci!n puede aducir el mismo. .ste es el punto que les anunciaba sobre las caracter*sticas de la revoluci!n moderna. .n la pr!4ima clase que "ablemos del nacionalismo van a aparecer otros sentido, ac lo que se dice, los "ombres son libres, iguales e indeterminados, eligen vivir $untos, donde en un territorio, la dimensi!n de ese territorio est dada por el acuerdo de los individuos, y "ay limitaciones previas ni nada, los que decidieron vivir en ese territorio forman una naci!n. .n este caso la naci!n francesa est formada por los ciudadanos que viv*an en esos territorios, mientras no los desalo$en en un provincia o se quieran ir a vivir en otro estado. ?on ciudadanos que aceptan vivir en ese territorio, entonces lo que identifica a la comunidad es el territorio elegido voluntariamente, pues si no le agrada son libres de irse a otro estado, digo esto porque de aqu* en ms y dentro de otra l*nea de pensamiento paralela, alternativa, va a empe#ar a decir que no, que dentro de cada naci!n e4iste una tradici!n inmemorial, que crea v*nculos indisolubles entre la gente que tiene que ver con la lengua, la cultura, etc., dentro de esta concepci!n netamente ruoussoniana, de "ec"o la gente eligi! vivir en %rancia, esta es una idea absolutamente moderna de naci!n, y es el origen moderno de la pol*tica democrtica. 6"ora esta idea, brota de circunstancias espec*ficas que son acotadas en el tiempo y luego desaparecen, que es la revoluci!n, no siempre es fcil describir que esta idea nueva tiene espec*ficamente que ver con la pol*tica democrtica, con lo que tiene que ver con los procesos revolucionarios. .sta revoluci!n, es una palabra como democracia, naci!n, netamente complicada por la cantidad de sentidos que "ay acumulados en ellas. Voy a tratar de dar una idea para aclarar el concepto, "aciendo esta distinci!n, me parece que "ay dos grandes usos de la palabra, "ay un uso de la palabra que "acen los que quieren conocer un proceso "ist!rico, sentados c!modamente en su escritorio, leen lo que pas!, y dicen, en este punto "ay una infle4i!n en el sentido y empie#a as* y a esto lo llamo revoluci!n, es totalmente conceptual, y literalmente no pas! por la cabe#a de los protagonistas, o por e$emplo la revoluci!n copernicana, solamente los que reconstituyeron a trans de las ciencias y le atribuyeron a 3oprnico y conocieron su infle4i!n. .s una evaluaci!n intelectual en el mismo sentido que nosotros "icimos recin con lo de la revoluci!n burguesa. .n este sentido es un concepto de revoluci!n que no es verdadero o falso, es 5til o no es 5til, en la "istoria de la ciencia, digo esto para distinguirlo con respecto a lo que vamos a ver a"ora, que cuando los actores sociales, los actores de lo que est pasando, est convencido de que est "aciendo una revoluci!n y conceptualice su modo de "acer. 6qu* viene lo novedoso de la revoluci!n francesa, que es que los dirigentes de la revoluci!n francesa y con todo la tradici!n del pensamiento ilustrado di$eron vamos a destruir este orden social, autoritario, desigual, privilegiado, elitista y vamos a construir una sociedad nueva que va a e4istir en el futuro y lo vamos a "acer con los instrumentos de la ra#!n. .sta es la idea nueva de la revoluci!n francesa, digo nueva porque en trminos de conflictos social lo que ocurri! en Inglaterra en el siglo XVII no es comparable con la toma de la 2astilla, los actores del siglo XVII dec*an de s* mismos, que estaban tratando de restaurar al antiguo orden igualitario cristiano, no le asignaban a la tarea la de construir algo nuevo, "asta la revoluci!n francesa los conflictos sociales siempre tienen esta dimensi!n religiosa, se "acen a travs de una entidad religiosa, que en el fondo se dirigen al cristianismo primitivo. La revoluci!n francesa dice por primera ve# vamos a "acer algo y luego en el futuro, el futuro nos permitir $ustificar nuestros actos, de a"* en adelante toda la pol*tica empie#a a "acerse en estos trminos, la pol*tica revolucionaria, en primer lugar, pero en general toda la pol*tica, con la ra#!n vamos a "acer algo que es me$or de lo que est a"ora, y aunque a"ora pueda parecer confuso, la "istoria nos dar la ra#!n, y ac estoy marcando dos elementos de este pensamiento, nuevas formas del pensamiento predictivo, ut!pico digamos, la confian#a en el futuro, rompemos con el pasado, y construimos algo nuevo y la idea de que esto pueda ser gracias a la ra#!n, gracias a que "ay una manera de "acer las cosas que la ra#!n indica que es la forma de "acer las cosas y con seguridad permita actuar SSSSS., esto ds. lo pueden remitir al pensamiento ilustrado que "an visto en la enciclopedia. 7ay dos aspectos que quiero que vean, uno de ellos es la convicci!n con que ellos pueden entender la realidad, de que todos los problemas de la realidad son finalmente son transparentes si se lo enfoca con la ra#!n, el pensamiento &:

ilustrado que se ve en la enciclopedia, la idea que a travs de la ilustraci!n, saben que esa idea viene de la palabra lmpara, iluminar, iluminar la realidad, e$emplo del "imno a ?armientoE HScon la lu# de tu ingenio iluminaste, la ra#!n en las noc"es de ignoranciaSI esto es un estado de nimo, "ay pocas en que la gente cree que entiende la realidad, "ay pocas en que no pasa eso, "ay pocas que la realidad es transparente y otras en que las cosas son demasiado confusas y no se sabe finalmente a que se debe. Munto con la idea de transparencia e4iste la idea de que la realidad es plstica, plstica quiere decir que con voluntad pol*tica la realidad puede modificarse. .sto tambin tiene ver con caracteri#ar lo que es la conciencia revolucionaria, es la doble combinaci!n de entender lo que pasa y "acer un acto de voluntad pol*tica. n e$emplo de esto es que "ubo pocas en qu nosotros cre*amos que con un acto de voluntad pol*tica eliminar la deuda e4terna y sus secuelas y "ubo pocas en que pensamos que la deuda e4terna "ab*a llegado para quedarse y es tan imposible eliminarla que ni siquiera vale la pena tomas acciones contra ella. .stoy tratando de caracteri#ar para que vean como se piensa, que tiene que ver con la mentalidad, como piensa la conciencia revolucionara sobre la revoluci!n francesa se entiende la realidad, se la modifica con un acto de voluntad pol*tica, y la tercera cosa es que todos los problemas que tienen dimensi!n moral, $usticia o in$usticia, racionalidad o irracionalidad, cosas que benefician al pueblo o per$udican al pueblo, no "ay intereses confrontables o se est en favor de la ra#!n del pueblo o se pertenece al medio del privilegio y el atraso. .n la toda la realidad pol*tica se divide en dos, uno es los intereses del pueblo, que son uno solo y otros son los enemigos del pueblo, y entonces para construir un futuro me$or munidos de la ra#!n, lo que "ay que "acer es destruir a los enemigos del pueblo, para que se vea la singularidad de la manera de pensar, simultneamente en Inglaterra se empie#a a discutir el tema de la protecci!n a los cereales ingleses, eso corresponde a los agricultores y los terratenientes dicen "ay que protegerlos para defender la producci!n agr*cola local y a los campesinos. Los industriales y los obreros, dicen tenemos que importar trigo barato de donde sea, para ba$ar el costo de vida, que sea me$or, en esta discusi!n nadie dice yo represento los intereses de todos, los agricultores dicen que se representan, los se(ores dicen defendemos al rey, discutimos y llegamos a una transacci!n de la ley de cereales, la cual se abre la importaci!n un poco, pero no tanto, se llega a un trmino medio, esta es una manera de entender la pol*tica en la cual el mundo no se divide entre el bien y el mal sino que se reconoce que "ay intereses del pueblo y problemas con gente que tiene distintas necesidades, que para unos y otros "ay que encontrar un trmino de transacci!n es lo que modernamente llamamos pluralismo. La manera revolucionaria de ver realidad que "ace a la revoluci!n francesa parte de la idea de unidad de los intereses del pueblo, una idea muy propia de )ousseau, y la idea de la divisi!n esE se est con el pueblo o se est contra el pueblo, como adems se piensa que la realidad se puede modificar si todo el pueblo se une en un acto de voluntad, produce esos cambios que van a construir un mundo me$or, cosa de lo que estn absolutamente seguros, se van armados con el pensamiento del siglo XVIII que se los garanti#a. .n la segunda "ora "ablaremos de la igualdad, otra idea revolucionaria de que el pueblo unido puede construir el reino de la ra#!n destruyendo a sus enemigos. ?egunda "ora. 3uando "ablamos de la revoluci!n burguesa estamos "ablando de pol*ticas, ;edidas que toman los gobernantes, cuando "ablamos de pol*ticas democrticas "ablamos como es competencia con el poder, y esto es algo natural a la evoluci!n francesa, luego les dec*a que lo singular de esto, la manera de plantear las cosas es que la pol*tica de la revoluci!n francesa est en el sentido de la igualdad, la igualdad pol*tica del pueblo y la soberan*a del pueblo, pueblo con may5scula constituido por el con$unto de ciudadanos que son iguales, no estamos "ablando de un pueblo popular ni un pueblo pobre, con$unto de ciudadanos que constituye una comunidad $ur*dica llamada naci!n. .n el mismo sentido que dice nuestra 3onstituci!nE con$unto de ciudadanos que constituye una comunidad pol*tica que forma una Kaci!n. .se pueblo es soberano en el sentido que de l salen los gobernantes, luego les dec*a que este invento de la 6samblea 3onstituyente de &8:B se da en un conte4to especial que es revolucionario. 0 a"* trataba de e4plicar ese conte4to en relaci!n con la idea de conciencia revolucionara, como ven los actores de la revoluci!n francesa su participaci!n pol*tica, la ven fundando enormes SSSSS.. que est en el futuro, munidos del instrumento de la ra#!n, con la convicci!n de que la realidad es transparente, es decir que entienden donde estn los problemas, entienden quiere decir que pueden reducir la enorme variedad de problemas que tiene la gente a un gran problema fundamental que es el del privilegio y de la e4igencia de enemigos del pueblo.

&B

Kosotros, "ace G' a(os resum*amos los problemas de la 6rgentina en la f!rmula deE la 6rgentina era +ependencia o Liberaci!n, como ocurre en distintos momentos de la "istoria para los franceses el punto central era eso, y estaban convencidos que reuniendo a todos los que se identificaban con el pueblo, la ra#!n que se necesitaba para transformar esa realidad en beneficio de todos, e4cepto que los enemigos del pueblo, y como eso era lo que eran, lo que "ab*a que "acer era e4cluirlos, apartarlos SSSSS. .ntonces nos queda a"ora para saldar este tema, en este per*odo ver concretamente como pensaban que de un principio tan general como la igualdad pol*tica pod*a constituirse una cosa concreta que es un gobierno que gobernara, como vimos en la clase pasada que la igualdad pol*tica y el ideal del pueblo es un criterio contundente pero a la ve# muy amplio, y da lugar a variadas formas de instrumentarlo. Veamos a"ora como es la idea de la revoluci!n francesa. La revoluci!n francesa traduce en primer lugar esta igualdad pol*tica en trminos de sufragio, el pueblo elige y vota los gobernantes, es una novedad muy grande, se vota seg5n el criterio de que todos son ciudadanos, la ciudadan*a es la primera e4presi!n concreta y tangible de la igualdad, no solamente la igualdad pol*tica sino la igualdad social, una cosa muy caracter*stica de la revoluci!n francesa es que la gente se llama unos a otros ciudadanos y se tutea, con lo cual es una demostraci!n bien fuerte de que no consideran vlidos ninguno de los antiguos signos de deferencia, respeto, etc., propio de la sociedad privilegiada, la ciudadan*a implica una dosis de igualdad civil, social muy fuerte. 3on respecto a la igualdad pol*tica, las cosas son un poco ms mati#adas cuando se trata de traducir el criterio general de formas prcticas, en la revoluci!n francesa no se admiten ninguna diferencia de tipo social, era espantosamente mal visto, pero si se admiten algunas diferencias en cuanto a los derec"os de tipo natural, entre comillas, ya que cosa es natural var*a en los tiempos, y veremos que era la naturalidad para el siglo XVIII. Kosotros compartimos con ellos algunas naturalidades, y otras las "emos ideo variando, por e$emplo compartimos con los francesas del siglo XVIII que para e$ercer la ciudadan*a "ay que ser adulto, "ay que estar en plena posesi!n de la ra#!n, debido a esta idea, la revoluci!n francesa se preocup! muy especialmente por la educaci!n, con la educaci!n ten*a que apuntar a formar un ciudadano, desarrollar sus potencialidades y la ra#!n, con esta idea de que para ser ciudadano, ciudadano pol*tico, ten*a que usar libre y plenamente la ra#!n, tener una ra#!n aut!noma que no estuviera condicionada por nada, la legislaci!n electoral de la revoluci!n francesa sol*a de$ar a fuera a los mon$es, a los miembros de !rdenes religiosas, porque ellos "acen votos de obediencia y renuncia a la autonom*a de la ra#!n, de$a afuera los locos, porque carecen de ra#!n, y "ay cosas obvias, porque quien define quien es loco y quien no, siempre es opinable, y "ay siempre pre$uicio y descontrol social, porque alguien que no enca$a en lo permitido es loco, pero yendo un poco ms all se de$a afuera a las mu$eres, y o$o que nosotros "emos rectificado este criterio "ace no tanto tiempo, 9' a(os ms o menos, se de$a afuera a las mu$eres por dos ra#ones, una $ustificaci!n psicol!gica que empie#a a estar en boga sobre el carcter femenino que se dice que es e4celente para las cuestiones afectivas, y menos eficiente para las cuestiones intelectuales, esta es una opini!n de la poca, no "emos cambiado, pero tal ve# dentro de 9' a(os nos "agan notar que estas son opiniones de poca, y por lo tanto pre$uiciosos, por e$emplo con la edad del voto, "ay una convenci!n aceptada que &: a(os es una edad donde se obtiene la ra#!n, a lo me$or dentro de 9' a(os, los $!venes de &a &: a(os nos soliciten el retirarnos el derec"o a voto porque nosotros a los 9' a(os nos pare#ca e4pntosamente e4cluyente y seamos privados de un derec"o que e$ercemos "ace tanto tiempo, debemos recordar que estas cosas dependen de manera focales de ver las cosas. 6"ora la ra#!n por al que se e4cluye la mu$er no solamente es este argumento psicol!gico sino por algo ms preciso, sino que dice que la mu$er, no desarrolla su vida en el mbito p5blico, sino en el mbito domstico, privado y en consecuencia carece de esa dimensi!n, carece de esa autonom*a intelectual que es propia del "ombre. =or la misma ra#!n se e4cluye, se "ablan de e4clusiones que no presentan ninguna resistencia, por la misma ra#!n se e4cluye a los sirvientes, es decir a la tercera parte de los varones adultos porque se dice que el sirviente vive en una relaci!n de dependencia tal respecto de su patr!n que carece de autonom*a. ;enciono estas cosas que van a ir siendo modificadas por dos ra#ones, uno para darse cuenta de que uno es el principio general russoniano y otra las maneras donde cada sociedad "ace los aportes que considera naturales. La otra cosa es que si esto es as*, es porque y a"ora entramos en el meollo del asunto de la pol*tica democrtica en la revoluci!n francesa, en todo el per*odo revolucionario el sufragio no es considerado una cosa esencial. =orque el sufragio elige representantes, elige asamble*stas, elige eventualmente una funci!n administrativa, etc. y en la cultura pol*tica de la revoluci!n francesa, cualquier representaci!n de la voluntad del pueblo es enga(osa, es potencialmente traicionera y siempre "ay que desconfiar de ellas. /odo lo que tenga que ver con mecanismos representativos es sospec"oso y en cambio se valora lo que tiene que ver las manifestaciones directas de la soberan*a popular. -'

Kuestra pol*tica universitaria es un lugar donde las "uellas de la pol*tica de la revoluci!n francesa estn muy vivas, nuestros estudiantes eligen cada fin de a(o autoridades del centro de estudiantes y al primer conflicto dicen que esas autoridades no son leg*timas sino que las autoridades deben revertir en la asamblea, esto es muy t*pico de la revoluci!n francesa. /odo poder es sospec"oso aun el poder representativo y lo que vale es la deliberaci!n del pueblo, y lo que e4prese directamente la voluntad del pueblo, por eso es que las cuestiones de sufragio nunca estuvieron en el centro de las discusiones, lo importante es que la gente pudiera e4presar su opini!n en los lugares donde el pueblo se manifestaba, que era pior e$emplo en las grandes $ornadas revolucionarias, la toma de la bastilla, o cuando van a las salas y citan al rey o en los clubes seccionales, que luego vamos a "ablar dentro de un momentito, que son las asambleas permanentes que "ab*a en los barrios o en los comites revolucionarios, y en realidad se pensaba que la forma ms pura de e$ercer la voluntad popular consist*a no tanto en un decreto sobre impuestos o sobre cosas materiales sino en la posibilidad de descubrir y denunciar a los enemigos del pueblo, el pueblo contiene la verdad. .l e$ercicio ms puro de la revoluci!n popular era detectar a los enemigos, denunciarlos, descubrirlos y en la poca del terror, mandarlos a la guillotina. .ntonces en cuando al e$ercicio democrtico importaba ms el pertenecer a estos clubes seccionales que estas cosas menores de la gente que se sospec"aba, dic"o a"ora en forma sinttica, toda la pol*tica de la revoluci!n va por el lado de la democracia directa y no por la democracia representativa, lo que val*a era aquello que el pueblo declaraba en las secciones. Veremos que sucesivamente los e$es de la revoluci!n fueron despla#ados en adelante. 3oncretamente como funciona esto, obviamente el pueblo de %rancia no est deliberando permanentemente, "ay un !rgano que es el principio representativo de ese pueblo que es la 3onvenci!n, luego la asamblea y luego la convenci!n, pero no representativo en el sentido de que los eligieron y ellos a"ora gobiernan "asta que vuelvan a ser elegidos otros, la 3onvenci!n est permanentemente su$eta a escuc"ar las voces del pueblo, y el pueblo en general era lo suficientemente denso para que esto tuviera sentido, quien "abla dentro de la 3onvenci!n, dice que lo que l propone es la e4presi!n de los intereses del pueblo, nadie "abla en una asamblea de la revoluci!n francesa diciendo en mi modesta opini!n, o el gusto particular de los intereses que representa querr*a que se "iciera tal cosa, quisiera discutirlo con otro, todo el que "abla dice que e4presa la opini!n del pueblo, consecuentemente todo el que disiente con su opini!n, no tiene otra alternativa que ser incluido dentro de los enemigos de ese pueblo, el discurso pol*tico y esta manera de "acer pol*tica, es totalmente mani$ero, de un lado o del otro, me parece que esto viene de la idea de )usseau, que el pueblo es una unidad orientada con la ra#!n, que no tiene intereses particulares sino que todos ellos el 5nico inters es el bien del pueblo. .sto est instalado en la estructura pol*tica democrtica, todo el que pide algo debe demostrar que sirve al inters del pueblo aunque sea el inters personal ms me#quino. 3uando el presidente "ace una pista de aterri#a$e al lado de su casa, finalmente tiene que $ustificar de alguna manera que es de utilidad para el pueblo, ya que la e4portaci!n de aceitunas es muy importante para toda la 6rgentina. .s parte de la cultura democrtica que viene de la revoluci!n francesa. La clave de esta manera de "acer pol*tica es que el que "abla se identifica con los intereses del pueblo y su 4ito consiste en poder demostrar no solamente eso sino que quien dice lo contrario por derec"a o por i#quierda est e4presando los intereses de la contrarrevoluci!n. OP .sta manera de pensar las cosas parte de la estructura pol*tica de la revoluci!n francesa, no es la 5nica, la cultura pol*tica inglesa que no era revolucionaria, tienen otras fuentes, otra manera de ra#onar, no solamente no parte de la igualdad pol*tica sino que tampoco parte de la unidad del pueblo, para la estructura pol*tica inglesa no "ay el pueblo sino que "ay campesinos, agricultores, traba$adores, etc., cada uno de ellos defendiendo sus intereses, cuando los sindicatos ingleses piden ms salarios y menos "oras, no dicen el pueblo, sino que dicen nosotros los traba$adores industriales de tal fbrica pedimos S mientras que la cultura pol*tica de la revoluci!n francesa todo se procesa en nombre del pueblo. 6greguemos alguna cosa, en estos a(os muy agitados de la revoluci!n francesa, amn de otras cosas "ay en $uego luc"as estrictamente personales por el poder, en esas luc"as personales el gran argumento consiste en poder demostrar en la convenci!n quienes son contrarrevolucionarios, si ustedes siguen a Vovelle, en cada gran coyuntura alguien demuestra que es la autntica e4presi!n de los intereses del pueblo, que el enemigo que "asta ese momento era compa(ero en realidad se "a pasado al otro lado y en consecuencia debe ser e4cluido o eventualmente guillotinado, y en cada etapa el grupo "omogneo se divide en dos y el que gana manda afuera al otro, generalmente el grupo que queda es el grupo de )obespierre, es tan peque(o que no queda donde agarrarse. +ant!n fue el 5ltimo.

-&

.sto va a quedar ms claro si a"ora le agregamos la tercer secci!n, que "asta a"ora las cosas vienen bastante te!ricas, que se refiere a la gente concreta actuante, o sea la revoluci!n francesa pensada como un movimiento social que dinami#a a un mont!n de gente y la de$a en movimiento durante un muc"*simo tiempo, se puede decir "asta que dure la unidad numero IV, y esto es un dato completamente nuevo en la pol*tica, empecemos con lo que plantea Vovelle, que en &8:B es posible distinguir tres movimientos revolucionarios, uno de ellos lo vimos ya, que son los estados generales, es decir esos representantes que "an sido reunidos por el rey a su pedido, para formar una asamblea en tres partes para que lo aconse$e sobre como encarar el asunto de los impuestos, y el tercer estado qeu se apropia de las ideas de la revoluci!n y dice nosotros somos la naci!n, es muy importante desde el punto de vista de las ideas, pero sin muc"a energ*a propia al punto de que el rey pod*a "aber solucionado el problema mandando un par de regimientos al lugar donde se reun*an para disolverlos, de "ec"o el rey lo "i#o, "ay un episodio en la "istoria clsica, el tercer espacio estaban reunidos en un espacio grande que se llamaba la 3anc"a de pelota, un espacio grande, un lugar que cuando llegaron los emisarios del rey, y le ordenaron que se disolviese, ellos di$eron que eran los representantes de la naci!n francesa, y en ese momento simb!lico que de$an de ser tercer estado y se declaran como naci!n, todo muy simb!lico pero con muy poca fuer#a atrs, si sobrevivieron fue porque simultneamente se produ$o en =ar*s la toma de la 2astilla, este episodio tiene dos dimensiones, uno es que la gente que sali! a la calle el &C de $ulio ten*a "ambre, ten*an "ambre porque "ab*an sido - a(os de malas cosec"as, el precio del pan se "ab*a ido a las nubes y esto es una cosa que pasaba c*clicamente en el siglo XVIII, cada : a &' a(os, cuando esto ocurr*a se produc*a un tumulto popular, la gente en la calle, se "ac*an desastres, se asaltaban las panader*as, si encontraba alg5n recaudador de impuestos lo mataban, luego el rey de alguna madera o mandaba tropas o repart*a pan, y as* se calmaban, algo as* como las inundaciones, que cada tanto ocurren en la ciudad, en el momento que se producen son muy dramticas y luego todo vuelve a la normalidad. 6"ora para &8:B fue diferente, porque en ese momento y en el clima que estaban quedando los estados generales y con toda la maduraci!n de las ideas de la ilustraci!n que ustedes vieron al producirse este tumulto impulsado por el "ambre aparecen, un mont!n de agitadores pol*ticos, digamos as*, periodistas, abogados, gente politi#ada en general, con conocimiento de las ideas de )ousseau, con conocimiento de formas simples de transmitir esas ideas, "ay un movimiento panfletario, que sale a las calles y le dice a la gente, ustedes tienen "ambre debido a las iniquidades del rgimen monrquico, debido a las fiestas y gastos e4agerados de la corte, debido a que los nobles no pagan impuestos, y la soluci!n est en cambiar el rgimen pol*tico. .s un momento interesant*simo por un lado el nacimiento de la pol*tica moderna, y digo en este sentido a lo que vimos en Inglaterra en el siglo XVII, con los sectarios, donde "ay un grupo de gente que ba$a consignas, que saca el conflicto y le da una e4plicaci!n ms general que coinciden con las ideas que se estaba manifestando en el estado llano, el culpable es el privilegio, y a"* un mot*n de vie$o estilo, un mot*n de "ambre se convierte en un acto que "a quedado ya como $al!n para la "istoria de la "umanidad que es la toma de la 2astilla. +esafiaron la autoridad del rey y practicatente la quebraron, el rey no podia controlar esta insurrecci!n del pueblo de =ar*s, y entonces la asamblea que estaba en el $uego de pelota que "abr pensado que "ab*a llegado su "ora, de repente se sinti! potenciada, con esta manifestaci!n potenciada, di$eron vmonos de aqu*, y si el rey quiere "ablar con nosotros que venga a "ablar como un simple ciudadano, nosotros somos todos iguales y representamos a la naci!n francesa, luego estas dos cosas son las que declararon la revoluci!n francesa, los estados generales por un lado, el programa sin fuer#a, y el pueblo de =ar*s que es la fuer#a con que toma el programa de los ilustrados. ?imultneamente se produce la tercera revoluci!n bastante curiosas que es la movili#aci!n general de los campesinos de %rancia, muy curiosa y todav*a llama la atenci!n a los "istoriadores porque fue una especie de electricidad que recorri! en muy pocos d*as a todo el campesinado francs, llamativo porque las posibilidades de comunicaci!n eran pocas, de modo que "ab*a que ver la conciencia de cada uno, la idea de que los arist!cratas iban a aprovec"ar la situaci!n para saldar sus cuentas con los campesinos, y que se deb*a a un singular miedo, "ab*a que actuar prevenidamente y en casi toda %rancia los campesinos se movili#aron, asaltaron los castillos y lo curioso es que en lugar robar, incendiar, violar, etc., fueron a los arc"ivos de los castillos, sacaron y quemaron toda la documentaci!n que alud*a a las antiguas obligaciones de los campesinos como un acto pol*tico ms preciso, con un ob$etivo claro, violento en general, "asta que punto los campesinos ten*an claro que el ob$etivo de a"ora eran que deb*an sacudirse lo que quedaba del rgimen feudal, y la asamblea que estaba reunida, esto ocurri! en los primero dias de agosto, -' dias despus la asamblea que estaba reunida declararon suprimidos los privilegios feudales, el feudalismo termin! por ley en %rancia el C de agosto de &8:B, en la prctica "ubo muc"*simas cosas que sacar, se tardaron varios a(os en "acer esto realidad y en forma concreta pero "ubo un acto simb!lico en el cual se ve tambin la movili#aci!n campesina, le suministra a este grupo de representantes que se "ab*a autoproclamado en la asamblea francesa, la legitimidad. Ko "ab*an sido elegidos para eso, esta movili#aci!n popular los catapult!. .ntonces con ese impulso esta asamblea constituyente di$o, a"ora vamos a "acer una constituci!n, durante dos a(os sancion! el grueso de las medidas de lo que llamamos la revoluci!n burguesa, por e$emplo la famosa declaraci!n de igualdad fraternidad, etc. la igualdad $ur*dica, la eliminaci!n de los privilegios feudales, la confiscaci!n y venta de las --

tierras de nobles y eclesisticos, el fortalecimiento de la monarqu*a constitucional, eliminaci!n de las conversiones, etc. todo ese paquete de medidas se tom! entre &8:B y &8B& gracias al respaldo del pueblo de =ar*s y de los campesinos. 6"ora, esto es apenas el comien#o de la "istoria porque dad la manera de c!mo la gente sali! a la calle, dif*cilmente se volviera a su casa confiando buenamente en que los asamble*stas constituyentes se iban a encargar de todo, en realidad la gracia de esta revoluci!n francesa es que nadie se movili#! a su casa y que esta movili#aci!n de &8:B se mantuvo con ese estado notable de tensi!n se mantuvo "asta &8BC, y si miramos un poco las cosas a largo pla#o, como "ay momentos de subas y momentos de ba$as tenemos al pueblo en la calle "asta &:C:. /odav*a C: y CB, tenemos al pueblo en la calle, con el agregado que despus de &:&9, no solo en %rancia, sino que en otros pa*ses europeos, que escuc"aron el mensa$e de la revoluci!n francesa, por eso que este punto responde a la pregunta de c!mo funcion! esta movili#aci!n, que relaci!n se estableci! entre el pueblo movili#ado y este grupo de gente que integraba la asamblea constituyente que proven*a de distintos sectores o de la burgues*a e inclusive algunos arist!cratas y algunos sacerdotes. .l tema es importante sobre todo sobre los sectores populares urbanos, los sectores populares rurales, los campesinos se quedaron tranquilos con lo que "ab*an conseguido y salvo ocasiones e4cepcionales de$aron de estar en primer plano de la escena cotidiana, pero en cambio los sectores urbanos y muy especialmente los de =ar*s los encuentra permanentemente siempre listos para salir a las calles a abatir cualquier indicio de privilegio o de aristocracia que quedara, para presionar a los asambleistas para que tomen las medidas que ellos les parecen adecuadas, entonces en este tema, "ay lo que se llama una progresiva profundi#aci!n de la revoluci!n, empie#a en forma moderada en &8:B y va radicali#ndose "asta &8BC poca de )obespierre, su punto de apogeo y luego queda una declinaci!n "asta un punto de estabilidad ba$o que es Kapole!n en &8BB, y si vemos este primer per*odo de radicali#aci!n, de &8:B "asta &8BC, conviene precisar en radicali#aci!n en trminos de que , en sentido que cada uno le parece importante, entonces "ay por un lado una radicali#aci!n pol*tica, la asamblea de &8:B sanciona una constituci!n que establece una monarqu*a constitucional, que a muc"os le pareci! moderada, sobre todo porque no confiaban en el rey, en &8B- la rep5blica, &8BG, una especie de dictadura de salvaci!n p5blica se establece el sufragio universal, pleno, sin ninguna limitaci!n, por este camino va "acia radicali#aci!n "acia la rep5blica y del sufragio universal, al mismo tiempo "ay una radicali#aci!n en cuanto a la e$ecutividad del gobierno que cada ve# se va "aciendo el instrumento para "acer ms contundente su control de la situaci!n y para poder reprimir a quienes estn en contra del gobierno, ac "ago una aclaraci!n, los que estn en contra del gobierno pueden ser leg*timamente denominados los del complot aristocrtico, una parte del complot es casi toda una provincia entera, particularmente de campesinos, que se "an dado en llamar en atraso pol*tico, y "oy fueron declara contrarrevolucionarios y fueron reprimidos muy duramente, de modo que la radicali#aci!n tiene que ver con la contundencia del gobierno revolucionario, "ay otra l*nea de radicali#aci!n, un poco menos precisa que es que el gobierno que inicialmente tiene una impronta burguesa muy definida, por e$emplo pro"ibir los gremios o disolver las comunidades campesinas va "acindose cargo progresivamente de lo que podemos llamar entre comillas de los intereses del pueblo, preocuparse por tomar medidas que "agan a la felicidad del pueblo, entre comillas y no de manera te!rica sino de manera prctica, y lo digo entre comillas porque todav*a nadie tiene bien claro en que consiste los intereses del pueblo, "ay anarquistas o socialistas que "ayan presentado programas alternativos en sociedad, de modo que los interese del pueblo se relacionan con que el pueblo no pase "ambre, que el pueblo tenga traba$o, que la idea es un poco gnerica y que nace en tomar la promesa de la igualdad en la rev. %rancesa que no puede ser la igualdad $ur*dica no se puede decir recono#co que todo el mundo nace igual, sino que el gobierno tiene que tener cosas para que esta igualdad se tradu#ca en igualdad real. =aramos ac. La pregunta es como convivieron estos dirigentes pol*ticos provenientes de la burgues*a, educados, moderados con esta movili#aci!n popular tan fuerte, la manera como convivieron es fundamental para entender la revoluci!n francesa pero adems es la clave de la pol*tica democrtica que se inicia. SSSSSS Los $acobinos son gente muy educada, muy radicali#ada en sus ideas, pero de ninguna manera son del pueblo, de modo que ellos pudieron restablecer cuando los gobiernos populares eran distintos, buenas relaciones. La idea de igualdad ante la ley es vlida para todos.

-G

' Clase &-LALBB UNIDAD IV Las revoluciones burguesas (&8A'L&:C:) D"(ens"#n so!"al ) *olt"!a e las re$olu!"ones +ur,uesas stedes recuerdan que las lecturas correspondientes a este tema son obligatorias, que deben estar viendo en el prctico, Vovelle, los cap*tulos de 2ruun, & y -, que se refieren al per*odo de &:&9La &:C:, y el te4to de 7obsbaum, que se llama La primavera de los pueblos, referido a las revoluciones del C:, los tres te4tos son los que estn incluidos para el parcial, esta semana deben "aber estado recibiendo para los prcticos la indicaci!n de cuales son los te4tos que entran para el parcial, estos G estn, el de 2ruun es un te4to sencillo, muy lineal, el de 7obsbaum es un poco ms complicado y mi prop!sito es despus de la clase de "oy y agotar el tema correspondiente de la unidad 9 ver un poco ms en detalle, y una ve# le*do tener algunas preguntas ms pensadas, el tema de la unidad en esta parte, es esto que globalmente llamamos la dimensi!n social y pol*tica de las revoluciones burguesas y est centrado en un primer momento alrededor de la revoluci!n francesa, que es lo que estamos viendo a"ora, en un segundo momento en una escala europea, en el con$unto de revoluciones que se producen entre &:-' y &:C:, con el tema de la revoluci!n francesa estamos "aciendo en esta clase una cosa ms comple$a de la que "acemos con otros temas, ver un mismo fen!meno, desde distintas perspectivas a partir de preguntas diferentes, es decir lo que ocurri! entre &8:B y &8BB, lo estamos viendo sucesivamente desde tres ngulos distintos, esto es lo que forma parte de lo que se llama una reconstrucci!n "ist!rica, tanto en este curso donde nos vemos obligados a seguir una l*nea de desarrollo, una l*nea argumental, seguirla pero nos podemos permitir en algunos casos "acer alguna apro4imaci!n mayor a como traba$a un "istoriador, esto que ocurre en este per*odo da lugar a distintas preguntas, consecuentemente a distintos temas, las cuales construyen su ob$eto de una manera diferente. La primer pregunta que nosotros nos planteamos es que cosa es una revoluci!n burguesa tomando como caso la revoluci!n francesa y unindola a otros casos parecidos, en este caso la pregunta ten*a que ver con el largo proceso de transici!n del feudalismo al capitalismo, esto es una de las cosas que se pueden ver en esos &' a(os, eligiendo algunos "ec"os, armndolos de alguna manera y, sobretodo, partiendo de alguna pregunta, que siempre es el pinto de partida de un "istoriador, preguntarse algo, no simplemente que pas! sino qu problema quiere e4plicar, el segundo problema, es que terminamos de ver la clase pasada, es como los episodios de la revoluci!n francesa fundan una nueva manera de "acer pol*tica que es la pol*tica democrtica, esto es lo que vimos alrededor de la idea de soberan*a popular, de sufragio y de un aspecto especial de "istoria posible de la pol*tica democrtica, que es la que corresponde al nfasis en la democracia directa y en la asamblea. )ecortamos bastante el tema buscando espec*ficamente estos puntos, la tercer pregunta que planteamos al final de la clase pasada tiene que ver como se compagina una propuesta pol*tica surgida de distintos sectores de la burgues*a, con una muy fuerte y persistente movili#aci!n de la pol*tica del con$unto de la sociedad. Lo que pas! en esos &' a(os est todo me#clado, &8:BL&8BB, y adems est me#clado con otros temas posibles, uno podr*a estudias lo que es la simbolog*a revolucionaria, o la participaci!n de la mu$er, por e$emplo si uno tiene inters en problemas del
-C

gnero se preguntar*a como participa pol*ticamente la mu$er en la revoluci!n francesa y muc"as otras cosas, todas dependiendo de la pregunta que el "istoriador se "aga. 6"ora, lo que ocurri! es uno solo de modo que cualquiera de estas preguntas segmenta anal*ticamente la realidad y despus de alguna manera "ay que volver a recomponerlas. Ko "ay muc"os temas que podamos "acer este e$ercicio pero este es un buen caso para mostrar en que consiste el traba$o del "istoriador. 2ueno, entonces el primer tema es el de la revoluci!n burguesa que $errquicamente es el ms esencial porque "ace al argumento principal del curso, el segundo tema es el de la pol*tica democrtica que lo vamos a desarrollar a lo largo del siglo XIX, en la pr!4ima unidad, de modo que lo que vimos ser*a el primer acto de la "istoria y el tercer tema es el de la movili#aci!n popular que tambin se desarrolla en el siglo XIX y en el siglo XX, por eso me parece interesante verlo en el origen porque muc"os de los problemas que se plantean en el origen en realidad se mantienen muc"*simo tiempo. 7ab*amos visto en la parte final de la clase pasada que en primer lugar "ab*a que descomponer los acontecimientos de $ulio de &8:B siguiendo la propuesta de Vovelle, en tres revoluciones concurrentes a saberE las que organi#an quienes estn reunidos en los .stados >enerales convertidos en asamblea, la del pueblo de =ar*s que irrumpe y toma la 2astilla, y la de los campesinos, esta es la que menos derivaciones tienen en tanto que los campesinos se desmovili#an muc"o antes que otros sectores, y probablemente qui#s se deban a que ten*an ob$etivos bastante precisos que son satisfec"os bastante rpidamente por la revoluci!n, qui#s una cosa que le pase al movimiento popular de las ciudades es que sus ob$etivos son un poco imprecisos y no est muy claro como pueden satisfacerse. 0 luego yo les "ab*a dic"o introducindonos en el tema que lo que se ve en la "istoria de estos &' a(os de fase inicial de la revoluci!n, &8:B, &8BB, es una curva de movili#aci!n creciente y radicali#aci!n que va de &8:B a $ulio de &8BC, e$ecuci!n de )obespierre y luego una curva descendente que toma todo el per*odo llamado del +irectorio, lo ven el Vovelle y muc"o ms claramente el per*odo del Imperio, el de Kapole!n 2onaparte, y les "ab*a precisado esto de la radicali#aci!n que es algo en lo que coinciden todos los "istoriadores, debe ser un poquito precisado, para saber de que estamos "ablando, "ay dos radicali#aciones paralelas, una con un contenido pol*tico muy preciso, se marc"a "acia la rep5blica y "acia el sufragio universal, esto se marc"a por grados pero el punto culminante es ese, as* como el retroceso tambin es claro porque de la rep5blica se pasa al imperio de 2onaparte o ms a5n a la restauraci!n de los 2orbones en &:&CL&9, que es el punto final de esta curva, por otro lado paralelamente "ay una demanda que viene de los sectores populares movili#ados, menos fcil de precisar en cuanto a sus ob$etivos pero tiene idea de la igualdad, la idea de igualdad tiene una definici!n acotada que es la que defiende a los sectores de la burgues*a, y una definici!n abierta que puede ser permanentemente e4pandida, que es la felicidad igual para todos. 6"ora en que medidas concretas se traduce en esta aspiraci!n de felicidad igual para todos es lo que no est demasiado claro, en la revoluci!n francesa, lo propio del siglo XIX es que esto se va a ir traduciendo en programas concretos como los que proponen por e$emplo el anarquismo o el socialismo.
-9

2ien, "asta ac "emos llegado, y me parece que entramos al problema que nos permite e4plicar la dinmica de la revolucin francesa, la dinmica quiere decir como la revolucin francesa empez en un punto bajo, agudizndose y radicalizndose, hasta llegar a una culminacin y luego empieza ea declinar en un punto bajo, como vamos a ver en la segunda parte de la hora, hasta que empieza a subir, el proceso poltico de la revolucin francesa no se queda quieto en ningn punto, no se institucionaliza en ningn punto, no se llega a una frmula poltica en la que se diga, bueno, aqu estamos, aqu se detuvo la revolucin, esto se produce recin con Bonaparte en !"", tenemos # a$os de un proceso poltico permanentemente en calma, y esto es lo que me parece que se puede e%plicar desde el punto de vista de la relacin, entre los dirigentes polticos que lanzaron este proceso y los sectores populares movilizados por este proceso& 6ntes de #ambullirnos en el tema les recuerdo que "icimos un ra#onamiento bastante parecido "ablando de la revoluci!n inglesa y que est muy bien e4plicado en el te4to de 7ill, en el ;undo trastornado, el parlamento convoca, levanta las compuertas, abre las vlvulas de seguridad y el parlamento es arrastrado a puntos que $ams "ubiera imaginado que pudiera llegar en &AC' y luego empie#a el proceso de arriar velas. .sto es lo que vemos con un poquito ms de detalle a"ora, mirndolo sucesivamente del lado de los dirigentes pol*ticos provenientes de la burgues*a y del lado de los militantes de los sectores populares, del lado de refiriendo a aquellas figuras que a partir de los estados generales y de la asamblea constituyente se incorporaron a la vida pol*tica y se convirtieron en dirigentes pol*ticos, figuras que salieron del mundo de los abogados, del mundo de los comerciantes, qui#s algunos nobles, pero que una ve# que entraron en pol*tica no importa tanto de donde ven*an pero que constituyen la clase pol*tica nueva de la revoluci!n, eso si todos pertenecen al mundo de la clase de gente educada, y como la sociedad del antiguo rgimen era una sociedad muy estamental las cosas estn muy claras, "ab*a un tipo de manera de "ablar y un tipo de manera de vestir que marcaban a las claras la diferencias. La diferencia entre el ms pobre de los abogados y el ms rico de los artesanos, o sea all* donde seg5n otros criterios la lu# podr*a ser ms peque(a, sin embargo "ay una diferencia estamental que se traduce en la ropa, recuerdan algunos de estos cuadros "ist!ricos que pintan la revoluci!n de ;ayo, cuando cantan el "imno, generalmente visuali#an el tipo de ropa propio de la gente educada de principios del siglo XIX, que es el pantal!n a$ustado a la rodilla, el pantal!n corto, que en francs se llama culot y luego la media blanca y el #apato de tac!n y "ebilla, esto es la ropa de la gente educada, podr*a decirse que en la dcada del A' eran el saco y la corbata. Lo propio de la gente popular desde los ms ricos a los ms pobres es usar ropa adecuada para el traba$o, tipo mameluco, pantal!n largo a veces con una parte arriba, y esto es lo que se llama sant culot, es decir que usa una ropa ms parecido a lo que usamos actualmente, es lo que para nosotros es "abitual es la ropa de traba$o, en esto de la ropa vemos refle$ada lo que todav*a es una brec"a clara en una sociedad que est de$ando de ser un antiguo rgimen pero que todav*a tiene muc"o del rgimen estamental.

-A

0 vuelvo al punto inicial, la clase pol*tica proveniente del mundo de la gente educada, de la burgues*a en una forma genrica, que se lan#a a la revoluci!n y que para tener peso necesit! de la movili#aci!n de los sectores populares, sin gente que empu$ara, sin la toma de la 2astilla, sin las grandes $ornadas, no "abr*a "abido la clase pol*tica burguesa capa# de derribar el antiguo rgimen. +e modo que una primera actitud de estos pol*ticos es darle la bienvenida a esta masa popular que viene a apoyar sus demandas de igualdad, libertad, fraternidad y gobierno constitucional. =or otro lado cuando este apoyo se "ace demasiado entusiasta, cuando los sectores populares empu$an a sus dirigentes a reclamar cosas que no "ab*an pensado pedir, cuando pasan por encima de los ms t*midos, y acompa(a a otros, all* es donde empie#an las vacilaciones de todo este mundo esta nueva clase pol*tica lan#ada a la revoluci!n. 0 este problema me parece que se mantiene a lo largo de todo el ciclo de la revoluci!n francesa y casi les dir*a que podemos e4tenderlo tranquilamente "asta &:C:. na actitud ambigua de los nuevos dirigentes pol*ticos provenientes de la burgues*a, que necesita del apoyo popular y a la ve# temerlo. ?u ideal ser*a tener una llavecita reguladora que permitiera activa y desactivarlo, como esto no e4iste estn siempre en la duda de "asta donde quieren ser impulsados y donde tienen miedo de ser rebasados. .sto les pasa a todos en con$unto, y por lo tanto las relaciones son diferentes, "ay quienes estn dispuestos ir ms all y quienes deciden yo me paro. 0 estas divisiones pueden tener que ver con distintos criterios pol*ticos, ideol!gicos, "ay quien tiene en la cabe#a que %rancia tiene que ser una monarqu*a constitucional y "ay quienes quieren que sea una rep5blica, es un tema muy espec*ficamente pol*tico, adems de eso tiene que ver con la luc"a por el poder, la luc"a por el poder no es nada ms que la confrontaci!n de modelos pol*ticos o propuestas pol*ticas, tambin es luc"a de fracciones, tambin es luc"a de personas, de modo que las luc"as de fracciones o de personas encuentran un modo de materiali#arse que tienen distintas respuestas ante la movili#aci!n popular. 6"ora dic"o esto de una manera ms global, los dirigentes pol*ticos revolucionarios desde &8:B se dividieron en moderados y radicales, pero esto no es una divisi!n que cortara de una ve# para siempre al grupo sino que todo el grupo, permanentemente redefiniendo y vuelta a formar la divisi!n entre moderados y radicales de modo que en el momento & podr*a ser radical, en el momento G podr*a ser moderado y el momento 9 pod*a ser guillotinado, o sea que no se trata de decir bueno "ay dos alas con esto no quedamos contentos, lo propio de esta dinmica los dirigentes estn permanentemente volviendo a definir los campos. 6"ora visto desde otro lado, del lado de los sectores populares, "ay una primera cosa muy atractiva que son las banderas universales que levantan la revoluci!n francesa que es libertad, igualdad, fraternidad y aun propiedad en el primer sentido de que todo "ombre tiene derec"o a los frutos de su traba$o, entusiasman a todo el mundo, ese programa de la revoluci!n burguesa es un programa universal, capa# de sacar a la gente a la calle, quiero "acer un peque(o comentario al margen, desde &8:B "asta &BBB la bandera de libertad, igualdad y fraternidad sigue siendo en %rancia una bandera
-8

de identificar pol*ticamente, capa# de movili#ar, esto nace con la revoluci!n francesa y aun "oy los franceses pueden pelearse en torno de esta bandera y los progresistas pueden agruparse detrs de esta bandera, por lo menos es lo que "i#o ;iterrand para ganar las elecciones en &B:&.

.ntonces, esta por un lado el atractivo de esta bandera, gran movili#aci!n, por otro lado est en descubrir que esta bandera tiene aquellos corolarios que yo les planteaba en la primera clase, tan espec*ficamente burgueses que no pueden ser compartidos por el pueblo, al pueblo no le gusta que tras la bandera de la libertad les pro"iban tener gremios o tras la bandera de la libertad "aya tal libertad de precios que los especuladores puedan actuar libremente y el pan se encare#ca. ?i bien "ay por un lado el entusiasmo general, por otro lado "ay el descubrir que no en todas las cosas estn siempre $untos. 0 entonces empe#ar a descubrir movili#ados por la revoluci!n francesa, tienen ob$etivos que empie#an a descubrir que son diferentes de los de la direcci!n pol*tica provenientes de la burgues*a. .stos ob$etivos son por a"ora imprecisos, todo el mundo quiere pan barato, todo el mundo quiere traba$o, todo el mundo quiere que el estado no solamente se ocupe de las cosas generales sino que asegure el pan y el traba$o a los traba$adores, la persecuci!n a los especuladores, todos quieren igualdad pol*tica, y por eso se enrolan en los movimientos pol*ticos ms igualitarios, pero todav*a esto es muy general en cuanto a poder decir e4actamente que tipo de medidas quieren por eso es muc"o ms un impulso que un programa pol*tico definido. =ero en suma mirado desde los sectores del lado popular, tambin "ay esta ambigQedad, respecto de la burgues*a, los sic!logos le llamar*an a esto una combinaci!n de amor y odio, muy propio de las cabe#as que no son igualitarias y encierran sentimientos encontrados. ?eguir a los dirigentes burgueses porque "ay un programa pero darse cuenta de que quieren en ciertos momentos cosas distintas. .ntonces dada estas dos actitudes, de un lado o de otro, las posibilidades de combinaci!n son m5ltiples, y son infinitas, y en cada coyuntura se redefinen las alian#as, los ob$etivos, las divisiones en el campo de los dirigentes pol*ticos, y la posibilidad de que los dirigentes pol*ticos puedan seguir enganc"ados a la movili#aci!n de los sectores populares o de apartarse y ac "ay una primera e4plicaci!n que "a dibu$ado 7obsba@n y que probablemente retoma en el cap*tulo de &:C: sobre la dinmica del proceso revolucionario y diceE que dado que este resorte de la movili#aci!n popular est siempre empu$ando en cada coyuntura el grupo dirigente se divide en quienes dicen "asta aqu* llegu y no doy un paso ms y quienes dicen avan#o un poco ms "acindome cargo del impulso del sector popular. .sta disyuntiva suele tener que ver con la diferencia entre los que estn en ese momento en el gobierno y quienes quieren llegar al gobierno, stos son los que dicen, bueno me aprovec"o del impulso popular, me aprovec"o de una consigna ms radical, de$o a mis enemigos a la derec"a, de$o a mis enemigos y a"ora retomo un tema de la pol*tica de la democracia, de$o a mis enemigos en el campo de los enemigos del pueblo, los de$o fuera y me coloco en el centro. .sta operaci!n "icieron los republicanos contra los monrquicos constitucionales luego lo "icieron los $acobinos contra los $irondinos, en cada caso siempre el que adopta una postura ms radical, y esto
-:

lo saben ustedes por las asambleas, en un sistema pol*tico de democracia directa de asamblea quien adopte una postura ms radical, gana no solamente en cuanto a que concita el apoyo popular sino tambin porque gana discursivamente porque sus propuestas son ms claras, ta$antes y directas que las de sus adversarios, de modo que en cada coyuntura el movimiento pol*tico revolucionario se divide entre los que se paran y los que siguen adelante y stos lo "acen siguiendo consignas ms radicales. ;e quer*a detener un poquito en este punto porque cambiando algunas cosas, los "istoriadores dicen Hcambiando lo que "ay que cambiarI esta relaci!n yo creo que nos permite e4plicar casi toda la pol*tica democrtica, porque casi toda la pol*tica democrtica consiste en la imprescindible movili#aci!n popular, que puede ser revolucionaria o de sufragio, detrs de direcciones que vienen de otro lado y que tienen que encontrar la manera de dirigir sin ser rebasados. .n general la mayor*a de la pol*tica de la democracia pasa por este conflicto. .sta cosa dual e insoluble en que no "ay pol*tica democrtica sin movili#aci!n, y no "ay pol*tica democrtica que no se plantee como controlar esa movili#aci!n. .l punto e4tremo donde me parece que esto se puede ver ms en concreto en la "istoria de la revoluci!n francesa es el per*odo $acobino, que va desde fines del a(o B- "asta fines del a(o BC, en septiembre del B- se declara la rep5blica y en $ulio del BC cae )obespierre, de modo que es un per*odo bastante corto. ODuines son los $acobinosP Los $acobinos como )obespierre, ?aint Mus, ;outon, +anton, en un momento formaban parte del grupo, son abogados, profesionales, algunos comerciantes, gente que pertenece a gente educada, que estudi!, que sabe "ablar, son pol*ticos de origen burgus, que constituyen un grupo pol*tico muy disciplinado, se llaman $acobinos porque se reun*an en un antiguo convento, entre parntesis como la revoluci!n francesa seculari#! la iglesia "ab*a un mont!n de conventos des"abitados, que eran usados por los grupos pol*ticos para reunirse y ellos recib*an ese nombre porque se reun*an en ese convento, y se constituyeron en una especie de protopartido pol*tico, se reun*an y se pon*an de acuerdo como iban a actuar en la convenci!n, y se pon*an de acuerdo para empu$ar a los miembros de la convenci!n "acia las consignas que ellos quer*an que imponer. Los $acobinos alcan#an el gobierno en los meses finales de &8B-, en el momento ms complicado del gobierno revolucionario, que est amena#ado primero por la invasi!n de los e$rcitos de las potencias vecinas, austr*acos, alemanes, espa(oles en un momento, ingleses, vinculados con el rey que "ab*a sido e$ecutado y que quer*an restaurar a la monarqu*a. %rancia est invadida y como el e$rcito que ten*a el rey se disolvi!, no tiene como enfrentar a esta invasi!n, adems de eso, el gobierno revolucionario afronta focos de resistencia del interior, por e$emplo algunas regiones campesinas insubordinadas contra el gobierno de =ar*s, en muc"os casos movili#adas por los sacerdotes o por los antiguos se(ores, y adems afronta una fort*sima divisi!n entre sus dirigentes, de modo que a fines del B-, el gobierno de la revoluci!n est a punto de desmoronarse y aqu* es donde es claramente notable la acci!n del grupo $acobino que gana el control de la 3onvenci!n y lan#a un programa de salvaci!n de la revoluci!n, un programa muy e4tremo, muy radicali#ado que obtiene en muy poco tiempo un 4ito notable.
-B

n 4ito notable por la decisi!n de este peque(o grupo de personas de aplicar a ra$atablas medidas e4tremas, O cuales son esas medidasP para enfrentar la invasi!n lan#a lo que se llama la leva en masa, la leva es la conscripci!n. La consigna que todo ciudadano francs mayor de &C a(os est obligado a armarse para defender a la patria. =iensen ustedes lo que di$imos de lo que era la tradici!n militar en las monarqu*as absolutas, e$rcitos mercenarios, e$rcitos nobiliarios, y ac aparecen esta idea totalmente moderna que la defensa de la patria es obligaci!n de los ciudadanos, idea muy familiar, es decir son los ciudadanos que tienen que defender la patria como si fuera su casa. +e esta manera el gobierno lan#a la consigna de movili#ar a todo el mundo y en muy poco tiempo arma un e$rcito muy original, lo arma de la nada, con muy pocos profesionales pero embu*do de una m*stica muy especial, de que la gente no est ganndose un sueldo sino que est convencida de que est defendiendo a la patria, este ser*a un tema lindo para ver en otro momento, la cosa que este e$rcito de desarrapados, que no tiene nada, no tienen armamentos, no tienen #apatos, no tienen instrucci!n, tienen una eficacia espectacular, lo menciono porque esto nos permite enganc"ar con otros temas, en el B- %rancia est invadida por todos lados, a fines del BC "an e4pulsado a los distintos e$rcitos de los estados monrquicos, "an salvado a %rancia, el mismo e$rcito casi con el mismo impulso "a comen#ado a e4pandirse, empie#a a perseguir a los e$rcitos monrquicos y a derrotarlos en todas partes "asta que finalmente "acia &:'9, &:&' es due(o de casi toda .uropa continental. Las guerras de Kapole!n 2onaparte, son estrictamente la continuaci!n de las guerras de defensa de la patria, y el mismo impulso que los movili#! a defender a la patria, los movili#a a llevar la revoluci!n a toda .uropa, aqu* se ve por primera ve# algo que despus se observ! en la e4periencia muc"as veces, alguien di$o las revoluciones ganan guerras que militarmente estn perdidas, se suele mencionar el e$rcito ro$o de &B&8L&: en )usia en situaci!n muy parecida, o los triunfos de ;ao, o etc., "ay algo que los procesos revolucionarios les confiere a los e$rcitos de nuevo tipo que les da una fuer#a enorme, y esto es lo que los $acobinos logran en %rancia en los - a(os en que les toc! gobernar. La segunda caracter*stica del gobierno de los $acobinos fue el terror, si el gobierno est amena#ado por oposiciones de las ms variadas, que pueden ser de los arist!cratas que se pasan al gobierno austr*aco para luc"ar contra el proceso revolucionario, a en el otro e4tremo a campesinos comunes que no les gusta que les saquen sus cosec"as para pagar los gastos par*s, o para darle de comer a los e$rcitos, frente a todas ellas el gobierno adopta una pol*tica drstica que la de guillotinar a los enemigos del gobierno, a los sospec"osos de ser enemigos, a las personas que sin ser sospec"osas no manifiestan todo el entusiasmo que deber*an manifestar, y a muc"os otros por si acaso. +igamos, esto se puede e4plicar desde el punto de vista de un estado represor, esta ser*a una e4plicaci!n y "ay muc"os otros e$emplos donde "ay un estado que decide cortar por lo sano y por " o por b, aunque ms no sea para aterrori#ar al resto decide usar medios drsticos. ?i lo relacionamos con el tema de la clase pasada, el argumento para guillotinar es que "an sido declarados enemigos de la patria, como la patria, como esta es una sola "omognea, y no admite discrepancias, no admite distintas opiniones, quin est en ese momento en e$ercicio del gobierno, que en ese momento tienen el consenso en la asamblea y el pueblo movili#ado tiene el derec"o a e4cluir de la patria y del mundo
G'

de los mortales a los que en ese momento denomina sus enemigos, y aqu* el terror sirve no solamente para reprimir a los arist!cratas o a los partidarios del antiguo rgimen sino para dirimir los conflictos internos del grupo revolucionario, unos a otros se van mandando a la guillotina, es muy conocido el caso y adems "ay una pel*cula muy linda, en que )obespierre se libera primero de los girondinos que forman parte de la esencia de la revoluci!n, y luego de +anton que s un dirigente muy notable de la revoluci!n que termino siendo acusado de ser agente del rey. %inalmente toda persona que va a ser e4cluida se descubre que es agente de ese gran enemigo que es el complot aristocrtico que es el rey, cosa muy propia de la pol*tica de masa que estamos anali#ando, entonces el grupo $acobino es muy notable por la decisi!n que movili#! a %rancia, por la decisi!n con que aplic! el terror. 6"ora estamos "ablando de un grupo c"ico, de G'' a C'' personas, sin un poder formal, porque los $acobinos controlaban un comit dentro de la convenci!n como si fuera una especie de comisi!n interna donde preparaba los temas, era el comit de ?alvaci!n =5blica. .se era su 5nico, no era el presidente, no era el dictador porque la revoluci!n francesa no tuvo nunca esos centros de poder, vivi! siempre en un estado de deliberaci!n permanente, en asamblea permanente, de modo que no "ab*a un puesto formal de mando, en ese lugar operaba )obespierre, y a"ora volvemos al tema central de "oy. =udieron "acerlo porque adems de ser un grupo c"iquito ten*an y esto que voy a decir entre comillas, ten*an el apoyo de las masas. .ste grupo pudo mane$ar con tal autoridad y discrecionalidad el gobierno es porque ten*a la confian#a del pueblo. 6"ora tenemos que desarmar un poco esto de la confian#a del pueblo, para ver que estamos "ablando, estamos "ablando del pueblo movili#ado, el pueblo de =ar*s y el pueblo de muc"as otras grandes ciudades, estamos "ablando de lo que en la literatura de la revoluci!n francesa se llaman los ?aint 3ulot, o sea toda la gente que no "ay ms que verla para darse cuenta que pertenece al la gente del pueblo y no a la gente educada. .stos no son un grupo socialmente "omogneo, porque puede incluir al artesano con &- o &9 operarios traba$ando para l, pero que el traba$a en el taller como si fuera un taller de reparaci!n de autos "asta el ms modesto aprendi# de su taller, no es un corte de clase desde el punto de vista moderno, sino que es un corte estamental pero adems es una denominaci!n pol*tica, porque se refiere a esa parte del pueblo que est movili#ada pol*ticamente. O3!mo se movili#a pol*ticamenteP 2ueno en la ciudad de =ar*s, es como el centro de esta actividad, se movili#a a travs de las asambleas, uso una palabra de uso nuestro, barriales, la palabra parisina es seccionales, porque la ciudad se divide en ?ecciones, ser*an vecindarios, donde la gente se reconoce unas con otras, y estas asambleas sesionan en un lugar, discuten peri!dicamente el curso de los acontecimientos, toma decisiones, tienen un delegado que se re5ne con todos los delegados de las secciones en reuniones de gobierno que se llama la 3omuna de par*s que es el lugar donde est representada esta forma de democracia directa, algo as* como el cuerpo de delgados, este mundo est muy clara la cone4i!n con los sectores traba$adores de =ar*s por otro lado es el lugar de la militancia, el lugar de los activistas, que no faltan nunca, a las reuniones mientras que la otra gente qui# vaya ms a una que a otra y el d*a que "ay una gran movili#aci!n van, y otros d*as se queda en su casa, pero de todos modos est la cone4i!n permanente.
G&

Los $acobinos son los que lograron el apoyo de este sector que fue el que ms empu$! "acia la radicali#aci!n de la revoluci!n, es el sector que un d*a en &8:B, fue a Versalles, caminando, a traer el rey a par*s, para tener al rey controlado, que otro d*a salieron a la calle para e4igir que se lo suspendiera, que otro d*a salieron a la calle para e4igir que fuera guillotinado y se proclamara la rep5blica, y as* sucesivamente. +e modo que "ay un correlato entre este sector y el grupo $acobino, a"ora bien, esto ser*a ese punto de mayor acercamiento entre dos sectores distintos, pol*ticos de la gente educada y los del sector popular, aquellas partes en que ms coinciden entre s*, pero con ser muy grande la coincidencia no es lo mismo que identificaci!n total, no son lo mismo y "ay algunos puntos en que discrepan, adems de la pol*tica de leva en masa y de la pol*tica del terror, lo de la leva en masa satisface el esp*ritu patri!tico de la revoluci!n francesa que quiere salvar a la patria de los "ombres libres. .l terror tiene su contraparte en que estas asambleas secciones son las encargadas ms directas de descubrir donde estn los enemigos del pueblo. 0o les dec*a en la clase pasada que el sufragio no es tan importante, porque nadie piensa que se decida una cosa importante votando, lo importante es la movili#aci!n y la participaci!n en las asambleas y dentro de ellas la posibilidad de que cualquiera tiene aunque no vote, ser mu$er, sirvienta, etc., denunciar donde se esconde alguien que forma parte del complot aristocrtico. +e modo que eso que los $acobinos montan tan efica#mente se complementa con esto otro de gente alerta, atenta, vigilante y denunciante, algo as* como comit de vigilancia. ?i en estas dos cosas coinciden "ay un punto en donde comien#an a parecer las discrepancias, el comit de salvaci!n p5blica establece en este momento de circunstancia e4cepcional, una constituci!n con sufragio universal, es una verdadera novedad, es la primera, y se puede decir que "a llegado a la culminaci!n el impulso democrtico de la revoluci!n francesa pero el mismo comit de salvaci!n p5blica la suspende provisoriamente debido a la situaci!n e4tremadamente grave y la imposibilidad de perder la co"esi!n del mando en el momento en que la patria est en peligro, entonces el comit por un lado reconoce que el punto de acuerdo es el sufragio universal pero por otro lado dice estando %rancia en peligro no podemos "acer elecciones. 0 aqu* es donde se manifiesta el conflicto entre tanta armon*a entre $acobinos y ?aint culot, el estilo de gobierno $acobino, qui#s ustedes sepan que se reconoce uno de los antecedentes del leninismo, en el sentido que se trata de un partido peque(o, disciplinado, que concentra la autoridad y asume la tarea de llevar adelante la revoluci!n. 6lgo as* como una dictadura democrtica centrali#ada "abr*a dic"o Lenin. .l estilo de los ?aint culot, por el contrario, es un estilo totalmente abierto de democracia de base donde todo tiene que ser discutido cada d*a y despus que "a sido discutido en cada una de las secciones pasa a la comuna donde se debe compatibili#ar cada una de las opiniones, y aqu* es donde las secciones defienden este estilo de democracia directa y los $acobinos dicen que eso estar muy bien pero el e$rcito tienen que salir ma(ana "ay que conseguir las botas y los fusiles y no nos podemos poner a discutir dos d*as de donde sacamos los fusiles que tienen que aparecer ya, en parte por la urgencia en parte por el estilo pol*tico del $acobinismo, "ay un conflicto creciente entre el sistema de democracia basista de las secciones, los delgados, etc., y la dictadura centrali#ada de los $acobinos.
G-

.l conflicto se nota en que los $acobinos empie#an a intervenir cada ve# ms en las deliberaciones de las secciones, a mandar directivas, a "acer lo que luego en nuestra cultura pol*tica se llam! ba$ar l*nea, o sea a intervenir en las secciones con el prop!sito de desmovili#arlas y someterlas a la conducci!n centrali#ada de los $acobinos. .ste sentido tienen de que luego que )obespierre se des"i#o de +anton y de aquellos a los cuales consideraba que estaban a su derec"a se des"i#o casi inmediatamente de los principales dirigentes del movimiento ?aint culot, el ms conocido se llama .bert, la primera ve# que el gobierno revolucionario corta cabe#as no a derec"a sino a i#quierda, y probablemente es el momento en el cual esta relaci!n entre un pueblo movili#ado, )obespierre corta la cabe#a a quienes eran su apoyo y casi naturalmente privado el mismo de apoyo finalmente se derrumba, en $ulio de &8BC, la convenci!n al verlo dbil y al verlo que ya no era capa# de sacar la gente a la calle, se des"ace de l y lo manda $unto con sus amigos a la guillotina, y termina este primer ciclo ascendente, en el cual los $acobinos y los ?aint culot son la e4presi!n ms acabada de esta complicada relaci!n entre pol*ticos provenientes de la burgues*a y la movili#aci!n popular. +espus de &8BC, esto lo podemos decir en muy pocas palabras, se sucede una serie de gobiernos revolucionarios, desmovili#adores, cada ve# ms autoritarios, cada ve# ms apoyados en el e$rcito, es el per*odo llamado del +irectorio, cada ve# menos capacidad para controlar efectivamente la sociedad, "asta que el clima de inestabilidad pol*tica es resuelto por un golpe de estado dado por el ms notable de los generales que se "an promovido en la revoluci!n, que es 2onaparte, este e$ercito revolucionario no solamente gan! batallas sino que cre! un grupo protagonista nuevo que son los $efes militares de nuevo estilo, $efes militares que se "an "ec"o en la guerra, que se "an ganado todos sus grados en la guerra, en ese sentido son "i$os de la )evoluci!n, de a"* la "istoria de 2onaparte, que comen#! como peque(o cabo, y lleg! a mariscal y luego a .mperador, es decir no estamos "ablando de una oficialidad profesional aristocrtica sino de una e4presi!n en una versi!n ms pura de esta nueva sociedad que "a generado la revoluci!n y al mismo tiempo una fuer#a militar que no solamente sirve para ganar guerras sino para poner orden en la revoluci!n, entonces este primer ciclo de la revoluci!n termina con un golpe de estado que lleva al gobierno a un general, fin de la revoluci!n, principio del orden. 6qu* de$amos y de ac arrancamos en la segunda "ora. +eben recurrir a alg5n libro del secundario para cubrir esta parte de &8BB a &:&C, y a"* enganc"an con el libro de 2ruun, y luego sobre el C: tienen el cap*tulo de 7obsba@n, que lo vamos a ver en la forma general en la e4plicaci!n de "oy y un poco ms detallado cuando veamos siglo XVIII, porque el de la del C: esta montado a caballo en la unidad 9. =rimero voy a decir - o G cosas sobre el per*odo de Kapole!n, en la "istoria que estamos viendo, fue gobernante entre &8BB y &:&C, en &:'&, se proclam! emperador, y luego sobre el per*odo de la restauraci!n de la monarqu*a 2orbona, luego de la derrota de Kapole!n en &:&C y &:G'. ?er*an G cosas, &) esta idea que yo les dec*a, fin de la revoluci!n , fin del estado de asamblea permanentes, fin de la licuaci!n del poder y establecimiento de un gobierno muy autoritario.
GG

.sto se refiere a la cuesti!n que vamos a ver a"ora de la movili#aci!n popular, que termina con Kapole!n, que es un estado en serio, con polic*a, con leyes, etc. esto con respecto al tercero de los temas que ve*amos de la revoluci!n francesa, la "istoria de la movili#aci!n se detiene durante el gobierno de Kapole!n, para reaparecer ms tarde. )especto al segundo tema que era la pol*tica democrtica, el gobierno de Kapole!n, autoritario, primero tienen un cargo que se llama =rimer 3!nsul, luego c!nsul vitalicio luego emperador, cada uno de estos cargos fue refrendado por un plebiscito, de modo que si su autoridad pudiese parecerse seg5n los aspectos e4teriores al antiguo rgimen, es absolutamente "i$o de la revoluci!n y del principio democrtico. .l pod*a argQir tan bien como )obespierre o me$or a5n que la gente lo "a votado, el pregunt! si quer*an que fuera emperador, "ubo un plebiscito y la mayor*a fue abrumadora. 0 luego durante el imperio e4ist*a una cmara con la que de alguna manera compart*a el poder, para elegir la cmara e4ist*a el sistema de sufragio absolutamente universal muc"o ms universal que en cualquier poca de la revoluci!n francesa solo que era en GT C grados, la gente eleg*a electores, los cuales eleg*an representantes los cuales eleg*an diputados y en cada uno de esos grados la participaci!n de los votantes se iba diluyendo cada ve# mas pero en principio estaban, esto demostrar*a que el principio general de la soberan*a del pueblo da para una variante muy grande de casos. =ero de ninguna manera podemos decir que Kapole!n era una vuelta al antiguo rgimen sino que es otra variante de la revoluci!n francesa yo dir*a acentuando la dimensi!n burguesa, lo cual nos lleva a la primera de las "istorias de la revoluci!n francesa como revoluci!n burguesa. Ko se me siguen, primero "abl de que termina la movili#aci!n, despus que es una variante de la voluntad popular y a"ora que lugar ocupa Kapole!n dentro de la revoluci!n burguesa. 7ab*amos visto que "ay un programa de la revoluci!n burguesa y que ese programa se reali#aba gruesamente entre &8:B y &8B&, cuando se toman las medidas trascendentes que van a quedar, luego de &8B& en adelante comien#a el per*odo en el cual la movili#aci!n popular lleva las pol*ticas "acia un lado o "acia el otro, se puede decir que Kapole!n pone por escrito, asienta definitivamente todas las grandes transformaciones de la revoluci!n burguesa. ;enciono como e$emplo porque ustedes van a leerlo en un te4to de 7obsba@n el caso del c!digo civil, regla las relaciones de la sociedad civil, todas estas relaciones estn dando vuelta de un modo o de otro alrededor del principio de la propiedad, y esta muy claro que el c!digo napole!nico es un gran argumento alrededor de la idea de la propiedad absoluta que yo les mencionaba o sea lo que llamar*amos la propiedad burguesa, esos principios de la transformaci!n burguesa de la sociedad son los que estn organi#ados en el c!digo civil y as* como estn organi#ados se convierten en un programa fcilmente aplicable por quien quiera reproducirlo, basta sancionar un c!digo civil similar al napole!nico para tener organi#ada la sociedad. ?obre este aspecto que es muy importante leen el cap*tulo La carrera abierta al talento, donde e4plica como funciona la sociedad despus de que pas! la revoluci!n y se asent! la revoluci!n burguesa, lo retomamos en la unidad V porque todos estos temas siguen, pero sintticamente el per*odo de Kapole!n es el per*odo de estabili#aci!n de la revoluci!n burguesa. 6dems de eso es el per*odo de las guerras, esto lo ven en cualquier libro que .uropa estuvo en guerra durante &9 a(os, que los e$rcitos franceses llegaron "asta )usia y "asta .spa(a, toda Italia, digamos toda la .uropa
GC

Nccidental y desde el punto de vista que a nosotros nos interesa lo que el e$rcito "i#o fue llevar a estados que no "ab*an tenido revoluciones como la francesa llevar algo as* como las consecuencias de la revoluci!n. 6ll* donde los franceses llegaban y organi#aban un nuevo estado lo organi#aban de nuevo y lo "ac*an sobre las bases pol*ticas del estado burgus francs, dic"o muy sintticamente los principios del c!digo napole!nico se empe#aron a difundir a medida que los e$rcitos conquistaban .uropa, de modo que para entender como la revoluci!n francesa se convierte en un fen!meno europeo "ay que pensar que via$a en las moc"ilas de los soldados. ?e entiende esta idea, lo que empie#a siendo francs, gracias a la invasi!n se generali#a. Las cosas no son tan sencillas, casi se podr*a decir que lo que voy a decir a"ora que es lo contrario es ms importante que esto, al llevar la guerra a otros pa*ses genera reacciones que a veces son contra los principios de la revoluci!n francesa, por e$emplo la guerra civil espa(ola que arranca en &:':, en medio de la cual se produce la emancipaci!n del )*o de la =lata, tiene como lema, muy curiosos, tiene como lema, vivan las cadenas, de tanto oir al invasor francs decir US oid el ruido de rotas cadenas, venimos a liberarSL son las notas de nuestro "imno, quienes reaccionan contra la invasi!n dicen, bueno a nosotros nos gusta el absolutismo y quP, bueno espa(oles y listo, no vengan ustedes a traernos todo eso, "ay un movimiento pol*tico antilustraci!n, anti revoluci!n francesa que surge como reacci!n contra la invasi!n napole!nica, pero ms importante que eso todav*a as* como los franceses crean la idea de naci!n, la naci!n francesa que es la naci!n de los ciudadanos, al invadir los vie$os estado monrquicos y derriba a la monarqu*a generan en las sociedades invadidas su propia idea de naci!n, y en nombre del nacionalismo alemn o del nacionalismo espa(ol se empie#a a combatir a Kapole!n, con lo cual introducimos un tema que es muy fuerte en el siglo XIX, que es el nacionalismo, no lo vamos a ver "oy lo "aremos en la clase que viene, es la consecuencia natural de la revoluci!n francesa, si esta cre! ese e$rcito que arras! con todo, y lleg! "asta )usia, gener! en cada lugar una reacci!n en donde empe#! a acu(arse el nacionalismo, tiene que ver generalmente en el mundo moderno con la movili#aci!n de sectores pol*ticamente no movili#ados, entonces en muc"as partes como en .spa(a, la movili#aci!n se produ$o por la guerra y por la resistencia al invasor y se combinaron ideas nuevas, ideas contrarias a las ideas nuevas y este nacionalismo que ensambla las dos de manera bastante confusa y contradictoria, pero de alguna manera muy actual. .sto es lo que quer*a decirles "asta &:&9, en &:&9 se agota el impulso napole!nico, finalmente pierde un par de batallas gruesas y es vencido por una coalici!n de los vie$os monarcas, el emperador de 6ustria, el emperador de )usia, recuerdan que invadi! )usia y fracas!, el rey de =rusia, el de Inglaterra, cuando vencen a Kapole!n se dedican a reorgani#ar .uropa, para evitar que todo el #afarranc"o que signific! Kapole!n y antes que este la revoluci!n francesa, se reprodu#ca. 6"* van a ver ustedes en el libro de 2ruun que en el 3ongreso de Viena, se rearm! el mapa de .uropa, porque Kapolon "ab*a desarmado totalmente el mapa de .uropa, redistribuy! estados, de modo que estaba todo por "acer, y el mapa de .uropa se rearm! en el 3ongreso de Viena para evitar que nadie quedara per$udicado como para que abriera la posibilidad de una guerra de revanc"a, entonces se trat! de compensar si alguien o una monarqu*a "ab*a perdido un territorio en alg5n lado se le daba en el otro para que quedara equilibrado en el mapa. La idea dominante del
G9

3ongreso de Viena era el equilibrio pol*tico, que no "aya pa*ses muy grandes ni pa*ses muy c"icos para que nada se desbalancee. .n ese sentido la obra del 3ongreso de Viena fue e4itosa, porque desde l:&C "asta &B&C, &'' a(os no "ubo grandes guerras en .uropa, desde &:&C para atrs, la "istoria de .uropa es una de guerras desde 3arlos V "asta Kapole!n, luego vienen &'' a(os en que solo "ay conflictos menores como la guerra de 3rimea, "asta la primera guerra mundial, entonces desde el punto de vista de la pa#, el congreso de Viena fue e4itoso. Ko estamos "aciendo la "istoria de las guerras sino el estudio de los conflictos sociales, y ac es donde el congreso de Viena abri! la conflictividad social, por un lado trat! de evitar que volviera otra revoluci!n francesa, entonces di$o, lo que "ay que "acer es restaurar a los antiguos reyes y por eso Luis XVIII, "ermano de Luis XVI, volvi! al reino de %rancia o %ernando VII volvi! al trono de .spa(a, y ponernos los reyes todos de acuerdo para controlar cualquier bote de revoluci!n francesa o liberalismo que pudiera emerger, "ubo un acuerdo pol*tico que se llam! la ?anta 6lian#a, destinado a reprimir el liberalismo en cualquier parte, es bastante curioso porque es la primera ve# que se plantea como un problema pol*tico de magnitud internacional, la ?anta 6lian#a es una especie de polic*a pol*tica internacional que se dedicaba a perseguir liberales en cualquier parte, esto me parece que e4plica la virulencia de la reacci!n de todos los que sent*an identificados con los principios de la revoluci!n francesa que se desencadena desde &:-' "asta &:C:, en esa serie de revoluciones que vamos a ver enseguida, es decir que la ?anta 6lian#a de$! abierto el tema de la e4clusi!n de los liberales y de su consecuente reacci!n, adems de eso, se propuso que cada una de las casas dinsticas gobernantes obtuviera ms o menos lo mismo que ten*a antes, y esto es lo que va causando una palabra de la pol*tica previa a la revoluci!n francesa, porque la unidad era la casa dinstica, por e$emplo la casa dinstica de las 7absburgo, dada en Viena, que tuviera territorios de los mas variados, pierde los =a*ses 2a$os, entonces para compensar esa prdida se le da el ducado de Venecia y el ducado de Lombardia, en el norte de Italia, 6ustria pierde un peda#o de =olonia y se le da un peda#o de ?ilecia, y as* sucesivamente los distinto monarcas fueron compensando ganancias y prdidas redistribuyendo territorios. 6s* fueron funcionando siempre los tratados de pa# antes de &:&C, todos lo tratados que vieron que terminaron despus de una gran guerra era el toma y daca para compensar a las casa reinantes, lo novedoso de &:&C es que "a aparecido esta cosa nueva que es el nacionalismo, para un "abitante de la pen*nsula italiana no es lo mismo ya que estar gobernado por la rep5blica de Venecia que estar gobernado por un emperador austr*aco. 3on tropas austr*acas. La semillita nacionalista empie#a ya a prender, no "ay que e4agerar muc"o porque tarda muc"o en prender, pero ya "ay muc"a gente activa que empie#a a decir no me gustan los austr*acos porque son reaccionarios y conservadores, y adems porque son e4tran$eros, y los italianos tenemos que unirnos para sacarnos de encima a los austr*acos. L .ntonces desde &:-' "asta &:C:, reaparecen los movimientos revolucionarios, se puede decir que estos movimientos estn concentrados como peque(os espasmos en oleadas, una peque(a inicial desde &:-', una segunda ms fuerte en &:GBy una tercera espectacular en &:C:, esos movimientos a
GA

diferencia de la revoluci!n francesa se dan en todo .uropa e inclusive en 6mrica, es decir que cambio el estar, son movimientos de la orientaci!n pol*tica de la revoluci!n francesa en todos sus matices pero adems son movimientos nacionalistas, y esto les da, los "ace un poco ms confuso pero les da mas fuer#a que la de la revoluci!n francesa. Les describo muy brevemente estos movimientos en &:-', "ay una revoluci!n liberan en .spa(a, qui#s lo recuerden porque es cuando est por venir a recuperar las colonias, esto en 6rgentina es importante, porque "ay un levantamiento en 3di#, y el otro es en >recia que se levanta contra los turcos, en &:G', "ay una revoluci!n en =ar*s que acaba con la monarqu*a 2orb!n y establece la monarqu*a liberal de Luis %elipe y "ay movimientos en 2lgica y en Inglaterra triunfantes, y fracasados en Italia y 6lemania y .spa(a. .n &:C: arranca otra ve# en =ar*s sigue el ciclo de actividad pol*tica durante C a(os y empie#a "a "aber en todas las ciudades capitales por e$emplo en el imperio 6ustroL"5ngaro, "ay en Viena en =raga y en 2udapest, "ay en 6lemania, a tal punto que casi llega a ser una rep5blica federativa, "ay una rep5blica en )oma donde obligan al =apa a encerrarse, en definitiva "ay en todas partes. Veamos cuales son los elementos comunes de estos movimientosE tienen por un lado una direcci!n pol*tica de todas aquellas personas del mundo educado que ad"ieren a los principios de la revoluci!n francesa, no es en si gran cosa, porque entra muc"a gente distinta dentro de ello. ?!lo que al principio, &:-' es tan grande la reacci!n de la ?anta 6lian#a que los que declaran ad"erir a algo de la revoluci!n francesa son poquitos, viven en la clandestinidad, y constituyen una especie de peque(a "ermandad muy co"esionada de gente que se re5ne clandestinamente para conspirar, les "a quedado un nombre que viene de la pol*tica italiana que son los HcarbonariosI, porque en Italia se disfra#aban de le(adores para "acer sus conspiraciones, y a falta de movili#aci!n popular porque estamos en el momento de la desmovili#aci!n, conf*an en un golpe de estado afortunado que desplace el gobierno autoritario y restable#ca las libertades, y ac se ve que en este primer momento las aspiraciones son muy genricas y permiten cubrir a todo el mundo. .n &:G' ocurre una novedad importante que es que en =ar*s sale el pueblo a la calle, en Mulio de &:G' "ay una revoluci!n popular en =ar*s a caballo de la cual dirigentes pol*ticos despla#an a los borbones y establecen una monarqu*a constitucional, y colocan a la cabe#a de la monarqu*a a un pariente del rey de la rama menor, Luis %elipe de Nrlens, que establece una constituci!n para equilibrar el gobierno del rey. .ntonces aqu* estoy mencionando dos elementos, uno es que se vuelve a lo que es la primera etapa de la revoluci!n francesa que es tomar como modelo la monarqu*a constitucional, en ese sentido, &:G' es como si repitiera el primer paso de la revoluci!n francesa. ?e los digo as* porque la revoluci!n francesa se constituy! en la cabe#a de la gente como un modelo, de lo que pod*a pasar y de lo que se quer*a que pasara. Lo que pod*a pasar porque se ten*a a la vista toda la posibilidad del desarrollo de la "istoria, lo que se quer*a que pasara porque cada uno eligi! una parte de la revoluci!n francesa que le pareci! ideal. Los que "acen la revoluci!n de &:G' eligen la primera
G8

parte, la que parte ms constructiva, mas ordenada de la revoluci!n francesa, por eso establecen una monarqu*a constitucional. =rimer "ec"o novedoso de &:G' en %rancia es esta revoluci!n que repite el primer tramo de la revoluci!n francesa, segundo "ec"o novedoso es que por primera ve# en muc"os a(os, yo dir*a en G' a(os fcilmente, sale el pueblo a la calle, y este salir del pueblo a la calle y ustedes lo vieron por primera ve# en $ulio de &8:B, es casi como un ritual de la vida pol*tica francesa que se entiende como revoluci!n en eso. ?ale el pueblo a la calle, "ace barricadas, organi#a una guardia nacional y finalmente el poder cae y es reempla#ado por un nuevo gobierno que concita el apoyo del pueblo. 6"ora, el pueblo de &:G' en =ar*s y en otras ciudades donde esto ocurre es un poco distinto del de &8:B, entre &8:B y &:G' "an ocurrido todos los cambios que ustedes empie#an a ver en los te!ricoL prcticos, en Inglaterra la revoluci!n industrial, pero en general, un gran crecimiento demogrfico y una muy grande e4pulsi!n de gente del campo que es atra*da por las ciudades, las ciudades de las primeras decidas del siglo XIX desbordan de gente. ?on ciudades donde la e4plosi!n de la poblaci!n es fort*sima, desbordan de gente, son ciudades donde los barrios pobres, los barrios miserables, son densos y llenos de problemas capaces de movili#ar muy rpidamente a la gente, porque no "ay vivienda para todos, no "ay agua para todos, no "ay comida para todos, este es un mundo para as* decirlo de las novelas de +ic1ens, transcurren en estas ciudades superpobladas y supermiserables, como las novelas de 2al#ac, o al igual que los ;iserables de V*ctor 7ugo, en general la novel*stica del siglo XIX, transcurre en estas sociedades, de modo que cuando uno dice sale el pueblo a la calle, est agregando posiblemente un e4ponente ms e4plosivo y menos racionalmente politi#ado que en &8:B, pero muc"o ms e4plosivos y con demandas muy claras y urgentes, y no estoy diciendo que sean obreros, porque en realidad la industria est empe#ando solo en Inglaterra, son traba$adores y desocupados, son muc"os, muy densos y si la pol*tica logra movili#arlos se convierten en una fuer#a e4plosiva. 0 eso es lo que ocurre en &:G', es como si despertara de nuevo el pueblo que se "ab*a quedado dormido en los 5ltimos a(os del siglo XVIII y reingresa a la pol*tica.
0 entonces toda la "istoria que les cont en la primera parte de la clase, se repite, otra ve# tenemos un mont!n de pol*ticos provenientes del mundo educado, que a"ora tienen muc"o ms claro que tienen programas distintos, unos que le gust! de la revoluci!n francesa de &8B', otros que le gust! en &8B-, otro que le gust! &8BC y otros que le gust! el Imperio. 7ay alternativas pol*ticas que ya estn dibu$adas, que no estn improvisando sino que estn en la cabe#a de cada uno, y "ay una movili#aci!n popular que puede ser canali#ada para un lado o para el otro. .n &:G' los que ganan son los ms moderados que imponen la monarqu*a de Luis %elipe, pero que al ganar crean una oposici!n a la i#quierda de los que dicen esta monarqu*a es demasiado moderada, vota poca gente, se protege demasiado a los propietarios, "agamos un programa que sea republicano, que sea democrtico y que sea popular, con ese programa motori#a la revoluci!n de &:C:, y establecen una rep5blica fundada en el sufragio universal y que dice que va a ocuparse de los problemas del pueblo. .sto es lo que ocurre en febrero del C: en el momento en que se entra en una etapa de alt*sima movili#aci!n, en la ciudad de =ar*s, muc"*sima gente de la gente del pueblo de par*s encuentra que el gobierno se ocupa poco de las necesidades del pueblo, entra en conflicto y lan#a en $unio del C: una segunda revoluci!n e4clusivamente basada en los sectores traba$adores, reclamando el derec"o al traba$o, ese fue el tema porque el a(o C: fue un a(o de crisis, y en ese momento el gobierno revolucionario decide reprimir al pueblo de par*s y lo "ace con una energ*a muy violenta. 7ay un te4to que escribi! ;ar4 muy poco despus de esos d*as, uno de los te4tos "ist!ricos, muy brillantes, que se llama Las luc"as de 3lases en %rancia, donde dice en &:C:, el pueblo francs o de =ar*s descubri! que ya no "ab*a ms G:

esperan#as en las banderas que levantaba la burgues*a para atraerlos, y se levant! contra la burgues*a, fue derrotado pero por ser derrotado empe#! a tener una e4istencia pol*tica aut!noma. ?e rompi! esa unidad mgica siempre reconstruida entre los sectores populares y alg5n sector dirigente del mundo burgus. .n realidad las cosas no ocurrieron e4actamente as* y cuando ;ar4 escribi! su segundo libro "ist!rico que es .l &: 2rumario de Kapole!n 2onaparte, de "ec"o se olvid! de esto que "ab*a escrito y e4plic! como esta movili#aci!n popular volv*a a reencontrarse con dirigentes pol*ticos burgueses radicali#ados en la rep5blica durante la presidencia de Luis Kapole!n "asta la ca*da de Luis Kapole!n. .sto lo van a ver ustedes con mayor claridad cuando lean el te4to de 2ruun y cono#can la "istoria pol*tica, y en ese caso puedo aclararles un poco en que consisti! esta oscilaci!n, pero el problema es muy parecido al que vimos en la revoluci!n francesa. 3!mo se combina un mundo ms denso y movili#ado con distintas propuestas pol*ticas unas mas moderadas y otras ms radicales, fuera de %rancia, a este cuadro que de por s* es complicado, "ay que agregarle el componente nacional, quiere decir el imperio 6ustro "5ngaro tienen tres nacionalidades gruesas, la alemana, la c"eca y la "5ngara, y unas cuantas menores metidas adentro de modo que los que "acen la revoluci!n en Viena y los que "acen en =raga, adems de luc"ar contra el emperador van a tener que discutir entre ellos, si eso se va a constituir en un imperio alemn o se va dividir en dos, en una parte alemana y una parte c"eca y probablemente los que estn de acuerdo con la parte c"eca estn de acuerdo que la aristocracia c"eca tiene ms puntos de contacto con ellos que el pueblo de Viena, de modo que el elemento nacionalista agrega toda una comple$idad a las revoluciones de &:G' y &:C: que "ace muy dif*cil meterlas en un cuadro simple, sin embargo, y esto ser*a lo 5ltimo que quiero decir, ya est claro que en este mundo que est viviendo la e4periencia de la movili#aci!n y aprendiendo la pol*tica democrtica, "ay gruesamente G programas pol*ticos en los cuales todas estas combinaciones se van a canali#arse, un programa pol*tico liberal, un programa pol*tico republicano democrtico y un tercer programa todav*a en esbo#o pero que empie#a a llamarse socialista. .l programa liberal es el que pone como ob$etivo central que "aya una ley, que la sociedad viva en el marco de la ley, y que esa ley sea "ec"a por las personas ms serias y responsables. =one muc"o el nfasis en la ley, en la limitaci!n de poderes, en la divisi!n de poderes, prefiere como forma pol*tica una monarqu*a constitucional donde "aya un rey con poderes limitados pero que asegure el principio de orden, que evite que el poder se fragmente demasiado y $unto a l, una cmara electa no por sufragio universal, sino por sufragio restringido a la gente que sabe, cuando "ay que decidir rpidamente quin es la gente que sabe se suele responderE los propietarios, porque son los propietarios los que tienen tiempo de educarse, leer libros, etc. y dedicar su tiempo libre a la pol*tica. +e modo que muy fcilmente se pasa de la gente que sabe a los propietarios o los ricos. .ste es el ideal del gobierno liberal, tal como funcion! en %rancia en &:G' o en Inglaterra durante todo el siglo XIX, les dir*a para poner un e$emplo americano es el ideal que ten*a ?an ;art*n, que cre*a muc"o ms en la monarqu*a que en la rep5blica. %rente a esto el segundo modelo conf*a como la revoluci!n francesa en la sabidur*a del pueblo, conf*a en que si el pueblo puede e4presarse libremente, todos iguales, cada uno con su ra#!n, va a salir algo bueno para todos, por eso es que apuesta a la rep5blica, es decir al gobierno de todos y al sufragio universal. 0 este es un programa revolucionario porque lo que predomina son las monarqu*as constitucionales de modo que con el sufragio universal se pueden armar grandes movimientos opositores, que dicen, si nos de$an gobernar y se concede el sufragio universal todo se va a solucionar. 0o encuentro bastante curioso que los movimientos democrticos suelen concentrar su programa en el sufragio universal como es el caso del cartismo en Inglaterra, el supuesto es que si el pueblo vota todo lo dems ya sale solo, todo lo dems que lleva a la felicidad del pueblo llega automticamente. .l tercer movimiento menos definido es el de los que dicen la felicidad del pueblo requiere del sufragio universal pero no solo, es necesario que ese gobierno elegido por el pueblo "aga cosas para me$orar la condici!n del pueblo y esas cosas "ay que empe#ar a pensarlas y "ay que empe#ar a tener un programa. .ntonces desde &:G' aparece un mont!n de gente pensadores, intelectuales, que empie#an a especular sobre posibles programas para lograr una sociedad en el que todo el mundo sea feli#. 3omo en esta poca el capitalismo vienen avan#ando y viene imponiendo las nuevas relaciones en todas partes, muc"os de esos programas lo que dicen es apartmonos de la sociedad capitalista, "ay muc"os pensadores que imaginan comunidades que se van a vivir a alg5n lado y empie#an a armar un tipo de sociedad cooperativa y solidaria, el cooperativismo es una idea muy fuerte en esta poca, estos son los que luego fueron llamados socialistas ut!picos, un poco con cierto desprecio in$usto porque era gente que pensaba muc"o en los problemas y buscaba alternativas, cuando las alternativas no eran claras, esta es una variedad, las de los que imagina sociedades perfectas en este mundo, por e$emplo ?aint ?im!n, %ourier, N@en, ustedes lo van a ver en los libros porque son los precursores del socialismo. 7ay otros que orientan su imaginaci!n en otro sentido y dicen lo fundamental es que el pueblo conquiste el poder y como lo GB

del sufragio universal lo ven como muy le$ano, piensan de que modo se puede tomar el poder, "ay un te!rico y pol*tico francs que es muy conocido sobre esto que es 2lanqu*, que desarrolla toda una teor*a sobre la toma revolucionaria del poder, una teor*a porque en realidad se pas! la mayor parte de su vida preso, cada ve# que "ab*a un problema, lo met*an preso, luego que ven*a una revoluci!n lo soltaban pero al poco tiempo lo volv*an, era muc"o ms te!rico que prctico, pero ocupa un lugar muy importante en la "istoria de la construcci!n de la "istoria socialista porque arranca de )obespierre y de la idea $acobina de la centrali#aci!n del poder y la traslada al punto de que el pueblo tiene que tomar el poder. >eneralmente se dice que 2lanqu*, es el enlace entre el $acobinismo y el leninismo. .n &:C: "ay muc"as propuestas las que andan dando vuelta por este campo que nos muy liberal ni democrtico y que genricamente se llama socialista. .n &:C: aparecen en escena pero no logran tener un programa tan claro como los otros dos, y son las que ms rpidamente fracasan. 2ueno paramos ac con esto cerramos la unidad IV, en este sentido, cerramos la unidad en &:C:, porque la revoluci!n de &:C: es por un lado inmensa y por otro lado fracasa y despus del fracaso del C: se entra en una etapa de desmovili#aci!n muy fuerte con lo cual se clausura el ciclo de las revoluciones que empie#an en &8A', "ay una especie de arco que va de &8A' a &:C: y despus empie#a otra "istoria distinta que es la de la unidad V. ?e redu$o muc"o lo que se va a ver el -do parcial con el ob$eto de quedar regulari#ados. =ara el final queda no solamente lo que ya vieron sino que queda una cuarta parte de la bibliograf*a que no entr! en el parcial y que es prioritaria en le final, acurdense que en el final tienen que dedicar mas tiempo para el repaso y no se presenten antes de tiempo. ;idan su fuer#a.

'- Clase &9LALBB

UNIDAD V El a*o,eo e la so!"e a +ur,uesa %'./.0'9'/)

1as 2or(as e la re$olu!"#n +ur,uesa 3ur,uesas ) ar"sto!ra!"a 1a " eolo,a +ur,uesa (a ura
7oy empe#amos con la unidad V, que va de &:C: a &B&C, sobre esta unidad tenemos G te!ricos, creo que en te!rico prcticos y en prcticos son dos cada uno, de los A puntos de la unidad el segundo punto la e4pansi!n econ!mica, la gran depresi!n y el surgimiento del imperialismo, el punto referido a la econom*a es el que van a ver en te!rico prctico, nosotros vamos a ver "oy, en primer lugar los puntos referidos a la sociedad burguesa, el punto a) las formas de la revoluci!n burguesa que es breve, el punto c) burgues*as y aristocracia y el punto e) la ideolog*a burguesa madura. .stos tres los vamos a ver en con$unto, la clase que viene vamos a ver el punto d) la pol*tica, democracia y nacionalismo, o sea que vamos a tomar los temas que "an quedado abiertos con la revoluci!n francesa y que son uno de los e$es de la pol*tica del siglo XIX, el tema de la construcci!n de la democracia y el tema del nacionalismo. .n la tercer clase, vamos a ver al punto sobre ideolog*as, sindicatos y partidos obreros, que tiene como complemento un prctico dedicado a las cuestione de la social democracia entre 2erstein, Faus1y y )osa Lu4emburgo, as* como tienen unos te4tos dedicados al nacionalismo. =ara la parte que vamos a ver "oy sobre el apogeo de la sociedad burguesa los te4tos que corresponden "oy son un cap*tulo de la era del capitalismo de 7obsba@n que se llama .l mundo burgus y el te4to de ;onsen sobre las ideolog*as pol*ticas en el siglo XIX, creo que ninguno de los dos entra para el parcial, para la clase de la semana que viene sobre democracia y nacionalismo "ay - cap*tulos de 7obsba@n de La era del Imperio, uno que se llama la era de la democracia y el otro que se llama 2anderas al viento. C'

=ara la tercer clase sobre ideolog*as, sindicatos y partidos es el te4to de >ery .l socialismo y el ;ovimiento obrero alemn de &B&C que leen para el prctico correspondiente. /enemos G semanas para la unidad V y - clases para la unidad VI. 2ueno, el tema de "oy entonces, a pesar de estar dividido en 9 items gira alrededor de c!mo luego de la revoluci!n francesa se consolida en el mundo occidental algo que llamamos sociedad burguesa y que todav*a nos quedar*a por definir. .l primer punto breve, trata de responder si en %rancia es ms o menos claro la relaci!n entre la as* llamada revoluci!n burguesa y la constituci!n de la sociedad burguesa. .n los lugares donde no se produ$o la eclosi!n pol*tica de la revoluci!n francesa, la respuesta a como se cambia la sociedad "ay que construirla, porque no "ay ning5n fen!meno pol*tico que nos diga que "asta aqu* de un modo desde aqu* en adelante fue de otro modo. Incursionando un poco en te!rico prcticos y es indispensable tomar este punto de referencia, estas transformaciones que tienen que ver con la constituci!n de la sociedad burguesa son ms o menos las mismas que e4plican el advenimiento de la sociedad capitalista, en realidad son dos conceptos que se superponen ampliamente, sobre todo el en siglo XIX. .ntonces el tema central de c!mo surge la nueva sociedad capitalista, tiene que ver y eso ustedes lo "an ido viendo en los te4tos sobre la transici!n al capitalismo con la que traslada la gente del campo a la ciudad, la disoluci!n de las formas sociales precapitalistas en el campo y el establecimiento de relaciones capitalistas obviamente en la ciudad, y no tan obviamente en el propio mundo rural, o sea los procesos que en Inglaterra fueron descriptos en el te4to de ;antou4, sobre los cercamientos de alguna manera deben "aberse dado en otras partes, solo que nunca de la misma manera como en Inglaterra. 7ay dos maneras de dictar estos procesos, uno que es a la manera de ;antou4 o siguiendo el e$e, de 7obsba@n y ;antou4, viendo que manera las nuevas relaciones econ!micas erosionan y disgregan las antiguas, entonces uno puede decir que all* donde "ay sociedades campesinas y se(oriales, y en realidad en .uropa, en el siglo XIX eran abundantes, la realidad el caso ingls o el francs son todav*a e4cepcionales, ms a5n si uno mira las cosas a fines del siglo o a principios del siglo XX uno las encuentra vigentes y ro#agantes, en buena parte de .uropa oriental, no por nada cuando se produce la revoluci!n rusa en &B&8 la base sobre la que cual opera la revoluci!n rusa es una sociedad de campesinos y terratenientes. .sto es lo normal mientras las puntas del capitalismo son e4cepcionales. +e esta situaci!n nos preguntamos, como cambia esta sociedad, una de las maneras de responderlo ustedes lo van a ver en te!rico prctico, pero se los de$o planteadas ac. Las nuevas relaciones y particularmente las relaciones mercantiles van erosionando las antiguas sociedades campesinas y se(oriales, una e4plicaci!n clsica de esto es la que "i#o Lenin cuando anali#! el desarrollo del capitalismo en )usia, c!mo el mercado va polari#ando la comunidad campesina, va generando una capa de campesinos ricos, los 1ulag e inversamente un sector de campesinos empobrecidos. .ste tipo de e4plicaci!n sirve para entender como lo que primero ocurri! en Inglaterra luego se va e4pandiendo a medida que las relaciones mercantiles se van difundiendo. .sto ser*a una e4plicaci!n estructural, gradualmente el capitalismo va reestructurando y desarmando. 7ay una segunda e4plicaci!n que tiene que ver con la revoluci!n francesa que es que simultneamente, los gobernantes toman el modelo de cambios pol*ticos e institucionales practicados por la revoluci!n francesa, y sin necesidad de pasar por el ciclo revolucionario aplican esas medidas. 3oncretamente todo lo que tiene que ver con la propiedad de la tierra, el carcter absoluto de la propiedad, la eliminaci!n de los mayora#gos o las vinculaciones, la eliminaci!n de las comunidades campesinas, la seculari#aci!n de las tierras de la iglesia, esto queda como el n5cleo ms consistente de lo que llamamos la revoluci!n burguesa, est disponible y puede ser aplicado y muy frecuentemente por gobiernos que se proponen en parte evitarse los colapsos de la revoluci!n francesa, es decir vacunarse, y en parte lograr ese crecimiento acelerado que visiblemente "an logrado Inglaterra o %rancia, que queriendo que sus pa*ses, sus naciones estn a la altura de las de primera l*nea, dicenE la receta est por ac, la receta est en moderni#arse, y es una receta que si la aplicamos nosotros desde el gobierno puede ser que no sea peligrosa sino positiva. .se es el caso alemn que ustedes van a ver en el te!rico prctico que tienen una lectura espec*fica de Fempes. .stas son las dos v*as por las cuales lo que ocurri! de una manera muy singular en Inglaterra y en %rancia puede ir e4pandindose, o sea, la v*a del mercado por un lado la v*a de los cambios pol*ticos desde arriba por otro. ?umadas o separadas nos permite e4plicar como los cambios se van produciendo nunca de manera igual y "omognea, siempre despare$a y yo les dir*a, que si ustedes "an vist pel*culas que se refieren a la sociedad del sur de Italia, en al siglo XX, del estilo del >atopardo y muc"as otras, 3risto se detuvo en .boli, digo esto porque para los cineastas italianos de la posguerra el neorrealismo fue un dato importante en gran parte de sus obras el refle$ar el grado de HatrasoIde estas C&

sociedades rurales que segu*an viviendo en el clima de las relaciones se(oriales del siglo XIX o del siglo XVIII, y que solamente la e4pansi!n del capitalismo en la segunda posguerra empe#! a modificar. ?e puede decir que los instrumentos de modificaci!n fueron primero el ferrocarril que fue comunicando regiones aisladas, la escuela p5blica y una de las cosas importantes en Italia fue el servicio militar que dura C a(os, que saca a la gente de su "bitat y lo pone en otro lugar, y cuando vuelve est moderni#ada. .ste primer punto que es complemento de lo que van a ver en te!rico prctico llena esta e4plicaci!n, "ablamos de Inglaterra, "ablamos de %rancia a"ora "ay que pensar que esto se da a escala europea, se da de manera desigual, en unos ms y en otros menos al punto de que en &B&C "ay todav*a sociedades que se las podr*a describir como de antiguo rgimen como )usia, pero se da y despus de la primera guerra mundial se da en todas partes. 6"ora entramos a ver que es esto de una sociedad burguesa, ac no estoy "ablando de una sociedad de burgues*a, porque una de las cosas que tendr*a que tratar de aclarar "oy es que la palabra burgues*a es una palabra e4cesivamente genrica para entender esto, sino una sociedad burguesa en el sentido de una sociedad que funciona con reglas que "an provenido de esta transformaci!n burguesa de la sociedad, que son vlidas para la burgues*a, para la aristocracia, para los traba$adores, para los sectores medios. .ntonces voy a empe#ar mirando esta sociedad burguesa del lado residual de la sociedad que es decir del lado de las antiguas aristocracias. .stas perduran y creo que un poco de lo que les estaba diciendo recin apuntaba en ese sentido, perduran porque siguen "abiendo terratenientes que no son capitalistas agrarios sino que esperan vivir con dignidad de la tierra, que ms bien espera que sus campesinos le sigan llevando - cone$os para Kavidad, y no que les rinda una renta eficiente, el terrateniente del vie$o estilo abunda muc"o en el siglo XIX. ;uc"o ms en las #onas ms atrasadas que en la #onas modernas, muc"o ms en =rusia que en Inglaterra, muc"o ms en )usia que en =rusia. 7ablando de )usia, esta es una imagen que ustedes pueden ver muy bien al toda la literatura rusa, del siglo XIX, se dice que es lo me$or de la literatura de ese siglo, /olstoi, +ostoies1i, 3"e$ov, >ogol, para los cuales el tema del terrateniente tradicional es un verdadero tema t*pico de la novel*stica. .ntonces sigue e4istiendo la gran propiedad y siguen e4istiendo los terratenientes, pero adems de eso, pese a todo lo que "emos dic"o sobre la revoluci!n burguesa siguen e4istiendo brotes de privilegio y a veces islotes grandes. .s decir la revoluci!n tiene como uno de sus puntos principales construir una sociedad de iguales ante la ley, un programa que se cumple bastante, en otros un poco, y quedan muc"os lugares donde estos privilegios no solo no desaparecen totalmente sino que "asta se fortalecen. /omemos el caso de Inglaterra donde pese a toda la moderni#aci!n pol*tica, sigue e4istiendo una cmara de los lores, en la cual, una parte importante de sus miembros va disminuyendo pero es importante ocupa un lugar como "i$os mayores de una familia, un cargo que se "ereda la otra parte de sus miembros son lores designados por un rey es decir ninguna de las partes es designado por comicios, la cmara de los lores es igual a lo que "abr*a sido en el siglo XII o en el siglo XVI. .s una curiosidad pero en ciertos momentos cumple una funci!n pol*tica importante, de una instituci!n del antiguo rgimen que sobrevive en la Inglaterra industrial, la de tiempos de +ic1ens, que estn leyendo todav*a una parte del poder es ocupada por estos lores, que aun "oy e4isten. 6qu* la pregunta es porqu. 0 probablemente porque tenga que ver la respuesta del proceso que vamos a ver la clase que viene, que es el gradual avance en la democrati#aci!n en la pol*tica. 0 pongo ac dos palabras que de gradual avance para dar idea de que es un camino largo y adems estoy usando la palabra democrati#aci!n para dar idea de que es algo que se est construyendo con bastantes matices. =ero con todos los matices que se quiera, de "ec"o la gente que participa en la toma de decisiones pol*ticas va aumentando a lo largo del siglo XIX y va generando en la sociedad burguesa conflictos nuevos dado que las decisiones "ay que discutirlas con mas personas. .n ese conte4to de gradual avance de la democrati#aci!n que va a terminar con el sufragio universal, ms o menos en v*speras de la primer guerra mundial, en ese conte4to y ese ser*a un rasgo de la moderna pol*tica de la sociedad moderna, la e4istencia de una parte del parlamento reclutado con criterios tradicionales del privilegio, puede operar y de "ec"o esa es una de las ra#ones de su e4istencia, como un contrapeso ante los riesgos de una e4cesiva democrati#aci!n de la cmara de los comunes. 3ontrapeso de un proceso que la sociedad burguesa lan#a pero de cuyas consecuencias no est totalmente seguro. ?i en la sociedad burguesa "ay tantos resabios del pasado, tantas cosas que quedan del vie$o orden estamental, es porque en la nueva sociedad burguesa, cumplen una funci!n social, no es una reliquia, no es un museo, es una refuncionali#acion de algo y tiene que ver con lo propio de la sociedad burguesa es desencadenar estos conflictos que vimos en la clase anterior que tiene que ver con la participaci!n de muc"a gente en la pol*tica, participaci!n que es necesaria y no solamente es inevitable, pero que es riesgosa, y entonces se crea y se fortalecen estos mecanismos de balanceo como es la cmara de los lores. Ko es el 5nico, bueno, de este estilo cmaras "ay muc"as en el mundo, algunas C-

de tipo aristocrtico "ereditario, otras como nuestro ?enado, ustedes vieron que tenemos - cmaras, una que se elige por el voto directo y otra que "asta la 5ltima reforma se elige indirectamente, las eligen las legislaturas provinciales, y no proporcionalmente por votantes sino - por provincia. estos bastiones del privilegio los encontramos, en cmaras como las cmaras de los lores, en las fuer#as armadas, que son muy selectivas en cuanto al ingreso, la marina inglesa es un lugar donde solamente los "i$os de familia entran y luego de un modo u otro, nunca declarndolo p5blicamente, pero de un modo o de otro son bastante cuidadosas en el reclutamiento de sus miembros, tambin se lo encuentra en las iglesias. La Iglesia cat!lica y algunas iglesias reformadas "ay gran selecci!n del personal para los altos cargos, sobre todo en el siglo XIX, en el siglo XX, los criterios suelen tener que ver ms bien con la ad"esi!n a la pol*tica papal que con las $erarqu*as sociales, pero en el siglo XIX, todav*a se pod*a decir que los "i$os de las familias distinguidas llegaban a ocupar cargos altos en las Iglesias. .$emplo la novela de ?t"endal )o$o y Kegro, y uno de los temas era un "i$o de un campesino que entraba a la iglesia y se daba cuenta de que nunca iba a llegar a obispo porque eso estaba reservado para las familias nobles. 7ay otra muestra que se ve en novelas, siempre es una fuente, ven que la educaci!n sigue siendo altamente selectiva, otra ve# el e$emplo ingls, la educaci!n de los colegios en Inglaterra se llama 3olegios p5blicos, o sea N4ford, 3ambridge y sus colegios, la buena educaci!n est reservada a los "i$os de las familias que pertenecen a la aristocracia o a la gentry y no es fcil entrar a"*, de modo que no "ay un criterio igualitario sino la intenci!n de conservar algunos lugares de privilegio, en este sentido, no de conservar la vie$a sociedad, sino de conservar contrapesos contra los e4cesos democrticos de la nueva sociedad burguesa. 0 sobre esto de las aristocracias en el siglo XIX digo otra cosa ms, los propios estados y no solamente las monarqu*as siguieron creando t*tulos de noble#a, por e$emplo el imperio napole!nico y el de Luis Kapole!n III, se crean en .spa(a en Inglaterra etc., para aquellas personas que se "ab*an enriquecido o "ab*an prestado servicios prominentes al .stado, y deb*an ser recompensadas. ;uc"os casos eran las dos cosas a la ve# porque el prestar un servicio prominente al .stado consist*a en conseguir un contrato para abastecer al e$rcito que lo enriquec*a y al mismo tiempo lo convert*a en un benefactor del estado. .sto es muy caracter*stico que "aya una nueva incorporaci!n de t*tulos de noble#a con lo cual me parece que llegamos al punto que el tema queda claro, la sociedad burguesa que estamos empe#ando a describir no e4cluye las distinciones que se traducen en t*tulos de noble#a. =or el contrario, las acepta, las favorece, en tanto se usan para premiar carreras sociales e4itosas. La carrera abierta al talento de 7obsba@n, es ser premiado con un t*tulo de noble#a que en este caso no significa ser miembro de una familia de :'' a(os de antigQedad sino que significa que yo me lo gan, y estoy orgulloso de poder presentarme en sociedad con la coronita de bar!n porque soy "i$o de mis obras. .ntonces todo lo que tiene que ver con la pervivencia de la vie$a sociedad estamental cumple una funci!n en esta sociedad burguesa. 6"ora veamos como es la burgues*a en esta sociedad burguesa, esta es una frase muy dif*cil de desarrollar porque a esta altura de la evoluci!n de la sociedad capitalista de ninguna manera "ay una burgues*a, la burgues*a. stedes leen en +ic1ens, un segmento muy especial y muy t*pico que se llama en Inglaterra la clase media o la burgues*a manc"esteriana, es decir los nuevos industriales, ricos en ascenso y asceticos, a"orrativos, puritanos y disciplinados, esto es un sector, pero $unto con esto "ay vie$os comerciantes que todav*a funcionan la estilo de las burgues*as privilegiadas de la sociedades feudo burguesas del siglo XVIII, "ay comerciantes, "ay financistas, esto es una cosa muy t*pica del siglo XIX, gente que se "ace rica reuniendo capital e invirtiendo en nuevas cosas, como la construcci!n de los ferrocarriles, "ay muc"os profesionales, esto es una capa importante de la burgues*a. +espus "ay una cosa bastante singular que son los rentistas, son aquellos que "an colocado su capital en t*tulos del estado, y en el siglo XIX era una cosa muy segura y que viven de cobrar regularmente la renta que le brinda esos t*tulos, la 5nica funci!n es cada G meses, cortar un cup!n y cobrar en el banco, de modo que entre esto y estos industriales de los que "abla +ic1ens en tiempos modernos, "ay un abismo, y sin embargo todos ellos entrar*an genricamente en la categor*a de la burgues*a. Las diferencias se podr*a multiplicar si "ablamos de burgues*a urbana y rural, y todav*a podemos agregar el tema de la llamada peque(a burgues*a, los tenderos, los peque(os comerciantes, de los artesanos, cada ve# ms de los empleados, que seg5n como se miren las cosas uno los puede poner del lado de la burgues*a o ms bien del lado de los traba$adores. +e modo que la idea que estaba tratando de transmitir es "eterogeneidad, diversidad y muy dif*cilmente posibilidad de predicar algo que vaya bien para todas estas cosas. .s importante que lean la literatura. Munto con esta "eterogeneidad de actores sociales "ay un par de cosas que en cambio nos permiten unificar a este gran grupo social que es la burgues*a. 0 lo que nos permite unificarlo es cuando lo ponemos en el con$unto de la sociedad y lo miramos en relaci!n con otros actores, porque uno de los primers rasgos es la clara y ta$ante diferenciaci!n en el plano de la cultura, en el plano de la mentalidad, en el plano de la conciencia, e4iste en el mundo de las burgues*as, infinitas variedades y el mundo del traba$o. CG

.ntre el mundo de las burgues*as y el mundo del traba$o "ay una brec"a que tiene que ver con el uso de categor*as que parecen ms bien provenientes de la sociedad anterior, tienen que ver con el uso de lo que en la poca se llama decencia, ser decente, o ser gente educada, ser gente "onesta, esa manera de pensar que le "ace pensar, pobre pero "onrado. 6nte un pobre visto con los o$os de un burgus parecer*a ser necesario se(alar que ser pobre es necesario ser "onrado, y en este caso es decir es un pobre que se esfuer#a por vivir dentro de los parmetros de la burgues*a. .ntonces ac estamos ante un fen!meno que va apuntando la respuesta, adems de la clasificaci!n socioocupacional que tenga que ver con la estructura productiva, rentista, industriales, comerciantes, etc., que nos da una vasta categor*a de gente vinculada con el capital le agregamos un elemento cultural, es que ellos mismos se consideran formando parte de un mundo "omogneo y diverso del mundo del traba$o, un mundo del traba$o al que miran siempre con distancia, a veces con conmiseraci!n, la filantrop*a es un rasgo muy caracter*stico de la poca, tratar de me$orar la condici!n de los pobres, pero siempre con un poco de "orror, pensando que pasar*a si estos pobres alg5n d*a se levantan. Vamos a ver que este es un rasgo que cambia, lo vamos a ver en la clase que viene, pero este es el punto de partida. 7ay algo que unifica a la burgues*a, que es el mundo del traba$o, si bien algunas veces "acemos algo con las manos, no somos traba$adores. Ntra ve# tomando como referencia la novel*stica, van a encontrar un indicador bastante claro que es que las familias de la burgues*a as* pertene#can a las ms empobrecidas, o ms miserable, tienen servicio domstico, este servicio es una cosa muy singular del siglo XIX, que tiene poco que ver con el siglo XX, se entiende que toda familia burguesa o decente tiene que tener &'' o al menos un servidor, en las novelas est esa "istoria que la familia se empobrece, se viene aba$o pero siempre conserva alguien que barre la casa, porque la se(ora no barre la casa. 6utopercepci!n, un criterio cultural que marca la unidad y la oposici!n frente al mundo del traba$o. .l otro criterio que marca contundentemente la unidad de percepci!n son los cr*ticos de la burgues*a, si "ay algo caracter*stico del siglo XIX, es que el burgus construido como un tipo ideal, quiere decir, referido a algo que no e4iste emp*ricamente de una manera tan clara, porque en la prctica "ay muc"os tipos de burgueses diferentes, pero todos ellos referidos en la f!rmula de burgus, son ob$eto de una cr*tica demoledora que empie#a en el propio mundo de la burgues*a, y se materiali#a en toda la literatura romntica. 3omo ob$eto de cr*tica al burgus acusndolo de materialista, de falta de espiritualidad, de falta de sensibilidad, y en eso +ic1ens forma parte de este mundo de la cr*tica, a la burgues*a, lo curiosos es que los cr*ticos no solamente son ellos mismos miembros de la burgues*a, sino que producen obras que son consumidas por las burgues*a en el momento en que se van formando los p5blicos, el publico de arte, el p5blico lector, es algo as* como un esp*ritu masoquista buscando que alguien lo castigue, a uno lo propio del romanticismo que como fen!meno cultural es interesant*simo. 0 esta mirada cr*tica del romanticismo que es bastante variada porque se "ace a veces en nombre de +ios y del pueblo, a veces en nombre de la tradici!n, a veces es muy avan#ada y a veces muy reaccionaria, esta mirada cr*tica de la burgues*a es retomada y desarrollada por quienes "acen la cr*tica en trminos sociales. Los socialistas ut!picos, que son una me#cla de romnticos y socialistas, los anarquistas y los socialistas. 0 "ay una especie de l*nea continua que va desde la critica romntica "asta el socialismo y ;ar4, en la cual el ob$eto criticado, el ob$eto odiado es el burgus. 3"anc"o burgus atrs, atrs., como dice la Internacional. .s una consigna t*pica de todo el siglo XIX, del mundo del socialismo y las primeras dcadas del siglo XX. Lo que les quer*a decir que este burgus, que se construye es algo as* como la elaboraci!n de algo m*tico del enemigo a partir de cosas que e4isten en la realidad, cosas que se "omogenei#an, todo muc"o ms categ!rico como est en la realidad. .ntonces tanto la propia percepci!n de los burgueses como los cr*ticos, marcan esta separaci!n entre el mundo de la burgues*a y el mundo del proletariado. 0 esto me parece que es propio del funcionamiento de la sociedad burguesa. 0 a"ora empie#o a contestar, el anlisis del capitalismo es ob$etivo de la estructura de la sociedad, me parece que a esto se le puede agregar, y en este momento no "ay conflicto porque finalmente se puede llegar a la misma conclusi!n. .stos elementos que tienen que ver con la mentalidad o con la cultura. .n otro momento qui#s, llegamos pensar en el desarrollo de la econom*a capitalista particularmente en las 5ltimas dcadas, "a estado comindose a la sociedad burguesa. .n esta poca la forma coincide. .l 5ltimo elemento que quiero marcar es el principio general que organi#a la sociedad que construye la burgues*a y ese elemento es el que 7obsba@n planta en La carrera abierta al talento. .l principio bsico de la sociedad burguesa es la igualdad de oportunidades, es un desarrollo de la idea de la igualdad $ur*dica, de la igualdad de nacimiento, todos los "ombres tienen la misma oportunidad, cada uno seg5n dotaci!n singular de capacidades, y recuerden la idea de individuo que le*an en las nuevas mentalidades, cada "ombre es un microcosmos, con su capital intelectual, moral, f*sico propio, colocados todos en la misma l*nea de salida y a partir de CC

a"* cada uno llega a donde pueda. Igualdad de oportunidades se empie#a declarando, todos los "ombres nacen libres e iguales ante la ley. 2ien, esta declaraci!n se "ace en una sociedad notoriamente desigual, porque no basta con la declaraci!n para desarmar a esta sociedad de antiguo rgimen. .l segundo paso de este criterio es "acer desde alg5n lado, el estado o qui#s de otro lado lo necesario para igualar lo ms posible las condiciones de partida de la carrera. Lo que vale la pena es mostrar la intenci!n. La "erramienta privilegiada del siglo XIX para crear las condiciones de igualdad de oportunidades para que cada talento pueda desarrollarse seg5n sus posibilidades son la educaci!n. La gran apuesta del siglo XIX a la igualdad de oportunidades es la educaci!n. 0 cuanto ms masiva y mas igualitaria sea la educaci!n mayor esfuer#o est "aciendo esta sociedad en la igualaci!n de oportunidades. .n muc"as partes este esfuer#o lo "ace el estado, el e$emplo ms perfecto es el que funda el estado francs a partir de &:8', del cual el sistema argentino es una copia ms inmediata. n enorme esfuer#o del estado, por llenar el pa*s de escuelas primarias, muy buenas o ms que muy buenas, e4celentes, "icieron todo lo que pudiera "acerse para que as* lo fueran, y basta ver los edificios que todav*a quedan imaginarse esos edificios en el &B'', para dar la idea del mensa$e que el estado quer*a transmitir a travs de esas escuelas. n gran esfuer#o del estado para que todos los ni(os tengan una educaci!n inicial pare$a. 6c la diferencia era grande entre los pa*ses porque %rancia "eredera de los principios de la revoluci!n francesa "ace, Inglaterra donde no se produ$o la revoluci!n francesa y las marcas de la sociedad privilegiada no lo "ace, por lo menos no lo "ace el estado pero en cambio, y esta es otra de las caracter*sticas de Inglaterra "ay muc"isimos grupos de particulares que se preocupan en el mbito de sus posibilidades, crear estas escuelas para todo el mundo, es uno de los temas de +ic1ens, quin en realidad es un particular el que sostiene esa escuela que estn leyendo. .n el mismo sentido que va la igualdad de oportunidades por el lado de la educaci!n, y esto es lo que tenemos bien presente por la reversi!n de la orientaci!n pol*tica "acia la desigualdad, esta asociada con la liquidaci!n de la educaci!n publica, a la inversa uno se da cuenta de lo que significaba como esfuer#o en el siglo XIX, el sistema de educaci!n, se sigue por el sistema de salud, el "igienismo, de la dcada de &:8'L &::', es decir otra intervenci!n fuerte del estado para eliminar o reducir algo que golpea particularmente a los ms dbiles, que es por e$emplo la mortalidad infantil, la manera como los golpea las epidemias, ciertamente no es la 5nica ra#!n porque una ve# que se produce una epidemia esta no distingue entre ricos y pobres. =ero una de las ra#ones era salvar las vidas de las partes ms dbiles de la sociedad. .s muc"o ms que una declaraci!n, no es simplemente decir los "ombres son iguales ante la ley, sino que significa "acer acciones positivas, acciones que por e$emplo cuestan, a travs de los impuestos que el estado recauda por un lado "ace un esfuer#o para la igualaci!n de las oportunidades. Insisto en esta idea vanlo en primer lugar desde el punto de vista de una sociedad estamental, como un esfuer#o para barrer con una sociedad estamental. ?i ustedes lo miran desde el punto de vista de los postulados, no de las reali#aciones, pero si de los postulados de una sociedad socialista, no es tanto, pero esto es algo que va a venir despus, el problema de estas sociedades es esperar las divisiones estamentales. 6"ora porque las sociedad burguesa "ace esto, en parte por filantrop*a, en parte porque el discurso de igualdad, fraternidad y libertad convence a todo el mundo y piensan que algo "ay que "acer para lograr una igualdad. =ero yo creo que no ser*a esta la ra#!n esencial de una sociedad burguesa, la ra#!n esencial de este empe(o de igualdad de oportunidades es porque si se "ace un esfuer#o para la igualdad de oportunidades se logra finalmente que los puestos de conducci!n de mayor responsabilidad de la sociedad estn ocupados por los me$ores y no por los "i$os de los ms ricos. 0 esto es algo que tiene que ver con la eficiencia de la sociedad burguesa y la sociedad capitalista, no es necesario recurrir al argumento de la filantrop*a, del "umanitarismo para entender porque este esfuer#o en la igualdad de oportunidades, es una sociedad meritocrtica, una sociedad que recompensa el esfuer#o sino que aspira estar dirigida por los me$ores. 0 esto se ve muy claramente en el sistema educativo francs sobre todo porque "oy sigue funcionando del mismo modo. .l sistema educativo francs se propone que todos los c"icos pasen por la escuela primaria. 3asi la condici!n de la pol*tica democrtica de %rancia, es decir que todo ciudadano es un ni(o escolari#ado, pero luego cuando termina la escuela primaria y empie#a el liceo la selecci!n es fero#, porque en el liceo se empie#a a formar los cuadros de la sociedad. ;uc"o ms todav*a en la universidad donde son tremendamente selectivo, porque con este sistema se aseguran que la clase pol*tica y la clase de los administradores de las empresas del estado y en general de los administradores, tengan la me$or formaci!n, los egresados de la escuela de administraci!n suelen ser los pol*ticos de %rancia y adems evitar, y esto es una idea obsesiva en la poca la proliferaci!n de gente con t*tulo universitario y desocupados. ?on las dos ideas, ambas son las que alimentan este sistema selectivo draconiano &) asegurarse que son los me$ores los que llegan, -) que no sobren, porque todos los pensadores sociales descubren que los intelectuales C9

formados en las universidades que no logran asentarse en su lugar productivo, cr*an la semilla del descontento, la semilla de los partidos revoltosos, de los socialistas, etc. .n ese sentido el sistema educativo nos da una imagen grfica con sus bondades y perversiones co"erente de la sociedad burguesa, un primer nivel de igualdad y de oportunidades y un sistema fort*simo selectivo con estos dos prop!sitos. .ste es el sistema que fuera de %rancia se lo vi! funcionar muy claramente es el al ni!n ?ovitica, en 3"ina y en 3uba y tiene que ver en realidad con un problema leg*timo, que es si el estado tiene que "acerse cargo y un esfuer#o para educar, la misma planificaci!n que se usa para otros sectores de la sociedad, entonces el estado tienen que planificar, Ocuantos mdicos necesitamosP 0 entonces el estado tiene que producir esos mdicos. .sta pregunta de la sociedad burguesa es retomada por los proyectos socialista como muc"as otras cosas, porque una buena manera de mirar los intentos socialistas del siglo XX, es mirarlos a partir de las mismas preguntas de la sociedad burguesa. ?in anticiparnos, redondeo el punto, me parece que en el sistema educativo se ve el elemento ms l!gico de la sociedad burguesa. Igualdad de oportunidades, premio al mrito, un t*tulo de noble#a, medalla de oro al me$or egresado, nosotros tenemos este acto en la universidad, y un sistema altamente selectivo para formar los cuadros que la sociedad necesita para reproducirse. ?i "ay "umanitarismo y filantrop*a es un elemento agregado porque la esencia de esto tiene que ver con la l!gica de la sociedad burguesa. se,un a 4ora5 Kos queda por ver para completar esta imagen de la sociedad burguesa tiene que ver con el con$unto de ideas que la articula, lo que ser*a el equivalente dentro de la sociedad burguesa, de aquellos que en la sociedad vimos el orden cristiano, otra ve# un sistema ideol!gico que organice, que le de co"esi!n a los distintos elementos que circulan en las formas de vida, en maneras de ver las cosas en la cultura del mundo burgus. ;uc"os de ellos quedaron planteados con el tema de la ilustraci!n, yo dir*a que los bsicos, de modo que "ay que preguntarse a"ora como estos criterios que se vieron en la ilustraci!n terminan de madurar en el siglo XIX. Voy a tomar uno que me parece que es bastante claro como e$emplo, a5n cuando otros criterios ideol!gicos van a aparecer en la clase que viene cuando veamos la pol*tica democrtica y sobre todo del nacionalismo, como que es la gran ideolog*a del mundo burgus. .l que voy a tomar a"ora tiene que ver con la ciencia. )etrocedindolo para enganc"ar, ustedes vern con el cap*tulo de nuevas mentalidades, que esta "istoria tambin comien#a a"*, con esta nueva forma de mirar la naturale#a, de e4perimentar, de observar de encontrar regularidades, formular leyes y prever y luego eventualmente modificar la naturale#a en funci!n de los ob$etivos del "ombre. .n el estudio de la mentalidad burguesa "abrn visto que a partir de estas primeras intuiciones del siglo XIII "ay toda una "istoria que podr*a llamarse de la ciencia $alonada con nombres como 3oprnico, Fepler,=ascal, >alileo, etc. y "abrn visto en ese te4to como todos estos pensadores que para nosotros forman parte de una "istoria lineal, del desarrollo del pensamiento cient*fico, vistos en con$unto son personas que simultneamente tienen comple$*simas preocupaciones de orden religiosa y a veces la cara cient*fica ni siquiera es la cara que para ellos es la ms importante. +e modo que la "istoria de la ciencia se construye con gente que vive en el mundo de la ciencia y muc"o en el mundo de la religi!n y de encontrar estos sentidos trascendentes de la vida. 0 ac me parece, que podemos encontrar en el siglo XIX, una novedad dentro de esta "istoria por lo menos continua que es la afirmaci!n categ!rica de que e4iste y debe e4istir una ciencia HpositivaI, se llama una ciencia positiva en el siglo XIX a aquella que est absolutamente separada de toda cuesti!n metaf*sica. Due se propone dar e4plicaci!n de los fen!menos naturales y "umanos, las dos cosas, en trminos e4clusivamente naturales y "umanos que no lo vinculen con ninguna "ip!tesis que la unen a otras cuestiones. .ste criterio positivista, que caracteri#a a toda la ciencia del siglo XIX, tiene una fa# cultural e ideol!gica que a nosotros nos interesa, espec*ficamente como es la "istoria de la astronom*a, o la "istoria de la f*sica pero si conque idea los cient*ficos y el p5blico lector y consumidor de lo cient*fico, ve*a estos desarrollos cient*ficos. 0 los ve*an con una confian#a total, en la capacidad de la ciencia para llegar a conocerlo todo. La relaci!n de la sociedad con la ciencia en el siglo XIX, tiene muy poco que ver con la nuestra, "oy nosotros entendemos muy poco de lo que dicen los cient*ficos, y ms bien aceptamos cosas de ellos en forma de ca$a negra, sabemos que efecto tiene lo que "acen, pero como funciona lo que ellos producen no lo sabemos. CA

.l siglo XIX tiene una relaci!n muc"*simo ms transparente, la ciencia y sus avances se difunden muy ampliamente, se difunden en trminos comprensibles, no quiero decir que sea me$or o peor, pero la gente entiende lo que dicen los cient*ficos, y cree en la ciencia, y cree en un conocimiento acumulable e infinito, "asta llegar a conocer todo. .n "istoria es bastante conocido el pr!logo que un "istoriador ingls puso Lord 6cton, puso a la "istoria que edit! la niversidad de 3ambridge, tipo fines del siglo XIX, en el que dice algo as* comoE "emos avan#ado muc"o en el conocimiento de la "istoria de la "umanidad, es cierto que todav*a no lo sabemos todo, pero estamos muy pr!4imos a saberlo todo. ;e parece muy grfico con lo que "oy dicen los "istoriadores que cada ve# se sabe menos, sino que de ninguna manera creen que su saber sea definitivo, sino que el saber se est reformulando continuamente, y lo que es verdad "oy de$ar de serlo dentro de 9 a(os. .ntonces la caracter*stica de esta ciencia positiva, esta confian#a en un conocimiento totalmente "umano sin "ip!tesis metaf*sicas acumulativas y capa# de penetrarlo todo. .n ese sentido es la religi!n de esa sociedad burguesa que "a colocado a +ios en el mbito de las preocupaciones privadas, que "a separado la religiosidad, que la creencia en +ios es algo que ata(e a la conciencia de cada uno y corresponde a un acto privado, en cambio coloca en un lugar privilegiado a la ciencia, que tiene un lugar estratgico, dentro de la ideolog*a con la que se construye la sociedad burguesa en este per*odo de apogeo. +entro de la ciencia "ay un motivo o tema cient*fico que probablemente sintetice estas ideas, es la teor*a de la evoluci!n, que formul! +ar@in y se populari#! enormemente el punto que lleg! a ser un tema de conocimiento com5n que circulaba en un mont!n de libros y folletos en el siglo XIX y aun en el siglo XX. stedes pueden encontrar en bibliotecas de barrio infinidad de publicaciones de la dcada de &B-', G', C', baratas tipo editorial /or en donde todav*a se sigue difundiendo esta teor*a de la evoluci!n. stedes conocen obviamente lo ms grueso de la teor*a de la evoluci!n que tiene que ver con e4plicar cada forma de vida en funci!n de una forma de vida anterior, de la cual esta segunda es una evoluci!n. =orque es tan popular y tan atractiva esta teor*a ms all de sus mritos cient*ficos. na de ellas es la idea de progreso que ustedes vieron planteada en el pensamiento del siglo XVIII, una de ellas era la de iluminar la noc"e de ignorancia y con la ra#!n construir un mundo me$or, aparece no solamente como el fruto deliberado de la acci!n de los "ombres, como es deliberado pueden "acerlo o no "acerlo, sino como una ley ine4orable de la creaci!n, no ya de los "ombres sino de la totalidad. .l progreso que antes requer*a de una revoluci!n, a"ora es una ley natural, nadie puede escapar a este imperativo de progreso a menos que acepte quedarse atrasado y ser arrasado. 3reo que se le puede agregar a esto otro elemento que tiene que ver con esta cuesti!n de +ios, es muy fcil decir +ios se convierte con algo de la vida privada, y bueno esto es algo que "an visto planteado en el tema de mentalidades, esta tendencia a sacrali#ar la sociedad, sacar a +ios de la e4plicaci!n de todo, pero cualquiera sabe que las creencias religiosas no tienen que ver con el conocimiento cient*fico, tiene que ver con respuestas a problemas que son bastante eternos, no se si universales pero si lo suficientemente difundidos como para que uno se de cuenta que no se solucionan simplemente apartando a +ios sino que se generan con las grandes dudas que genera la vida y la muerte y los grandes interrogantes de donde vinimos y "acia donde vamos. 7ay toda otra #ona de la sub$etividad "umana que no es el conocimiento cient*fico a la cual la religi!n le da respuesta. .fectivamente "ay preguntas que la religi!n contesta de una manera categ!rica, qui#s insatisfactoria para los criterios racionalistas, pero que la ciencia no responde. La ciencia puede responder porque cada especie es resultado de una especie anterior, pero muy dif*cilmente puede e4plicar aquello que la religi!n e4plica con un mito que es la creaci!n, el origen de la vida. 0 la manera de encarar este problema, por parte de la teor*a de la evoluci!n, es muy caracter*stico de la cultura burguesa, de su apogeo y tambin e4plicativa de por donde va a "acer agua, las grietas ya a fines del siglo XIX, y finalmente en el siglo XX. 2ueno el "ombre, dice, es el resultado de la evoluci!n del mono, y as* sucesivamente. 0 en el origen "ay alguna forma muy elemental de vida. na ameba, dada la ameba, la teor*a de la evoluci!n del "ombre no e4plica de donde sale la ameba, pero la verdad es que la pregunta del origen de la ameba , carece de toda la dramaticidad que tiene la pregunta de donde sale el "ombre, uno puede postergar la respuesta que no afecta demasiado, adoptar una actitud agn!stica, que quiere decirE agn!stico es aquel que duda, no afirma categ!ricamente que +ios e4ista o no e4ista, sino que "oy no me interesa para nada. La teor*a de la evoluci!n, al trasladar a este remoto comien#o el origen del comien#o de la vida, facilita la actitud agn!stica, as* como facilita en el otro e4tremo, de "acia donde vamos, bueno vamos siempre a algo que va a ser me$or que lo que tenemos, de esa manera no es angustioso el sentido de la "umanidad, porque la forma siguiente ser superior. .ste es un motivo, el del progreso, que e4plica porque la gente se sent*a tan c!moda con esta teoria, se sent*a identificada. C8

.l segundo es ms obvio que es la teor*a de la competencia, de los que los ms aptos, los ms fuertes sobreviven y esto lo dice la ciencia, y entonces un tema que era absolutamente ideol!gico en el sentido de que es bueno que los me$ores cre#can a costa de los ms dbiles, es buena la competencia, porque as* sobreviven los ms aptos, que tiene su costado no fcil de digerir, porque est claro que los que sobreviven es porque pisan la cabe#a de los ms dbiles, los escr5pulos que una persona competitiva, pueden salvarse si se dice as* es la vida, no es que los "ombres sean malos sino que as* es la y permanentemente por los siglos de los siglos los ms fuertes se "an estado imponiendo a los ms dbiles. Lo que es un principio de funcionamiento social, que tiene que ver con los conflictos de la sociedad, se convierte en una ley natural y en consecuencia pierde las aristas, es como la ley de la vida. 0 el tercer rasgo tiene que ver con este, si bien la ley de la vida e4iste en este mundo, el mundo de la selva, de la competencia, donde siempre al gunos estn creciendo a e4pensas de otro y esto tiene que ver con la imagen de nuevas mentalidades, la sociedad competitiva. .sa situaci!n ca!tica generada por el enfrentamiento permanente que lleva a la supervivencia de los ms fuertes, no es ca!tica, porque "ay leyes que e4plican el proceso y que dentro de ese progreso indefinido, sin embargo determinan regularidades, las leyes de la naturale#a, que luego se va a decir las leyes de la sociedad, las leyes de la "istoria, previsibles los cambios, la sociedad cambia pero no de cualquier manera y quien conoce las leyes, tiene el secreto de la ciencia positiva, puede prever esos cambios. 0 aqu* "ay combinados dos motivos muy t*picos de la sociedad burguesa, que es el tema de la revoluci!n y el del orden. La teoria de la evoluci!n combina permanentemente esos dos motivos, la transformaci!n permanente y las transformaciones de la sociedad, "ay muc"o de esto en la e4plicaci!n de ;ar4. 7ay un 5ltimo punto cultural respecto del dar@inismo que se "i#o tan popular que desafi! el pensamiento de la Iglesia cat!lica, donde no "ay la menor posibilidad de acuerdo en las concepciones de la iglesia, y esta, que "a sido muy golpeada por la revoluci!n francesa empie#a a reconstruirse a lo largo del siglo XIX, convirtindose en el punto de referencia de las derec"as. .l punto de referencia de los nostlgicos del antiguo rgimen o de los reyes o de las aristocracias, pero luego gradualmente a media que la pol*tica se radicali#a y avan#an las fuer#as de la democracia, se empie#a a convertir el punto de referencia de las alas moderados a de la burgues*a preocupadas por la radicali#aci!n, preocupadas por la irrupci!n del pueblo, ya lo veremos la ve# que viene, y a"* la iglesia empie#a a encontrar un p5blico interesado en escuc"ar una versi!n ordenada de la sociedad. La iglesia se convirti! en la articuladora de los movimientos de derec"a de los pa*ses cat!licos y algunas iglesias reformadas, e$. Las luteranas, entonces si la iglesia es esto, es el punto de referencia de las se(oras cat!licas, de padres cat!licos que mandan a sus "i$os a escuelas cat!licas, el dar@inismo es el lugar donde se encuentran y pueden convivir los grupos de i#quierda y los grupos ms progresistas del campo de la burgues*a. 6s* como en otros terrenos la i#quierda rompe em bloque con la burgues*a, donde aparece el tema del dar@inismo se pueden $untar los progresistas, se puede decir los liberales, liberales moderados que todav*a mantienen la impronta de la ilustraci!n sobre la ciencia con socialistas. .ntonces es un buen lugar de reconocimiento de los progresistas frente a las fuer#as de la reacci!n, t*picamente el partido socialista y el partido radical francs, y esto es una cosa muy 5til pol*ticamente. .ncontrar esos tema donde cortar aguas entre las fuer#as de la reacci!n y las fuer#as progresistas. 6l dar@inismo en general se le agrega una especie de corolario, del cual el propio +ar@in no es responsable, porque s!lo "abl! de las especies biol!gicas. Due es el llamado dar@inismo social, que proyecta estas ideas a distintas partes del gnero "umano y aqu* aparece el tema de la ra#a, es un tema muy fuerte en el siglo XIX, no "ay pensador que no utilice la palabra ra#a, se utili#a en sentidos bastante variados, algunos en sentido ms livianos en otro ms denso, los primeros se quedan con las diferencias f*sicas observables, los ms densos combinan diferencias biol!gicas transmisibles "ereditariamente con problemas culturales, y de donde "ay una relaci!n entre lo biol!gico y caracter*sticas culturales, pero lo cioerto es que tiene que ver con algo que otro tema que circula pero que no "ablamos actualmente que es la gran e4pansi!n, europea del siglo XIX, la incorporaci!n de sociedades con caracter*sticas f*sicas distintas, esto crea un nuevo tema para pensar acerca de que por qu los "ombres son desiguales f*sicamente porque "ay negros, blancos, etc. 3on lo cual es casi natural que el criterio de evoluci!n que se usa para e4plicar las diferencia entre los monos y los "ombres se traslade a las diferencia f*sicas y si "ay distintas e4presiones biol!gicas del instinto "umano son e4presiones deben de estar regidas por alguna ley de la evoluci!n deben responder por distinto momentos de la evoluci!n y que en la c5spide estn y de all* viene este pensamiento, los "ombres occidentales blancos. C:

.ntonces esta teor*a venia muy adecuadamente para pensar ideas que $ustificaran, que legitimaran el proceso de e4pansi!n del siglo XIX, es tan obvio se estn repartindose el mundo, estn evangeli#ando por la fuer#a y si bien "ay ra#ones econ!micas ya que se "acen grandes negocios con esto, a las cuales "ay que darle respuesta, La respuesta que le damos a esto es estamos ayudando a estos segmentos del genero "umano que "an quedado atrasados en su desarrollo estamos ayudndolos para llegar al grado de perfecci!n que "an llegado los blancos. Los blancos que son la culminaci!n del gnero "umano tienen la obligaci!n moral, el compromiso, de llevar la civili#aci!n a los ms atrasados. %raseE de FyplingE "abla de la carga del "ombre blanco de llevar la civili#aci!n a la India. .s tan claro el tema en que medida es una $ustificaci!n ideologica, que no vale la pena que lo aclare muc"o. .s muy claro la utilidad que presta en el momento que presta en el momento del imperialismo esta especie de corolario de la teor*a de la evoluci!n.. n poco menos obvio, pero igualmente importante es la aplicaci!n del mismo criterio a las diferencia sociales interiores de las sociedad capitalistas, porque estas pensadas en trminos de progreso. de todo v cada ve# me$or. ?in embargo el crecimiento acelerado de la segunda mitad del siglo XIX, estamos en la etapa del bum del capitalismo, no es un crecimiento visiblemente "omogenei#ante, sino que por el contrario va creando #onas de pobre#a y de miseria cada ve# ms visibles porque estn instalados en las mismas ciudades donde viven los ms ricos. Las grandes ciudades son a la ve# el e4ponente de lo me$or que puede dar la cultura burguesa y capitalista y e la miseria ms espantosa. Due se traduce en tema mdico, que abunda en este per*odo, "acinamiento, por e$emplo C familias que viven "acinadas una "abitaci!n que no tiene aire, que circula mal donde se acumulan las miasmas, donde en ambientes cerrados donde "ubiera alguna tipo de putrefacci!n se generaba microorganismos que generaban las enfermedades. .ntonces estas familias que viven "acinadas, incuban las enfermedades y adems por vivir as* viven en una degradaci!n moral, se pasa de condiciones materiales de vida a la convicci!n de que los pobres que viven en una "abitaci!n, son lamentablemente incestuosos. +e modo que se agrega un elemento de degradaci!n moral, que se combina con otras paralelas como robo, prostituci!n, delincuencia $uvenil, etc. todo este cuadro que pintan los "igienistas nos lleva a la conclusi!n que viviendo en ese ambiente, la Hdegradaci!nI palabra que resume esta terrible forma de vivir, se transforma en algo biol!gicamente transmisible. ?i los padres son alco"!licos y sifil*ticos, los "i$os tambin, y si lo padres son criminales, los "i$os son criminales, la criminalidad es algo "eredable y que se refle$a en un rasgo f*sico, "ay un conocido psicoL soci!logo llamado Lombroso que estudi! los rasgos f*sicos de los cuales se podr*a reconocer la criminalidad, una teor*a que "asta "ace un tiempo se les ense(aba a los polic*as a reconocer en la calle a los criminales. La idea del +ar@inismo social, es que las desigualdades observables que son producto de la sociedad capitalista y burguesa no se debe a problemas sociales que puedan ser modificables, no se debe a fallas del sistema de igualdad de oportunidades, sino que se debe a carencias y deficiencias biol!gicas de los que van quedando atrs en la carrera porque son inferiores. 0 como son inferiores no "ay pol*tica social que pueda modificar este rasgo de inferioridad, los pobres no son pobres porque e4ista un mecanismo de e4plotaci!n que permite que otros sean ricos sino que "ay algo en ellos que los in"abilita para aprovec"ar todas las oportunidades que se les brinda. 6c es donde el corolario fuertemente ideol!gico como lo que $ustifica el imperialismo es porque $ustifica las desigualdades, no en trminos sociales sino en trmino biol!gico, contra gente que es biol!gicamente inferior no "ay nada que "acer,. ?e les puede ayudar a tener una vida me$or pero no "ay ms nada que "acer. Va a ser as*. .sta es una manera de terminar el argumento de la igualdad de oportunidades, que todos aquellos que son talentosos tienen la posibilidad, a"ora si "ay muc"os que no "an aprovec"ado la posibilidad no se debe a que las puertas no sean tan amplias sino a que son biol!gicamente inferiores, y si "ay una palabra santa ante las que todos se detienen es la palabra biol!gicamente. Katuralmente. 3uando algo es naturalmente dentro de este conte4to de la idea de ciencia no "ay acto "umano que lo pueda cambiar. na de las cosas que "ace fuerte el ra#onamiento de ;ar4 es decir que el socialismo no es una alternativa que puede venir o no puede venir, estando inscriptas en las leyes de la "istoria, el materialismo "ist!rico es una ley y los traba$adores que deciden construir el socialismo no es que eli$an "acer algo, sino que estn "aciendo aquello que la ley indica que deben "acer. .s tan grande el poder de la ciencia considerada como religi!n que quien logre meter su pensamiento dentro de la ciencia tiene ganada la partida en este caso estamos "ablando de los dar@inistas sociales que convencen a la sociedad que no es culpa de nadie que los pobres sean pobres sino que estn en los cromosomas. Ko "ay cambio social que lo modifique. CB

.sto es el cuadro de la sociedad burguesa en el cuadro de la e4pansi!n en la ve# que viene veremos las dos grandes con$unciones pol*ticas que son la democracia y el nacionalismo.

'6 Clase --LALBB

UNIDAD V El a*o,eo e la so!"e a +ur,uesa %'./.0'9'/)

1a !onstru!!"#n e la e(o!ra!"a ) el na!"onal"s(o
6pogeo pol*tico en lo que se refiere a la sociedad burguesa, que es el tema de la democracia y el tema del nacionalismo, sobre la democracia tienen un tema de 7obsba@n que se llama La pol*tica de la democracia referida al per*odo final, bueno los dos, "ay un cap*tulo que se llama 2anderas al viento, que leen $unto en el prctico $unto con los documentos del nacionalismo, los dos se refieren al 5ltimo tramo es decir desde &:8'L&B&C, as* que lo que voy a tratar a"ora, voy a poner el nfasis bien en la etapa anterior que lleva a ese momento. Kosotros ya "ablamos del tema de la democracia cuando vimos revoluci!n francesa porque uno de los temas interesantes de la revoluci!n francesa es como se empie#a a inventar la pol*tica democrtica aunque lo propio de la misma esta subsumido dentro de un tema mayor evidentemente era dominante, que era el tema de la revoluci!n en cuanto idea de cambiar todo, y el tema de la revoluci!n en cuanto a participaci!n fuertemente participativa de la sociedad, esta forma de participaci!n, vieran que arranca en &8:B y se prolonga siempre por ciclos espasm!dicos "asta &:C:, entonces desde el punto de vista de la rep5blica democrtica, algunos elementos aparecen y otros no. .l ms general es el que la soberan*a le pertenece al pueblo, esto est presente desde &8:B y es la pol*tica central pero e4tremadamente general. +igamos que de esa idea general se puede sacar resultados prcticos muy distintos. La otra cosa que caracteri#a el per*odo de las revoluciones de &8:B a &:C:, es que la manera que se consideraba ms adecuada de e4presi!n de la voluntad popular ten*a que ver &) con la movili#aci!n en la calle y -) con la asamblea de la democracia directa. .stos son los elementos que estuvimos viendo cuando "ablamos de la pol*tica democrtica que se prolonga "asta &:C:. stedes leen el cap*tulo de 7obsba@n sobre las revoluciones del C: y van a ver que una e4plosi!n en toda .uropa, y no solo all* sino en todo 7ispanoamrica, en 3"ile, en 3olombia, en ;$ico, una sacudida general, una e4plosi!n de politi#aci!n muy fuerte en la que en todas partes el pueblo estuvo en la calle y como eran ciudades que "ab*an crecido muc"o, por e4ceso de urbani#aci!n muy fuerte que "ubo en la primer mitad del siglo XIX, "ubo muc"a gente, muc"o pueblo y entonces la sacudida fue muy intensa. ?i miramos en particular el caso francs que siempre fue paradigmtico y ;ar4 escribi! muc"o sobre ese tema, se puede encontrar en lo que pas! en el C: en %rancia, el final de lo que se plantea sobre el tema de revoluciones. .s decir, oleadas, revoluciones por oleadas, cada ve# ms radicales, cada ve# yendo ms all y cada ve# separando ms la movili#aci!n popular de los pol*ticos de la burgues*a que se animan a seguirlos. 3oncretamente en el C:, "ubo dos revoluciones, una primera en febrero que fue republicana y democrtica que reempla#! el gobierno de la monarqu*a constitucional de Luis %elipe, por la rep5blica. stedes lo leen en 2ruun la informaci!n, establecida la rep5blica y llegado el momento en que para muc"a gente estaba todo "ec"o, porque la fe era tan grande que se supon*a que con solo "aber rep5blica ya estaba, todo lo dems ven*a solo. .stablecida la rep5blica, sin embargo una gran parte de los sectores populares empe#! a reclamarle ms al gobierno republicano, es decir que "iciera algo por los problemas sociales, y aqu* aparece esta nueva vertiente desde &8:B que nace con la ). %rancesa que es un programa espec*fico para las reivindicaciones populares que es llamado genricamente socialista. .s tema de otra clase pero se llamaba socialistas a los que genricamente propon*an soluciones a los problemas del pueblo. .stas soluciones en &:C:, eran muy urgentes porque ese a(o era de grandes crisis economices muy fuertes con una gran desocupaci!n que se vino muy fuerte. 6dems del an"elo de que se "aga algo por el pueblo, "ay una consigna muy precisa que es queremos traba$ar es decir el derec"o al traba$o, y aparece all* una consigna muy clara pol*tica socialista, concreta, para la cual se puede "acer algo, que es asegurar el empleo, entonces el gobierno republicano "i#o cosas, intent! "acer cosas, cre! los talleres nacionales con la idea de que el estado le diera empleo a los desocupados, en general no se sab*a como se pod*a "acer, les fue mal, el estado los cerr!, porque daba muc"a prdida, y esto desencaden! en $unio G meses despus de la revoluci!n de febrero un levantamiento de los traba$adores de =ar*s, podemos decir el pueblo, la clase obrera de =ar*s, siempre que recordemos que todav*a no es una ciudad industrial, el pueblo es mas artesano que otra cosa, pero se levant! con prcticamente ning5n dirigente proveniente de la burgues*a a su lado, fue de traba$adores, durante G d*as control! la ciudad y al cabo de ese tiempo fue reprimido con muc"*sima 9'

energ*a del gobierno republicano con bastante alegr*a del resto de la poblaci!n que a esta altura de las cosas estaba bastante "arto de que se estuviera permanentemente alborotando. Munio del C: si uno lo mira desde una perspectiva larga, como algo crucial porque es el 5ltimo levantamiento popular, revolucionario en el sentido de salimos a la calle, armamos barricadas, y cambiamos el gobierno, $unto con el fin del C: ocurrieron el final de estas revoluciones en los otros pa*ses, en =raga, en Viena, en )oma, de modo que es lo que 7obsba@n llama La primavera de los pueblos dur! ms o menos A meses, : meses. .ntonces visto en el largo pla#o despus del C: "ay muy poco "ec"os que recuerden que "asta ese a(o es pan de todos los d*as. =or e$emplo la revoluci!n de ;adrid en &A:A, que sacan la monarqu*a y ponen la monarqu*a constitucional est el episodio de la 3omuna de =ar*s, muy acotado, sin la capacidad que tuvo en las otras revoluciones parisinas de repicar en todas partes, la comuna de =aria qued! en si misma, y porque Lenin la consider! la precursora del levantamiento de Nctubre de &8, pero salvo movimientos de repercusi!n circunscripta despus del C: la pol*tica popular transcurre por otros lados, y en ese sentido la del C: es un corte, por eso nosotros terminamos la unidad IV y empe#amos la unidad V. La comuna de =ar*s es muy importante en la "istoria del socialismo en general, porque se sucedi! un mont!n de cosas y "ubo puntos de infle4i!n, pero qued! a"*, porque cualquier estornudo en =ar*s, desde &8:B a &:C:, significaba que todo el mundo se resfriaba. 6"ora y ac viene el enlace con la unidad siguiente, despus de $unio del C:, los sectores populares y socialistas franceses siguieron movili#ados y siguieron participando activamente en pol*tica con un peso muy fuerte, porque "ab*a una )ep5blica, "ab*a una 6samblea, "ab*a que dictar una constituci!n, y despus de que se dict! "ab*a una asamblea legislativa, y en todos esos cuerpos tuvo una participaci!n muy importante grupos de republicanos sociales, que le agregaba al republicanismo le agregaban programas sociales, y cuya manera de participaci!n son las elecciones, lo que ellos quieren es ganar elecciones, "acer una constituci!n progresista, controlar al e$ecutivo, de modo que en G a(os ms "asta &:9- la e4periencia iniciada con la revoluci!n del C: se mantiene pero a"ora por un carril que a"ora va a se un carril de la rep5blica democrtica, que es el de las elecciones. Van a ver que esta e4periencia democrtica republicana, en el cap*tulo de 7obsba@n, termina de una manera bastante singular en %rancia, porque la primera elecci!n la gana Kapole!n 2onaparte, sobrino de Kapole!n que re5ne el voto de toda la gente que quiere orden y particularmente de los campesinos, y G a(os despus cuando termina su mandato y no puede ser reelecto, da un golpe de estado, "ace un plebiscito, les pregunta a los franceses si quieren que el sea .mperador, los franceses responden masivamente que s* de modo que los republicanos comprendieron que esto del sufragio universal no aseguraba que la gente votara progresivamente, tuvieron que aguantarse un mont!n de a(os a 2onaparte de .mperador. .n este punto, arrancamos con el tema de esta segunda parte de la pol*tica democrtica que es una ve# que est establecida la idea de que todo gobierno tienen que tener una cmara elegida por sufragio, que dicte una constituci!n y leyes, es decir en la segunda mitad del siglo XIX, a5n los gobiernos ms autoritarios pueden prescindir de este costado constitucional que implica alg5n tipo de votaci!n. Ko es necesario decir la soberan*a del Var emana del pueblo, el #ar no dice eso, sino que viene de +ios pero reconoce que debe votar por un parlamento que dicte leyes y q&ue equilibre el poder de la monarqu*a, estoy tomando el caso ms autocrtico porque de a"* "asta %rancia "ay matices donde siempre aparece el tema de la elecci!n, no necesariamente unido a esta idea tan radical del sufragio universal y de la soberan*a del pueblo. 6dems vimos que en la ). %rancesa estos dos principios se plantean de una manera absoluta. .l pueblo es plenamente soberano, se dice, y la me$or manera de que se e4prese esa soberan*a es votando todo, o bien en una asamblea o bien en sufragio universal. .n el per*odo que empie#a en &:&C y termina en la primera guerra mundial, se arranca de un punto ms ba$o, se arranca de tiene que "aber algo de sufragio pero no universal y que en el sufragio no se concentre toda la soberan*a. Voy a e4plicar esto usando los argumentos de - lados distintos, "ay gente que teme al pueblo y que si bien admite que el sufragio tiene que e4istir, piensa que tiene que ser administrado en forma moderada para que vote la gente conscientCe, la gente ra#onable, la preocupada por el orden , esta es la opini!n de la gente conservadora de la sociedad, gente que mira el espectculo de las grandes ciudades, el espectculo de las novelas de +ic1ens o en los ;iserables de V. 7ugo, y dicen no es posible que esta gente decida sobre la propiedad, sobre los impuestos, sino que estro tiene que recaer sobre la gente responsable. .sta la idea de que el sufragio si bien es ineludible tiene que ser selectivo.

9&

+el lado progresista, entusiasmada con la r. %rancesa que ley! a )ousseau a )obespierre y que los admiran, tampoco "ay un entusiasmo enorme por el sufragio universal concreto porque el supuesto de estos pensadores es que cuando el pueblo se e4presa surge la ra#!n, surge una propuesta pol*tica que es lo me$or para todos, este es el supuesto de pensamiento ilustrado, la idea del contrato social, si se $unta todo el mundo a"* se e4presa la voluntad general que es igual a la ra#!n. .sta ecuaci!n voluntad general W ra#!n, y voluntad popular W voluntad general, es la que qued! muy cuestionada con toda la e4periencia de la ). %rancesa y ms a5n con la e4periencia del C: que les acabo de mencionar. La gente descubre que cuando el pueblo se e4presa no necesariamente "ace cosas que a l le pare#can racionales, o que sean obviamente racionales. +igamos la revoluci!n francesa significa para muc"os el terror, la guillotina, no entiende que "ay gente que el terror y la guillotina sean e4presi!n de la ra#!n. =ero "ay otros que simpati#an con )obespierre, y que en el C: descubre que tenemos sufragio universal, y que el pueblo, que es muc"o ms comple$o que el pueblo de =ar*s, vota a Luis Kapole!n 2onaparte y lo vota para presidente primero y para .mperador despus, entonces del lado que podr*amos llamar la i#quierda con la relatividad propia del trmino, tampoco "ay una confian#a absoluta del sufragio universal y en la capacidad regeneradora del mismo, por eso les decid que el comien#o de esta "istoria de &:9', es un comien#o donde no "ay un enorme entusiasmo por el sufragio universal, esta la idea de que tiene que "aber una cmara, pero designada de una manera tal que e4prese la opini!n de la gente ra#onable y no la opini!n oscura de la multitud. .s esto la mentalidad del siglo XIX que piensa distinto a nosotros, la gente de la derec"a desconfiaba de la turba, la gente progresista desconfiaba de la misma turba que votaba por Kapole!n, ms a5n los grandes terratenientes eran partidarios del sufragio universal, porque sab*an que ten*an votos cautivos de sus campesino y que los "ar*an votar por sus candidatos, como pas! en el caso de Luis Kapole!n, de modo que es una "istoria que no divide en buenos y malos sobre el sufragio universal. Munto con el sufragio empie#a a discutirse un nuevo tema, que termina de complicar las cosas que es el de la representaci!n, se diceE la poca en que quer*amos la democracia directa, pas!, a"ora tiene que "aber cmaras, diputados, representantes y en ellos "ay que delegar el poder, este es el principio de la representaci!n, nuestra constituci!n tiene este programa, donde dice que el pueblo no delibera ni gobierna sino por medio de sus representantes. La sociedad vota un parlamento. 7ay muc"as maneras de armar la representaci!n y seg5n como se la arme puede dar resultados muy diferentes, por e$emplo, discusiones que todav*a "oy tenemos, una cosa es el sistema ingls en que se divide el pa*s en distritos, en cada distrito se elige un representante, es muy com5n que se eli$a al l*der, al terrateniente, al ms popular, al mas simptico de la comunidad, etc. Ntra posibilidad, ms e4trema, ms parecida al otro sistema, es una lista unitaria, por una gran circunscripci!n, donde uno no sabe que es lo que est votando, sino por un lema, un partido, una tendencia, en la que "ay gente que uno no conoce, las dos formas son tan leg*timas una como la otra, es cuesti!n de opini!n y de que tipo de representaci!n uno quiere tener. .s una materia opinable y muestra que "ay todo un nuevo tema por discutir que es como se va a relacionar esa cmara con la sociedad. ?i se espera que esa cmara reprodu#ca e4actamente las caracter*sticas de la sociedad en cada uno sus vueltas o si se espera que esa cmara re5na gente capa# no necesariamente simptica en cada una de sus comarcas sino capaces de dictar leyes son dos ideas distintas de lo que debe ser una representaci!n. +etrs de esas dos ideas, y a"ora volvemos a la "istoria social, "ay una cuesti!n que ms o menos qued! planteada al principio y a"ora quiero esbo#ar, que es que el sistema pol*tico democrtico se basa en el criterio de la igualdad pol*tica que es que todos los "ombres son pol*ticamente iguales y cada uno de ellos tiene un voto. .s un principio e4celente pero cuestionable, enormemente abstracto porque la sociedad real, la que uno conoce entonces y a"ora no se compone de individuos aislados e iguales, se compone de individuos desiguales y que no estn aislados sino que estn incluidos en colectivos sociales, la familia, el sindicato, la universidad, el barrio, la gente pertenece a muc"os colectivos y no corresponde a la teor*a de un "ombre Wun voto. .ntonces esta idea de un "ombre igual un voto es altamente abstracta, puede funcionar de manera natural, digamos, en nuestra sociedad del siglo XX, donde una de las caracter*sticas es la atomi#aci!n, no se digamos que si, puede funcionar en el =ar*s revolucionario donde "ay todo un e$ercicio ideol!gico para afirmar el valor del individuo, pero que pasa con esta teor*a si se la lleva al sur de Italia, en la tierra del >atopardo, donde se vive todav*a al estilo del siglo XVII, donde no queda ninguna duda que una cosa son los campesinos y otra cosa son los se(ores, entonces este es el problema de la pol*tica democrtica basada en la representaci!n. 7asta &:C: nosotros vimos e$ercicio de pol*tica que tenia como escenario peque(os fragmentos de ciudades altamente politi#ados, como por e$emplo la 3omuna, a"ora cada estado tiene que constituir un parlamento. 0 ese parlamento tiene que "aber sido votado por la totalidad del .stado, no solamente por los de =ar*s, sino todas las provincias, y el 9-

estado Italiano que es un estado nuevo, que tiene su capital en una ciudad pu$ante como /ur*n, tiene que tener representantes de ?icilia, en /ur*n las cosas funcionan como para que la gente pueda votar sin complicaciones, seg5n su conciencia, seg5n un "ombre un voto. 3uando esto llega a ?icilia y viene el decreto de gobierno y dice "ay que "acer elecciones. =robablemente se pregunten que es eso. Due no conocen. Luego empie#an a funcionar los mecanismos de la sociedad para que el resultado de la elecci!n tenga que ver con la sociedad. N sea que si es una sociedad donde "ay 9''' campesinos y &' terratenientes, las cosas funcionen de tal manera que esos campesinos voten por alguno de los &' terratenientes. no puede decir que las cosas pueden ser de otra manera, que los campesinos voten por un campesino, esto probablemente ocurra en el siglo XX, para ello los campesinos tendrn que politi#arse, pertenecer a partidos pol*ticos que planteen consignas que los organicen, los comits, etc., mientras vivan en la sociedad se(orial, todos los la#os de dependencia personal van a seguir e4istiendo. .ntonces quiero a"ora plantear el escenario de una votaci!n para que vean lo que quiero decir, se "ace en un pueblo italiano la votaci!n, entonces todo el mundo tiene que ir votar, los que saben leer y escribir, porque esto se contempla, primero est la $unta electoral que confecciona el padr!n, la forman las personas ms capaces, los propietarios o sus amigos que son los que deciden quien puede votar y quin no puede votar. Va fulano y dice yo quiero votar porque se leer y escribir, muestra que sabe leer y lo anotan. Va otro con el bra#o enyesado, y dice yo tuve un accidente y a"ora no puedo escribir. .l encargado de la mesa electoral va a decir si esa persona va a votar por l o no. ?i va a votar por l dice, s* lo anoto, si no, no lo empadrona. .scena siguiente el d*a de la elecci!n el presidente de mesa es el terrateniente, y va el campesino a votar, una manera de mirar esto es un "ombre libre, racional va a e$ercer su derec"o a un lugar p5blico. .l otro es que el campesino cuando va a votar tiene que decirle en la cara por quin va a votar, porque el voto es oral, y a veces se $untan en una asamblea para votar todos $untos. Le tiene que decir en la cara y en esta escena se ven todas diferencias que se marcan en esta sociedad, es una situaci!n de un "ombre un voto, en consecuencia en los nuevos sistemas electorales ganan los notables locales, pero no ganan porque e4cluyan a todo el mundo sino por las redes de dependencia se e4presan en ese lugar. )ecapitulamosE a partir de &:C:, 9' se generali#an los sistemas electorales, la democracia es representativa, nadie niega el principio general, ni entonces ni "oy. Las prcticas pol*ticas "acen que ese principio general se aplique de manera tal que e4prese las desigualdades de la sociedad. .ntonces, un sistema de empadronamiento donde empadrona el notable local. n sistema de elecciones donde se vota en el atrio de la iglesia, generalmente lo que va a dar es un resultado que le gusta al notable local, y esto es lo propio de la vida pol*tica en estas primeras dcadas de e$ercicio de la pol*tica democrtica. Lo que yo quer*a subrayar con esto es que cuando ustedes se encuentren con el tema de esta etapa inicial de la democracia no tienen que pensar que necesariamente se e4cluye sistemticamente a un pueblo ansioso de votar que es privado del derec"o de voto por una elite, por dos ra#ones, primero no "ay un pueblo ansioso de votar salvo en las grandes ciudades, en el resto de la sociedad es similar a un consorcio que cuesta $untar a C propietarios, el deseo de participaci!n pol*tica no es algo natural, es algo que se construye y si no "ay nadie que lo construya se puede especular con la pasividad, segundo, para que un notable gane la elecci!n alguno tiene que votarlo, y si "ay competencia entre dos notables, cosa muy com5n en dos parroquias, en ve# de ser pocos van a tener que ser &' ms de los que movili#a el otro, y anotar a los amigos, peque(as clientelas electorales, que en realidad son la base de lo que progresivamente va siendo la participaci!n pol*tica. 6rranca con estas cosas de pol*tica criolla, de Muan ;oreira, la primera etapa de la participaci!n electoral, el comien#o, la construcci!n de la pol*tica democrtica son estos peque(os estratos, un caudillo de un lado un caudillo del otro, un cacique, y gradualmente estas clientelas van aumentando. =rimera etapa de la pol*tica democrtica construcci!n de estas representaciones mediante elecciones de este tipo, esto se modifica a lo largo del siglo XIX y se produce una democrati#aci!n del sistema pol*tica en el sentido que indica que aumente el n5mero de gente que participa en dos cosas, un elemento que cambia es la educaci!n, la gente que va a la escuela aprende que tiene derec"os y a la gente que va a la escuela es muy dif*cil negarlo los derec"os, de modo que toda la pol*tica del estado en el desarrollo de la educaci!n p5blica, es una pol*tica que entre otras consecuencias que tiene es la de crear demandantes de derec"os. Ko necesariamente de demandantes que quieren tirar todo aba$o, no de demandantes revolucionarios, "ay muc"as formas de e$ercer los derec"os, pero si de gente que quiere participar. .l otro es el de los sindicatos, a medida que avan#an la industriali#aci!n los traba$adores se organi#an, se integran en sindicatos y el otro lugar donde aprenden que tienen derec"os, que pueden utili#arlos es a travs de la militancia gremial, que en principio se refiere a otra cosa, se refiere a las discusiones con el patr!n en la fbrica y se ve que el estado est involucrado y que puede servir de algo votar y tener representantes que ayuden desde el parlamento a lo que se est "aciendo en las fbricas. +e modo que la escuela y las fbricas van metiendo gente en la pol*tica, algunos votan otros todav*a no votan, pero la demanda de votantes es cada ve# mayor. .n ese sentido la democracia va a ser conseguida, la gente que quiere votar va 9G

a for#ar para que las leyes electorales se vayan ampliando "asta llegar "asta &B&C, &B-' al sufragio universal masculino, contemporneo de nuestra ley ?aen# =e(a. =ero a la ve#, simultaneametne los propios gobernantes preocupados por la conflictividad social, preocupados porque las demandas de la gente se canalicen por el lado de los anarquistas, o por otras formas revolucionarias, preocupados por la comuna por e$emplo, encuentran que puede ser ms seguro ampliar la participaci!n electoral, darle cabida a la gente, meterla dentro del sistema y "acerle un lugar en el parlamento, y discutir con ellos amigablemente. .n este caso la evoluci!n inglesa es muy notable, porque ellos nunca creyeron en la f!rmula absoluta de la soberan*a del pueblo pero siempre estuvieron dispuestos a abrirle el parlamento a ms gente, a medida que se planteaba un interesa que deb*a ser discutido. .ntonces el aumento de la participaci!n electoral tiene que ver, en primer lugar con que los que lo demandan son gente conscientes de sus derec"os y a la ve# menos asustadora, que asustan menos. >ente ordenada, que sabe pelear, como sabe pelear un sindicalista , sabe pelear y negociar. La educaci!n y el sindicalismo le cambia la fisonom*a a los demandantes los "ace muc"o ms capaces, ms dif*cil negarles, los "ace muc"o ms leg*timos, es muy dif*cil, cuando uno se enfrenta con una multitud miserable uno diceE bueno, esta gente no, pero si lo plantea el movimiento obrero organi#ado, es muy dif*cil, dada la condici!n en la valide# 5ltima de los reclamos, decir que no. =ero se ve en los estados que es preferible abrir la vlvula que mantenerla cerrada. .n ese sentido la "istoria de la democrati#aci!n tiene dos componentes, uno es conseguida, el otro es concedido, en cada caso particular estn los dos elementos combinados en distintas proporciones, lo que los "istoriadores tienen incorporado a su manera de mirar es tener en cuenta estos dos elementos como lo e4plicativo de este proceso de democrati#aci!n que llega en las 5ltimas dcadas del siglo a que la pol*tica es cosa de muc"os y que cambia completamente el funcionamiento que e4plica 7obsba@n y que veremos en la "ora que viene. .n el caso que se amplia enormemente la cantidad de gente que participa, de modo que la pol*tica empie#a a funcionar de una manera diferente es lo que se llama la pol*tica de masas. .ste punto lo vamos a de$ar en suspenso, para ver el otro tema paralelo al de la pol*tica democrtica que es el del nacionalismo y luego ver los dos puntos funcionando "acia fines de siglo. .l nacionalismo es otro de los grandes inventos del siglo XIX, es el ms complicado de e4plicare de los tres porque no tiene un n5cleo conceptual tan claro como es el de la democracia y el socialismo. .sto tiene que ver con sentimientos ms difusos, y no tan claramente definidos conceptualmente. =ero lo primero que quiero que les quede claro es que es un invento del siglo XIX, pese a que los "istoriadores escribieron "istorias de sus pa*ses con el supuesto de que los nacionalismos "ubieran e4istido desde siempre, por e$emplo los franceses "ablan de Muana de arco o los argentinos "ablan de que la naci!n naci! el -9 de mayo de &:&', estos son reconstrucciones del discurso m "ist!rico "ec"os en plena poca de efervescencia nacionalista cuando la idea se proyecta al pasado qpero que no tiene que confundirnos cuando estamos asistiendo a una nueva manera de pertenencia del individuo que es la naci!n. +igo nueva manera porque "asta la revoluci!n francesa, la manera de pertenencia era la comarca, el lugar la provincia, la regi!n, en c"iquito o bien la dependencia de un rey, soy un s5bdito de alguien, esta segunda era ms variable porque dada las apol*ticas era lo que se poda cambiar, algo que en nuestros criterios nacionales es inadmisible, porque es una de las pocas cosas que no se puede cambiar, uno nace y no se modifica, esto es nuevo, de donde arrancaE de la )ev. %rancesa y de la idea que un con$unto de ciudadanos constitu*a una naci!n, el tercer estado es la naci!n francesa es el con$unto de ciudadanos que vive en un estado ba$o un con$unto de leyes 7 esta primer noci!n dice que todos los que viven en un territorio son miembros de una naci!n, todos los que viven en un territorio y eligen vivir independientemente de cualquier otra singularidad de su persona, pertenecen a la naci!n. .sta es la primera idea de naci!n que nace con la revoluci!n francesa. 6"ora nosotros vimos y a"ora lo podemos recordar un poco ms en detalle, como la complicada "istoria pol*tica que sigue a la revoluci!n francesa involucra y si ustedes recuerdan si miran los te4tos del secundario ustedes van a ver que Kapole!n des"ace la geograf*a de .uropa y coloca s sus familiares como rey un pariente, un general es decir liquida el nuevo orden. +espus de su ca*da se restablece y ya no es como antes, pero adems de eso por ser un e$rcito conquistador genera resistencia, entonces en muc"os lugares la gente se organi#a para resistir el invasor y puesto que el invasor ten*a una idea tan definida de la que era la naci!n francesa, la reacci!n contra el invasor, la de los alemanes, espa(oles, se "ace tambin con esa idea de naci!n nueva que tra*an los franceses, los que no quer*an ser invadidos por los franceses dec*an que pertenec*an a la naci!n espa(ola.

9C

.ntonces por este $uego de acci!n y reacci!n, las guerras revolucionarias que son las de despus de Kapole!n, son las que e4panden no solamente el c!digo de Kapole!n y con ello las ideas de igualdad y libertad, sino tambin las ideas de naci!n y cuando llegamos a &:&9 est fuertemente arraigada y les dec*a que una de las ra#ones del fracaso del congreso de Viena es que no se dieron cuenta de lo arraigada que estaba esta idea y que no era tan fcil equilibrar los deseos de los reyes con el reparto de tierra, cuando los austr*acos los compensaron por lo que perd*an en =olonia dndole un tro#o de Italia, esta quer*a ser Italia y no una provincia del imperio austr*aco. 7ay una nueva identidad que es la misma que se est construyendo incipientemente en los nuevos estados americanos tambin en el )*o de la =lata, nos "emos separado de .spa(a, que tenemos, quienes somos, La manera como los franceses pensaron esto deriva muy claramente de la tradici!n pol*tica revolucionaria, una naci!n que es una inmensa asamblea los que quieren estar estn y los que no quieren no estn, una ve# que est adentro no se les pregunta nada, si es mu$er si es "ombre, si "abla francs, alemn, etc. basta con querer estar para ser miembro. %uera de %rancia la idea de nacionalidad se arma de una manera muy distinta porque se arma sobre la base de corrientes ideol!gicas y pol*ticas contrarias al pensamiento de la ilustraci!n, corrientes pol*ticas que globalmente podr*amos llamar reaccionarias, palabra muy grosera, pero que ninguna manera parten de la ciudadan*a y de la igualdad pol*tica. ;uc"as veces estas ideas son esgrimidas por los antiguos soberanos o por las aristocracias que se enfrentan con los franceses y no parten de la igualdad pol*tica. ?e preguntan quienes somos los alemanes, por e$. en &:'A, Kapole!n vapulea al rey de =rusia, invade los territorios alemanes, y pone algunos de sus amigos al mando y a"* "ay una efervescencia antinapole!nico, y aparece un filosofo alemn llamado %itc"1e, que escribe unos discursos a la naci!n alemana, donde dice que la naci!n alemana debe ponerse en pi para enfrentarse a los "ombres de Kapole!n. =ara l la naci!n alemana la componen la gente que "abla alemn, donde quiera que est,, la gente con cultura alemana, v*nculos de sangre que del presente nos llevan al pasado y puede identificarse con los alemanes que inventaron los poemas al estilo de ?igfrido, en el 6nillo del Kibelungos, de <agner. .sta manera de pensar en la nacionalidad no pone la idea en la igualdad pol*tica sino pone la idea de que "ay un pueblo alemn, o espa(ol u otra cosa esencial que viene desde le fondo de la "istoria y que se identifica por pertenecer a una cultura com5n. ?e es alemn porque se "abla alemn, se piensa y se siente en alemn y se comparte una cultura, popular, y se comparte el fol1lore, invento t*pico de est poca, porque se dice que a travs de l "abla el pueblo. 7ay toda una operaci!n, cultural, pol*tica de b5squeda de aquellas cosas que puedan fundamentar esta identidad alemana. =or e$emplo la gente que se dedica a recopilar el fol1lore y a encontrar or*genes alemanes en cosas antiguas y que podr*an ser encontradas de otra manera. .l teatro de <agner creaba sus dramas musicales sobre la base de las antiguas leyendas alemanas, de modo que desde la poca medieval de =arcival "asta el Fiser parec*a que "ab*a una continuidad del pueblo alemn. Ntros intelectuales "icieron una construcci!n ms visible, por e$emplo "ay otro intelectual irlands, los irlandeses quer*an tener un poeta nacional, como los alemanes ten*an la pica de los Kibelungos, los irlandeses para ser tambin ellos una naci!n quer*an tambin ellos una #aga potica medieval, y "ay un escritor del siglo XIX que falsific! de un poeta del siglo VIII, y como se descubri! pronto qued! como esos e$emplos adecuados para la ense(an#a se llamaba Ncian, el supuestamente encontr! los manuscritos y di$o ac est el esp*ritu del alma irlandesa, pero en realidad ms que una falsificaci!n es una forma ms burda de lo que otros "ac*an elegantemente, que era recopilar algunas cosas del pasado que pod*an dar la idea de que "ab*a una esencia cultural que se transmit*a, entonces esta segunda manera de entender la nacionalidad, que repito es construida y es construida por intelectuales, cualquier cosa consistente requiere un traba$o especiali#ado, da una idea de naci!n, muy distinta que la de la revoluci!n francesa, que seg5n su idea pertenec*a a una comunidad nacional donde el que quiere pertenecer pertenece, va como individuo libre y dice yo quiero ser francs porque me gusta la ley de ac, seg5n la idea alemana uno nace alemn, no elige ser alemn, no puede ser otra cosa que alemn, y adems de eso quiere vivir con alemanes, de modo que si la "istoria acumul! gente no es autnticamente alemana lo me$or que se podr*a "acer es sacarla, leemos en los diarios de "oy no solamente el caso de 0ugoslavia , sino otros datos pero parece que es cada ve# mas significativo que "ay gente de una tercera generaci!n alemana de origen turco, que no tienen la nacionalidad alemana, porque los alemanes consideran que es aleman el que es "i$o de alemanes. +e modo que "ay - ideas de nacionalidad diferentes que "an nacido $untas, una ms pol*tica y otra ms cultural, no es que las aguas estn muy separadas porque despus se me#clan, pero "ay dos or*genes distintos. 6"ora si esta "istoria de la nacionalidad es interesante no es por los <agner o similares intelectuales que le dieron forma a esta idea sino por los estados, porque los estados se apropian de esta idea. .ntramos en la gran "istoria en que los estados toman la idea de naci!n.

99

Duiere decir que "asta la revoluci!n francesa "ab*a muc"os estados que funcionaban muy bien como estados, cuya legitimidad como estado era de esto pertenece al rey tal, de la dinast*a tal, que gobern! ac y que finalmente dio esto. 6"ora si ustedes eliminan la legitimidad que viene de +ios, si eliminan la dinast*a y dicen que la soberan*a reside en el pueblo, cual es la ra#!n que legitimamente puede argQir un estado para decir que gobierna un con$unto. 0 para decir que ese con$unto es ese y no otro, un criterio es decir, en asamblea la gente decidi! que van a vivir todos $untos, esto es lo que "icieron los sui#os, tienen tres lenguas, pero una naci!n, la mayor*a de los estados dice en el siglo XIX nuestro derec"o a gobernar esta comunidad pasa por ser la e4presi!n de la naci!n. La naci!n est antes y esa eligi! tener este estado. 6qu* la naci!n se convierte en el fundamento del estado, la naci!n est antes porque viene desde el fondo de la "istoria y en un momento se materiali#a en este estado, esto fue la "istoria de 6lemania y de Italia, por eso lo fundamentan tanto, dicen que alemanes e italianos "ubo siempre, en un momento logramos la unidad y armamos el estado en &:8'. =ero en realidad todos los estados que uno conoce desarrollaron esta idea ampliamente, de decir nosotros tenemos una naci!n antes, "asta los ingleses que no ten*an una necesidad porque ten*an una monarqu*a parlamentaria firmemente arraigada desarrollaron esta idea y por supuesto todas las naciones "ispano americanas, como se desarrolla esta idea. 7ago un peque(o parntesis para entrar en el tema, si se los de$a "ablar a los poetas, nacionalidades "ay infinitas, la nacionalidad no es la francesa, la autentica es la langue doc, con toda una cultura, la autntica nacionalidad. N en .spa(a la nacionalidad ser*a los catalanes o los andaluces, y "ay intelectuales para fundamentar cualquier nacionalidad ancestral, sin embargo las nacionalidades que cua$aron en estados no son tantas, porque adems tiene que ser viable como estado, viables quiere decir igual que en el siglo XVII, tener un tama(o adecuado para ser competitivo, para "acer que los intercambios funcionen, %rancia funciona la langue doc, no. .spa(a funciona, 3atalu(a no, en los trminos del siglo XIX, entonces los estado nacionales son como una especie de amalgama de varias peque(as nacionalidades, veamos el caso de Italia que se unific! en &:8' cuando culmin! la conquista de la pen*nsula del estado de =iamonte, que primero ocupo el norte, desalo$! a los austr*acos, despus fue al sur desalo$o a los borbones, y finalmente entr! en )oma, desalo$! al =apa, estableci! la capital y se lleg! al .stado italiano que era la e4presi!n de la naci!n italiana seg5n dicen ellos. +igo esto para mencionar una frase muy clebre de uno de los pol*ticos ms destacados de la unidad italiana, Hya tenemos Italia a"ora tenemos que "acer los italianosI. =orque el que conoc*a bien la realidad, sab*a que era una abstracci!n, en Italia "ab*a piemonteses, romanos, napolitanos, sicilianos y aun "oy si ustedes le preguntan a un piamonts el cree que los sicilianos son italianos, dicen que no que son africanos. 0 6frica empie#a a la altura de cuando termina la /oscana, a"ora "ay una Liga del Korte que quiere dar idea de esto, mirando las cosas por otro lado nosotros tenemos una alt*sima inmigraci!n italiana, los llamados italianos que vienen a la 6rgentina no se entienden entre s*. 3ada uno "abla su dialecto y no "ay una lengua com5n entre ellos, cuando el cura tiene que dar misa a los italianos les "abla en castellano porque es lo 5nico que todos entienden ms o menos, esto es lo que dice el pol*tico cuando se dice que "ay que "acer los italianos, el estado tiene que fabricar la naci!n italiana para gobernarla. ?e dice vamos a unificar Italia porque e4isti! siempre, cuando se consolida tienen que transformar un mosaico de identidades en algo nuevo, se "ace a travs de la escuela. .n este mbito sirve para nacionali#ar, para ense(arle a todos los c"icos que "ablan en dialecto la lengua italiana. 7asta "ace poco, y esto es muy discutido en lingQ*stica, la escuela italiana pro"ib*a que los c"icos en la escuela "ablaran el dialecto que "ablaban en su casa, esto produ$o en los c"icos trastornos pero fue una cosa muy firme y decidida que se "ablara el idioma italiano. 6s* pas! tambin en .spa(a para que en la escuela se "ablara espa(ol, de all* la furia cuando cay! %ranco para que se "ablaran las lenguas locales. Lo cual nos muestra que este nacionalismo estatal se construye a costa de nacionalismos nacionales, la italianidad significa sacrificar la sicilianidad si es que e4iste. 3omo en .spa(a significa sacrificar a los vascos y a los catalanes. 7ay una acci!n estatal muy fuerte en esto que es constituir la nacionalidad. .ntonces la escuela con la lengua y tambin con la "istoria, poca de oro de laos "istoriadores, "ab*a que escribir la "istoria de todos esos principados que "abla ;aquiavelo en Italia, como si siempre "ubieran sido Italia. +ivididos pol*ticamente pero unidos, son los "istoriadores nacionales como nuestro 2artolom ;itre, que "acen una obra de Hinvenci!n, toda obra "ist!rica tienen una dosis de invenci!n, no nos "abla ms pero los "istoriadores "acen ideolog*a. La misma de los "istoriadores del siglo XIX era la ideolog*a nacional. La "istoria y el estado vinieron $untos. 6 sostener al estado y a travs de la escuela a la "istoria. La capacidad modeladora y la fuer#a que tiene la "istoria es espectacular en esta poca. .ntonces los estados nacionales se construyen $untando estados que ya estaban pero que necesitan legitimarse y esta ideolog*a nacionalista que tiene un 4ito enorme, convence a la gente que pertenece a algo y el estado lo avala 9A

leg*timamente, dir*amos tiene una funci!n integradora espectacular, lo cual no es malo, arma una sociedad, es muc"o ms inocente de lo que viene enseguida, porque una ve# que la nacionalidad arm! una sociedad, le dio una identidad. .n la etapa final del siglo de &::' en adelante se vincula con dos problemas que es el imperialismo, me$or dic"o, la competencia entre las naciones, que se desarrolla principalmente en las colonias pero que luego se va a desarrollar entre las naciones y sobre las cuales cada una va a querer tener detrs de su estado una poblaci!n totalmente galvani#ada, unida, dispuesta a dar su vida para que su naci!n sea grande, y para que esta sea grande la de al lado tiene que ser peque(a, si es posible aplastada, de modo que este nacionalismo integrador se "ace c"auvinista.donde para un alemn lo me$or es un francs muerto y viceversa. .sto tiene que ver con la e4pansi!n imperialista porque es la que le da a estos estados la idea de que tienen que ser grandes, no todas las aventuras imperialistas tienen ob$etivos econ!micos, a veces es simplemente cuesti!n de prestigio y esa carrera imperialista termina convirtiendose en una competencia tal que tiene que ver con la primera guerra mundial, es en s*ntesis la "istoria del nacionalismo. =ero todav*a tiene otra consecuencia que es la pol*tica interna y ac vuelvo al tema de la pol*tica democrtica porque el nacionalismo es un componente de la pol*tica democrtica. Duiere decir pol*tica de masas, de muc"a gente, de &:A' a &:8' una elecci!n se ganaba regalando cosas, besando c"icos, recorriendo el distrito, "aciendo favores, reconociendo personalmente a cada votante, no quiero decir que eso de$e de "acerse pero de &:8' "asta a"ora se agrega por e$emplo la televisi!n, que no se "ace de una a una sino masivamente. 6c la palabra clave es ;6?6, es una sociedad de masas, a la "ora de traba$ar las masas de obreros, a la "ora de consumir, las empresas empie#an a fabricar cosas en serie y empie#an a "acer propaganda de algo, para que lo usen las masas, y es una sociedad de masas a la "ora de "acer pol*tica. 3omo se "ace para movili#ar grandes contingentes pol*ticos, una cosa que es novedosa, es organi#arlos, los partidos pol*ticos funcionan como grandes maquinarias, que tienen en su base organi#aciones de base que son los comits. otras denominaciones que es el lugar del contacto directo cara a cara y el lugar desde donde le dicen a la gente que "ay que "acer. 0 esto no se "ace cada uno por su cuenta sino unificadamente. 7ay un partido socialista, un partido cat!lico uno democrtico, y tienen una maquinaria electoral que cubra toda la naci!n, porque el segundo rasgo de la pol*tica de masas es que estas multitudes para funcionar como actores pol*ticos tienen que tener una identidad. /odo gran partido de masas , nuestro caso fue el =artido radical, adems de tener una red y comits tiene que tener un programa, la pol*tica es programtica, se tiene que decir a la gente v!tenos para "acer tal cosas, se tiene que reducir a algunas grandes formulas fcilmente transmisibles y fcilmente entendibles, los partidos de masas modernos son los partidos socialistas. +e inspiraci!n mar4ista pero como vamos a ver la ve# que viene piensan que la elecci!n es un lugar importante para su tareas, tienen su red de comits, tiene un programa bastante comple$o pues viene de obras de ;ar4, tiene la Internacional, la bandera ro$a y una serie de consignas fcilmente entendibles, ya que para ser socialista no es necesavo "aber le*do el capital. 0 adems de eso estar vinculado a un centro socialista, y adems de eso desarrollar un tipo de lealtad a un tipo de dirigente emblemticos del partido, porque la tercer caracter*stica de la pol*tica de masas es adems de la organi#aci!n y de las ideas suelen "aber dirigentes carismticos, no porque cono#can personalmente a cada miembro del electorado sino que a trabes de propaganda son conocidos, en nuestro caso pol*tico con la figura de 0rigoyen se un*a al mate, con la esfinge de l, pero los socialistas argentinos que son mas puros "acen los mismo con sus dirigentes, Muan 2.Musto, se encontraron caramelos y f!sforos con la imagen. Los partidos socialistas son los imoportantes, aclaraci!n 7obsba@n, ustedes van a leer un te4to en el que "abla de todos los partidos de masa menos el socialista, para esto leer >ery. =or e$emplo la rev. %rancesa suministra consignas de tipo republicano que son muy eficientes, en paises con divisi!n religiosa, la religi!n suministra consignas, ser cat!lico en algunos estados es toda una definici!n pol*tica, por e$emplo en 6lemania. ?ocialista cat!lico, si pertenece a una minoridad por e$emplo ser irlands en Inglaterra, pueden estar en desacuerdo en una infinidad de cosas pero que odian a los ingleses, los odian. 0 la cuarta y notablemente efica# es una que desarrolla el estado que es la identidad nacional, que se puede esgrimir contra los socialistas. .l nacionalista corta al mundo en alemanes y e4tran$eros, pero adems corta a los alemanes en alemanes patriotas y en alemanes que no quieren a su patria, y ac los socialistas entran perfectamente. =orque son internacionalistas e s muy fcil acusarlos de no querer a la patria, y esto entra en el esp*ritu, de poder acusar a alguien. .sta idea es muy central. 3omo funciona la pol*tica de masas, ustedes tienen un votante alemn, cat!lico y obrero, no est escrito en ning5n lado que esta persona va a vota al partido 5nete a los obreros del mundo y arma un buen grupo de traba$adores, cat!lico, al nacionalista o al socialista, el socialista le dice 5nete al traba$ador. Ko est escrito en ning5n lado que el obrero tenga 98

que ser socialista. ?i la mayor*a son socialistas en &B'' se debe al enorme 4ito de los partidos socialista y al gran esfuer#o "ec"o, pero no por eso no eran nacionalistas sino que lo fueron.

0 una 5ltima cosa, los nacionalismos se "icieron fuertes denunciando al enemigo. .l enemigo del alemn es el francs, pero luego est el enemigo interno que es el socialista, y a estos se agregan muy fcilmente el $ud*o, y esto lo van a ver con los documentos, porque una cosa que empalma con el mismo es el antisemitismo, el tema es complicado porque "abr*a que e4plicar de donde sale la emergencia del $ud*o como problema, pero mirado con o$os de nacionalista, el principal reproc"e que se le "ace al $ud*o es aparte de que se dice que son simultneamente la plutocracia capitalista y la anarqu*a comunista, el $ud*o parece que logra ser a la ve# la e4presi!n sublime del capitalismo y el comunismo, que no "ay que ser muy
)acional para ver estos argumentos, pero lo que realmente prende es que es un pueblo sin patria y cuando quieren "omogenei#arse son e4tran$eros y como son e4tran$eros no son simplemente e4tran$eros que estn y no molestan. n grupo e4tran$ero por definici!n es sospec"oso, peligroso y traidor, este es el ra#onamiento del nacionalismo, por eso si uno lo mira en &:9', &:A' tiene una fa# agradable en el sentido de armar un pa*s, y crear un sentimiento de pertenencia, luego va teniendo una parte de l esta facie cada ve# mas terrible que en la pr!4ima unidad desemboca en el na#is.

9:

'/ Clase -BLALBB

UNIDAD V El a*o,eo e la so!"e a +ur,uesa %'./.0'9'/)

8"n "!atos ) *art" os o+reros
?obre este tema ustedes tienen te4tos de >rey y un prctico sobre la polmica entre 2erstein, Fauts1y y )osa Lu4emburgo. .st ubicado al final del per*odo as* que voy a tratar de poner ms el acento en como se llega a ese momento. .ste tema se relaciona muy directamente con un aspecto del tema del te!rico prctico siendo el e$e la industriali#aci!n, aparece a"* la formaci!n del proletariado industrial como parte del proceso social que acompa(a la industriali#aci!n. Kosotros ac miramos la cuesti!n del lado de las ideolog*as y los partidos que se dirigen a los obreros industriales o sea que el tema no es e4actamente la clase obrera sino las propuestas de aquellos que querr*an que ese con$unto de obreros constituyera la clase obrera. Duiero redondear un poquito para empe#ar el tema de "oy. Duiero tomarlo desde antes de &:C: para ver la continuidad de la "istoria, y porque este aspecto qued! apenas esbo#ado cuando "ablamos del siglo de las revoluciones burguesas. .l ciclo de las revoluciones burguesas se puede inscribir dentro de esta bandera de la revoluci!n francesa de igualdad, libertad, fraternidad, si entramos en el tema del nacionalismo. .l tema de igualdad, vimos nosotros en las clases anteriores, da lugar a interpretaciones distintas seg5n de donde se lo mire. 3uando e4plicamos como funcionaba la sociedad burguesa, cual era la l!gica del funcionamiento, a"* el sentido de la igualdad ten*a que ver con algo muy importante, pero tremendamente acotado que es la igualdad $ur*dica y la igualdad de oportunidades. .s muy novedoso, es toda una reformulaci!n de lo que es la sociedad, pero a"ora podemos decir que para muc"a gente, la igualdad promet*a muc"as ms cosas que esa. +esde el punto de vista de la sociedad burguesa la igualdad consist*a en la igualdad $ur*dica y de oportunidades, desde el punto de vista de la gente que sali! a la calle, en &8:BL&:G'L&:C:, la palabra igualdad conten*a una premisa de ms que la igualdad $ur*dica, no era que la e4cluyera sino que se pensaba que la igualdad $ur*dica era el primer paso para una relativa igualaci!n en la condici!n social de la gente. 6qu* creo que est el comien#o del tema de "oy, en este mundo que abre la consigna de la igualdad, no solo como palabra, sino unida a un proceso social de movili#aci!n muy fuerte, de muc"a gente que sale a la calle. .ntonces antes de adentrarlos en lo que es la "istoria propiamente dic"a de la segunda mitad del siglo XIX, recordar un poco que signific! esta lectura de la igualdad en el conte4to de las revoluciones. =rimer lugar quin era el p5b'ico y quienes eran los sectores de la sociedad a quienes el tema le pudiera interesar. stedes recuerden por el te4to de ="illips en el que en el caso de Inglaterra e4iste un 9B

K5cleo consistente pero bastante acotado de obreros industriales, "ay fbricas, obreros industriales, "ay sindicatos, empie#an a "aber formas de luc"as y reivindicaciones propias de los obreros industriales, por e$emplo la "uelga o el reclamo por la $ornada de traba$o, esto que se llaman los tradeLunionsL trade quiere decir oficio y union asociaci!n, es la palabra que van a encontrar en la bibliograf*a para aludir a este tipo de sindicatos profesionales de obreros. .l punto es que en Inglaterra antes de &:9' esto es solo un sector y reducido, todav*a reducido del con$unto de los traba$adores. ?i uno mira la gente que se movili#a con el cartismo, estn los trade unionistas, pero tambin "ay muc"a gente que "ace otras cosas, artesanos, $ornaleros, campesinos, etc. ?i en ese mismo momento uno mira el continente, mira por e$emploE quienes son los que salen a la calle en las $ornadas revolucionarias de %rancia de &:G'L&:C:, o quin sale a la calle en Viena, 2udapest, e en 2udapest, o en =raga, o en 2erl*n, resulta que los obreros industriales prcticamente no e4isten, todav*a, y las masas traba$adoras se componen de esta composici!n HantiguaIo ms tradicional en la cual predominan los artesanos y los $ornaleros. .n s*ntesis, lo que va a ser la "istoria del movimiento organi#ado tan t*pica despus de &:9', antes de &:9' es muc"o menos significativa si tenemos que utili#ar ms bien la idea de pueblo traba$ador o de traba$adores, o de masas traba$adoras con una manera de ser y de comportarse, y de mirar al mundo diferente de la que van a tener los obreros sindicali#ados. =or otro lado son muc"os, las ciudades desbordan de gente, en la primer mitad del siglo XIX, debido a - cosas que ds. "an visto en te!rico prctico, uno es la e4plosi!n demogrfica que arranca a fines del siglo XVIII, es aquella que impresion! tanto a ;alt"us que le pareci! que se le ven*a el mundo aba$o por la multiplicaci!n, que tiene que ver con algunos cambios bsicos en el cuidado de los c"icos, cambios de "igiene, "bitos, reducen la tremenda mortalidad infantil y "acen que con esas familias que todav*a tienen muc"os "i$os la poblaci!n aumente espectacularmente. +e esa e4plosi!n demogrfica salen por e$emplo los movimientos migratorios europeos de todo el siglo XIX, de nuestros abuelos, inclusive, pero la primera estaci!n de la migraci!n son las ciudades. Las ciudades que aparecen en las novelas de +ic1ens o en Los miserables de V*ctor 7ugo, son ciudades que rebo#an de gente, de gente miserable, como dec*a V*ctor 7ugo, y que adems de tenerlas en cuenta en la pol*tica democrtica que fue lo que vimos en la clase pasada podemos mirarlos a"ora desde el ngulo de quienes se preguntan que se puede "acer para me$orar la condiciona de vida de esta gente. 0 es aqu* donde volviendo a tomar la palabra igualdad es que empie#an a aparecer las propuestas llamadas genricamente socialistas, para que nos entendamos o algunos que conocen el trmino, lo entiendan, esto es lo que despus va a ser llamado propuestas socialistas ut!picas. 3uales son las propuestas socialistasE "ay un mont!n de gente que piensa distintas maneras de me$orar o solucionar los problemas de esta masa traba$adora notoriamente pobre, qui# notoriamente pobre porque vive $unto con algunos que son notoriamente ricos, porque vive en una sociedad desigual, segmentada, polari#ada, seme$ante a la nuestra. .ntonces veamos tres o cuatro de esas propuestas, una de ellas, es la que comentamos en la clase pasada sobre el cartismo, es un movimiento pol*tico que pide la igualdad pol*tica, pide la democracia, pide que efectivamente funcione y que se organice el sufragio universal masculino y a eso le agregan un par de otras cosas ms que tienen que ver con la democracia, por e$emplo que los electos, que tengan sueldos como para que cualquiera pueda de$ar de traba$ar y cumplir una funci!n p5blica. .l modo de reclamarlo era un petitorio que se llamo la 3arta del =ueblo, que todo el mundo firmaba, llegaron a tener cerca de &.'''.''' de firmas, se present! al parlamento, esto insumi! por los menos : a B a(os de movili#aci!n, finalmente el parlamento guard! el petitorio, no "i#o nada y el movimiento de desgran!. .l cartismo siempre "a complicado la vida a los "istoriadores porque por un lado esta reivindicaci!n que enca$a dentro de lo que podemos llamar la pol*tica democrtica o si ustedes quieren, las ilusiones que despertaba la democracia, gente que cree que va a solucionar sus problemas mediante el sufragio. =or otro lado est el "ec"o de que la masa cartista son traba$adores, a veces aparecen en la "istoria de la democracia, a veces aparecen en la "istoria del socialismo. ?on - "istorias que todav*a no se "an bifurcado. .n realidad el ra#onamiento de los carlistas y a"ora viene la cuesti!n de estos distintos tipos de socialismo en que en el origen de las desigualdades sociales, "ay un grupo de personas que se "a apropiado del poder, y "a utili#ado el poder para quedarse con la propiedad de los otros. .ste proceso que ;ar4 llamaba de acumulaci!n originaria para ellos estaba directamente ligada con tener del lado suyo a la ley, al orden y a las fuer#as de represi!n. 0 no les faltaba ra#!n porque ustedes vieron en ;antou4 que el papel fundamental de las leyes de cercamientos para producir la reorgani#aci!n de la propiedad agraria, bueno, la ley la "i#o alguien, en favor de alguien, y lo "i#o el parlamento, para ellos, esto es una interpretaci!n de las cosas casi en las ant*podas de lo que luego va a "acer ;ar4, el problema inicial estaba en el poder y las desigualdades sociales derivaban A'

de desigualdades pol*ticas. +e modo que democrati#ando el poder se pod*a volver a una democrati#aci!n de la sociedad. .n ese sentido la propuesta cartista forma parte de este universo de socialistas, que se componen de otras propuestas muy distintas, por e$emplo, un industrial ingles que se llama N@en )oberto, due(o de una gran "ilander*a, decidi! "acer con sus obreros una cooperativa y le fue muy bien, digamos la fbrica sigui! funcionando eficientemente, y luego se dedic! a predicar esto como una alternativa a la sociedad manc"esteriana que se estaba desarrollando. na sociedad cuyas ideas ustedes leyeron en +ic1ens, frente a una sociedad competitiva, donde la gente quiere e4plotar al m4imo al traba$ador, est la posibilidad de la cooperaci!n y el daba el e$emplo y se dedic! a difundir su e$emplo, difundirlo diciendo, bueno, lo importante es cambiar las ideas de los propietarios, la moral de los propietarios, lo planteaba en trminos morales, quer*a llegar al socialismo por medio de la reforma moral. Los cartistas quer*an llegar a la igualdad por una reforma pol*tica, N@en por una reforma moral. 6"ora miremos - o G casos de %rancia, tambin distintas propuestas. &) que se llama %ourier, ten*a la idea de que en esta sociedad ya no "ab*a nada que "acer, estaba demasiado tomada por el liberalismo, por el capitalismo, pero que la gente pod*a intentar organi#ar una sociedad distinta yndose. 0ndose un grupo de gente y armando una colonia en alg5n lugar despoblado, donde "ubiera recursos naturales suficientes y armando de cero un n5cleo social diferente. 0 "ubo muc"a gente que se entusiasm! con esta idea, "ay datos de distintos ensayos de la formaci!n de estas comunidades, las cuales nos interesan no tanto por el n5mero de gente (G'' a 9'' en total), sino por la idea, la idea de que la sociedad como est no tiene arreglo pero se puede pensar que en una sociedad distinta, creada sobre bases diferentes, en ve# de la competencia, la cooperaci!n, y la solidaridad y f*$ense que todos son insumos para que luego alguien arme una teor*a $untando todas estas partecitas. -) =or otro lado est Luis 2lanc, todos estos son llamados en la poca, socialistas, una forma imprecisa pero en cierto sentido marcaba un rasgo com5n. Luis 2lanc dec*a, pensando las cosas de un modo completamente distinto, que un estado democrtico surgido del sufragio universal, en el cual esta el pueblo representado puede "acer muc"as cosas concretas para me$orar la situaci!n de los traba$adores, e$. 6segurarles el traba$o. Luis 2lanc escribe en una poca en la cual se est preparando la gran crisis de &:C:, con desocupaci!n alt*sima y el diceE el estado puede general puestos de traba$o, puede crear talleres estatales, talleres nacionales y dar empleo a los sin empleo, no solamente porque esto sea viable econ!micamente sino porque adems es el deber moral del estado. .s una especie de precursor de toda la corriente que viene del estado de bienestar, este tipo de cosas que "oy est en decadencia pero que a lo largo del siglo XX, fue muy importante. ;edidas pol*ticas sociales del estado que requiri! en primer lugar un estado donde el sufragio universal pesara. G) .l 5ltimo que les quer*a mencionar es 2lanqu* 6ugusto, otro precursor del socialismo que mitraba las cosas desde un ngulo completamente distinto, el no miraba tanto que pol*ticas pod*a desarrollar el estado, sino que se preguntaba como "ab*a que "acer para que el estado cambiara el sentido de su acci!n y para eso dec*a 2lanqu*, "ab*a que tomar el poder. .l pueblo "umillado, oprimido deb*a tomar el poder, que "ar*a luego con el poder es algo que 2lanqu* no le parec*a importante, porque ms bien pensaba, que una ve# que se tomara el poder aparecer*a muy claramente que cosas y en general creo que todos estos pensadores tienen como segmentos una propuesta, claros en un aspecto y confusos en otra. 2lanqu* tenia muy claro lo de la metodolog*a revolucionaria y part*a de la concepci!n $acobina, en el cual un grupo pol*tico profesional, muy entrenados, se ocupaban de pensar que como se iba a tomar el poder, de "ec"o particip! en G o C revoluciones importantes, salieron mal y se pas! muc"os a(os en la crcel, y de all* sigui! siendo el inspirador de esta variante entre $acobinoLrevolucionaria del socialismo. ?e dice que 2lanqu* "ace el ne4o entre )obespierre y Lenin. Due "ay una l*nea de pensamiento que luego recupera Lenin. 6qu* tenemos un con$unto de gente genricamente llamada socialistas en el sentido de que piensan en como me$orar la situaci!n de los sectores ms pobres de la sociedad y que la piensan en un conte4to en el queE &) la masa de traba$adores es muy grande. -) ?on traba$adores y no obreros industriales. G) 7ay revoluci!n, el conte4to de todo esto de lo que estamos diciendo es la ola de revoluciones que culmina en &:C:. .sta "istoria se interrumpe bruscamente despus del C: cuando se corta la oleada revolucionaria. Ko digo que no "aya episodios, lo digo porque el otro d*a me preguntaban por la comuna, son episodios que en el nivel que nosotros estamos viendo las cosas tienen escasa repercusi!n, no trascienden el episodio mismo. Lo caracter*stico despus de &:9' y ustedes vern que el escenario cambia completamente es en primer lugar la espectacular e4pansi!n de la econom*a capitalista. .sto que ustedes ven en te!rico prctico es el gran boom del capitalismo. >ran boom que significa que la econom*a capitalista industrial se generali#a por todo el mundo occidental, incluyendo a"ora a .. y Map!n, que "ay fbricas por todas partes, que muc"as regiones perifricas se incorporan al mercado mundial, como se incorpora 6rgentina, A&

como se incorpora los dadores de materias primas y que en muc"as partes predominan las nuevas relaciones capitalistas, entonces por distintos motivos los impulsos revolucionarios se reducen, "ay por un lado de la "istoria de la democrati#aci!n que es la que ve*amos en la clase pasada y paralelamente "ay una "istoria de la sindicali#aci!n. .s decir un mayor n5mero de obreros industriales debido a que la fbrica se e4tiende, que eligen como forma de luc"a, de defensa, el sindicato. +esde &:9' en adelante la acci!n pol*tica de los traba$adores decrece, la acci!n sindical empie#a a crecer. Duiero caracteri#ar la etapa que va desde &:9' "asta alg5n momento entre &::' y &:B', porque es una etapa muy singular, es la etapa que los "istoriadores del movimiento obrero "an llamado a la aristocracia obrera. Duiero decir algo que qui#s "ayan visto en el te!rico prctico pero que es bastante importante, que tiene que ver con el tipo de fbrica que predomina en esta poca, son fbricas que impropiamente pod*amos llamarlas un poco primitivas. +igo impropiamente porque siempre uno es primitivo con respecto al que viene atrs, o nuevo con respecto al que viene antes. 3on esto de primitivas quiero decir que son fbricas en las cuales todav*a el traba$o artesanal, del maestro artesano es muy importante. ;enciono dos casosE uno es HmaquinistasI engineres en ingls, es la persona que sabe como "acer andar la mquina y como repararla si se descompone, es lo ms parecido al tallerista, mecnico de autos, que sabe que tornillo "ay que apretar cuando la combusti!n anda mal o como "ay que arreglar la polea que se rompi!, o como volver a conectar los "ilos de la urdimbre que se "a cortado, "ay muc"o de conocimiento de la mquina y el maquinista es el artesano de la mquina es una figura absolutamente central en la fbrica, no lo pueden perder. ?egundo e$emploE esto siempre me viene a la cabe#a, porque lo le* muy detalladamente en una descripci!n de una fbrica de galletitas de &:8G, en 2uenos 6ires, de una de las revistas de la ni!n Industrial, donde la revista "ace un enorme elogio de todo lo nuevo que tiene la mquina de "acer galletitas, que las "ace automticamente, un "orneado automtico, y entonces describe las poleas, los engrana$es, parece el mundo ciberntico pero por a"* aclara que un maestro pastelero munido de una manga de decoraci!n, le va poniendo a cada una de las galletitas "orneadas automticamente el pomponcito de c"ocolate o de vainilla de los que sea. .sto me parece bastante representativo de esta cuesti!n. .sa fbrica de galletitas, que creo que era de 2agley, necesita todav*a una persona que sabe como "acer las cosas con sus manos al vie$o estilo artesanal. .ntonces tanto el maquinista como el maestro pastelero son dos e$emplos de esta idea que les quiero dar de la aristocracia obrera. .n esta etapa de la industria cada fbrica tiene una enorme cantidad de traba$adores no especiali#ados que barren, llevan paquetes, cargan y descargan, mano de obra perfectamente an!nima y perfectamente reempla#able, si no van a traba$ar "ay en la puerta &' que si quieren "acer ese traba$o y un grupo muy peque(o de gente irreempla#able porque conoce estas cosas espec*ficas del mane$o de la mquina y la condici!n de estos dos grupos de traba$adores es absolutamente distinta. .l grupo de los especiali#ados, es el grupo al cual se le llama la aristocracia obrera, tiene traba$o permanente, esto quiere decir que la fbrica de galletitas tiene ciclos anuales pocas en que la gente come muc"o y pocas en que la gente come poco, qui#s porque "ace calor, o porque se van de vacaciones o por lo que sea, cuando ba$a la demanda la fbrica "ec"a a todo el mundo, e4cepto a ese grupo especiali#ado que necesita retenerlo para que est seguro para cuando vuelva a ponerse en marc"a la fbrica. /ener un traba$o estable en &:9'L&::', es algo que "oy podemos comprender perfectamente y que "ace G' a(os "ab*a que "aber indicado que "ab*a una poca en que la gente no ten*a un traba$o estable. 7oy sabemos como marca la condici!n de una persona tenerlo o no tenerlo. 6dems de tener un traba$o estable, gana el doble o el triple de un traba$ador com5n y entonces se puede permitir cosas que no estn al alcance de un traba$ador com5n, por e$emplo tener una vivienda fi$a, alquilada o qui#s eventualmente propia, descansa los domingos, tiene un segundo tra$e para ir a misa los domingos, manda sus "i$os a la escuela, y a esto estar asociado con la posibilidad de a"orrar, as* como a"orran, tambin suelen no emborrac"arse, en fin que puede tener un estilo de vida decente y moderado. .stoy usando las palabras que usar*a un burgus cuando ve a estos traba$adores. 7ace dos clases yo les dec*a, lo propio de la sociedad burguesa del &. ?iglo XIX es esta brec"a entre el mundo burgus y el mundo del traba$o, dada esta brec"a, estos son los ms cercanos al l*mite, los -. ms apreciados desde el punto de vista de la burgues*a, porque son los que reproducen, dentro del mundo del traba$o los valores propios de la burgues*a. .sto de no emborrac"arse, mandar los "i$os a la escuela, ir a misa, etc., a"orrar, las virtudes del a"orro y la templan#a forman parte del modelo que la burgues*a querr*a ver reproducido A-

dentro de los traba$adores. .sta aristocracia obrera puede ser considerada, algo as* como, como la punta de lan#a de la burgues*a en el mundo del traba$o que empie#a a ser controlado, pero esto es solo la mitad de la "istoria, y es la mitad que no nos interesa "oy. La mitad que nos interesa "oy es que estos traba$adores especiali#ados, bien coti#ados, necesarios son los que se organi#an sindicalmente, los que pueden y quieren organi#arse sindicalmente y empie#a a desarrollar todas las tcnicas de luc"as contra el patr!n en los trminos que luc"a un obrero sindicali#ado es decir ms salario, menos $ornadas de traba$o, seguridad en la fbrica, condiciones de "igiene, etc., cosas concretas espec*ficas logrables que permiten combates permanentes donde cada etapa de luc"a esta seguida de una etapa de negociaci!n. no sabe lo que es un sindicato, tal como los conocemos nosotros, o conoc*amos, en el pasado, a"ora los sindicalistas son empresarios, no, "ubo una poca en que no eran revolucionarios, eran sindicalistas. .sto es lo que eran el modelo que desarrollo la aristocracia obrera y esto es lo curioso, el modelo que ense(! al con$unto de los traba$adores, porque adems de ser sindicato de elite muy cuidadosos en sus privilegios, qui# alguno de ustedes "aya conocido los buenos tiempos del gremio de la fraternidad, el gremio de los conductores de mquinas de tren, en los tiempos en que los ferrocarriles ten*an mquinas, no eran elctricos, mane$ar una mquina de ferrocarril era un arte, la fraternidad ten*a todos los rasgos de gremio de elite que ten*an ellos, $ustamente pod*an serlo porque era tan especiali#ado lo que ellos sab*an, que no los pod*an reempla#ar entonces pod*an darse el lu$o de "acer cuantas "uelgas quisieran porque siempre estaban en condiciones de superioridad. .n este sentido fue la aristocracia obrera pero en el segundo sentido de difundir el modelo sindical, ense(ar a los otros traba$adores que esta era su "erramienta de luc"a. =asamos al segundo momento que es dcadas finales del siglo, &:B', &B'', &B&', el escenario es a"ora un poco distinto porque primero, la e4pansi!n de la industria a"ora si es masiva, el n5mero de traba$adores industriales es abrumador, el G9 X de los varones en 6lemania son obreros industriales, las fbricas estn muc"*simo ms desarrolladas tcnicamente de modo que esta funci!n privilegiada del que pone el pomponcito "a desaparecido, porque a"ora "ay una mquina que sabe "acerlo, el mundo de la aristocracia obrera no e4iste ya como tal, en cambio e4iste el mundo del traba$ador industrial especiali#ado en un segmento de la cadena de monta$e. =orque lo propio de esta industria madura, la industria de la poca del capitalismo monopolista es la alta divisi!n del traba$o, al estilo de la pel*cula de 3"aplin, /iempos ;odernos. Las 5ltimas dcadas del siglo. .n este mundo "ay muc"os traba$adores industriales y "ay sindicatos masivos, porque una de las cosas que aprendieron los traba$adores es que cuanto ms e4tensa es la organi#aci!n ms capacidad de negociaci!n tienen, entonces no solamente el sindicato que re5ne a 9''' obreros de una fbrica, sino el sindicato metal5rgico de 6lemania que puede tener -'' a G'' mil afiliados y que "an aprendido a que un d*a pueden parar todos $untos y parali#ar la industria del acero alemn y sentarse a negociar con C se(ores que representan a la totalidad de los patronos del acero, porque as* como "ay una concentraci!n de traba$adores "ay una concentraci!n de los empresarios, es un mundo de concentraci!n en ambos e4tremos, es el escenario por e$emplo sobre el que Lenin escribi!, .l imperialismo fase superior del capitalismo, cuando "abla del capital monop!lico. .ntonces es un mundo de grandes organi#aciones sindicales, un mundo en el cual e4iste una cosa evidente para el que lo mira, que son grandes masas de traba$adores industriales bastante "omogneas y uno las mira de cerca, puede encontrar que en un pa*s "ay por e$emplo divisiones internas nacionales, "ay pa*ses donde "ay traba$adores c"ecos y traba$adores alemanes, o por divisiones religiosas, que pesan muc"o en algunos pa*ses cat!licos y protestantes pero la "omogeneidad del empleo industrial iguala enormemente, entonces es el momento en que a diferencia de &:9', la idea de proletariado tiene claramente connotaci!n en la realidad y aqu* es el momento donde podemos entrar despus de mostrar estos dos escenarios, escenario de la paleo industria y el escenario de la industria masiva, podemos entrar a lo que ser*a nuestro tema, porque visto desde el lado de los intelectuales, de los militantes, de los dirigentes pol*ticos, que miran esa masa de traba$adores industriales, surge una pregunta que para ellos ten*a una respuesta obvia, pero que nosotros "oy podemos problemati#ar, que es "ay una clase obrera, ustedes saben que la respuesta de la poca fue masivamente ?I, nosotros podemos volver al momento de la pregunta y preguntar porque dec*a masivamente que si. ?egunda cuesti!n esE si se aceptaba que "ab*a una clase obrera, la segunda cuesti!n que les inquietaba muc"*simo ms tambin, y es esa clase obrera es revolucionariaP. Lo cual conducir*a a una pregunta acerca de que cosa es ser revolucionaria. 6lrededor de estas - o G preguntas podemos mirar como se desarroll! el pensamiento social socialista, ese que vimos en embri!n en la primera dcada. .ntonces quiero tomar antes de seguir adelante la cuesti!n esta de la clase obrera y aprovec"ar para retomar una cuesti!n de la primera unidad, del te4to de /"ompson, formaci!n "ist!rica de la clase obrera, ustedes saben que la idea de clase es una idea muy propia del mar4ismo, que tienen muc"o sentido dentro del mar4ismo, fuera del mar4ismo se "abla ms fluidamente de clases de una manera imprecisa, pero dentro del mar4ismo tiene una connotaci!n precisa que en realidad incluye dos sentidos que son los que /"ompson quiere diferenciar, porque adems de dos sentidos son dos maneras de mirar el problema, un sentido, el ms clsico, es decir, AG

e4iste un mundo industrial, e4isten fbricas, patronos y obreros, esos obreros constituyen la clase obrera en un sentido clasificatorio, todos estos que son empleados asalariados de empresas industriales o ms e4tendidamente de empresa o servicios, forman por el solo "ec"o de ser asalariados la clase obrera que se diferencia de los patronos, y se diferencia no solamente por ser diferentes sino porque entre ellos "ay una relaci!n, que es una relaci!n de e4plotaci!n. .sta relaci!n de e4plotaci!n a esta altura yo creo que un poco sirve para integrar la larga "istoria que "emos visto en el programa, consiste en que esta masa de traba$adores percibe cada uno de ellos un salario, $usto en el sentido de que le pagan lo que su fuer#a de traba$o vale en el mercado, ms o menos cubre ese valor, pero el precio en el mercado, pero puesto a traba$ar en una fbrica, cuyas mquinas son de otro, es capa# de producir un valor que es mayor que el valor que cuesta su propia fuer#a de traba$o, esa diferencia que es lo que ;ar4 llamaba la plusval*a, es lo que implica la relaci!n donde e4plotaci!n e4iste entre los empresarios y los traba$adores. Ko importaba tanto la teor*a como marcar que al "ablar de clase obrera se esta indicando la e4istencia de dos sectores y de una relaci!n, que es de e4plotaci!n, entonces este uso de clase nos dice que entre la clase obrera y los patronos "ay un conflicto que va mas all de las intensiones de la gente, un conflicto ob$etivo del cual derivan intereses distintos. nos e4plotar y otros no ser e4plotados, esto es ob$etivo, tienen que ver con la estructura de una sociedad en la cual cada uno nace, ms all que le guste o no le guste, seg5n este uso se transforma naturalmente en un inters sub$etivo, es decir quien pertenece a la clase obrera, tienen conciencia de la e4plotaci!n, tiene conciencia del carcter colectivo de la e4plotaci!n, tiene conciencia del inters com5n y consecuentemente act5a en funci!n de eso, entonces lo que dice /"ompson es si nosotros aceptamos este pasa$e automtico del inters ob$etivo al inters sub$etivo, nos vamos a encontrar con infinidad de casos de personas que se encuentran en las condiciones de traba$adores industriales no se comportan en funci!n de ese inters ob$etivo, no se dan cuenta de que el patr!n es enemigo o no tienen inters en pelearse con l, o les parece ra#onable que ya que es due(o de la mquina gane, o prefieren ocuparse de otra cosa, por e$emplo el f5tbol, que es un entretenimiento de masa del fin de siglo, entonces en esa l*nea de ra#onamiento dice /"ompson, cuando uno se encuentra con ese tipo de clase obrera tiene que e4plicar porque no "acen lo que deber*an "acer, porque no se comportan seg5n sus intereses, entonces se utili#a f!rmulas como por e$emplo, de falsa conciencia, no saben lo que les conviene, ignoran sus intereses reales, lo cual en trminos pol*ticos permite e4plicar la e4istencia de quienes no perteneciendo al mundo de los traba$adores, vienen a e4plicar a los traba$adores que es lo que deber*an pensar. .sta 5ltima parte del ra#onamiento sirve para mostrar que en el terreno de la pol*tica no es un mal ra#onamiento, ustedes ven la semana que viene, revoluci!n rusa, esto es el Leninismo, a"ora, desde el punto de vista del "istoriador que tiene que e4plicar, e4plicar porque algo que deber*a ser, no es, es el peor camino, el "istoriador no e4plica porque las cosas no son como deber*an ser, no sabemos como deber*an ser sino que e4plica porque las cosas que son, son as*. .ntonces lo que dice /"ompson en este punto, es que no "ay que presuponer que esta relaci!n ob$etiva sea siempre vivida sub$etivamente de la misma manera. =ara que un con$unto de obreros industriales se constituye en actor social que se identifica como traba$adores y act5a como tales, adems de las fbricas "ay que agregar otras variables que tienen que ver qui#s con sus tradiciones anteriores al traba$o en fbrica, qui#s con circunstancias pol*ticas, qui#s con circunstancias culturales, qui#s con la presencia o no de militantes que vienen a refor#ar el sentido de pertenencia porque la militancia es una cosa esencial para el desarrollo de la conciencia, en suma dice /"ompson, la conciencia de clase, la pertenencia de un con$unto de individuos a algo que es una identidad que act5a, no es automtico, se construye y a veces se construye y a veces no, o a veces "ay quienes quieren construir y le sale mal y se construyen otras cosas. +e modo, dice /"ompson, no "ay que darlo como un dato, la e4istencia de la clase obrera, es decir es un dato que e4isten traba$adores e industriales, que e4isten esta clase obrera no es un dato, es algo que "ay que e4plicar, bueno en Inglaterra entre &8:' y &:G' se form! la clase obrera, la idea de ="illips ven ustedes que es un poco distinta, pero si no "ubiera otras circunstancias pueden decir, bueno aca los traba$adores espa(oles no, porque la iglesia pesaba ms, porque ten*a una tradici!n agr*cola muy fuerte, bueno por lo que sea. .ntonces el tema que quiero plantear y podemos parar ac y tomarlo entero en la clase que viene, dado este con$unto de traba$adores industriales como "icieron los militantes para formar una clase obrera, porque el producto final, mirado en &B&C es indudablemente una clase, pero no simplemente porque "ab*a fbricas, sino porque "ubo todo otro con$unto de cosas que transform! a los obreros en miembros de la clase obrera. =aramos un poco y luego "ablamos de la primera Internacional y de anarquismo. ?e aquieta el movimiento revolucionario y entramos en esta etapa del desarrollo del capitalismo y del desarrollo de las organi#aciones sindicales y lo que tenemos que ver a"ora es con que nuevos o$os, los pol*ticos, los militantes, ide!logos, miran esta situaci!n y plantean cosas distintas de las que plantean en &:C:, y tenemos un lugar nuevo para mirarlo que es la reuni!n de la primera internacional que se "ace en Londres en &:AC, saben que esta es una fec"a "ist!rica en la "istoria del movimiento obrero y del movimiento socialista, las conclusiones de la primera internacional que vamos a comentar enseguida. =ero la primer referencia que "ay que "acer es que tipo de gente fue a esta reuni!n, "ab*a algunos representantes de sindicatos, que todav*a eran sindicatos dispersos, c"icos, y desparramados, luego "ab*a AC

muc"os militantes socialistas seguidores de ;ar4, muc"os militantes anarquistas, de distintas variantes, pero bsicamente seguidores o de =rudon, pienso que lo conocen el nombre, luego "ab*a un mont!n de militantes que "ab*an "ec"o sus e4periencias de antes de &:C:, es decir republicanos, dem!cratas, nacionalistas, que se pasan digamos al nuevo, que "acen como la uni!n del vie$o movimiento al nuevo movimiento, el ms caracter*stico de ellos Mos ;a##ini, que es el fundador de la rep5blica romana en &:C: y uno de los pr!ceres de la unidad italiana que qued! despla#ado porque la union italiana no qued! republicana sino monrquica, lo que les quer*a decir es que en la primera internacional tienen un perdido obrero, escaso, y una gran "eterogeneidad, con muy poca definici!n previa sobre a donde iba a rumbear. +e los debates los que primero quedan marginados son aquellos que "acen de la cuesti!n nacional, la posici!n de E /raba$adores del mundo YuniosZ .s decir que los traba$adores tienen intereses comunes que van ms all de las fronteras y que los enfrentan con patronos que a su ve# tampoco se reconocen cortados nacionalmente. =ues en lugar de poner el e$e en la constituci!n de estado nacional democrtico, la primera internacional pone el e$e en la luc"a internacional del proletariado contra los patrones. La segunda definici!n importante de la =rimera internacional est en un te4to muy famoso, muy lindo, quisiera recordar las palabras e4acta Ila emancipaci!n de la clase obrera ser obra de la clase obrera mismaI con esta declaraci!n se est poniendo un corte en la cual toda la etapa anterior una alt*sima participaci!n popular y traba$adora en movimientos pol*ticos se "ab*a desarrollado detrs de dirigentes, de programas y de banderas provenientes del mundo de la burgues*a. .sto se los "ab*a e4plicado en la unidad IV, como la relaci!n dinmica y conflictiva el movimiento popular y dirigentes burgueses, esto es lo que la primera internacional denuncia, declara que "a terminado y dice, de a"ora en adelante el propio mundo del traba$o, la propia clase obrera deber buscarse su programa, sus dirigentes, su organi#aci!n diferenciada de la burgues*a. 7ace un par de clases una de las caracter*sticas de la sociedad burguesa, es que en la cabe#a de la gente e4iste esta brec"a, los burgueses desconf*an del mundo del traba$o, lo consideran desconfiable por definici!n, a esto se responde del otro lado diciendo, nosotros nos arreglamos solos. .sto es un $al!n, lo de la declaraci!n de la autonom*a de la clase obrera y el programa internacional es un $al!n que divide verdaderamente las aguas en el movimiento obrero, aun cuando despus de &:AC sigui! "abiendo muc"o nacionalismo en el movimiento obrero y sigui! "abiendo muc"a participaci!n de traba$adores en movimientos llammosle as* policlasistas, pero por primera ve# alguien "ab*a dic"oE lo ideal ser*a que las cosas fueran en otro sentido, en realidad marc! un programa con temas tan ut!picos, pero tan fuertemente clavado como la declaraci!n de la igualdad pol*tica de &8:B. +entro de la primera internacional la discusi!n ms fuerte que se da entre las distintas corrientes anarquistas y los seguidores de ;ar4, un punto fuerte de la discusi!n es, y esto lo vamos a ver un poquito ms desarrollado enseguida, ;ar4 "abla de la clase obrera en los trminos que dec*amos recin, en los primeros trminos, es decir deduce la e4istencia de la clase obrera de un anlisis cient*fico de la sociedad que es el que estaba escribiendo simultneamente en .l 3apital, pero la cosa es que para ;ar4 est claro que la pie#a clave del capitalismo y la pie#a clave de lo que le puede ocurrir al capitalismo est en eso que l llama la clase obrera, mientras que los anarquistas en general dividen al mundo en el pueblo oprimido e4plotado y "umillado y del otro lado los patrones, el estado y la iglesia. .l patr!n y el militar ser*a la esencia de lo que est en contra del pueblo. .stas dos maneras se parecen en muc"o, de "ec"o la gente a la que se refiere es bastante parecida, pero en la manera anarquista de mirar las cosas no "ay este anlisis de la estructura de la sociedad que les permite elaborar este concepto bastante abstracto de la clase obrera sino una percepci!n muy emocional, de la e4istencia de ese pueblo ofendido y "umillado que incluye los traba$adores, pero incluye cualquier otra persona que por distintos motivos est ofendida y "umillada. =or e$emplo dentro de las discusiones del mar4ismo y ustedes lo "abrn visto la clase pasada con 2erstein, esta que "ace un socialismo con los campesinos, que "ace un partido socialista con la peque(a burgues*a, con los artesanos etc. son cosas muy complicadas para resolver para un partido socialista, para los anarquistas no es un problema, todos forman parte del pueblo ofendido y "umillado. La segunda diferencia que est, bueno "ay muc"as diferencias, pero voy a tomar una que puede conducirnos a la etapa siguiente, est el papel del .stado. 6mbos coinciden en que el estado que se conoce, el estado de la sociedad burguesa es un instrumento de la dominaci!n. .n este diagn!stico no "ay dudas, los anarquistas dicen que cualquier estado va a ser siempre instrumento de dominaci!n y que es posible y necesario pensar en una sociedad donde no e4ista el estado, sino que e4iste la cooperaci!n entre los productores ba$o la forma por e$emplo de cooperativas, los socialistas mar4istas dicen - cosas alrededor del estado, una muy general y otra muy concreta que son inaceptables para los anarquistas.

A9

.n trminos muy generales cuando los socialistas mar4istas "acen el dibu$o de lo que va a ocurrir, dicenE en la futura sociedad socialista, como no "ay clases no va a "aber estado, puesto que el estado es un instrumento de dominaci!n, pero en el per*odo intermedio de la descomposici!n de la sociedad capitalista y la con$unci!n de la socialista, en una etapa de transici!n es necesario que el estado, conducido por el proletariado produ#ca la destrucci!n de las relaciones de e4plotaci!n, la destrucci!n del estado mismo y cree las condiciones para una sociedad sin clases. .ste tema de la etapa de la dictadura del proletariado dividi! a los anarquistas y socialistas. %*$ense ustedes que pensado en &:A' es una discusi!n parecida a la del papa y emperador sobre a quin correspond*a la potestad universal es decir una discusi!n altamente te!rica. Due es lo que pasar en un momento al cual no se sabe cuando y en que momento va a llegar. ?in embargo esta discusi!n tenia una parte ms inmediata que esE los estados concretos en los cuales estaban viviendo los traba$adores y los revolucionarios, eran estados que estaban produciendo una apertura democrtica, una creciente democrati#aci!n que es lo que vimos en la clase pasada. +e modo que delante de los o$os de los militantes se ve*a que cada ve# "ab*a ms elecciones, ms votaciones y que esas votaciones implicaban cada ve# a ms gente y "asta eran atractivas. .ntonces que "acer ante esta oferta electoral de los estados, los anarquistas dicen cualquier participaci!n en una elecci!n organi#ada por el estado es concederle al estado una legitimidad que no le vamos a conceder, entonces lo que tenemos que "acer es abstenernos, ignorar la e4istencia de esas elecciones. Ko participar es la pol*tica. .s tan notable el rec"a#o al estado que por e$emplo en la 6rgentina, cuando se organi#a la federaci!n obrera en &B'& o &B'-, organi#ada por los anarquistas le llaman %ederaci!n Nbrera )egional 6rgentina. .llos tienen que decir que es argentina para distinguirla de la ruguaya pero no quiere decir que es argentina porque ser*a aceptar la e4istencia del estado argentino. .ntonces esta per*frasisE )egional 6rgentina, es una forma de decir corresponde a eso que ustedes llaman )ep5blica 6rgentina, pero bueno, estos son nuestros l*mites geogrficos. .ntonces "ay una negativa muy de principio a participar en cualquier actividad pol*tica en la medida que eso legitima al estado. Los socialistas dicenE probablemente ninguna elecci!n cambie nada, es cierto que no vamos a construir la sociedad del futuro ganando una elecci!n, pero en cambio la elecci!n crea una posibilidad para que los militantes socialistas encuentren a los traba$adores, "ablen con ellos, los movilicen, los acerquen al partido y a travs de la construcci!n del partido de los traba$adores ir avan#ando en la construcci!n de la clase obrera. .n este punto en la construcci!n pol*tica de la clase obrera, est esta idea que yo les planteaba "ace un rato. Ko basta con que "aya traba$adores para que estos traba$adores formen esa clase obrera que va a tener esta tarea que el socialismo le asigne. .s necesario que "aya una construcci!n, en la construcci!n el partido es una parte importante y ya que el estado burgus ofrece la ocasi!n de las elecciones, no la desaprovec"emos. Ko nos desilusionemos pero no la desaprovec"emos. +e a"* que y esto en realidad va a ser la l*nea fuerte al movimiento obrero despus de la primera internacional cuando el anarquismo empie#a a decrecer en su influencia de a"* que abundan los partidos socialistas muy relacionados con los sindicatos y muy interesados en participar en elecciones. +e modo que despus de "aber afirmado que la emancipaci!n de los traba$adores ser obra de los traba$adores mismos y despus de "aber afirmado que este es un problema internacional la l*nea que deriva de esto es partido socialista que interviene en la luc"a pol*tica de cada uno de los estados nacionales es "aber una tensi!n entre estas - afirmaciones. La primera internacionalista y la segunda, bueno, el partido social dem!crata alemn que participa en las elecciones de 6lemania y est muy interesado en los problemas de la pol*tica alemana. =asamos a"ora al segundo escenario en el estado austro "5ngaro tiene un problema de nacionalidad muy fuerte, alemanes, c"ecos, magiares, que se $uega en la cuesti!n del idioma, cual va a ser el idioma oficial, bueno todos problemas del nacionalismo. 3uando se re5ne el partido socialista austro "5ngaro se pasan la mayor*a del tiempo discutiendo en que idioma se van a desarrollar las sesiones. =orque unos dicen "ablemos en alemn que es el idioma que entendemos todos, los c"ecos dicen, de ninguna manera vamos a "ablar en alemn, "ablemos en c"eco y ustedes se lo traducen. .stas inquietudes tan propias del nacionalismo y que uno piensa que estn ale$adas del internacionalismo proletario, esta totalmente metidos. .ntonces veamos a"ora, puesto que esta es la l*nea que triunfa, la l*nea fuerte como funcionan estos grandes partidos socialistas que se forman a partir &:8' y de los cuales ustedes vieron cosas vinculadas con la socialdemocracia alemana y la polmica que se produ$o entre )osa Lu4emburgo y 2erstein. AA

.n primer lugar, que les dicen los socialistas a los traba$adores para tener tanto 4ito, recuerden el punto de partida que se "ab*a planteado. no est escrito en ning5n lugar que un traba$ador vaya a ser socialista. ?i lo es, es porque algo le atra$o. .n primer lugar que es lo que dice ;ar4 que resulta tan atractivo. stedes vieron el te4to de >eary sobre el entusiasmo de la social democracia con una versi!n muy ortodo4a, muy dura del mar4ismo. 3omo yo les recordaba recin ;ar4 parte de un anlisis cient*fico de la sociedad. ?eg5n l, seg5n este anlisis, antes de ;ar4 "ay socialistas ut!picos, ;ar4 y .ngels son los fundadores del socialismo cient*fico. 0 la verdad el que el capital impresiona como un libro cient*fico, y sobre todo cuando relaciones sociales muy comple$as tienen pueden ser reducidas a una f!rmula matemtica. 3uando una cosa, que otros plantean de una manera tan emotiva como es la e4plotaci!n puede ser reducida a una f!rmula que es la tasa de plusval*a, cuando se pueden demostrar que capitalismo va a derrumbarse con otra f!rmula deducida algebraicamente que es la tendencia decreciente de las prdidas y de las ganancias. +a la impresi!n que esta la ciencia all*, pero para que me entiendan, que estoy remitindome a"ora a ese fen!meno cultural de la segunda mitad del siglo XIX "asta el siglo XX que es la enorme fe en la ciencia. Ko quiero decir que lo dicen los cient*ficos sea verdadero o falso. ?i no que aquello que es presentado como cient*fico es el principio verdadero mas all de toda discusi!n. 3omo cuando se dice, lo demuestran las estad*sticas, como la elecci!n de /ucumn, la fe en la ciencia, propia de la cultura del siglo XIX. =ropia si ustedes quieren del positivismo para as* decirlo con un trmino impreciso, es la primer carta de triunfo de ;ar4, lo que diferencia a ;ar4 =rudon o 2acunin, de los socialistas ut!picos, ut!picos ellos yo cient*fico, lo que yo digo no es lo que a mi me parece ni lo que a mi me gustar*a, es la ciencia. La ciencia con sus leyes, las leyes de la naturale#a, las leyes de la sociedad y es por eso que se "abla de materialismo "ist!rico, pero el materialismo cient*fico adems de ello, el materialismo "ist!rico esto quieren decir que estas leyes permiten e4plicar la evoluci!n de la sociedad, permiten e4plicar como se pasan del "ombre de las cavernas, a las sociedades agr*colas primitivas, la sucesi!n de los modos de producci!n y como buenas leyes permiten e4plicar como va a ser lo que en todav*a no es. =royectando las leyes se va del pasado al presente y del presente al futuro. .sta idea legalista muy propia de la concepci!n cient*fica del siglo XIX, la concepci!n evolucionista, progresista, etc. es la que le da al mar4ismo este fort*simo carcter teleol!gico. /eleol!gico quiere decir "ay un fin, un final "acia donde va la "istoria, el mundo, la "umanidad marc"a "acia el socialismo no porque a mi me gusta el socialismo sino porque las leyes as* lo indican que se va a "acer all. 6c "ay un elemento muy fuerte que transforma la propuesta mar4ista en infinitamente ms atractiva que cualquier otra que es la de saber que es lo que va a pasar pero adems de eso, el anlisis de ;ar4 los traba$adores a los cuales el se dirigen tienen un papel fundamental, un doble papel. &) mostrarles que son los e4plotados son la base sobre la cual se construye. /odo ese mundo espectacular del mundo burgus que ms all que vivan un poco me$or que aumenten los sueldos, que tengan bicicleta, sobre ellos se est construyendo la fortuna de los otros. Los e4plotados, una cosa es ser ob$etivamente e4plotados, otra cosa es sentirse e4plotado y el primer mensa$e del militante socialista es mostrar al traba$ador que es un e4plotado. -)cosa si la ciencia e4plica como va a ser el mundo, el del futuro, adems muestra que es la construcci!n de ese mundo futuro los traba$adores estn llamados a obtener un papel central. La misi!n de los traba$adores realmente es un mensa$e muy atractivo, un mensa$e que combina la denuncia con la promesa de un futuro me$or, y le asegura a este interpelado la tarea de construir un mundo me$or, es algo muy fuerte. Lo ve*amos en la clase pasada, en esta poca de pol*tica de masas los mensa$es son decisivos, "ay otros mensa$es muy atractivos pero este le dice a los traba$adores, ustedes, son el proletariado, no tienen ms que cadenas por perder y todo un mundo por ganar. 6"ora, agreguemos una cosa, en la manera de decirlo, "ay una combinaci!n de ley, esto va a ocurrir porque el capitalismo se va a derrumbar y sobre las ruinas del capitalismo se va a construir una sociedad me$or. 0 de apelaci!n a la acci!n voluntaria para que esto ocurra, ac "ay una tensi!n pero que es muy 5til como "erramienta pol*tica, porque asegura que algo va a pasar, pero al mismo tiempo dice "ay que moverse para "acerlo. .n esta tensi!n ustedes van a ver que gira muc"as de la discusi!n de los partidos socialistas. Due es lo que es mas importante si la seguridad de que esto va a pasar de cualquier modo o la convocatoria a "acer que esto ocurra porque sin no a va pasar. A8

+e a"* que aqu* "ay una cosa muy fuerte que responde a las dos preguntas de "ace un rato. 7ay clase obrera, si, en la medida que respondan a esta interpelaci!n. .n la medida en que el con$unto de traba$adores se siente identificado con esta interpelaci!n van a formar una clase obrera. 3omo esta interpretaci!n anuncia la revoluci!n y convoca a "acerla se est diciendo que esta clase obrera es revolucionaria. =artidos socialistas cargarn con el problema de e4plicar porque no siempre todo es el mundo est muy entusiasmado en "acer la revoluci!n. Lo cierto es que en este punto, que cosa es esa revoluci!n, que se enuncia de manera muy genrico. 3uando se "abla de cambiar la sociedad socialista, no se est diciendo tomemos la bastilla, se "abla de algo suficientemente comple$o como para que el d*a de la revoluci!n pueda ser llenada de distintas maneras. 6"ora adems de esta interpelaci!n si el socialismo tuvo el 4ito espectacular que tuvo se debi! a que tuvo el partido socialista. en este caso el te4to de >eary es muy bueno porque muestra que un partido socialista no solamente es como cualquier partido, comits, un programa y dirigentes, muy importantes en los socialistas, el programa , la bandera, los mitines, etc. sino tambin un modo de vida. .l partido socialista se propone captar a la totalidad de los traba$adores y meterlos dentro de un modo de vida socialista, el partido les ofrece no solamente para el d*a de las elecciones sino actividades para toda la vida, el coro, el teatro, el ciclismo, los picnics, los $ardines maternales, las conferencias, las bibliotecas. 3ada edad, cada gnero, cada inters encuentra una oferta dentro del partido socialista, que es igual a la oferta que se encuentra fuera del partido socialista. 6 los alemanes les gusta cantar en coro, en cada ciudad suele "aber un coro al que concurre la gente distinguida, la burgues*a, el partido ofrece un coro de los traba$adores, es decir un espacio en el cual se reconocen ellos, para cantar que cosa probablemente los mismos coros que se canten en el coro burgus. =robablemente no canten =ercival, que corresponde a la etapa m*stica y ms reaccionaria de <agner, todo el esfuer#o cultural de los socialistas, los libros baratos, es para acercar la cultura a los traba$adores, no opara mostrarles una cosa distinta sino para asegurar para los traba$adores la alta cultura que en esos momentos estaba restringida a la burgues*a. .sto un poco da la medida de la alternativa del socialismo, el socialismo no se prepone crear un mundo diferente sino acercar a los traba$adores lo me$or del mundo que "ay y prepararlos las tareas que van a asumir en el futuro. 0 ac podemos ir terminando con esto vienen las controversias que va a "aber en el futuro, es fcil, uno entiende como el mar4ismo es aceptado, uno entiende la eficacia de estas grandes organi#aciones pol*ticas que es un estilo de vida, a"ora para que, el partido social dem!crata alemn por un lado se dedic! a respaldar a los sindicatos, que son formidables maquinarias de negociaci!n de salarios y de $ornadas de traba$o, eso que Lenin llamara la conciencia corporativa de los traba$adores. 7asta a"* lleg! fcilmente. .l partido socialista es una mquina de educaci!n. 6"ora, de aqu* al socialismo que, una alternativa es puesto que estn participando de elecciones y cada ve# les va me$or suponer que la elecci!n es un camino primero para la democrati#aci!n de 6lemania, que es un sistema no democrtico y segundo para la transformaci!n del poder de esa sociedad. =ero en este camino que el partido alemn recorre muy e4itosamente, cada a(o va sacando ms votos, "ay un l*mite, el a(o en que me$or le va obtienen casi un G9X de los votos, que corresponde casi e4actamente a la proporci!n de obreros en la sociedad alemana, lo cual desde un cierto punto de vista es espectacular "aber conseguido que todos los obreros, incluso los cat!licos, "ayan votado por el socialismo, es un 4ito notable, pero a la ve#, es en un sistema de pol*tica democrtica que para ganar "ay que tener el 9&X, es una limitaci!n, como pasar del G9 X al 9& X y ac aparece la cr*tica de 2erstein a la estrategia del partido socialdem!crata alemn, 2erstein diceE tenemos un partido empe(ado en ganar elecciones que parece que ganar es valioso pero que no sabe como llegar a la mayor*a, y la pol*tica de las elecciones y de la democracia es llegar a la mayor*a, no "ay otra. .ntonces dice, tenemos que reunir a los traba$adores que ya nos votan, con otros sectores populares campesinos, y artesanos con los cuales tenemos un mont!n de problemas comunes, todos somos triturados por el capitalismo monopolista y conformar un partido de frente popular con un programa que incluya los interesas de los obreros, los campesinos los artesanos, etc. para "acer bien lo que estamos "aciendo mal, que es competir electoralmente , esta propuesta fue rec"a#ada categ!ricamente, lo van a ver en ;onssen, por el cuerpo central del partido por dos ra#ones, una te!rica, que fue la que dio Faut#1y, donde dice que el partido socialista es un partido de los obreros y quiere construir el socialismo y no vamos a construir el socialismo con peque(os burgueses que finalmente son burgueses o con campesinos, que cuando termine el capitalismo van a desaparecer. /enemos nosotros que preparar a los obreros para el socialismo. =ero adems de eso, esto menos dic"o pero de ms peso, la base del socialismo que eran los sindicatos, resisti! fuertemente a compartir el partido con sectores no sindicales pensando que el apoyo que el partido le daba a las reivindicaciones obreras iba a reducirse si el programa ten*a que incluir cuestiones de los campesinos con los cuales no siempre los obreros coinciden, coinciden con algunos puntos y con otros no, los sindicatos prefirieron un A:

partido estrictamente obrero, aun cuando no ganara, porque el ob$etivo de un sindicato no era ganar las eleecciones sino ganar "uelgas. La segunda discusi!n que es la que ustedes vieron en prctico, la primera era la de 2erstein, que dec*a si nosotros nos pasamos la vida concurriendo a elecciones, ganemos las elecciones. La segunda discusi!n era la que dec*a si nosotros nos pasamos el d*a "ablando de la sociedad socialista, "agamos la sociedad socialista, si est claro que por las elecciones no la vamos a "acer, pensemos otro medio. 6c la respuesta ortodo4a del partido, otra ve# de Fauts1y no "ay nada que "acer, el capitalismo lo "a mostrado ;ar4, est avan#ando ineludiblemente a su crisis y a su destrucci!n, las crisis econ!micas c*clicas, que todo el mundo ve*a, como la del 8G, son el anuncio de la gran catstrofe, y en ese sentido la crisis de &B-B, pareci! confirmar este pron!stico, entonces la conclusi!n es que si las cosas son as*, si el derrumbe es inevitable no es necesario "acer nada, Faust1y toma la dimensi!n cient*fico positivista de evolucionista de ;ar4 y dice, se va a caer solo porque es la ley de la "istoria entonces el partido tiene que prepararse para el d*a despus, como se prepara, educando a los traba$adores, para que estn en condiciones de "acerse cargo de las ruinas y crear la nueva sociedad. .ste ra#onamiento en 6lemania era muy convincente porque la verdad es que la situaci!n de la social democracia era muy precaria, porque el rgimen imperial era un rgimen muy autoritario, tem*a volver a ser puesto en la ilegalidad, de modo una actitud no muy activa era muy adecuada para conservar el partido, comien#a a resultar inadecuado cuando esta cosa un poco abstracta de la revoluci!n, revoluci!n en cuanto al asentido de se va a cambiar esta sociedad por otra, empie#a a tomar carne, a querer decir algo consistente cuando en )usia se produce la revoluci!n de &B'9. La revoluci!n de &B'9 no tiene nada que ver con una revoluci!n mar4ista clsica, ni es )usia un pa*s capitalista ni es una revoluci!n proletaria, no es otra cosa, es el estado que perdi! la guerra, los campesinos, pero "ay muc"os militantes socialistas que empie#an a pensar que qui#s las cosas puedan ir por un camino no tan ortodo4o, que por lugares no imaginados pueda salir este mundo nuevo. La revoluci!n de &B'9, plantea el problema de que "acer en trminos de revoluci!n y all* aparece la propuesta de )osa Lu4emburgo que ustedes vieron en el prctico. .sta es la situaci!n en v*speras de la primera guerra mundial, a"ora podemos recordar que todo esto lo tienen que poner en el conte4to de la democracia. /odas estas cosas que les pasa a los socialistas ocurren cuando simultneamente otros le dicen a los obreros que "ay que $untarse con los cat!licos y otros le dicen que "ay que $untarse detrs de la bandera de la patria, y contra los internacionalistas traidores a la patria. .n &B&C apenas empie#a la guerra todos corren detrs de sus estados y de sus banderas inclusive los dirigentes socialistas lo cual demuestra el arraigo de estas ideas era menos s!lido de lo que se imaginaba. +espus de eso las propias consecuencias de la guerra vuelven a ser muy atractivas las ideas socialistas y ya en &B&A las propuestas revolucionarias estn circulando ampliamente, con lo cual llegamos a v*speras de &B&8, y al estallido de la revoluci!n en )usia que es lo que vamos a ver el sbado.

AB

'9 Clase GL8LBB

UNIDAD VI: 1a !r"s"s e la so!"e a +ur,uesa %'9'/0'9/9)

1a re$olu!"#n so$";t"!a
.l tema de la revoluci!n sovitica, las partes requeridas a la pol*tica econ!mica desde &B-&, desde la nep, de modo que voy a tratar de "ablar de los otros aspectos para no repetir los temas del te!rico prctico. Kosotros en la 5ltima clase estuvimos viendo el movimiento socialista europeo, a fines del siglo XIX y creo que la 5ltima cosa que ve*amos coincid*a con el tema del prctico, con las discusiones en el mbito que "ay de la segunda internacional y sobre todo la social democracia alemana sobre como pasar de esa fase organi#ativa tan s!lida que ten*an los partidos socialistas en las 5ltimas dcadas en el siglo XIX a esa otra cosa que se llamaba la revoluci!n, preludio de la construcci!n de una sociedad socialista. 0o "ab*a insistido en esta etapa esta cosa que se llama revoluci!n, que ten*a un carcter bastante abstracto, no estaba para nada claro en que iba a consistir e4actamente y qu relaci!n ten*a ese concepto con may5sculas de revoluci!n con otras e4periencias previas revolucionarias.
3uando se "abla de revoluci!n en &:8', &::', no se "abla necesariamente de violencia, por e$emplo, e4periencias previas, "ay interpretaciones como las de Fauts1y que piensa que la revoluci!n va a ser producto del derrumbe por sus propias causas, del sistema capitalista y que luego de ese derrumbe va "aber un traspaso natural del poder "acia otro. 3on esto les quiero decir que el pasa$e, del capitalismo al socialismo, era una cosa no demasiado esquemati#ada, que e4ist*a como proyecto de largo pla#o, como que le daba sentido al movimiento pero no como urgencia en el tener que decidir que iban a "acer. 3asi se podr*a decir que las t!nicas general de las direcciones socialistas eran relativamente pesimista acerca de la capacidad de los movimientos socialistas de producir cambios por ellos mismos, de a"* esta fe que se deposita en el propio derrumbe del capitalismo. .ste estado de situaci!n cambia muy aceleradamente en los primero a(os del siglo XX como consecuencia de una serie de movimientos pol*ticos intensos como la revoluci!n rusa de &B'9, la revoluci!n me$icana de &B&', el movimiento de los $!venes turcos en /urqu*a en &B&&, la revoluci!n que pone fin al imperio c"ino y declara la rep5blica c"ina en el &&, y ac f*$ense ustedes que aparece tal como lo "ab*amos comentado en el caso de la revoluci!n francesa todos los sentidos que "ab*amos acumulado en la palabra revoluci!n, nosotros "ab*amos "ablado de revoluci!n c"ina, de los $!venes turcos, )evoluci!n rusa de &B'9, porque los actores la llamaron as* y porque entran dentro de una de las ideas de revoluci!n donde un mont!n de gente produciendo un cambio pol*tico fuerte que tiene indicaciones sociales. 6"ora esta definici!n tan amplia es bastante distinta de la idea de revoluci!n que circula en el ambiente socialista de la segunda internacional donde la revoluci!n se refiere especificamente al pasa$e de la sociedad capitalista a la sociedad socialista. no podr*a decir que "ay dos conceptos distintos que coinciden en la palabra, de "ec"o no son tan distintas las cosas porque todos los socialistas piensan en la revoluci!n como el pasa$e del capitalismo al socialismo a la ve# piensan que la revoluci!n va a estar por lo menos preanunciada por una gran movili#aci!n y por un sacudimiento del orden vie$o, en el cual los socialistas van a poder imprimir una direcci!n para transformar esta primer revoluci!n multitudinaria en una revoluci!n socialista. =ero en principio "ay que recordar que son cosas distintas sobre todo porque todas estas revoluciones que les "e mencionado, la me$icana, la c"ina, la de los $!venes turcos, no son especificamente socialistas, ni siquiera en particular socialistas, si tuviera que catalogar dentro de las posibilidades de la poca "abr*a que decir que son ms bien revoluciones nacionalistas, o en algunos casos nacionalistas y antiimperialistas o qui#s democrtico burguesas, porque 8'

en el caso de los c"inos estn acabando un medio muy tradicional, estn estableciendo un rgimen que trata de meter a 3"ina dentro del camino del capitalismo. +e modo que me parece que uno ve las cosas ms claramente si recuerda que en principio este movimiento revolucionario no se corresponde con aquello que los socialistas llamaban revoluci!n y sin embargo, esta especie de primavera de los pueblos que "ay en el mundo occidental a partir de &B'9 con la revoluci!n rusa, activa la refle4i!n de los socialistas acerca de que cosas concretas "ay que "acer para que esta idea del mundo socialista de$e de ser una finalidad en algun momento remoto del futuro y pase a ser algo del presente. La pregunta que cosa "ay que "acer empie#a a circular en el mundo socialista y en ese conte4to ustedes pueden entender las cr*ticas de )osa Lu4emburgo a la direcci!n de la social democracia. .lla dice pensemos algun tipo de programa mediante el cual "agamos esto que decimos que vamos a "acer y no "acemos, de modo que el tema de )osa Lu4emburgo forma parte de este resurgimiento del imaginario revolucionario que se da en el mundo occidental a partir de las e4periencias de )usia en &B'9. 0 a"ora les quiero comentar un poco la situaci!n de )usia porque es la ms importante de las revoluciones en la etapa previa a la guerra mundial y adems de eso va a ser el escenario de la revoluci!n de &B&8. Due es lo que ten*a )usia. .ra un pa*s fundamentalmente agrario y dentro de los conceptos un poco generales de clasificaci!n ms bien feudal, ustedes saben que la palabra, entrar*a dentro de la tipolog*a del feudalismo, con la aclaraci!n que el feudalismo es un concepto muy abstracto, que da para situaciones bastante diferentes, pero bsicamente es un pa*s agrario, con un predominio masivo de la gran propiedad y donde las relaciones entre los terratenientes y los campesinos son semiserviles, digo semiserviles, porque en )usia en &:A& se aboli! la servidumbre, f*$ense que es una fec"a muy tard*a, muc"a ms tard*a por e$emplo que la abolici!n alemana de &:'A, pero en condiciones tales que uno de los v*nculos entre los antiguos propietarios y los campesinos segu*a vigente. 6lguna ve# les mencion lo 5til que son las novelas para enterarse como es la "istoria social del siglo XIX, la misma impresi!n que uno recibe con una pel*cula la puede recibir de una manera un poco ms comple$a con una novela, y en este caso la novel*stica rusa del siglo XIX es e4cepcionalmente buena, se dice en este caso que es la me$or del siglo, "ay una novela muy, muy linda de >ogol, se llama almas muestras, no se las cuento porque es un poco larga, bueno con motivo del argumento de la novela el protagonista va "aciendo una recorrida por "aciendas rusas, grandes propiedades rusas, tratando de "acer negocios con los due(os y por ese motivo "ace una especie de inventario de todos los tipos de grandes propiedades que se ven en )usia, desde algunas muc"as donde grandes propietarios estn entusiasmados con los logros de la agricultura occidental, que quieren traer trilladoras, quieren poner escuelas para educar a los campesinos, "asta las ms atrasadas que a uno le recuerdan el siglo XIV o el siglo XVII europeo. +e modo que esto es una realidad muy gruesa de )usia, campesinos, siervos, legalmente emancipados, pero todav*a dependientes de sus se(ores, que para esa emancipaci!n "an tenido que ceder partes de sus tierras de modo que "ay muc"o de campesino minifundista, relaciones muy arcaicas pero por otro lado una tensi!n muy fuerte en el mundo agrario de los campesinos contra los se(ores a las cuales se le suman las tensiones que genera el desarrollo de la econom*a de mercado y la diferenciaci!n interna que esta econom*a produce, y la aparici!n, a"ora si, digno del nombre de los 1ulags. ?obre este desarrollo que el capitalismo de )usia "ay un estudio muy clsico de Lenin donde e4plica sobre las tensiones que generan sobre el mundo campesino produce el crecimiento de la econom*a capitalista. +e que economia capitalista se trata, y esta es la segunda caracter*stica de )usia que la "ace muy especial que es que siendo una sociedad agraria y feudal, en la segunda mitad del siglo XIX recibi! un impacto muy fuerte del mundo del capitalismo por la v*a del imperialismo, esto quiere decir que los pa*ses capitalistas ms desarrollados "icieron inversiones en )usia en muc"os caso promovidas por el propio gobierno ruso que querr*an moderni#ar aceleradamente algunas cosas, inversiones por e$emplo en los ferrocarriles, o en la e4plotaci!n del carb!n y del "ierro, y por e$emplo )usia se convirti! en el pa*s en que la industria del acero creci! ms aceleradamente en las 5ltimas dcadas del siglo XIX, de modo que con ser un pa*s arcaico, )usia ten*a en algunos polos de desarrollo muy modernos. /an modernos como los que pod*an ser 6lemania o Inglaterra, con muc"os obreros, concentrados en dos o tres lugares, particularmente en las grandes ciudades, que son ?an =etersburgo, sobre el 2ltico y ;osc5 que es la capital. .sta combinaci!n de un pais agrario tradicional y centro de desarrrolo capitalista avan#ado no es e4clusivo de )usia, en realidad es propia de la conducta capitalista en general en la fase del imperialismo, otra ve# "ay un te4to muy propio de Lenin, .l imperialismo fase superior del capitalismo, es la teoria en la que l y /rosts1y llamaron el desarrollo combinado y desigual, es decir sociedades en las cuales coe4isten sociedades muy avan#adas y otras muy arcaicas, $unto a las modernas. +e modo que )usia vive en dos mundos, un mundo del siglo XVII y un mundo del siglo XX a la ve#. Ko es 6lemania, no est en la punta del desarrollo del capitalismo pero tampoco es la 3"ina, y esto es algo que 8&

interes! a Lenin, no por nada escribi! estos estudios, y en general a los pol*ticos socialistas le preguntaban por donde se iba a romper el capitalismo y se iba a marc"ar "acia el socialismo. =or otro lado )usia tiene un gobierno muy tradicional, debe ser el 5nico gobierno que en el siglo XIX no "i#o la menor concesi!n en teor*as de la representaci!n, no tienen ning5n tipo de cmara representativa, ni ning5n !rgano que limite la autoridad del rey, es en ese sentido un aut!crata tanto o ms en realidad que lo que pod*a ser Luis XIV en el siglo XVII. .sto no quiere decir que controle efectivamente, autocrticamente la sociedad, porque )usia es un pa*s muy grande, la burocracia estatal es demasiado endeble como para controlar efectivamente todo, "ace un gran esfuer#o enseguida vamos a ver que tiene que "acerlo en forma permanente para enfrentar los movimientos revolucionarios, pero el pa*s es grande y se le escapan algunas cosas. =or e$emplo Lenin fue detenido un par de veces por sus tareas revolucionarias, fue deportado a ?iberia y sin embargo pod*a moverse con toda libertad, estar en contacto con sus compa(eros sin que la polic*a tuviera realmente ni medios ni pretendiera coartar la libertad de acci!n a quien por otro lado $u#gaban como peligroso. +e modo que es una autocracia con un aparato burocrtica, con una no muy grande capacidad de control de la sociedad, que en ese sentido tienen muc"o de feudal, en muc"os aspectos el control pasa por los terratenientes y su autoridad sobre el lugar. .sto en cuanto los mar4istas llaman las condiciones ob$etivas despus est lo que los socialistas llaman las condiciones sub$etivas. .sto es si "ab*a en )usia una predisposici!n para encarar cambios revolucionarios, y la verdad que a lo largo de todo el siglo XI3, )usia fue una especie de "ervidero de propuestas pol*ticas revolucionarias. =robablemente debido a que el arca*smo de la organi#aci!n pol*tica de )usia era tan grande que era incitador, para que por lo menos pudiera equipararlo a lo que estaban "aciendo los pa*ses occidentales. +esde el comien#o del siglo XIX "ay grupos intelectuales, pol*ticos, provenientes de las escasas filas de la burgues*a, que organi#an movimientos para tratar, algo as* como despertar al gigante ruso, que consiste en primer lugar en movili#ar el poder, la cabe#a del poder. .n &:-9, en la poca de los movimientos liberales de la revoluci!n francesa aparece el primer movimiento, llamado decembrista que son militares, es curioso porque son los militares que participaron en el e$rcito ruso de la santa alian#a que vinieron a occidente a reprimir a los movimientos liberales y a"* los oficiales se contagiaron de ideas y volvieron a )usia y propusieron ponerlas en e$ecuci!n. La segunda oleada de estos movimientos, la ms importante probablemente, fue la que se enamoraron de campesinos y la figura ms representativa de esto es /olstoy, cuando se leen sus novelas se ve a que me refiero. idea de que estos llamado populistas rusos, movimiento muy importante era de que en el campesinado estaban fuer#as que eran capaces de despertar a )usia y crear una sociedad nueva que no necesariamente tenia que seguir caminos de occidente. los La las los

na cosa que entusiasmaba a los populistas rusos era la fortale#a de la vida aldeana en )usia. La vida de la comunidad aldeana que ustedes estudiaron en 7ilton, que en )usia es muc"o ms nueva, y por eso tiene una solide# muy grande, y por esto estos escritores ve*an en esta comunidad aldeana el germen del socialismo y adems vislumbraban en los campesinos una fuer#a revolucionaria, como todos ellos estaban muy influidos por el socialismo, se preguntaban si acaso no "abr*a en )usia otro camino revolucionario que no fuera el clsico que se "ab*a delineado que no fuera capitalismo clase obrera. 6lgunos lo plantearon por el lado del anarquismo, por e$emplo 2acunin, una aclaraci!n, casi todos estos intelectuales revolucionarios tienen que irse de )usia, en algunos momentos la polic*a los agarra y los deporta, de modo que andan circulando por occidente, formando un tipo social del revolucionario, que uno lo ve actuando en Inglaterra, en =ar*s, en Londres, en .spa(a, 2acunin, que viv*a en ese mundo de revolucionarios e4iliados, impuls! la actividad de los campesinos en .spa(a con notable 4ito, y apoy! a quienes en )usia quer*an tratar de movili#ar a los campesinos y discuti! dentro del mundo de los socialistas si no "ab*a otra alternativa a la de la clase obrera. Lo que pasa que en esa poca el movimiento socialista ya "ab*a adoptado muy firmemente la idea de la secuencia capitalismoL clase obrera U socialismo de modo que las ideas de 2acunin no entraron muc"o en el socialismo. =ero en el populismo ruso era una tradici!n importante del mundo de la intelectualidad revolucionaria rusa. 6qu* tambin "ay otra palabra que es de origen ruso y que termin! incorporndose el vocabulario internacional y que es HintelligentI, que quiere decir intelectualidad en el sentido de intelectualidad revolucionaria, debido a que en )usia "ab*a muc"*simo de estos, que en realidad no terminaron muy bien, porque en realidad sobrestimaron este carcter revolucionario de los campesinos, los campesinos pod*an ser revolucionarios pero muc"as veces estaban influidos por el sacerdote o se(or del lugar, y muc"as veces quienes intentaron "acer militancia entre los campesinos terminaron siendo denunciados por los mismos campesinos y presos, y el movimiento populista se fue e4tinguiendo en la dcada del 8B y principios de la dcada de &::'. 8-

La etapa siguiente que sigui! a este movimiento fue una derivaci!n del anarquismo, no en los trminos de 2acunin, sino terrorista. .ste tema es el que se especiali#aba en los grandes atentados, uno de ellos, mat! a un #ar, por otra parte el 5nico #ar medianamente progresista que tuvo )usia, de modo que no est muy claro si fue un buen negocio, pero la idea de los anarquistas terroristas era no "ay posibilidad de conseguir solidaridad en el pueblo porque el pueblo est muy atrasado. Lo de la falsa ideolog*a, muy categ!rico, lo que "ay que "acer es "erir el poder en la c5spide y "acer que se derrumbe, de all* esta metodolog*a de la bomba y el atentado y que fueron muy eficaces, en el sentido de que tuvieron en vilo a todo el mundo "asta que finalmente la polic*a del #ar fue acabando con ellos. ;encionaba toda esta pre"istoria, de la revoluci!n de )usia, porque en &B'9 est muy le$os de ser un pa*s inerte, muy vinculado con el capitalismo, a travs del imperialismo, con polos de desarrollo capitalista importantes, capitalismo que est empe#ando a penetrar en el campo y adems con una tradici!n de revolucionarios de las ms ricas de todo el mundo occidental. =ero en una situaci!n que est muy le$os del modelo clsico cn el cual los socialistas de Inglaterra y 6lemania se imaginaban que esto iba a desarrollarse, concretamente )usia no "ab*a entrado plenamente en la etapa del capitalismo. 0 a"* es cuando la revoluci!n de &B'9 los sacudi! a todos, esta se produ$o bsicamente debido a que el #ar emprendi! una guerra contra Map!n y perdi! catastr!ficamente y como pasa muc"as veces una derrota en la guerra conmueve el edifico del estado y all* la gente sali! a la calle, de manera muy desordenada, a protestar por distintas cosas y el #ar vio que no pod*a controlar la situaci!n y tuvo que salir a "acer algunas concesiones como por e$emplo que "ubiera un parlamento, la +uma nombre con el que le dan los rusos al parlamento. 6ntes de esto todo este movimiento tumultuoso que "ab*a salido a la calle y que cuestionaban el poder del #ar, "ab*a inventado una forma de organi#aci!n novedosa que a todos les pareci! sensacional en su momento que son los conse$os integrados simultneamente por obreros, campesinos y soldados, la palabra rusa de conse$o es soviet. n estado que se conmueve por la gente que sale a protestar, gente que al salir a protestar inventa nuevas formas de organi#aci!n y nuevas formas de poder alternativas y las del estado fue el disparador para que en el mundo occidental dentro de los partidos socialistas, muc"a gente como )osa Lu4emburgo se pusiera a pensar cual era el camino que estaba al alcance de la mano para acelerar la revoluci!n. Dui# las cosas "ubieran quedado a"*, porque dos o tres a(os el #ar recuper! el control, el movimiento entr! en un reflu$o y vieron que estas eclosiones revolucionarias donde todo el mundo tiene una gran ansia por participar y se forman estas organi#aciones de base que son como la marea, suben y ba$an a menos que "ayan una organi#aci!n que las mantenga, y en &B'8 estaba en ba$a en )usia y sigui! en ba$a por bastante tiempo "asta otra coyuntura novedosa que fue la primera >uerra mundial, en realidad la primera guerra mundial es la fec"a inicial de nuestra unidad VI. 6ntes de seguir quiero agregar algo sobre la primera guerra, que esE a la primera guerra se llega como fruto de la competencia de los estados europeos capitalistas que discut*an por cosas ob$etivas, esto es colonias, la competencia colonial con la que fue creando los conflictos entre los pa*ses y por cosas sub$etivas esto es la grande#a del pa*s, que se construye "umillando al vecino. +e modo que entre el imperialismo y el nacionalismo se produce el compuesto que lleva a la primera guerra. .n la clase que viene veremos como influy! en los pa*ses occidentales la primera guerra, que produ$o una verdadera crisis de la sociedad y la cultura burguesa, pero lo primero que "ay que se(alar es que cuando se produce la guerra, "ay que decires que lo tom! muy en fri!, nadie era muy conciente en lo q-ue se estaba metiendo, pero no bien se declar! la guerra, todo el mundo en Inglaterra, 6lemania, %rancia, 2elgica, e Italia, todo el mundo se unific! alrededor del estado y se olvido de toda su tradici!n socialista, "umanista, internacionalista, realmente el nacionalismo funcion! en forma espectacular y barri! con el internacionalismo socialista, al punto que los propios partidos socialistas que estaban por quedarse solos, terminaron plegndose cada uno de ellos y apoyando a sus estados contra el enemigo, de modo que fue una verdadera catstrofe para el socialismo la primera guerra mundial en el momento en que estall!. 6"ora dos a(os despus, ustedes saben que la primera guerra fue un momento muy terrible, una luc"a sangrienta, y con muy poco producto, en la poca de la guerra de trinc"era en la frontera entre %rancia y 6lemania, dos a(os despus en ambos pa*ses "ab*a movimientos pacifistas, inclusive movimientos derrotistas, y en varios lugares, no en el cora#!n de .uropa pero si en la periferia, la guerra empe#! a producir efectos revolucionarios. .mpe#! a generar movimientos como no queremos ms guerras, la guerra es cosa de las metr!polis y en realidad nosotros somos antiimperialistas. .l antiimperialismo funcion! muy efica#mente en la guerra, pero bsicamente una idea de que la guerra es cosa de los ricos y nosotros queremos pa#, pero bsicamente la guerra gener! un clima muy adecuado para las revoluciones, y efectivamente la guerra tra$o revoluciones, la de )usia en &B&8, es la primera de una oleada revolucionaria que recorre todo el mundo, "asta 2uenos 6ires, donde tenemos en &B&B, la semana trgica o en &B-& las "uelgas en la =atagonia. 8G

.sto genera de que este usando la palabra revoluci!n en un sentido muy amplio en donde se incluyen en algunos casos reivindicaciones socialistas en otros simplemente pacifistas, en otros nacionalistas, en otros democrtico, pero en fin todas ellas ten*an la impronta com5n de esto que est esta tan mal y queremos algo que sea me$or para todos, entonces para entender el momento en que se produce la revoluci!n en )usia es el momento en que comien#a a lan#arse una oleada revolucionaria, parecida a &:C:. .n cuanto a magnitud, en cuanto a esta clase de ola, de que cada una va generando la otra, en el caso de )usia que fue la primera, lo decisivo, fue que )usia fue arrasada por los alemanes en la guerra, derrotada en una forma categ!rica, espectacular, no solamente barrieron con el e$rcito ruso sino que avan#aron y no "aba forma de pararlo, de modo que el estado ruso se cay! solo antes de que se produ$era el movimiento de &B&8, los sucesos se produ$eron en el momento que el estado ruso se estaba derrumbando. 3uando el estado ruso se derrumb! "ubo un primer movimiento en febrero de &B&8 que estableci! un rgimen republicano, sali! el #ar se estableci! una asamblea constituyente, no una duma, y todos 1los que quer*an algo distinto de una autocracia participaron del movimiento, este fue enormemente variado y muy poco claro en cuanto a su direcci!n, porque cada uno empe#! a reclamar lo suyo, por e$emplo los campesinos empe#aron a tomar tierras, los obreros empe#aron a tomar fbricas y otra ve# apareci! esta forma de organi#aci!n tradicional que eran los soviets. +e campesinos que quer*an la tierra obreros que quer*an la fbrica y soldados que ven*an derrotados del frente pero con armas. .ntonces la situaci!n de &B&8 era una situaci!n de derrumbe de poder y de una gran cantidad de movimientos y de grupos que empie#an a construir nuevas formas de poder sin que este muy claro adonde van a ir, si van a ir a una monarqu*a constitucional, es una de las posibilidades, si van a ir a rep5blica constitucional, a una rep5blica democrtica, a algo ms que eso y por otro lado "ay una gran cantidad de fuer#as pol*ticas que encarnan cada una de estas alternativas. .ntonces dentro de todas esas fuer#as pol*ticas vamos a "ablar del grupo que luego vence que es el grupo bolc"evique. (;ayoritario) porque en alg5n congreso este grupo encabe#ado por Lenin se impuso en una votaci!n, y a partir de a"* tomo el nombre de mayoritario y a partir de all* tomo el nombre para diferenciarse de los menc"eviques (minoritarios). .n realidad la gente que particip! en la elecci!n cambi! de grupo varias veces de modo que no "ay una esencia bolc"evique y una menc"evique pero de todos modos los problemas que se discutieron entonces son bastantes importantes, porque tienen que ver con, y a"ora "aca podemos tratar de $untar todas las cosas que "emos visto "asta a"ora. +e que manera gente formada en la tradici!n pol*tica del socialismo mar4ista, gente que "a le*do el 3apital se "a embuido de esta idea del desarrollo de las fuer#as productivas, de la sucesi!n de modos de la producci!n, de la sucesi!n del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al socialismo, de las leyes de la "istoria, y que "a participado de las discusiones ms te!ricas sobre la revoluci!n con may5scula, la dictadura del proletariado, como encara una situaci!n concreta muy poco clara, para nada can!nica es decir que no enca$a con ning5n libreto circulante y de la cual pueden sacarse muc"as lecturas, muc"as interpretaciones, consecuentemente muc"as propuestas pol*ticas distintas. 3uando les "acia la genealog*a de los movimientos revolucionarios rusa, me detuve antes de mencionar la 5ltima ms importante, del momento que )usia empie#a a avan#ar aceleradamente por el camino de la industriali#aci!n debido a que los franceses "acen inversiones en los ferrocarriles y el acero, y que e4isten n5cleos industriales importantes en un par de ciudades rusas, en este momento se empie#an a constituir al igual que en 6lemania el partido socialista ruso, el partido social democracia ruso, donde su base son los obreros y sus dirigentes son socialistas cuyo modelo es la 6lemania. .sta discusi!n que les quiero mencionar a"ora se da entre esos dirigentes que tienen la formaci!n del mar4ismo europeo que tienen ante si una sociedad diferente, que no enca$a con el modelo europeo y en la que encima se "a producido una revoluci!n. Los menc"eviques en general pensaban que antes de plantear una pol*tica socialista )usia deb*a avan#ar consistentemente el camino de la revoluci!n burguesa y el capitalismo, dec*an que )usia es un pa*s atrasado, todav*a "ay muc"as relaciones arcaicas, "ay muc"as revoluciones burguesas por "acer, cuando esa revoluci!n burguesa "aya avan#ado y tengamos relaciones salariales generali#adas y tengamos campesinos que "a emigrado a la ciudad y un proletariado masivo, en ese momento pensaremos en un programa socialista, "asta ese momento pensemos como impulsar este desarrollo burgus y capitalista en )usia, apoyando a las fuer#as de la burgues*a, en esta forma de pensar de la burgues*a esta muy fuerte la forma de pensar las etapas de ;ar4, primero el feudalismo despus el capitalismo y luego el socialismo, "asta que no "aya capitalismo no va a "aber socialismo, una manera muy ortodo4a de pensar, y a la ve# ellos "icieron sus cuentas y vieron que no ten*an tanto apoyo y que no les alcan#aba para "acerse cargo una revoluci!n y ten*an que tener un acuerdo cono los campesinos, con los que representaban a la burgues*a etc.

8C

.l diagnostico de Lenin, es diferente, yo les mencionaba recin dos te4tos que escribi! de anlisis de la situaci!n rusa que son te4tos muy pensados en relaci!n con su propuesta pol*tica, en uno de ellos e4plicaba como el capitalismo "ab*a penetrado muc"o en el agro, que ya no era ese agro feudal, sino un agro ya muy traba$ado por el capitalismo y donde "ab*a conflictos entre campesinos ricos y campesinos pobres, y el segundo ms importante que se llama .l imperialismo fase superior del capitalismo, que tampoco era totalmente de l, ya que tom! parte del anlisis de un economista, lo que se dice de ese te4to es en primer lugar el capitalismo "a llegado a la fase de la concentraci!n de los monopolios qcosa que uds., "abrn estado viendo en te!ricos prcticos, la segunda de estas fases es la inversi!n imperialista, una de las maneras como tiene el capitalismo de evitar la ca*da de la tasa de la ganancia es la inversi!n fuera del n5cleo es el mundo colonial, en consecuencia el capitalismo se "a e4tendido a todo el mundo es una cadena que tiene su base en Inglaterra, 6lemania, etc., pero cuyas e4tremidades llegan "asta 6mrica "asta la c"ina, "asta )usia, es una sola econom*a enfati#a muc"o Lenin, tercera cosa si se va a producir una quiebra del capitalismo tal que permita la emergencia del socialismo esa quiebra puede producirse en distintos lugares, los ms avan#ados son o no, para el caso es lo mismo, porque todos son una unidad. +e all* esa frase de Lenin de que el eslab!n ms dbil de la cadena. ?e puede sacar una conclusi!n muy $usta que es )usia no es fuera del capitalismo, esta dentro del mundo capitalista, es el eslab!n dbil en el sentido de que las contradicciones estn muy agudi#adas, pero pensar en una pol*tica revolucionaria para )usia no es pensarla en trminos de )usia sino pensarla para todo el mundo capitalista. .llos internacionalistas dicen si "oy las cosas estn como para actuar en )usia, actuemos en )usia, no pensando que despus de esto nos quedamos a"*, sino que despees de esto la cadena sigue, avan#ando como la electricidad que estando en un lado va a terminar en otra, las cosas interesantes de Lenin son muy importantes los anlisis te!ricos siempre estn muy relacionados con las cosas concretas que l quer*a "acer, al punto que no se sabe si el escrib*a la teor*a para dilucidar la prctica o deduc*a la prctica de la teor*a, lo cierto que incursion! por un mont!n de caminos novedosos que iban saliendo de la l*nea principal del mar4ismo y enganc"ando sus propuestas pol*ticas con esto. 3oncretamente a partir de esta idea del eslab!n ms dbil el di$o que vale la pena que los revolucionarios concentremos nuestro esfuer#o para transformar este estado ca!tico como de estado revolucionario original que era )usia en febrero o en $ulio y darle una direcci!n revolucionaria socialista. .sta fue su discusi!n con el partido menc"evique, que dec*a que las cosas no estn todav*a para esto, Lenin estaba convencido de que si, el escribi! todo esto en ?ui#a, e4iliado desde &B'A. 8, pensaba y mandaba instrucciones de ?ui#a, unas de las cosas que dec*a era que [)usia deb*a firmar la pa# rpidamente con 6lemania, "ab*a que acabar con la guerra para dedicarse a construir el socialismo, a los alemanes esta idea le pareci! fantstica, porque necesitaban liquidar la guerra con )usia para seguir con la guerra con %rancia, y entonces a principio del &8 cuando se produce la revoluci!n de febrero y se enteraron que Lenin dec*a estas cosas se ofrecieron llevarlo de ?ui#a a )usia para que pusiera en practica sus ideas, as* fue como lleg! en un tren blindado para que pareciera que el no "ab*a pasada o por 6lemania, con lacrado, el lacre se abri! en ?an =etersburgo, cuando lleg!, lo cierto es que debido a este episodio un poco a#aroso, en medio de la guerra el pudo llegar a )usia y plantear sus puntos de vista y lo primero que "i#o fue "acer la pa# con los alemanes. 7ab*a un par de consignas que estaban en el ambiente, una de ellas fue la pa# y otra fue una consigna campesinista, la tierra a los campesinos, cosa bastante notable porque viniendo del ri(!n de la social democracia, que era un movimiento nacido del movimiento obrero, que dec*a que el futuro estaba en los traba$adores, alguien salido de a"* que en &B&8, plantee como principal una consigna de la tierra para los campesinos, es bastante curioso y "abla muc"o del notable talento tctico de Lenin que descubri! que a"* estaba el punto de apoyo por el cual pod*a superar a todos sus competidores pol*ticos y ganar la luc"a por el poder. La luc"a por el poder consisti! en que a fines del &B&8, en octubre o noviembre, seg5n se lo mire el grupo menc"evique despla#! a otro grupo y se instal! en la casa de gobierno de ;osc5 y en el casa de gobierno de ?an =etersburgo, en momentos en que )usia era un caos, es decir que la toma del poder es un episodio ciertamente importante pero no quiere $ustifica que los que se sentaron con los timbres y las campanillas a su alrededor tuvieran el poder de )usia. +e a"* en adelante viene la tarea de construir el estado, que es la verdadera tarea revolucionaria. .ste fue un per*odo tal ca!tico, confuso y creativo, que va desde febrero de &B&8 "asta octubre Unoviembre del mismo a(o que es cuando los bolc"eviques toman el poder , el estado ruso est como en estado de formaci!n, con peque(os focos de poder, muc"os partidos con muc"as propuestas distintas, entre ellos muc"os particularmente ms fuertes que otros, los otros partidos fueron muc"o ms convocantes que los bolc"eviques, pero en cambio con una idea muy definida de "acia donde ten*an que ir, y probablemente la claridad de lo que quer*an "acer frente a las purgas de los otros, eso fue lo que le permiti! al partido bolc"evique tomar el poder, a la ve# con una gran capacidad para capitali#ar las demandas que estaban en el ambiente, una de ellas era la de la pa#, esta demanda de la pa# e4ist*a en )usia y en cualquier otro pa*s, en muc"os movimientos pacifistas en el medio de la guerra, pero esto lo "ab*amos "ablado con el socialista que no es fcil ser pacifista cuando la patria est en guerra, "ay que remontar muc"as cosas para enfrentar a la 89

marea del nacionalismo, de modo que muc"a gente no se animaba a levantar la bandera de la pa#, pero en el caso de los bolc"eviques fue muy notable la decisi!n en que di$eron la pa# es prioritaria no importa lo que "aya que conceder lo importante es terminar con la guerra, efectivamente el tratado firmado con los alemanes fue terrible, una cuarta parte de )usia se le entregaron a los alemanes pero los bolc"evique estaban decididos a "acer la pa# a contrapelo con las tendencia ms o menos nacionalistas que estaban en otras partes. La segunda bandera que levantaban era la de la tierra a los campesinos, esto es curioso porque "ay un partido llamado socialistas revolucionarios, ?), lo van a ver en la bibliograf*a es el partido campesinista, el partido con ms arraigo entre los campesinos, con militantes, con organi#aci!n, con capacidad de convocatoria pero pese a eso no se animaban a plantear como programa la e4propiaci!n de toda la gran propiedad y la concesi!n de la tierra a los campesinos, all* es donde Lenin, viniendo de un partido de tradici!n obrera y con poca sensibilidad para las cuestiones campesinas, se anim! a levantar un programa de la entrega de tierras a los campesinos. Luego les dec*a que la toma del poder es muy interesante para seguir d*a a d*a lo que "icieron para ocupar el palacio, para eliminar la resistencia, pero el resultado es que "ay todav*a un grupo de bolc"eviques que mane$an los lugares de mando, el telgrafo, esto es muy importante porque en un pa*s de grandes e4tensiones y siendo el telgrafo un elemento importante porque las comunicaciones son endebles, que controla los trenes, pero de a"* a controlar la sociedad "ay una distancia muy grande. .ntonces a"ora nos paramos en de &B&8 en adelante, tratemos de imaginarnos un grupo, de cuanto ser*a, militantes que podr*an ser &'.''', &''.''', para un pa*s inmenso a cargo del gobierno iniciando la construcci!n del socialismo en un pa*s como )usia, que ven*a de perder la guerra, y viendo que sentido ten*an las cosas que "icieron, y para donde sali! finalmente lo que "icieron. Ko es fcil combinar todos los "ilos, pero indudablemente esto no tienen nada que ver con las discusiones que "ab*a en 6lemania en &:B', sobre el pasa$e del capitalismo a comunismo, son condiciones absolutamente diferentes e inditas, entonces "ay dos caminos que en realidad estn entrela#ados, que los podemos ver de forma diferente, uno es el camino que ustedes siguieron bsicamente en prctico con el te4to de Farr, solo que el te4to de Farr toma las cosas en &B-&, quiere decir algo de antes de ese a(o que es las medidas iniciales que tomo el gobierno revolucionario en una buena proporci!n pueden enca$ar dentro de ese modelo que nosotros construimos para ver revoluci!n francesa, que era el modelo de revoluci!n burguesa, recuerdan ustedes que era un modelo genrico que serv*a para entender distintos modelos particulares, siendo )usia un pa*s todav*a precapitalista en buena proporci!n, las cosas que "i#o el gobierno tienen que ver con cosas no "ec"as en )usia, y adems de eso ellos lo di$eron as*, esta es una idea que compart*an Lenin y /rots1y, la idea de ellos era, las tareas de la revoluci!n burguesa van a tener que ser "ec"as por el gobierno sovitico, porque no "ay una burgues*a capa# de "acerse cargo de ellas. 3uales son esas medidas, por e$emplo, separar el estado de la Iglesia, nacionali#ar los bienes de la iglesia, como en la revoluci!n francesa, emancipar a la mu$er, tambin medida que podr*a "aber sido de la revoluci!n francesa, y principalmente permitir a las distintas nacionalidades que participaban del gobierno ruso, que decidieran libremente que es lo que quer*an "acer, problemas nacionales que finalmente e4plot! en la uni!n sovitica en &B:B,B&, la revoluci!n de &B&8, lo resolvi! diciendo que cada nacionalidad ten*a derec"o a la autodeterminaci!n, cambiaron el criterio, porque desde el primer momento ten*an la idea de que los pueblos tienen derec"o a la autodeterminaci!n. .sto es repertorio de la revoluci!n burguesa todav*a, como lo est la medida principal que es sacarle la tierra a los grandes terratenientes, que era la red principal de la sociedad rusa, en principio se nacionali#! la tierra, pero se permiti! que los campesinos ocuparan la misma. .sto es revolucionario pero no espec*ficamente socialista, entrar*a en los marcos de la revoluci!n burguesa, pero por otro lado, el gobierno nacionali#a las partes de la econom*a capitalista, los bancos, la industria, el comercio e4terior y coloca la industria ba$o el control de los obreros, es decir inicia por este lado un avance "acia una propuesta de base socialista, de eliminar la propiedad privada de los medios de producci!n. Inici! estos dos caminos simultneamente, un camino que era el de la revoluci!n burguesa y otro camino que apuntaba "acia el socialismo. 6l "acer esto inicialmente acumul! una gran fuer#a, un gran apoyo de dos grandes sectores de la sociedad. el mundo de los traba$adores industriales y el mundo de los campesinos, pero a la ve# abri! un conflicto potencial cuando el desenvolvimiento de estos dos produ$era un c"oque, esto se produ$o por un problema de mercado, de precios de productos campesinos, pero antes se produ$o otra variable que es muc"o ms determinable, para entender el camino que sigui! el gobierno, esta variable de este gobierno instalado muy precariamente de inmediato tuvo que "acer frente a resistencias, que al principio no e4ist*an pero que una ve# que se consolid! el gobierno empe#aron a aparecer en distintas partes, en algunos casos de grandes propietarios que organi#aban a la gente, en algunos casos llegaban a armar fragmentos del e$ercito para oponerse al gobierno central y en los dos casos apoyados por intervenciones de pa*ses europeos y "asta de .. que decidieron apoyar a los contrarrevolucionarios cuando vieron el sesgo que tomaba esta situaci!n rusa. ;as all de la discusi!n sobre si la v*a burguesa o la v*a socialista y los conflictos tenemos un gobierno que est prcticamente colgado de un "ilo y que tiene que "acer frente a infinidad de 8A

resistencias que tienen en distintos lados y se da cuenta que no tiene fuer#as para controlar en cada lugar, fuer#a militar de modo que la tares primordial del gobierno en &B&: al -' fue sobrevivir a las distintas oposiciones que aparec*an en los distintas

88

'6 Clase GL8LBB

UNIDAD VI: 1a !r"s"s e la so!"e a +ur,uesa %'9'/0'9/9)

1a !r"s"s e la (ental" a +ur,uesa
Va(os a lle,ar a la se,un a ,uerra (un "al7 la " ea ,eneral e la un" a es (ostrar !o(o entra en !r"s"s to o lo que en los te(as e la un" a 9 *o a a*are!er7 a*are!a !o(o la (a ure< el (un o +ur,u;s7 e (o o que lo que $ere(os en esta un" a es *or "st"ntos la os a+r"rse7 esar(arse !osas que 4asta '9'/ *are!an relat"$a(ente +"en anu a as7 nosotros en el te#r"!o el s=+a o7 el te#r"!o *asa o7 $"(os una e estas !r"s"s7 que es la que t"ene que $er !on la re$olu!"#n so$";t"!a e '9'> ) to a la 4"stor"a e la Un"#n 8o$";t"!a que es uno e los te(as que (=s a+"erto que a7 *orque lo e?a(os en el (o(ento e !onsol" a!"#n el stal"n"s(o7 en el (o(ento ",a(os el a*o,eo e la Un"#n 8o$";t"!a7 *or otro la o est=n los te(as que t"enen que $er !on las !r"s"s el (un o7 el !entro el (un o +ur,u;s el (un o !a*"tal"sta7 so+re eso uste es $en el en te#r"!o *r=!t"!o la !r"s"s e!on#("!a e la *os,uerra ) su !entro7 la !r"s"s e '9-9 ) la *olt"!a e re!onstru!!"#n e!on#("!a el ne@ eale7 ) *or otro la o $en en te#r"!o *r=!t"!o la eA*er"en!"a el 2as!"s(o en Ital"a7 es una eA*er"en!"a "nte,ral on e uno $e (u!4as !osas a la $e< el t"*o so!"al7 *olt"!o7 " eol#,"!o7 !ultural *or un la o (u) eA!e*!"onal7 tan eA!e*!"onal !o(o la Un"#n 8o$";t"!a7 *ero *or otro la o !on un (ont#n e ras,os que e (anera (=s atenua a se $en en otras *artes5 8o+re eso uste es t"enen a e(=s una le!tura7 un *r=!t"!o7 que es el el Blt"(o *r=!t"!o7 que en real" a !orres*on e *ar!"al(ente a la eA*er"en!"a el na<"s(o ) *ar!"al(ente al te(a que $a(os a $er 4o)7 *orque el teAto M" 1u!4a7 e C"tler es un teAto ?u$en"l7 lo 4a!e !uan o esta *reso en la ;*o!a el $e"nte ) no t"ene (u!4o que $er !on la eA*er"en!"a e ,o+"erno5 .ntonces lo que tenemos que ver "oy, y lo ms importante de la clase, es que pasa con la cultura burguesa, que pasa con las ideas, la ideolog*a, la mentalidad, la cultura burguesa esta que vimos en su apogeo en el siglo XIX, aun cuando deber*amos remitirnos para pensar en su afirmaci!n, y claridad, al per*odo de la Ilustraci!n, si vieron este per*odo en prcticos y luego vimos en un te!rico esto de la ideolog*a burguesa madura alrededor de la idea de ciencia, de ciencia positiva, y "oy tenemos que ver como es ese con$unto cultural elaborado por la sociedad burguesa, entra en crisis a partir de &B&C, sobre este tema ustedes tienen varias lecturas en la unidad, tienen - cap*tulos del libro de Mos Luis )omero, el ciclo de la revoluci!n contempornea que se refiere a temas de la posguerra y tambin que se refieren a temas pol*ticos vinculados con el fascismo, luego tienen en el libro el estudio de la mentalidad burguesa una parte dedicada a la crisis y despus tienen en el te4to de 7ert# sobre el modernismo reaccionario que se relaciona bastante con 7itler y que muestra una de las corrientes culturales del per*odo de crisis en la entrega. .n la segunda parte de la clase vamos a ver ms sintticamente a donde va a parar la democracia y cual es la funci!n del socialismo en los pa*ses no comunistas en el per*odo de entrega. 3uando "ablbamos de la cultura burguesa madura, "asta &B&C, y tambin cuando "ablbamos de cosas cone4as, como de la democracia y el nacionalismo, un poco de costado mencionbamos algunas cuestiones que eran como disonancias entre tanta solide#, estabilidad y seguridad del mundo burgus, cosas que empe#aban a sonar de manera ruidosa o a anunciar que "ay cosas que no andaban bien a"* dentro. na de ellas era el nacionalismo e4tremo, el nacionalismo c"auvinista, el nacionalismo que consiste en el engrandecimiento de la propia patria a costa de los vecinos, este era un nacionalismo que se e4plica en parte por la fuerte competencia entre los pa*ses, que va a llevar a la primera guerra mundial, pero en parte por los propios componentes del nacionalismo, pues como postulan una identidad integra, monol*tica y uniforme, necesita crearse enemigos, este aspecto del nacionalismo c"auvinista lo vieron en los prcticos conectado con el antisemitismo, uno de los problemas gruesos de fines del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX. Kosotros no agotamos ni remotamente el tema del antisemitismo porque tienen un mont!n de aspectos y empie#a a ser un componente ideol!gico y cultural muy importante y que si uno lo trata de poner en el con$unto presidido por las ideas de la ilustraci!n, o las ideas de Ke@ton, o las ideas del liberalismo, da la impresi!n que no enca$a, da la impresi!n de que pertenece a otro conte4to cultural, y sin embargo esta a"* presente y es uno de los indicadores que algo empie#a a andar mal en la cultura burguesa antes de la primera guerra mundial. .n ese sentido quer*a se(alarles dos temas, si uno mira un poco ms en detalle las dcadas finales del siglo XIX, y realmente vale la pena que lo "agan leyendo literatura o filosof*a, es muy importante porque es un per*odo muy interesante, encuentra ya marcadas aunque van a ser temas t*picos del siglo XX, el primero de ellos es la idea de la decadencia, la idea de que la cultura burguesa es una cultura esplndida en sus manifestaciones, grandes ciudades, grandes monumentos, grandes obras literarias, es percibida como una cultura que "a llegado "asta todo lo que pod*a dar, y que est empe#ando a declinar. .sto es posible que se piense en clave biol!gica, por que las ideas biologistas son muy importantes en la poca, tuvo su momento de $uventud, un momento de madure# y luego sin necesidad de e4plicar otro conflicto profundo simplemente por el paso del tiempo va perdiendo su capacidad vital, su capacidad creadora. y esto es un tema muy fuerte en fil!sofos y artistas, "asta en pol*ticos como la idea en que se "a llegado a un 8:

punto en el cual la sociedad enve$ecer y va a seguir enve$eciendo a menos que encuentre algo que empiece una regeneraci!n, y en la cultura del B'', la palabra regeneraci!n, es una palabra clave, una palabra que est en la cabe#a de todo el mundo, donde va a apoyarse el mundo occidental para encontrar un nuevo impulso que lo "aga volver a ser pu$ante, dinmico, creativo, etc. La idea regeneracionista es muy amplia, tiene muc"as maneras de manifestarse, y una de las maneras de manifestarse es la revoluci!n. La idea de revoluci!n que empie#a a prender en el mundo socialista, donde nosotros ve*amos en las clases anteriores, que esta idea de revoluci!n es bien del siglo XX, de &B'9 en adelante, es una de las manifestaciones de esta idea de donde va a salir algo nuevo que le vuelva a dar vitalidad al mundo occidental. =ese a que &B&C es la culminaci!n de como se dice en %rancia, La belle epoque, la "ermosa poca, sin embargo est lleno de indicios de que "ay un mont!n de lugares, "ay gente que percibe ms finamente lo que est por venir, vive esto como gran decadencia. .sta decadencia est unida a un segundo tema muy propio del B'', la idea de decadencia, posiblemente, tenga que ver con esto, que es el de las masas, la e4istencia de las masas, las masas se las advierte en la econom*a, se "acen muy buenos negocios con las masas, se pueden vender muc"as bicicletas, no solamente sino muc"a ropa, y muc"os alimentos, porque las masas estn entrando en el consumo mundial y el consumo industrial se empie#a a tomar en cuenta en el mercado interno de a"* la preocupaci!n por la propaganda, pero esas mismas masas que desde el punto de vista del empresario son buenos compradores de bicicletas desde el punto de vista de un burgus son las que usan las bicicletas para ir los domingos a rue de 2oulogne, o cualquier otro parque de la ciudad, y esos parques que eran lugares ms o menos acotados en cuanto a gente que iba, de repente se llena de gente, y no gente que les disguste el parque, al contrario, les gusta muc"o, lo usa intensamente, lo llenan de papelitos, de restos de comida y resulta que la gente como uno, no puede ir porque esta lleno de esa gente. .ntonces evoco de una manera un poco tosca, digamos, esta percepci!n de que de repente esta sociedad de masas inunda estos lugares reservados para otra gente. 0 as* como lo inunda en el parque lo inunda en la pol*tica, la pol*tica de masas es otro de los temas que preocupa a toda esta gente que est con la idea de la decadencia, antes la pol*tica era cosa de gente ilustrada, de gente educada con la cual se pod*a discutir ra#onablemente, preferentemente en privado, de repente la pol*tica se "ace de masas y no es que est mal en principio, porque no "ay nadie que est en contra de la democrati#aci!n de la pol*tica, pero esto de tener que dar e4plicaciones a multitudes reunidas en alg5n lugar, a tener que soportar los abuc"eos y las rec"iflas de la multitud, a tener que ba$ar los argumentos a trminos tales que muevan a la gente, a tener que recurrir a argumentos emocionales ms que racionales, es algo que para muc"os es un signo de decadencia. 0 muc"o ms cuando descubren que los que tienen 4ito, y aqu* uso palabras m*as, los que tienen 4ito son los demagogos, los que saben movili#ar las pasiones de las multitudes, los que saben prometerles cosas sin preocuparse sobre lo que van a "acer cuando tengan que gobernar. La impresi!n es que la cultura, la sociabilidad se masifica y se vulgari#a, la pol*tica se masifica y se vulgari#a, sirve para elegir mediocres, "ay un libro muy t*pico en la 6rgentina sobre esta idea, el de Mos Ingenieros, .l "ombre mediocre, que originariamente estaba dedicado a )oque ?an# =e(a pero luego por e4tensi!n a Irigoyen, porque esa es la imagen y la desesperaci!n que genera Irigoyen, gana todas las elecciones pero es un mediocre, para que sirve el sistema democrtico. 3reo que estas dos ideas, las de las masas y la de la decadencia estn presente cuando todav*a todo anda relativamente bien en .uropa y son las que suscitan la idea de la decadencia y la de la regeneraci!n. 7ay un libro muy emblemtico, sobre esta idea de la decadencia, es un libro del filosofo alemn ?teimberg, refle$a y esa puede ser la ra#!n de su 4ito, no tanto por su calidad filos!fica sino que refle$a la idea que todo el mundo ten*a acerca de la decadencia, como decadencia del mundo no porque tenga conflictos insolubles sino porque todo "a de$ado de ser brillante, selecto, refinado etc., y a"ora es vulgar. .sto es antes de la guerra. La guerra mundial transforma todos estos s*ntomas, que por a"* son percibidos por vanguardias, generalmente son las vanguardias, definici!n de vanguardia es ese, el grupo que percibe preco#mente estos cambios, la primera guerra lo transforma en un sentimiento generali#ado, y efectivamente, la primera guerra abre para todo el mundo el per*odo de crisis, en el cual fuertes convicciones, fuertes ideas acerca de c!mo es el mundo se derrumba. Duiero recordarles que mirados por los "istoriadores, las crisis no son de ninguna manera negativas, los que viven una crisis, generalmente viven con la sensaci!n que el mundo se les viene aba$o, visto en perspectiva, los "istoriadores saben que se viene aba$o una parte pero gracias a eso tienen la oportunidad de crecer y desarrollarse, la crisis es una manera del desarrollo y "asta del progreso, si uno logra salir, probablemente nosotros estamos viviendo la crisis que en el -&'' o me$or para estar ms seguros en el --'', van a decir, que fantstico del final del &B'' en la 6rgentina sali! este mundo formidable, nosotros desde a"ora lo vemos negativo, porque miramos al ras del suelo. .ntonces la primera guerra, desat! la crisis, a"ora antes de eso quer*a "acerles un comentario de menor trascendencia, el d*a que se declar! la guerra, el sentimiento generali#ado fue, a"ora si empie#a la regeneraci!n, antes de que se supiera que era una guerra, en .uropa "ac*a muc"o tiempo que no "ab*a una guerra, inclusive gente progresista, gente liberal, a"ora si lleg! el 8B

momento en que todos $untos unidos vamos a "acer un mundo me$or, claro no toda la "umanidad unida, pero si todos los alemanes unidos, me impresion! muc"o un fragmento de la biograf*a de ;a4 <eber que escribi! su mu$er, ;arian <eber, quin era un tipo muy inteligente muy progresista y muy cr*tico del gobierno del Fiser, sin embargo cuando se declara la guerra lo inunda una especie de euforia m*stico nacional, bueno "a llegado el momento de que empe#amos una sociedad me$or, creo que esta idea de regeneraci!n es la que e4plica porque los socialistas se vieron abandonados por todo el mundo que corrieron tras las banderas de su patria capturados por el nacionalismo pero tambin capturados por esa idea de que se "ab*a tocado fondo y la guerra empe#aba con algo nuevo. =ara "acerse una idea de este sentimiento recordar lo que se sent*a en la poca de la guerra de las ;alvinas. .sto dura poco porque la primera guerra mundial era espantosa, .uropa no conoc*a guerras grandes desde &:&C, toda la industria se puso al servicio de la guerra, de modo que la guerra se "i#o con armas industriales, no tanto como la segunda guerra, pero resulta que en la primera guerra aparece la ametralladora y todav*a las batallas se ganan con cargas de infanter*a. 6"ora tenemos el caso de la guerra de Fosovo, o la anterior donde la precisi!n quir5rgica de los misiles "ace pensar que la guerra es indolora, a"ora en el caso de la primera guerra mundial "ubo durante G a(os un frente estable que separaba %rancia de 6lemania, donde millones de soldados de un lado y millones del otro separados por trinc"era, que la 5nica manera de desequilibrar era ocupar la trinc"era del otro, y cada ve# que "ab*a una carga de infanter*a que asaltaban una colina, un mont*culo, un peque(o espacio, mor*an A',8', &''.''' personas abatidas por la ametralladora, qui#s los que sobreviv*an eran abatidos al otro d*a, de modo que la imagen de la guerra fue una carnicer*a, una carnicer*a in5til, porque ni siquiera "ubo grandes progresos "acia el fin de la guerra, cuando intervino .. , y a"ora ba$amos al tema, desde el punto de vista de la conciencia colectiva, la idea del progreso, la idea de que los "ombres estaban permanentemente construyendo un mundo que era un poco me$or que el anterior se fue absolutamente al tac"o con la e4periencia de la guerra, y ustedes vieron que la idea de progreso estaba precisamente en el centro de la cultura burguesa desde la ilustraci!n "asta ?pencer, el progresismo neodar@iniano de fin de siglo, casi como la esencia de la idea burguesa de la cultura, era de que los "ombres pod*an crear cada ve# sociedades me$ores, mas $ustas, ms perfectas, lo cual no era cierto obviamente, pero las cosas que las desment*an no los preocupaba demasiado, solo que con la primera guerra las cosas que las desment*an eran tan masivas que nadie pudo ignorarlas, de modo que la idea de progreso que era como el resorte vital de esta cultura se rompe despus de &B&C. .ntonces al romperse, y esto es lo que quisiera e4plicarles, se puede ver distintas esferas, y lo voy a decir en distintas palabras, es muy dif*cil decir en - palabras lo que pas!, porque precisamente la fragmentaci!n de algo es muy dif*cil de describir sintticamente, es ms fcil describir una cultura "omognea y consistente que una cultura en crisis. .ntonces quiero darles como pantalla#os de distintos lugares donde vie$as convicciones se rompen y empie#an a surgir cosas nuevas que son claramente disidentes pero que todav*a no terminan de armar una imagen alternativa. /omemos un tema que vimos que era muy fuerte del siglo XIX, el nacionalismo, fuerte y consistente, crecer y desarrollarse sin pausa "asta la primera guerra mundial, llega la primera guerra y es el momento de apogeo del nacionalismo, es lo que le di$era recin, no "ay francs o alemn que no se sienta unido por un la#o sagrado con su patria y a los dos a(os empie#an a emerger los movimientos pacifistas que dicen que la pa# es preferible a cualquier costa, y peor a5n los movimientos derrotistas >rupos de gente que dicen p5blicamenteE quiero que mi pa*s pierda la guerra, la sociedad y el mundo van a ser me$ores si mi pa*s pierde la guerra, a"ora f*$ense ustedes en trminos del nacionalismo que era un trmino cultural fuerte que esto se diga p5blicamente, "ay algo que se "a roto, que al general por un lado estas ideas del pacifismo y del derrotismo genera simplemente las ideas ms duras del nacionalismo revanc"ista, de los que dicen derrotados en la guerra queremos rpidamente otra guerra para discutir lo que perdimos, el revanc"ismo fue muy fuerte en 6lemania, y fue muy fuerte en Italia, fue muy curioso porque Italia no perdi! la guerra pero la vivi! como si lo fuera, porque lo obtuvo del bando de los ganadores fue muy poco, lo vivi! como una derrota. .ntonces a partir de una idea unificadora que era la idea del nacionalismo loo que dicen lo ms importante es la pa# y los que dicen queremos otra guerra para reconstruir la unidad naci!n al, recuperar lo que nos corresponde, etc. Veamos otro plano, el plano de lo que se llama la moral convencional, "ay una f!rmula que luego se "i#o arquet*pica que es la moral burguesa. Los buenos valores de la sociedad burguesa, lo que tiene que ver con la familia, con el papel de la mu$er, con la se4ualidad, con los "i$os, con la estabilidad del "ogar, con el a"orro, con la previsi!n, valores muy s!lidamente arraigados a pesar de que muc"os cr*ticos en el siglo XIX, se(alan la "ipocres*a de las conductas prcticas que respetan estos valores pero los violan en privado, en tanto no se sepa no se considera grave, estos son valores considerados no graves, nadie los considera en bloque, en el per*odo que se abre con la primera guerra mundial aparece una impugnaci!n muy fuerte a estos valores, que es el de los que esgrimen una moral revolucionaria, que deducen de la prctica revolucionaria, del comunismo la e4istencia de un "ombre nuevo con una moral nueva que no se parece en nada a la moral burguesa porque va a ser autntica, y van a se autnticamente lo que los burgueses "acen "ip!critamente. no de los temas por e$emplo de la moral revolucionaria va a ser el amor libre, a"ora es curioso porque :'

en la prctica de los partidos pol*ticos revolucionarios el amor libre funciona alrededor de pare$as mon!gamas estables solo que no cumplen con el rito del casamiento religioso, pero fuera de esto son muc"o ms, creen muc"o ms en la monogamia que lo que cree la sociedad burguesa. =ero lo que quer*a decir es $unto con esto que es todo un tema de poca, que es el de la moral revolucionaria, est la aparici!n de los que dicen yo no creo en nada, no creo ni en una moral ni en otra, ni en nada que coarte mi libertad de e4istencia, no me importa las convicciones morales, esto no es simplemente un estado de nimo, una mentalidad, sino que son movimientos que afirman enfticamente esto, que "acen de esto una filosof*a de esto, y que tienen un nombre muy curioso en francs se dice $e man fise. .n italiano se di mene frego, que quiero decir yo no creo en nada y tengo derec"o a "acer de mi vida como ms me guste sin que nadie me la paute. .ntonces "ay dos maneras de romper la moral burguesa, por un lado la alternativa total, la llamada la moral revolucionaria y por otro lado va a ignorar todas las convenciones. .ste voy a ignorar todas las convenciones lo quiero mostrar a"ora en el tema de la mu$er y de la familia, y un tema bastante comple$o no se si lo puedo evocar todas las partes, pero simplemente algunas que ustedes pueden asociar seguramente con lecturas o con pel*culas, el lugar asignando a la mu$er en el siglo XIX es el de esposa y madre, es cierto que "ay mu$eres traba$adoras pero se espera que de alguna manera ese papel se cumpla, y en las familias burguesas no "ay ninguna duda de que el lugar de la mu$er est en la casa. La mu$er es la $efa de la casa, si bien el "ombre es el $efe nominal, en todas las cuestiones del "ogar se espera que "aga eso y solo eso, bueno y as* se la imagina, as* es su ropa, el vestido de la mu$er en el siglo XIX destaca aquellas cosas que tiene que ver con la maternidad, toda una moda que destaca el busto porque el busto se asocia con la maternidad. .sto ustedes saben que en la dcada del XX cambia radicalmente, nadie que de$e de verlo, el nuevo tipo de mu$er, el de mu$er moderna. La mu$er que traba$a. =robablemente por procesos propios que en funci!n de su identidad, pero muy acelerado por la guerra, porque la guerra lleva un mont!n de "ombres de sus puestos de traba$o y de$a puestos disponibles de traba$o, a"* van las mu$eres y ya no vuelven. +e modo que el tema de la mu$er que traba$a est delante de los o$os de todo el mundo. La mu$er que cambia de ropa, el famoso tra$e sastre, que es el que le permite traba$ar eficientemente y le permite competir con los "ombres, adems se corta el pelo, las famosas melenitas a la gar#!n, que eran el escndalo de los moralistas, que ten*an muy mala opini!n de las mu$eres que se iban de la casa, se cortaban el pelo, que fumaba en p5blico, que beb*a alco"ol en p5blico, todo eso es visto, "ay muc"os retratos que muestran los reaccionarios como la perdici!n. no puede no verlo como la perdici!n, pero se da cuenta que esto produce cambios fuertes en la familia, en el tema de la relaci!n entre los se4os, temas que se discuten ampliamente en el siglo XX y $ams se "ubiera discutido en el siglo XIX, el del amor libre, en el que no necesariamente el se4o est unido al matrimonio, el tema del control de la natalidad, es un tema fuert*simo, al punto que el papa le dedica una enc*clica, en la dcada del G', recordando que el matrimonio tiene como finalidad la procreaci!n, el papa bara$a todos los temas de la poca y los condena, le preocupa el comunismo, le preocupa el totalitarismo en general y le preocupa el tema de la mu$er. ?obre todo el control de la natalidad, le parece terrible. Kosotros sabemos bien que esta crisis en ve# de resolverse cada ve# se prolonga a lo largo de nuestro siglo y cada ve# se nos "ace ms complicado acordar que tipo de familia nos parece ra#onable, al punto de que se piensa que cada uno se la organice como le pare#ca pero el momento de la crisis es esta. stedes ven pel*culas, ven revistas, en todas partes aparece la nueva mu$er, la flaca, se dice en la dcada del XX. ;enciono dos esferas ms de la crisis que se relaciona con cosas que vimos antes, una es la imagen de la naturale#a, esto es un tema que ustedes pueden retomar de un te4to inicial de Mos Luis )omero sobre la nueva idea de la naturale#a y luego en todo el te4to de la mentalidad burguesa aparece 3oprnico, >alileo "asta llegar a Ke@ton, y a la ciencia del siglo XIX que arma una imagen de la naturale#a legal, "ay un con$unto de leyes que e4plican el funcionamiento de la naturale#a que alaban a la sociedad y a la "istoria y adems son claras, entendibles, como la ley de Ke@ton o la ley de +ar@in, la ciencia es evidente en si misma. 0o no se en que momento pero es evidente que la ciencia desde .instein en adelante no tiene nada que ver con esto, son verdades relativas, verdades relativas a cosas que funcionan para ciertas cosas que se quieren e4plicar, pero que para otras no se afirman ni se niegan que son verdaderas, no "ay una aritmtica sino la aritmtica que nosotros llamamos la aritmtica euclidiana y "ay otras aritmticas posibles. 7ay muc"os sistemas f*sicos, los cuales e4plican alguna parte y sobre todo son sistemas cada ve# ms dif*ciles de entender, no creo que "aya muc"a gente que pueda e4plicar, ni las teor*as del origen del universo ni el funcionamiento de un televisor, todo para nosotros es una ca$a negra, sabemos como opera pero no sabemos como funciona. +e modo que esta s!lida certe#a de que la ciencia unificaba nuestra manera de entender el mundo desaparece en el siglo XX, sabemos que las verdades de la ciencia son relativas, son provisorias, a5n las de la "istoria y adems de eso "a de$ado de ser evidente, las cosas que se lograban, est publicado +ar@in en una serie de libritos, se trataba de "acer que sus ideas llegaran a todos, a"ora creo que a nadie se le ocurra que la ciencia sea entendible universalmente. +e modo que "ay una crisis de la seguridad en la imagen del mundo, ustedes se dan cuenta que esto no significa decir que es una :&

crisis de la ciencia, al contrario la ciencia "a seguido evolucionando y logrando cada ve# ms cosas, pero la seguridad que la ciencia le daba en el siglo XIX, no se la da la ciencia del siglo XX. +if*cil tener una religi!n de la ciencia. ltimo punto las presentaciones de la realidad. .l papel que el arte tiene en las maneras de entender el mundo que el "ombre vive, en el te4to de mentalidades est todas las claves cuando se "abla de la nueva actitud cuando se "abla que la naturale#a es el ob$eto esttico valioso que se puede disfrutar y las maneras de representarla. 6c en el siglo XIII o fines del XIII o a principios del XIV, aparece una nueva intenci!n de representar a la naturale#a, se inventa una nueva manera de representar a la naturale#a pict!ricamente, es una invenci!n notable que permite representar en un plano una realidad tridimensional, es la perspectiva. .sto es un invento, un artificio, una convenci!n pero desde >iotto "asta fines del siglo XIX, todo el mundo se acostumbra a que un cuadro es eso, una representaci!n de una realidad tridimensional, en un plano mediante una serie de normas muy precisas que los artistas conocen bien que son las l*neas, los puntos de fuga, etc., esto que lo ms cercano se "ace ms grande y lo ms le$ano se "ace ms c"ico, etc. esto es una convenci!n pero es metida a fuego. .sto se empie#a a romper, ciertamente nada se rompe a partir de una fec"a, si ustedes van siguiendo lo que es la pintura a partir del siglo XIX encuentran que esto es cada ve# mas fl5, uno no podr*a decir si ;onet est todav*a pensando en la perspectiva o ya el puntillismo "a disuelto la perspectiva, pero es claro que desde el siglo XX y masivamente despus de la primera guerra esta convenci!n de$a de ser aceptada por pintores que "asta se proponen sistemticamente romperlo, lo que "ace =icasso, lo que lo "i#o famoso fue me#clar los planos, poner la ore$a de costado ponerla en el frente desafiando voluntaria y constantemente los principios de la representaci!n tridimensional. .ntonces ac tenemos un caso de estos muc"os que estoy presentando en abanico de crisis de convenciones s!lidamente establecidas y aperturas de nuevas rumbos que no se saben a donde llevan porque el cubismo no fue l camino, fue un intento y luego otros muc"os y finalmente el arte plstico est muy le$os de que "aya un canon en la representaci!n plstica, esto mismo es lo que ocurren con la ruptura de la tonalidad en la m5sica, con los e4perimentos sistemticos que se "acen sobre la tonalidad desde fines del siglo XIX y particularmente con el ms sistemtico de todos que es el dodecafonismo, no estoy en condiciones de e4plicarles esto qui#s los que estudian m5sica lo pueden "acer pero es e4actamente lo mismo, la relaci!n entre la tonalidad y la m5sica, es similar a la perspectiva con la pintura, un sistema convencional que la cultura occidental adopt! que en otras culturas es distinta pero que para nosotros es el sentido com5n de la melod*a y que luego de una etapa de tensi!n y de violaci!n, de ir probando los l*mites "ay un intento deliberado romper lo que caracteri#a la m5sica e4perimental del siglo XX, que solamente es una de las muc"as variantes de la m5sica pero en este campo de la m5sica erudita nos muestra que no "ay un canon, se "a roto un canon, ms claro me parece que es lo que ocurre con la literatura, me parece que es el realismo, el realismo es una manera convencional de representar la realidad tal que pare#ca real para lo cual significa infinidad de artificios, todos los cuales confluyen en que pare#can que el escritor est describiendo todo lo que se ve y paso a paso lo que ocurre, esta es la sensaci!n que uno tiene leyendo a 2al#ac, a ?ola, a 2enito =re# >ald!s, bueno cada uno de ellos tirando las cosas "acia un lado, bueno ?ola empie#a a buscar verdades arquet*picas, pero cada uno de ellos dentro claramente de los marcos del realismo. Duiere decir el escritor pone un persona$e, cuenta como es f*sicamente, moralmente, a la par de ello lo pone en situaci!n est con una mesa, con un relo$, trata de mostrar a travs de detalles intrascendentes que no se le escapa nada y cuenta una "istoria lineal, paso a paso, por etapas temporales, una fort*sima lectura de esta idea es de los escritores intentan reconstruir el fluir de la conciencia, caso de Virginia <olf, la de la novela el %aro, donde el tema es las idas y vueltas del pensamiento que van uniendo momentos le$anos en el pasado, proyecciones en el futuro, y que van y vienen, sin preocuparse por e4plicar que es lo que HrealmenteI pasa, sino por seguir este ida y vuelta de la conciencia. .ste es una tcnica, "ay muc"as otras tcnicas de manera deliberada y tan artificialmente como la del realismo procuran romper la representaci!n realista, son digamos, cada una de estas cosas tienen su "istoria propia, pero puestas en con$unto si uno piensa como las podr*a "aber vivido un buen burgus del siglo XIX, todas estas en con$unto, pacifistas, mu$eres que fuman, m5sica que no se entiende, =icasso, etc. es la sensaci!n del derrumbe de los valores establecidos a la ve# del surgimiento de cosas nuevas y que para otros, para las vanguardias son sumamente creativas y valiosas. Voy a tomar un 5ltimo e$emplo para mostrar este carcter, esta situaci!n de ruptura en la crisis, en la cual elementos que ya e4ist*an pero que estaban balanceados y contenidos, al romperse lo que los contienen se disparan para distintos lados, a"ora todo el tema que "a sido central en nuestro curso que es el tema del individuo y de la sociedad, bien central porque lo "emos visto y adems porque posiblemente es el tema mas importante en la cultura occidental, la elaboraci!n de la idea de individuo de ser completo en si mismo, indeterminado en el sentido de que nada lo condicione indefectiblemente, de que es due(o de la ra#!n, de una sensibilidad, de los instintos todo lo cual es propio y lo pone en la vida para que desarrolle su propia aventura, esta idea lo "abrn visto en nuevas mentalidades, en )oman de )enard, en la ilustraci!n en la idea del contrato, en la idea de la democracia, en la idea recurrente de este curso porque es una de las ideas ms fuertes de la cultura occidental, la idea de individuo, simultneamente ustedes "abrn visto la idea de sociedad, individuos que pese a ser individuales construyen sociedades, esto aparece tambin en nuevas mentalidades, cuando dicen la sociedad es competitiva pero operativa en ciertos sentidos, lo ven el en siglo XVIII\ cuando dicen los :-

individuos quiere "acer una sociedad y "ace un contrato, lo ven cuando se "ablan de las ideas del liberalismo econ!mico, "ay un mont!n de individuos, ac se ve muy claramente, "ay un mont!n de individuos que quiere ganar ms, que son ego*stas, no les importa nada del resto pero que sin embargo puestos en un mercado resulta que "ay una mano invisible que "ace que ese mercado funcione de modo que el mayor beneficio individual coincida con el mayor beneficio social. .sto yo creo que ser*a el n5cleo de la idea que la cultura burguesa tiene de la relaci!n entre individuo y sociedad, por un lado una fuerte valoraci!n del individuo individual y por otro lado la idea de que ese individuo se realice en sociedad y que no "ay contradicci!n y que su me$or reali#aci!n consiste en la construcci!n de una buena sociedad y que a su ve# una buena sociedad produce buenos individuos, es lo que dice el socialismo, es un tema que tomado de distintas manera esta presente en las distintas ideolog*as, en este sentido no "ay conflicto, son dos valores que enca$a, vemoslo en el mundo de la primer posguerra, una manera de ver esto son las obras de Faf1a, es un mundo que perfectamente organi#ado le pega por todas partes, termina destro#ndolo, esta es la metfora entre la incompatibilidad de un individuo y una sociedad que funciona pero no para que el individuo viva bien sino de alguna manera para golpearlo, se puede suponer que "ay otros individuos, pero el tema de la novela es ese castillo imposible de conocer pero que funciona, en contra. .n el mismo sentido, en otro registro completamente distinto es el persona$e de 3"aplin el famoso 3arlitos, que protagoni#! una cantidad de pel*culas muy grande y una popularidad muy grande en la dcada del -' y tambin en la del G'. =iensen ustedes /iempos ;odernos y en la famosa escena de la cinta de monta$e en la que 3arlitos tiene que a$ustar las tuercas, al principio lo "ace bien pero en un momento se distrae y ya no puede agarrar ms el ritmo y la mquina le pega por todos lados y adems de eso el capata# le pega. 3arlitos un persona$e de una persona buena, bien intencionada, no brillante pero bueno, metido en un mundo que no entiende en el cual termina golpeado, porque este es el argumento de todas las pel*culas, el siempre la liga por alg5n lado, porque no se adapta, no puede adecuarse a un mundo pese a que se esfuer#a a un mundo que funciona de otra manera, en ese sentido estoy mostrando esa tensi!n, en un tema recurrente, entre el individuo y la sociedad. 0a no son arm!nicos, sino que son conflictivos, el 5ltimo e$emplo, otra ve# muy emblemtico, porque fue tremendamente famosa la novela de .ric" ;ar*a )emarque, ?in novedad en el frente, es una novela de la posguerra, muy conocida, donde el novelista presenta a un soldado, como un individuo completo, "umano, con ra#!n, con afecto, con novia que lo espera, en el 5ltimo d*a de la guerra, ms a5n la guerra ya "a terminado porque en alg5n lugar distante la tregua ya se "a firmado, y presenta a ese individuo enfrentado con la mira de un soldado que est en la trinc"era de enfrente y lo mata, ya la guerra es una cosa dif*cil de entender en su intimidad, ya la guerra "a terminado, de modo que esta muerte es ms in5til, la sociedad "a destro#ado a este individuo maravilloso para nada, esta es la imagen, una guerra que no sirve para nada, aun terminando sigue destro#ando una cosa tan maravillosa como es la vida "umana, y el remate es el parte que el oficial a cargo da cuando tiene que informar a sus superiores, pone Hsin novedad en el frenteI. Due una vida "umana se destro#! no es algo que deba incluirse en el parte de guerra. .ntonces la idea de )emarque es una idea de poca, es la de contrastar todo lo que el individuo tiene frente a una sociedad que no solamente no sabe valorarlo, capitali#arlo, sino que lo destruye. .ste conflicto muy t*pico de toda la cultura de posguerra, porque aparece desde donde se lo mire, se resulte por dos lados, un lado es el que yo mencionaba "ace un ratito que es el indeferentismo, o si ustedes quieren del e4istencialismo, la valoraci!n de la e4istencia individual independientemente de cualquier valor social. .l individualismo e4acerbado es una de los elementos fuertes de la cultura de posguerra, que es interesante porque es contemporneo de una postura antittica que es de los que se sumergen en la comunidad, la de los que dicen mi vida no tiene otro sentido que engrandecer a la comunidad, valor que fue e4altado en el na#ismo, y el fascismo y organi#ado toda su e4istencia como un movimiento pol*tico para meter a los "ombres en estos colectivos y tenerlos dispuestos para el sacrificio en "aras del colectivo. .n este sentido la ni!n ?ovitica tiene organi#ado todo con esta idea, y ac termino con la idea de crisis, individuo y sociedad en la cultura burguesa se desarrollaron arm!nicamente en la crisis se rompe la confian#a en que pueden funcionar arm!nicamente, y se disparan dos cosas que estaban $untas, que e4ist*an, porque la idea de patria es una idea propia de la cultura burguesa pero que se desequilibra en la medida en que cada una se desarrolla sin la otra. 2ueno, estos son los temas que ustedes tienen que ver en los te4tos que tienen en la unidad A,por eso quiero que entren en los temas del final. Veremos en la -]. 7ora que es lo que pasa con la democracia en la crisis. .nganc"ando con la unidad 9 por un lado la democrati#aci!n creciente, el aumento de la participaci!n electoral, ya que de un modo o de otro los pa*ses van ampliado la participaci!n electoral y van avan#ando "acia el sufragio universal masculino, $unto con esto la preocupaci!n que para muc"os generaba, las nuevas reglas de $uego el sistema parlamentario pod*a andar mal. .l conflicto entre democracia y parlamentarismo. .l parlamentarismo anda bien cuando act5a gente ra#onable, cuando el parlamento se llena de demagogos comien#a a andar mal, lo ver*an en el te4to de 7itler.

:G

La democrati#aci!n avan#a muc"o ms al terminar la guerra, porque imperios tradicionales, con estructura tradicional como el austro"5ngaro, el alemn y el turco se disuelven luego de la guerra, se crean nuevos estados, una es la rep5blica alemana, y el austro"5ngaro muc"os nuevos estados que estn en crisis actualmente, 0ugoslavia, 3"ecoslovaquia los cuales adoptan las instituciones democrticas de gobierno, adems "ay muc"a ms gente que participa en estos sistemas democrticos en &B-' que en &B&C. .sto es un dato. Ntro dato es que la crisis con el fin de la guerra se desencadena una ola de revoluciones, 6lemania, Italia, 7ungr*a, etc., pero luego no "ay centro industrial que no "aya un sacud!n revolucionario, una semana ro$a, un mes de "uelga, nuestra "istoria argentina tenemos la semana trgica de enero de &B&B y la "uelga de la =atagonia en &B-&, etc. de modo que el periodo del &B al --, es de un gran per*odo social, que est unido a un gran aumento de los votos por los partidos socialistas, que pegan un salto muy grande en numero de votantes. /ambin un gran n5mero de parlamentarios y consecuentemente en muc"os lugares o pueden llegar a formar gobierno o son pie#as indispensables en cualquier coalici!n de gobierno. 7ay un per*odo que llega "asta &B-C, -9 que en muc"as partes los socialistas estn a cargo o estn compartiendo con lo cual se podr*a decir que se cumpli! una de las "ip!tesis del socialismo alemn en el cual a travs de los votos pueden llegar al gobierno. .ste es uno de los puntos en el cual empie#a a verse las crisis del sistema pol*tico democrtico y que e4plica el enorme descrdito que tienen los sistemas pol*ticos democrticos durante la crisis de posguerra, porque si "ay algo donde la crisis se manifiesta con todos es con las ilusiones respecto de la democracia, pero les dec*a que se entra a estas crisis por un camino colateral que es muc"os pa*ses ms tienen elecciones por un lado y por otro lado los partidos de i#quierda avan#an. Los partidos socialistas que no son revolucionarios del estilo leninistas, se "a producido una escisi!n en el movimiento socialista entre los partidos comunistas que ad"ieren a la f!rmula leninista, los partidos socialistas que no son revolucionarios y que asumen responsabilidades de gobierno, se debaten en un dilema que me parece que ninguno pudo resolver, que es si estn en el gobierno para dar los pasos necesarios por una v*a que den los pasos necesarios para la construcci!n de la sociedad socialista, si estn en el gobierno para darle el 5ltimo empu$!n al sistema capitalista que est visiblemente en crisis, porque la crisis econ!mica en los pa*ses europeos es muy fuerte en la posguerra. N si estn en el gobierno para solucionar los problemas de la crisis. 7ay un autor que dice si el dilema es que son los enterradores o los mdicos del capitalismo y da la impresi!n de que no querr*an ser ni una cosa ni otra, y el dilema es muc"o ms agudo porque la situaci!n en la que llegan al gobierno, por e$emplo en la social democracia de la rep5blica alemana de &B&:, es una situaci!n tremendamente dif*cil en la que los gobiernos necesariamente tienen en que reali#ar a$ustes, ya que todos los gobiernos europeos estn en la lona despus de la guerra, fundidos, endeudados, de modo que no queda otra cosa que a$ustar, y en ese momentos, partidos socialistas que tienen detrs de si a poderosos sindicatos industriales llegan al gobierno y tienen que optar entre pol*ticas de a$uste que antes de &B-B son tan salva$es como las nuestras, antes que el ne@ +eale, muestre otras posiblidades las pol*ticas de a$uste tienen que optar entre esos o dar satisfacciones a los sindicatos que "asta ese momento son sus bases. 0 aqu* es otra manera de decir por la cual los partidos socialistas deben optar. 3omo no optan claramente por ninguna terminan perdiendo ese apoyo que recibieron en la ola revolucionaria de &B&B, -&, y que en &B-9 ms bien predominan los partidos conservadores o propuestas todav*a aun ms de derec"a, que las propuestas conservadoras que son las que quiero mencionarles a"ora. +e modo que los socialistas algo as*, como que pierden la oportunidad, es todo un tema muy interesante, "ay un libro que escribi! un militante socialista alemn La tragedia del movimiento obrero y muestra la e4periencia alemana y la e4periencia inglesa de todos estos a(os y su conclusi!n es que los partidos socialistas no supieron mane$arse en la pol*tica democrtica, que es una pol*tica de acuerdos, lo propio de la pol*tica democrtica es que quien no tienen la mayor*a tiene que acordar con otros para formar una mayor*a, otra cosa es una pol*tica revolucionaria, pero las reglas de la pol*tica democrtica son esas y los socialistas fueron incapaces de negociar, y dice este autor, >lumberg, por todas esas cosas que >eary describe cuando "abla de la social democracia vivieron en un mundo cerrado en si mismo, un mundo autosuficiente, cosa que pudieron "acer porque estaban en la oposici!n y cuando tuvieron que arremangarse y "acerse cargo del gobierno, concretamente la socialdemocracia no supo como negociar con el otro partido que era el de centro cat!lico. Los problemas son bastante ms complicados en el caso de 6lemania, por e$emplo "ay dos partidos fuertes que son enemigos de la pol*tica de 2ismarc1, uno de ellos es el partido comunista, y el otro el partido que e4presa a los partidos nacionalistas alemanes que odian la rep5blica, odian el tratado de Versalles, le "ec"an la culpa a ese tratado, de modo que en esas condiciones no era fcil estabili#ar un gobierno, la cosa es que los socialistas ten*an su oportunidad como la tuvieron en Inglaterra en &B-G,-C, y la perdieron. .sto es uno de los temas que le pasa a la democracia, el otro de los temas pasa por la forma en que las clases propietarias empie#an a mirar la pol*tica democrtica despus de la posguerra. )ecuerden ustedes ya que antes de &B&C, la pol*tica democrtica genera muc"a desconfian#a, est lleno de autores que dicen que el parlamentarismo no va con tanta gente que vota, o que dicen que el parlamentarismo es poco eficiente, precisamente porque se llena de gente :C

mediocre, y que la gente que verdaderamente sabe gobernar no encuentra en el parlamento el espacio necesario. .sta cr*tica al rgimen parlamentario se acent5a notablemente despus de &B-', y ac es donde ustedes meten el te4to de 7itler, porque 7itler, es un largo alegato contra el rgimen parlamentario al que acusa entre otras muc"as cosas de irresponsabilidad, el diceE el parlamento est lleno de pol*ticos, esos pol*ticos en algunos casos representan intereses sectoriales, cada uno buscando satisfacer a su loby, esto en el me$or de los casos, en el peor de los casos es "acer negocios personales y no "ay nadie que mande, nadie que este a cargo, nadie que suma la responsabilidad, la cr*tica de 7itler al parlamentarismo es que falta responsabilidad para mandar, entonces como alternativa propone un rgimen de caudillo. stedes van a ver en te!rico prctico que esta es una l*nea de salida, un rgimen autoritario muy fuerte que supere el estancamiento del parlamentarismo. .sta cr*tica tiene otras vertientes, se critica al liberalismo, en nombre de los valores de la naci!n, esto ya lo leyeron en los te4tos del siglo XIX y se critica la falta de eficacia, a"ora el tema de la eficacia es un tema muy t*pico del siglo XX, debido a que el estado empie#a a tener que "acerse cargo de problemas de una magnitud infinitamente mayor que en el siglo XIX, de modo que cuando alguien como 7itler plantea el tema de la eficacia, le estn "ablando a gente que entiende que "ay un problema nuevo. .n el siglo XIX la responsabilidad del gobierno es la defensa, el cuidado de la ley, la educaci!n, despus de la guerra mundial todos los gobiernos tienen un problema de deuda e4terna, de endeudamiento, de deterioro de la moneda, de parali#aci!n del aparato productivo, de desocupaci!n fenomenales, y si bien estos gobiernos no estn preparados para "acerse cargo de estos problemas empie#a a aparecer la idea de que el estado tiene que enfrentarlos, esta idea es lo que encuentran en el te4to de 2aynes, en %ran1lin )ooselvert en &BG-, quien gan! las elecciones de ese a(o y luego gan! todas las elecciones siguientes "asta que se muri!, un persona$e muy popular, entre otras cosas decidi! que el poder e$ecutivo, sin pasar por las consultas y c"equeos propios del sistema norteamericano iban a enfrentar el problema de la desocupaci!n, con pol*ticas que luego se llamaron Feynesianas, esta pol*tica consiste en que el estado invierta y gaste para darle a la gente empleo, de modo que la gente empleada vuelva a poner en marc"a el aparato productivo, estas pol*ticas cuando )ooselvert la lan#! fueron muy cuestionadas por la ?uprema 3orte, por el 3ongreso porque se entend*a que violaban algunos principios propios del sistema constitucional norteamericano, y )ooselvert sigui! adelante, aqu* tenemos el caso de un e$ecutivo fuerte que entiende que el mane$o del gobierno es una cuesti!n de tcnicos que sepan de algo y no de pol*ticos que necesiten ganar una elecci!n cada - a(os. .sta idea del gobierno de tcnicos empie#a a ser una idea dominante en todos los gobiernos de occidente y va "aciendo retroceder el parlamentarismo, obviamente es una idea fuerte en la 6lemania Ka#i, o en la fascista que directamente elimina el parlamento y a5n en Inglaterra, que sigue siendo constitucional y liberal, las atribuciones del =rimer ministro crecen en el per*odo de entreguerras, al igual que %rancia y siguen creciendo en la posguerra ba$o esta forma que empie#a a llamarse una nueva idea del estado benefactor, en primer lugar es el estado que dirige la econom*a. /asa de Inters, emisi!n de moneda, tipo de cambio, pero que adems de eso se "ace cargo de alguna manera de absorber los problemas de la sociedad, convenciones colectivas de traba$o, paritarias, legislaci!n social, es decir un mont!n de esferas que "asta ese momento no se "ab*a metido y que a"ora empie#a a ser suyas, y que no van a pasar por el parlamento, van a pasar por un conse$o de planificaci!n, por las convenciones colectivas que son traba$adores, empresarios y el estado, pero no por el parlamento. .sto me parece que es importante en relaci!n con la pol*tica de la democracia y tiene que ver con "aber constatado en un primer momento en plena pos guerra que la conflictividad social del siglo XX dif*cilmente pod*a ser absorbida por los mecanismos representativos. ;e gustar*a decir esto de una manera un poco distinta porque temo que no "aya quedado claro, el sistema pol*tico democrtico parte de una ficci!n, de que "ay individuos iguales, una ficci!n virtuosa si se quiere porque dice que en el momento que "ay que votar todos los "ombres son iguales, esto ocurre en una sociedad desigual, en una sociedad de clases, en una sociedad crecientemente desigual, para que sirve esta ficci!n, sirve para unos, el tener una igualdad en el momento de votar entra a la negociaci!n general muc"o me$or armado que si no tuviera ese arma, de "ec"o las sociedades democrticas, son sociedades ms $ustas, no porque la democracia solucione los problemas, sino porque me$ora la negociaci!n, desde el punto de vista de los otros el espacio democrtico crea un espacio ms tranquilo que el de una "uelga salva$e. .s me$or que "aya una representaci!n de los obreros en el parlamento y no parlamentos cortando los caminos. +e un lado o de otro "ay una coincidencia que esta igualdad pol*tica tiene un aspecto positivo, que es que la gente solucione sus problemas negociando de una manera racional, el supuesto de esto es que "ay un margen en la sociedad para la negociaci!n, "ay un margen que puede estar de este lado o del otro y que seg5n vaya la negociaci!n puede dar G puntos ms del producto bruto para los salarios o tres puntos menos. .ste sistema necesita como requisito que e4iste ese margen, que es lo que no e4iste en el mundo capitalista del siglo XIX y en el mundo capitalista en general en la poca del G', en la dcada del -' es muy buena para los .. , y la del G' se empare$an las situaciones. .n ese conte4to de escaso margen de negociaci!n es que saltan los sistemas democrticos, y quien ms quin menos los estados enfilan "acia el autoritarismo, tenemos versiones e4tremas de esto que es la ni!n sovitica o la 6lemania na#i, pero tambin versiones muy moderadas como son los estados que siguieron conservando la apariencia o una buena #ona del sistema liberal democrtico, pero que enfilaron bastante :9

"acia el crecimiento del estado. .nfilaron del modo tal que cuando vuelve la prosperidad, despus de la segunda guerra mundial, en esto no se retrocede. La manera de mane$ar la prosperidad de la segunda guerra mundial son estados fuertes, los famosos estados de bienestar cuyo final estamos presenciando. 2ueno, entonces esto es lo que ocurre de esta manera la democracia entra en crisis, en el per*odo de entre guerra, el 5ltimo punto que quiero tomar es como se llega, retomar el tema de la ni!n sovitica para ver como se llega a la segunda guerra mundial, lo voy a tener que "acer de una manera muy e4cesivamente simplificada, pero creo que va a quedar ms clara la idea con este agregado. .l punto es el momento en que la . ?ovitica admite que no va a "aber revoluci!n en el mundo y que lo 5nico que les queda por "acer es construir el estado sovitico como estado modelo, esto lo leern en 3arr, tiene muc"o que ver con la elecci!n de la econom*a planificada, la industriali#aci!n, etc. pero simultneamente la . ?ovitica es la cabe#a de un movimiento pol*tico internacional que ella se ocupa de generar, porque desde all* se promueve la divisi!n en todo el mundo de los partidos socialistas y la formaci!n de un segmento de los vie$os partidos socialistas que ad"iere a los principios del leninismo y al ad"erir a ellos ad"iere a la direcci!n estratgica que marca la uni!n sovitica por ser el partido ms importante. +ic"o de otra manera, organi#a una nueva internacional, la tercera internacional comunista que se aparta de la segunda internacional, que delinea una estrategia para los partidos comunistas basada en los intereses del estado sovitico. Los intereses son los que "acen que las indicaciones a los partidos comunistas pueden ir en un sentido o en otro, y pueden ir en un sentido muy disimiles y una forma curiosa y "asta divertida de los partidos comunistas como puede ser que en -C "oras, cambian de l*nea pol*tica cuando llegan las instrucciones de ;osc5, la primera instrucci!n de la dcada del -' y primeros a(os de la dcada del G' es necesario sacarles los obreros a los socialistas, es necesario antagoni#ar con los socialistas y quedarse con la parte ms importante de la militancia obrera. +e a"* que los partidos comunistas declaren que su mayor enemigo en el mundo son los partidos socialistas. .sta estrategia debi! funcionar muy claramente en el per*odo de surgimiento del na#ismo en 6lemania, entre &B-B y &BGG, cuando el partido na#i crec*a y crec*a y crec*a y frente a l, encontraba a socialistas y comunistas enfrentndose fero#mente unos contra otros sin importarle el crecimiento del partido na#i. 3oncretamente los comunistas dec*an que los socialistas eran social fascistas, es decir que les daban ms o menos lo mismo ser socialistas o na#is. ;enciono esto porque en el a(o GC,G9 "ay un libro espectacular de la uni!n sovitica que arrastra a todos los partidos comunistas y finalmente arrastra a todos el mundo de i#quierda, la uni!n sovitica empie#a a decir que "ay que frenar el avance del %ascismo, probablemente sus dirigentes empie#an a pensar que el estado sovitico estaba en peligro para lan#ar esta consigna, y convocaron para frenar este avance a la unidad de todos los sectores de i#quierda ms todos los sectores democrticos, ms todos los sectores que por cualquier motivo fueran antifascistas, as* fueran los liberales conservadores ingleses, entonces a partir del a(o G9 la uni!n sovitica propone la formaci!n de los frentes populares contra el fascismo, esta pol*tica tiene su primera manifestaci!n notable con la guerra civil espa(ola, empie#a en &BGA, est el gobierno republicano, est el levantamiento de %ranco, y la uni!n sovitica, los partidos comunistas y los socialistas apoyan al gobierno republicano y a convocar a todos los "ombres antifascista a apoyar al gobierno republicano y pasa una cosa notable, la cantidad de gente que va a peleas a la guerra civil, "ay un par de pel*culas muy lindas, respecto a esto, mientras %ranco recibe el apoyo de 7itler y de ;ussolini, con lo cual el gobierno espa(ol empie#a a tomar una dimensi!n internacional y empie#a bastante a parecerse a lo que va a ser la segunda guerra mundial, todav*a no totalmente, porque en &BGA Inglaterra, %rancia, y los .stados nidos, desconf*an ms de la ni!n sovitica que de 7itler, y para nada estn convencidos que su futuro sea unirse a la uni!n sovitica contra 7itler. Visto ms de cerca es bastante curioso porque "asta &BC', cuando empe#! la guerra los ingleses pensaban que pod*an traer a su lado a ;ussolini, entre el a(o GA y GB, lo enuncio solamente porque es un lindo temas, la opini!n de i#quierda socialista comunista va for#ando a los gobiernos ingls y francs, a elegir esta alian#a contra 6lemania, una alian#a que no estaba de ninguna manera en la naturale#a de las cosas pero que se arm! entre el comien#o y el fin de la guerra civil espa(ola. 2ueno, es un final abierto porque viene la guerra y luego con la guerra es un mundo muy distinto de este, este es un mundo capitalista en crisis, no se derrumba sino que por el contrario se reconstruye de una manera espectacular, as* que de ac viene la catstrofe final sino al contrario viene el nuevo orden capitalista muy brillante en la dcada del A' y del 8' y si tuviramos una semana ms podr*amos llegar "asta la crisis actual, y terminar la clase saliendo a la calle, a algunos de los movimientos. 2ueno llegamos, no lo "ubiera cre*do

:A