1

DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E INTERCULTURALIDADE MESTRADO EM LITERATURA E INTERCULTURALIDADE

O SUSPENSO OUTRO-MUNDO E O ENGOLIDO DA TERRA: ALTERIDADES, IDENTIDADES E MEMRIAS EM MIA COUTO

JOO BATISTA TEIXEIRA

CAMPINA GRANDE-PB 2012

JOO BATISTA TEIXEIRA

O SUSPENSO OUTRO-MUNDO E O ENGOLIDO DA TERRA: ALTERIDADES, IDENTIDADES E MEMRIAS EM MIA COUTO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba na linha de pesquisa Literatura Memria e Estudos Culturais, em cumprimento aos requisitos para obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Prof. Dr. Rosilda Alves Bezerra

Campina Grande PB MAIO/2012

expressamente proibida a comercializao deste documento, tanto na sua forma impressa como eletrnica. Sua reproduo total ou parcial permitida exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, desde que na reproduo figure a identificao do autor, ttulo, instituio e ano da dissertao.

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UEPB

T266s

Teixeira, Joo Batista. O suspenso outro mundo e o engolido da terra [manuscrito]: alteridades, identidades e memrias em Mia Couto/Joo Batista Teixeira. 2012. 104 f.

Digitado. Dissertao (Mestrado em Literatura e Interculturalidade) Universidade Estadual da Paraba, Pr-Reitoria de Ps-Graduao, 2011. Orientao: Profa. Dra. Rosilda Alves Bezerra, Departamento de Letras e Artes.

1. Alteridades 2. Identidades 3. Memrias 4. Literatura Moambicana I. Ttulo.

21. ed. CDD 302

TERMO DE APROVAO JOO BATISTA TEIXEIRA O SUSPENSO OUTRO-MUNDO E O ENGOLIDO DA TERRA: ALTERIDADES, IDENTIDADES E MEMRIAS EM MIA COUTO

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre no Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade, Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual da Paraba, pela seguinte banca examinadora.

______________________________________________________ Prof. Dr. ROSILDA ALVES BEZERRA Orientadora (PPGLI/UEPB)

______________________________________________________________ Prof. Dr. ANA CRISTINA MARINHO LCIO (Examinadora externa/PPGL/UFPB)

__________________________________________________________ Prof. Dr. SUELI MEIRA LIEBIG (Examinadora interna/PPGLI/UEPB)

Prof. Dr. ANTONIO CARLOS DE MELO MAGALHES (Suplente/PPGLI/UEPB) Campina Grande, Maio de 2012.

DEDICATRIA

A Deus, fora que me ilumina e no me deixa cair em minha travessia. A Nossa Senhora Aparecida que na humanidade representa a luz e na minha vida um esteio. Aos que vieram antes de nascer o meu mundo meus pais: Jos Martins Teixeira e Rita Rejina da Silva pelas lies de alteridade, pela memria de suas existncias. Aos meus irmos Luis Gonzaga Teixeira, Maria Teixeira Mendes, Maria de Ftima Teixeira, Dilza Maria Martins Teixeira, meus companheiros de leituras e alegrias. minha primeira professora, Nilde Almeida Lima, pela influncia da literatura, pelo carinho com que me ensinava a viver no mundo dos livros. Luana Richelle Martins Teixeira e Renata Martins de Lemos, com quem aprendi a afinar silncios. A todas as pessoas que acreditam num mundo longe dos totalitarismos, das guerras, aos que ainda se apiam nas heterotopias.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora Professora Rosilda Alves Bezerra pela presena e orientao, pelas lies de frica que alimentaram meu imaginrio quebrando os paradigmas coloniais desde os estudos na graduao de letras e no curso de Especializao em literatura e cultura afro-brasileira e africana. Professora Zuleide Duarte pelas longas conversas acerca de ps-colonialidade e tambm pela fora com que me apresentou a literatura de Mia Couto. Aos professores to queridos: Geralda Medeiros, Luciano Justino, Antonio Carlos, Shuda Swarnakar pelas contribuies necessrias aos trabalhos desenvolvidos nas disciplinas e tambm na construo da dissertao. Aos professores Sueli Liebig e Antonio Carlos de Melo Magalhes por aceitarem participar da banca de qualificao, pelas contribuies necessrias e imprescindveis a esse trabalho. Ao Professor Carlos Alberto de Negreiro pelas leituras e observaes neste trabalho. Aos amigos, companheiros de estudo: Helder Holanda, Jos Antonio, Severina Faustino, Paula, Priscilla, Josu, Rosevan Andrade, Maria Rita, e a minha querida companheira de africanidades: Luciana Neuma pelas conversas, emprstimos e indicaes bibliogrficas e pela presena amiga. A Professora Ana Cristina Marinho Lcio (UFPB/PPGL) pela ateno como examinadora externa na defesa da dissertao, com palavras e sugestes pertinentes melhora do texto.

Na vida tudo chega de sbito. O resto, o que desperta tranquilo, aquilo que, sem darmos conta, j tinha acontecido. Uns deixam a acontecncia emergir, sem medo. Esses so os vivos. Os outros se vo adiando. Sorte a destes ltimos se vo a tempo de ressuscitar antes de morrerem.
Mia Couto: A filha da solido. In: Contos do nascer da terra.1997.

O SUSPENSO DO OUTRO-MUNDO E O ENGOLIDO DA TERRA: ALTERIDADES, IDENTIDADES E MEMRIAS EM MIA COUTO

Resumo: Investigaremos nesse trabalho os processos de alteridades e identidades que ocorrem nas personagens das obras O outro p da sereia (2006) e Antes de nascer o mundo (2009), de Mia Couto, alm da memria e o esquecimento nas travessias em que esses mesmos personagens retratam o cotidiano de Moambique, das vilas, aldeias e cidades. A alteridade e a cultura em que esses textos se inscrevem apontam para a diferena, que constituem a vida social que fonte permanente de tenso e conflito. Com base nessas orientaes, encaminhamos as anlises nas obras referidas discutindo tais posicionamentos a partir da teoria ps-colonial com os estudos de Bonnic (2000); Hall (2006) e Bhabha (2003) sobre identidade cultural e dispora; Canclini (2007) e Ortiz (2000), em questes como globalizao e mundializao. No que diz respeito s questes de alteridade e potica da relao, Glissant (2005) enfatiza o fato do homem no conseguir conduzir o mundo e, por isso, ser instintivamente levado a se conceber no mundo com os outros, no mesmo nvel que os outros, o que para o autor, significa uma das primeiras condies da potica da relao. Na memria associamos nossas discusses Le Goff (1996), Seligmann (2003) e Ecla Bosi (1994), e nos autores que discutem as literaturas africanas de lngua portuguesa: Afonso (2004), Abdala Jnior (2003) Tnia Macedo (2007) Rita Chaves (2008), Bezerra (2007), Duarte (2010), entre outros. Assim, as anlises desse trabalho nos levam a compreenso do universo literrio da obra de Mia Couto e sua relao com um mundo que se inscreve a cada numa concepo de territrios e fronteiras diludas. Palavras-chave: Alteridades, Identidades, Memrias, Literatura moambicana, Mia Couto.

ABSTRACT

We Will investigate in this work the processes of alterities and identities that occur in characters in the works O outro p da Sereia(2006) and Antes de nascer o mundo by Mia Couto, beyond the memory forgetfulness on the crossing on which these characters represent the everyday life in Mozambique in towns, villages and cities. The alterity and culture on which these texts are inscribed indicate the differences that constitute the social life which is a permanent source of tension and conflict. Based on this guidance, we forward the analyses on the referring works, discussing such opinions from the postcolonial theory with the studies of Bonnic (2000), Hall (2006) and Bhabha (2003) on cultural identity and diaspora; Canclini (2007) and Ortiz (2000) on issues such as globalization and internationalization. Regarding to questions of alterity and poetics of relation, Glissant (2005) emphasizes the fact that mankind cannot lead the world and therefore be instinctively led to conceive the world with others, at the same position which for the author means one of the first conditions of the relation poetics In memory we associate our discussions with Le Goff (1996) , Seligmann (2003) and Ecla Bosi (1994), and the author who discuss the Portuguesespeaking African literature: Afonso (2004), Abdala Jnior (2003) Tnia Macedo (2007), Rita Chaves (2008), Bezerra (2007), Duarte (2010), among other ones. Thus, the analyses of this study lead us to understanding of literary universe of Mia Coutos work and its relation with the world that fits in each conception of territories and diluted borders.

Key words: Alterities, Identities, Memories, Mozambican Literature, Mia Couto

10

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 11

1. ALTERIDADES E IDENTIDADES NA FICO DE MIA COUTO ........................ 19 1.1. Mia Couto: Obra e Contexto .................................................................... 22 1.2. Alteridades e Identidades em O outro p da sereia ................................. 31 1.3. Mulheres, gua e Travessias na Fico de Mia Couto ........................... 39

2. ALGUMAS NOTAS SOBRE MEMRIA E ESQUECIMENTO ............................. 48 2.1. Memria e esquecimento em Antes de nascer o mundo ......................... 60 2.2. O espao e a memria do velho em Antes de nascer o mundo .............. 63

3. VILA LONGE, ANTIGAMENTE E JESUSALM: OS LUGARES NA FICO DE MIA COUTO .................................................................................................... 82 3.1. Vila Longe, Antigamente e Jesusalm: Trnsitos e caminhos na fico de Mia Couto ........................................................................................... 84 3.2. A condio de Exlio e Itinerncia nas personagens de Mia Couto ......... 98

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 95

REFERNCIAS ......................................................................................................... 87

11

INTRODUO

S um mundo novo ns queremos: O que tenha tudo de novo e nada de mundo (Mia Couto. In: Cada Homem uma raa, 1998)

O trabalho que propomos encaminha as discusses em torno da fico de Mia Couto, em especfico caso das obras O outro p da Sereia (2006) e Antes de Nascer o Mundo (2009), dialogando com a teoria ps-colonial, refletida em termos que j so referncia nos trabalhos sobre a literatura de Mia Couto: Identidades, Alteridades e Memrias. Torna-se importante discutir a obra do escritor moambicano num cenrio de globalizao e mundializao. Quando j so de conhecimento das cincias sociais a aproximao dos territrios e a queda das fronteiras polticas e culturais, resultado de um mundo que se insere num contexto ps-colonial e globalizante. O trabalho intitula-se: O suspenso outro - mundo e o engolido da terra: Alteridades, Identidades e Memrias em Mia Couto, por fazer referncia a esses espaos ps-coloniais, aos territrios, que se reestruturam como nao, em busca de identidade poltica e cultural. Apresenta-se como referencial na sua obra, a questo da terra, do territrio ora suspenso pelas guerras e ora tambm engolido no caldo das culturas e nos anos de colonizao e descolonizao, processos esses que fazem esses povos terem sempre a sensao de pertencer a lugar nenhum, numa metfora de lugares inventados, como analisaremos ao longo do trabalho nos espaos denominados: Antigamente e Vila Longe, em O outro p da sereia (2006), e o lugar imaginado e apresentado como Jesusalm, em Antes de nascer o mundo (2009). A temtica do espao/lugar nestas obras criada ou reinventada a partir de uma situao poltica e cultural. Amparamos tambm o ttulo do trabalho em momentos do romance Antes de nascer o mundo (2009), quando Silvestre Vitalcio, em dilogo com Mwanito, discorre sobre o fim do mundo, a extino da humanidade, o falecimento do mundo, que no deixa de ser uma espcie de metfora do seu pas, Moambique:

12

Mas pai, nos conte. Como faleceu o mundo? Na verdade, j no me lembro. Mas o Tio Aproximado... O Tio conta muita histria... Ento, pai nos conte o senhor: O caso foi o seguinte: o mundo acabou mesmo antes do fim do mundo... Terminara o universo sem espetculo, sem rasgo nem claro. Por definhamento, exaurido em desespero. E assim, meu pai derivava sobre a extino do cosmos. Primeiro, comearam a morrer os lugares-fmeas: as nascentes, as praias, as lagoas. Depois, morreram os lugares-machos: os povoados, os caminhos, os portos. Sobreviveu apenas este lugar: aqui que vivemos de vez. (COUTO, 2009, p.21-22)

Dessa forma, em vrios momentos da obra de Mia Couto, o falecimento da terra, o desaparecer do mundo referendado. Isso ocorre tambm em narrativas como Terra Sonmbula (1983) e A varanda do Frangipani (1996), alm dos contos, que retratam a incerteza de quem viveu sob o regime colonial e tenta se erguer, dialogar e se ressignificar nos novos regimes que se mantm nesses pases. A fico do escritor Mia Couto ressalta a memria do povo moambicano. Rita Chaves (2010) tece consideraes sobre o contexto histrico de Moambique. De acordo com Chaves (2010), quando Vasco da Gama chegou a Moambique, em 1498, deparou-se com um dos imprios mais ricos de frica, o Monomotapa, que mantinha intensa troca cultural e comercial com povos de origem rabe e persa, entre muitos outros. Assim, ao longo do sculo XVI, Portugal imps controle militar sobre a regio e aos poucos, o imprio africano entrou em declnio. O comrcio de escravos tornou-se a principal atividade, sendo que em 1752, Portugal nomeou um capito-geral para a colnia. Chaves (2010) ainda informa que, em fins do sculo XIX, a explorao de grande parte do territrio ficou a cargo de companhias privadas. Foram introduzidas as monoculturas de algodo e arroz, que at o sculo XX ainda empregava trabalho forado. A partir de 1962, foi criada a Frente para a Libertao de Moambique, a FRELIMO. Em 1975, depois de conflitos com Portugal, o pas declarou-se independente com o partido socialista FRELIMO no poder. Rita Chaves continua

13

informando que Moambique ento passou a viver um quadro de guerra civil entre seus principais partido polticos; FRELIMO e RENAMO, Renovao Nacional Moambicana. No incio de 1990 a populao moambicana enfrentou uma severa fome, resultado da guerra, da crise econmica e das fortes secas que assolavam o pas. Diante da situao, fez-se necessria a abertura para a economia de mercado e a paz foi restabelecida em 1992. Moambique conta hoje, de acordo com Chaves (2010), com quase 22 milhes de habitantes, tendo como presidente Armando Emlio Guebuza. Vale salientar que na poca do imprio Monomotapa, o idioma mais utilizado era o suali, com influncias rabes. Atualmente, o portugus a lngua oficial, mas o macua, do grupo lingstico bantu, a lngua mais falada pela populao. Tambm significativas so as lnguas xichangana, elomu, cisena. O nmero geral de falantes de portugus cresceu de 25% para 39% entre 1980 e 1997, assim como vem crescendo significativamente. A literatura de Mia Couto recolhe nas suas estrias esses sujeitos fragmentados pelas guerras, pelo jugo colonial e pelo ps-colonialismo, retratando uma Moambique em processo de mudana, mas em conformidade e tenso com os valores da tradio. Traremos discusso tambm questes como memria e esquecimento, recortes identificveis nos personagens de Mia Couto, tanto em suas travessias no territrio moambicano, quanto em errncias, pois os sujeitos que vislumbramos inserem-se no jogo das identidades de que nos fala (Hall, 2006). As mulheres, os homens, as crianas, e os velhos na fico de Mia Couto se imbricam em identidades, de pertena, em identidades forjadas e impostas pelo colonizador e em identidades hbridas em que os discursos so mesclados num contexto ps-colonial. Nas literaturas africanas de lngua portuguesa, mais especificamente a literatura de Moambique, encontramos em Mia Couto o artista da palavra, numa artesania do recurso vocabular, onde a oralidade e a escrita se mesclam, uma determinando os domnios da outra, sem perda cultural. O escritor moambicano em questo eleva o cotidiano das aldeias e as histrias comuns do seu povo narrativa romanesca. Apropria-se do conto como instrumento de refrao das

14

epopias em pginas de magia, histria e ensinamentos na figura do griot, da criana, da natureza que empossa as falas do povo moambicano, do rio que mais parece gente. Suas narrativas recriam a humanidade e lhe devolvem a beleza de um mundo atravessado pela colonizao que se reinventou. Essas narrativas encontram na lngua do colonizador e nas lnguas nativas os tecidos necessrios para dizer de si, para contar suas histrias, no da torre de Belm com os modos culturais dos homens das caravelas, mas no seu prprio territrio ferido e massacrado e com a fala do sujeito ps-colonial que deseja uma histria nova para Moambique. Esse processo no , entretanto simples para esses sujeitos, pois h muito que entender neste jogo das identidades, nessa nova ordem poltica ainda marcada pelo rano do processo de subalternizao que se instaurou durante sculos nas colnias portuguesas em frica, e em especial em Moambique. Assim, entendemos a importncia da literatura ps-colonial como processo de ruptura com formas de pensar o outro numa perspectiva de excluso;
A ruptura operada pela literatura ps-colonial e a apropriao do idioma europeu para desenvolver a expresso imaginativa na fico aconteceram aps investigaes e reflexes sobre o mecanismo do universo imperial, o maniquesmo por ele adotado, a manipulao constante do poder e a aplicao do fator desacreditador na cultura do outro (BONNICI, 2000, p. 8).

As formas de colonizao das mentes e dos territrios ainda persistem sobre a gide de outros sistemas de poder. A descolonizao no um processo que se efetiva numa noite ou num discurso poltico. Os territrios ainda continuam demarcados pelo jugo colonial, a exemplo disso temos os quadros de misria e o olhar filantrpico europeu voltado aos povos africanos e outros que se encontram no mesmo contexto, embora com histrias dspares, seja na organizao social e no relacionamento com os que lhe impuseram a colonizao. Mignolo (2005) aponta essa conscincia dupla quando apresenta em seus argumentos, a caracterstica do mundo moderno-colonial nas margens dos imprios (nas Amricas, no Sudeste da sia, no norte da frica e ao sul do Saara). Mas tambm,como se comprova hoje com as migraes massivas aos Estados Unidos e Europa,no interior dos pases que foram ou que so potncias imperiais: os

15

negros (sejam africanos, paquistaneses, ou indianos); na Inglaterra, os magrebinos; na Frana; nos Estados Unidos e os latinos. A dupla conscincia, em suma, uma conseqncia do poder colonial e da manifestao de subjetividades forjadas na diferena colonial. Vislumbra-se outra forma de dizer sobre esses povos subjugados durante sculos, numa literatura que, escrita na lngua do colonizador subverte a sintaxe e recria um universo de oratura / literatura, textos que cumprem os requisitos da crtica e teoria da literatura. A lngua portuguesa quebra a fronteira e se expande em situaes no previstas pelo colonizador e pelo ex-imprio. Essa literatura ps-colonial exige e atende a situaes especficas culturais, os elementos culturais saltam aos olhos do leitor numa literatura que no de domnio portugus, mas africana de lngua portuguesa, com todas as implicaes que esse termo assume e compromete. Na fico de Mia Couto, Moambique se apresenta com suas histrias trgicas e tristes, mas tambm se reinventando e dizendo que nesse territrio, apesar dos efeitos danosos da colonizao e da guerra civil, tambm existe histrias bonitas para contar como em qualquer pedao de humanidade. Esse mundo que agora se afirma ps-colonial, protagoniza novos homens e mulheres que inauguram um mundo de fronteiras dissolvidas. Tais consideraes reiteram o que discute Afonso:
A crtica ps-colonial pretende mostrar que errado tratar as diferentes literaturas como uma espcie de prolongamento das literaturas europias, chamando ateno para a inadequao da linguagem paisagem, para a inadaptao do verbo articulao de um espao cultural que lhe originalmente estranho, para a busca deliberada de uma autenticidade atravs do processo da prpria escrita. Ela suscita a interpretao da memria pela evocao dos mitos tradicionais; ela visa criar uma conscincia intercultural e uma reconciliao com a alteridade (AFONSO, 2004, p.167).

Objetiva-se com este trabalho verificar e entender os processos de alteridades e identidades nos personagens de Mia Couto, assim como, as temticas da memria e o esquecimento nas travessias em que esses mesmos personagens retratam o cotidiano de Moambique, o trnsito e os movimentos das vilas, aldeias e cidades.

16

A literatura de Mia Couto oferece representaes que contemplam essas novas formas de perceber o outro. A escrita do que sempre foi visto como ser de menor valor cultural, passa a ocupar o seu espao no mercado editorial e tambm na crtica literria, exemplificamos com a fortuna crtica que Mia Couto apresenta frente as pesquisas em torno de suas obras e tambm dos outros autores

africanos de lngua portuguesa. Essa literatura reclama seu espao, adentra outros territrios e relata atravs do ficcional as vozes subalternizadas pelo poder colonial e pelas novas formas de manuteno do poder, tais como o capitalismo e o neocolonialismo. A lngua portuguesa surge como que metamorfoseada, pelo mecanismo operador de ir de encontro ao colonialismo e hoje ao neocolonialismo em termos e expresses, que fazem do texto de Mia Couto esse entrelaar de vozes. Suas falas e modos de dizer num processo de realce da cultura local evidenciam uma narrativa que aproxima fico e realidade, num misto de realismo fantstico, outra marca da fico coutiana, que hibridiza o mundo real com situaes inslitas. Tal recurso tpico das literaturas do perodo ps-colonial, que colocam em questo um sujeito de identidades fragmentadas num territrio de vrias lnguas e vrias etnias, cidado de um mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, como afirma Hall (2006). O trabalho que segue divide-se em trs captulos dialogando com as questes de alteridade, identidade e memria nas representaes e condies que o enredo e os personagens de Mia Couto oferecem. Autores como Homi Bhabha, Frantz Fanon, Stuart Hall, Thomas Bonnici, Kwame Anthony Appiah, Antonio Siderkum, entre outros, serviro de referencial terico ao longo da pesquisa; Alteridades, Identidades e Memrias em Mia Couto, assim como os subtemas memria, esquecimento, exlio e intinerncia. A base da pesquisa se volta para as obras: O outro p da sereia (2006) e Antes de Nascer o Mundo (2009), verificando o contexto scio cultural das obras, considerando a crtica que se faz literatura de Mia Couto em particular e s literaturas africanas de lngua portuguesa em termos genricos pertinentes. A dissertao se estrutura em trs captulos intitulados: captulo I, Alteridade e identidade na fico de Mia Couto; O outro p da sereia (2006), nele analisaremos a obra sob a luz da teoria ps-

17

colonial. O enredo traz personagens, que se mesclam nas culturas portuguesa, indiana, moambicana e norte-americana. A histria se concentra na travessia de Mwadia Malunga, que vive em dilogo com a tradio e a modernidade, apresentando o que Hall (2006) chama de identidades em trnsito. A relao da personagem Mwadia Malunga com outros personagens da narrativa encaminham as discusses em torno daquilo que Siderkum (2003) apresenta como alteridade. A obra em discusso neste captulo permite a observao desses momentos de relaes entre os indivduos de identidades esfaceladas, forjadas e ressignificadas nas vivncias culturais; sincretizao e trnsito cultural revelando uma gama de possibilidades para a compreenso do sociocultural. O captulo II trata aqui das questes sobre Memria e Esquecimento, em Antes de nascer o Mundo (2009), romance que apresenta personagens de riqueza cultural e sabedoria ancestral. Mwanito, o pequeno que compreende o silncio do seu pai Silvestre Vitalcio, que deslocado pelos efeitos danosos da guerra civil e do processo colonizador, exila-se num territrio imaginado; Jesusalm, local em que se dar a descrucificao de Jesus Cristo. Nesse momento do trabalho dialogaremos com as teorias sobre o conceito de memria de Jacques Le Goff (1996) dentre outros autores, assim como as implicaes que esse termo desencadeia quanto ao esquecimento. No captulo III, abordaremos as temticas do regresso e do exlio reportando-nos a Edward Said (2003) e Armstrong (2000) para examinar o exlio em Jerusalm em funo do espao imaginado por Silvestre Vitalcio, em Antes de nascer o mundo (2009), denominado Jesusalm. A partir da abordagem sobre as viagens e as errncias das personagens, consultamos a bibliografia de Ianni (2000), que elucida a metfora da viagem, entre outros tericos que discutem as literaturas africanas de lngua portuguesa em mbito de frica e Brasil, tais como: Benjamim Abdala Jnior, Maria Nazareth Soares Fonseca, Rosilda Alves Bezerra dentre outros. Os estudos em torno das literaturas africanas de lngua portuguesa traro a esta discusso possibilidades de expanso da literatura de Mia Couto como uma escrita que vai alm-mar, contando estrias que trazem o substrato das narrativas

18

silenciadas pelo ex-imprio. Reforamos essa ideia com base nas consideraes de Appiah: que a relao dos escritores africanos com o passado africano uma trama de ambigidades delicadas. Se eles aprenderam a no desprezar nem tentar ignor-lo e h muitas testemunhas da dificuldade dessa descolonizao da mente ainda esto por aprender a assimil-lo e transcend-lo. Eles cresceram em famlias para quem o passado, quando no est presente,ao menos no se encontra muito abaixo da superfcie. Esse passado e os mitos do passado de seu povo no so coisas que eles possam ignorar (APPIAH, 1997, p.115). Atravs dessa literatura de recorte ps-colonial, considerada por Bonnici (2000) como toda a produo literria dos povos colonizados pelas potncias europias entre os sculos XV e XX, tem-se a possibilidade de verificar esse momento histrico importante para as naes que se estruturam aps a longa noite colonial. Moambique surge na fico de Mia Couto com suas representaes socioculturais, evidenciando as falas de um sujeito que no se permite ignorar e ser ignorado. H um jogo de identidades em um cenrio pscolonial, com sujeitos protagonistas de suas histrias. A partir das consideraes, que faremos ao longo do trabalho, analisando as intervenes luz das teorias pertinentes, esperamos contribuir para o campo das literaturas, em especfico caso, a literatura moambicana e as obras do escritor Mia Couto.

19

1 ALTERIDADES, IDENTIDADES E MEMRIAS NA FICO DE MIA COUTO: O OUTRO P DA SEREIA

O barco de cada um est em seu prprio peito (in: Mia Couto. O outro p da sereia. (2006) Provrbio Maca)

A literatura Africana de Lngua Portuguesa ganha rumos e espaos entre os leitores de uma sociedade que se inscreve num contexto ps-colonial e globalizante. Tal literatura surge como representao social, com tipos e sujeitos que contradizem os esteretipos de uma frica perdida em selvas e barbrie. Nesse contexto e cenrio, destacamos a escrita de um autor que tem se afirmado como representante de uma literatura que chamamos de alm- mar, pois quebra fronteiras e mostra uma Moambique que quer dialogar com as naes de lngua comum e at com aquelas que, apesar da lngua diferente enfrentaram o mesmo processo de colonizao e descolonizao. Dialogar com um olhar voltado s urgncias do mundo ps-colonial no significa esquecer um passado de lutas e subalternizao dos africanos, mas retomar a discusso, reconhecendo as identidades em que todos foram mergulhados, brancos, negros, indianos, afro-americanos e outros que compem o cenrio ps-moderno. Tal quadro demonstra como as fronteiras culturais cedem cada vez mais, implicando em novas formas polticas. Os sujeitos envoltos no processo de transculturao passam a adotar comportamentos e modos que denunciam o jogo das identidades, j descritos por Frantz Fanon (2008) e retomados por Bhabha (1998), de que na situao colonial, a vida cotidiana exibe uma constelao de delrio que medeia s relaes sociais normais de seus sujeitos. O preto escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade, ambos se comportam de acordo com sua orientao neurtica. Diria que, as mscaras sociais impostas pela presena da cultura do colonizador ainda esto fortemente presentes nos territrios recm-libertos. Nessa perspectiva encontramos a obra de Mia Couto, O outro p da Sereia (2006) sua narrativa alterna-se entre perodos de 1560 a 2002, essa cronologia j

20

evidencia uma mudana de comportamentos, modos de se relacionar com o outro. J so conhecidos na historiografia os processos de subalternizao e cerceamento dos indivduos e das suas prticas culturais impostos no sistema colonial, que vo desde a imposio da lngua e organizao poltica e desemboca na religio, substituda pela religio dominante. Mwadia Malunga, personagem de forte impacto, busca quebrar alguns paradigmas ao evidenciar a sua relao de pertena ao sagrado religioso fundacional de sua cultura ao viver a transposio de uma imagem catlica, um cone religioso cristo, na imagem de Nossa senhora, sincretizada na figura de Nzuzu, uma sereia, divindade das guas. O romance retrata diversas temticas, tais como; a solido, a travessia, associada ao processo de dispora, temtica discutida tambm por Hall (2003) e Appiah (1997). O outro p da sereia (2006), dividida entre os perodos de colonizao e descolonizao, apresenta as situaes de imbricamento cultural que questionam os processos de identidade, como podemos observar nos fragmentos a seguir:
Lzaro segurou as mos de Mwadia, abenoando a virgem e dando-lhe as devidas instrues; O barco est l, na curva do rio. L dentro est o remo. E, depois, onde guardo a canoa? No se preocupe, ela vem sozinha de volta. Mwadia sorriu, sem esconder alguma desconfiana. O curandeiro enrugou a voz, realando em tom de desagrado. Voc est a duvidar, comadre? Deixe Lzaro, No me d importncia. H muito que quero dizer isto, Mwadia Malunga; Voc ficou muito tempo l no seminrio, perdeu o esprito das nossas coisas, nem parece uma africana. H muitas maneiras de ser africana. preciso no esquecer quem somos... E quem somos, compadre Lzaro? Quem somos? Voc no sabe (COUTO, 2006, p. 46).

A conversa entre os personagens do romance O outro p da sereia, mostra o momento de trocas culturais entre aqueles pertencentes a mesma cultura, Mwadia Malunga, Zero Madzero e Lzaro Vivo, o advinho, que aparece na narrativa no perodo de 2002. As personagens dialogam a respeito do comportamento deslocado de Mwadia, quando ela mesma afirma que h muitas maneiras de ser africana, o advinho adverte que preciso no esquecer quem o

21

africano . Ela insiste: E quem somos, compadre Lzaro? quem somos? (COUTO, 2006). Temos como base da conversa, a discusso sobre o valor cultural de ser africano/ africana, a prpria africana j imersa nas culturas que adentraram o seu territrio coloca que vrias identidades africanas podem compor esse cenrio ps-colonial. Hall (2003) discorre sobre a identidade cultural e o processo de dispora, que acontece quando o sujeito cerceado pela colonizao, o indivduo forado a migrar para outros territrios e se sente como que perdido no jogo das identidades:
Essencialmente, presume-se que a identidade cultural seja fixada no nascimento,seja parte da natureza, impressa atravs do parentesco e da linguagem dos genes, seja constitutiva de nosso eu mais interior. impermevel a algo to mundano, secular e superficial quanto uma mudana temporria de nosso local de residncia. A pobreza, o subdesenvolvimento, a falta de oportunidades- os legados do Imprio em toda parte podem forar as pessoas a migrar, o que causa o espalhamento a disperso. Mas cada disseminao carrega consigo a promessa do retorno redentor (HALL, 2003, p. 28).

Mwadia Malunga localiza-se na sua dispora interna. Mesmo em seu prprio territrio, ela empreende a travessia em busca de um lugar para colocar a imagem sagrada. O cone religioso catlico, ao entrar na canoa, realiza um trnsito cultural, saindo de Antigamente para Vila Longe, migrando com uma deusa das guas ou uma santa do cu. No traslado, Mwadia Malunga revive suas existncias, identidades que ir adquirindo ao longo da travessia. Mwadia passa a ser muitas. Embora em si exista um grito por uma identidade suplantada, ela poderia ter desenvolvido seus dons, ter vivenciado a religio dos naturais da terra, desvendando territrios e discursos que alternam as identidades da sua cultura de pertena e da cultura herdada da colonizao. Os sujeitos num contexto Ps-colonial apresentam as caractersticas vislumbradas nos personagens de Mia Couto. Embora representantes de sua cultura, adquirem hbitos culturais do outro. Basta verificar o dilogo entre Benjamin Southman e Mwadia sobre a origem da esttua:

22

O afro-americano pediu um momento, afastou-se com passo decidido e regressou pouco depois com um pesado livro que abriu para mostrar uma estampa colorida. Sabe quem esta? Parece Nossa Senhora. Essa Mama Wati, the Mother of Water. assim que lhe chamam os negros na costa Atlntica. Southman falava dessa sereia que os africanos fantasiaram a partir da imagem de Nossa Senhora. Essa sereia viajara com os escravos e ajudara-os a sonhar e a suportar as sevcias da servido. Essa sereia deixara de ter cho, depois de no mais ter mar. O canto que embriagara os navegantes j h muito que havia emudecido (COUTO, 2006. p.192-193).

Apesar de todo processo de reconstruo do territrio, da adaptao que so forados a vivenciar, pois saem do cenrio as vilas e passam adotar a nao, os modos de abordar esse novo campo simblico, exigindo o que Mwadia Malunga afirma que h muitas maneiras de ser africana, seja na convivncia das culturas que j esto no territrio moambicano, seja nas culturas suplantadas pelo antigo regime, mas vivas na memria e nos gestos silenciados.

1.1. MIA COUTO: OBRA E CONTEXTO

O autor de romances, crnicas, poemas e contos Mia Couto, ou Antonio Emlio Leite Couto, moambicano nascido na cidade de Beira em 1955, responde por uma literatura que evidencia o cotidiano das vilas e das cidades moambicanas. Personagens envoltos nas malhas da tradio e em consonncia com a modernidade, processo que inaugura outros termos vislumbrados na literatura desse moambicano: mundializao, globalizao, em um contexto Pscolonial sua obra se inscreve; Raiz de Orvalho (1983), Vozes Anoitecidas (1986), Cada homem uma raa (1990), Cronicando (1991), Estrias abensonhadas (1994), Contos do nascer da terra (1997), Mar me quer (1998), Na berma de nenhuma estrada e outros contos (2001), O fio das missangas (2004), segue seus romances, Terra sonmbula (1983), A varanda do frangipani (1996), Vinte e Zinco (1999), O ltimo vo do flamingo (2000), Um rio chamado tempo e uma casa chamada terra (2002), O outro p da sereia (2006), Jesusalm (2008) ttulo da edio portuguesa e publicada no Brasil; Antes de nascer o mundo (2009),

23

tambm Venenos de Deus, remdios do diabo (2008) A confisso da leoa (2012), Tradutor de chuvas (2011), Pensageiro frequente (2010) entre outras produes, Mia Couto se anuncia numa literatura que tem na oralidade o seu recurso maior. Em entrevista a revista Carta na Escola observe-se o texto introdutrio escrito pelo jornalista Ricardo Prado:
Antes de desembocar na Biologia, onde trabalha desenvolvendo estudos de impacto ambiental, Mia quis ser mdico-psiquiatra, buscando melhor conhecer aquela fronteira entre a sanidade e a loucura. Sufocado pelo ambiente prisional dos hospitais, encontrou solo frtil nas redaes de jornais moambicanos, para onde fora designado pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) para se infiltrar. Eram tempos difceis, de guerra civil, que consumiria 16 anos da vida do pas recm-liberto e surgiria como pano de fundo para Terra Sonmbula, seu primeiro romance publicado em 1992. (Revista Carta na Escola, n.50, out.2010)

Temos um autor que viveu as histrias de Moambique, e que se inscreve num contexto de descolonizao. Sua obra retrata essa busca por uma identidade nacional para seu pas embora envolto em tantas identidades, em busca de valores como a manuteno da histria e da tradio. Sua literatura atende ao que chamamos de literatura em trnsito, entre deslocamentos e movncias. Seus personagens so africanos, mas tambm podem ser afro-americanos, indianos, com fronteiras culturais em queda constante, ressignificando territrios

geogrficos e simblicos. Nesse contexto literrio surge a criana, o velho, a mulher, o homem, as humanidades em dilogo com as foras da natureza. No respeito ancestralidade e s foras cosmognicas, delimitando os espaos de sua fico, suas narrativas remetem a uma Moambique em reconstruo das identidades esfaceladas tanto pelo jugo colonial, como tambm pela guerra civil, que mesmo com os destinos atravessados por tantas dores e sofrimentos, coexistem como dois plos: a dor e a alegria, num misto que encaminha sua obra numa dialtica dos destinos esfacelados e unidos em busca de uma realidade melhor. H um desejo de redeno nos personagens de Mia Couto:
Mwadia Malunga prosseguia por atalhos virgens, as pegadas sendo engolidas pela mobilidade das areias soltas. Era isso que ela requereria da caminhada; fazer com que o passado

24

emudecesse, sem eco nem rastro. Apagar as horas e os dias, apagar as cicatrizes do passado. No seu retiro em Antigamente, Mwadia no desejava apenas estar distante, mas ambicionava esse exlio que s se encontra quando todos de ns se esquecem. Nunca o conseguiu. As lembranas atravessavam os rios, calcorreavam a savana e nela emergia como lava incandescente (COUTO, 2006, p. 67-68).

A personagem Mwadia Malunga, de O outro p da sereia (2006), reala esse aspecto da redeno, de uma esperana em dias melhores, ao fazer o traslado da santa / sereia, encontra-se consigo, com suas identidades de quem habita territrios, que passaram pelos processos de colonizao e

descolonizao. Nesse sentido identificamos um sujeito que define aquilo que Hall discute a respeito das identidades culturais (2006, p. 89): As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sido obrigadas a renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural perdida ou de absolutismo tnico. Hall (2006) postula o fato de essas pessoas serem traduzidas, levando em considerao a explicao de Salman Rushide, que coloca o termo traduo com base nas explicaes etimolgicas do latim, nesse caso, traduzir seria transferir, transportar entre fronteiras. So homens traduzidos, Hall cita Salman Rushide, que afirma serem os homens em contexto atual produtos das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Mwadia Malunga empreende sua dispora interna, de uma vila outra querendo esquecer o passado, os danos que esse passado doloroso lhe causou. A personagem esse mosaico de culturas traduzidas entre fronteiras. Mia Couto retrata esse sujeito em errncias, vrios caminhos, estradas, um caminhante que deseja no s reencontrar a casa, o ambiente abandonado, mas tenta reencontrar-se, j que a convivncia com essas identidades causam um desconforto. Analisemos o que discute Maria Nazareth Soares Fonseca em: Mia Couto: espaos ficcionais:
Mia Couto em sua proposta literria explicita para o seu leitor o lugar perifrico de sua enunciao, construda em permanente tenso: rituais para preservar e venerar a terra, metonmia da nao, convivendo em conflito, com a diluio da fixidez de lugares e tradies: posio exilada do narrador: processos globalizados de modernizao violentando vises de mundo: a

25

casa, lugar de morada, de permanncia, mas tambm aberta ao que vem de fora e ligada ao cosmo. Tudo isso misturado, mestiado a tantos outros elementos em trnsito (...). A viagem, a errncia, o deslocamento so, pois, realidades recorrente trabalhadas em seus diversos romances (FONSECA, 2008, p. 83).

Nas personagens da fico de Couto verificamos esse contexto pscolonial, a nao que se ergue num processo de libertao recente (1975), enfrentando os problemas que assolam qualquer sociedade, que durante anos viveu sob o jugo colonial. Temos os sujeitos ainda se organizando nos discursos, em esperanas at mesmo fugidias, pois ocupam um territrio dividido em culturas diversificadas. Os espaos simblicos sugerem novas formas de interaes sociais, conduzem um novo sujeito por caminhos e descaminhos, to bem descritos na fico de Mia Couto. Abonamos o que discute Maria Fernanda Afonso sobre os tipos que permeiam a obra do escritor moambicano em questo:
As personagens criadas por Mia Couto representam o mosaico colorido de Moambique, uma nao no cruzamento de vrios pases. Todos estes homens, negros, brancos, chineses, indianos, gordos, velhos, deficientes, marginais, esfomeados, que povoam as suas estrias parecem na sua enorme simplicidade seres extraordinrios que deambulam nos limites da vida, num espao onde o sonho se confunde com a realidade. A morte persegue-os, mas em geral ela que d sentido sua existncia, que os situa no espao sagrado (AFONSO, 2004, p.374).

Mwadia Malunga, Zero Madzero entre outros personagens, que compem a narrativa da Obra O outro p da sereia (2006), remetem ao que discute Afonso (2004) a respeito dessas pessoas que desfilam nas paisagens e enredos da literatura coutiana. Vivenciando processos de identidades enquanto elas passam a perceber a presena do outro no seu territrio com suas angstias e medos. Querendo sair do territrio da incerteza como o Benjamim Southman, que viaja frica em busca de seus antepassados, em um jogo de identidades forjadas no apenas pelo colonizador, mas tambm pelos sujeitos em processo de descolonizao. Como se no bastasse manta feita de retalhos culturais, sua companheira Rosie Southman o acompanha nessa busca, ela, uma brasileira

26

entre moambicanos, indianos, afro-americanos, remetendo a narrativa a um modo globalizante e mundializante. Pois quantos valores sociopolticos esto nessas relaes em que todos se mostram a seu modo num conceito de frica, que no corresponde imagem apresentada pela historiografia colonial e at mesmo ps-colonial. Temos o estrangeiro sendo tragado pela cultura do nativo, do que conhece a terra, e as identidades que ter que moldar e moldar-se para sobreviver num sistema capitalista. Benjamim Southman refora a ideia de frica como o eldorado perdido, querendo reencontrar suas origens. Homem de viso cientfica j moldada sobre o continente africano, Benjamin Southman acaba perdido num emaranhado de identidades:

O avio fazia-se pista e o americano agitava-se na cadeira: aquele momento h muito esperado. frica, a sua, frica, ia ganhando desenho, um contorno prximo e real. Por fim, ele chegava terra de onde h sculos os seus antepassados tinham sido arrancados pela violncia da escravatura. Era preciso esse regresso para que Benjamin Southman, historiador afroamericano, se reconstitusse, ele que se sentia como um rio a quem houvessem arrancado a outra margem (COUTO, 2006, p.137).

O regresso tambm vai ser tema recorrente na obra de Mia Couto. As identidades que os personagens adquirem de acordo como os espaos que ocupam. Territrios de incerteza. H no personagem Benjamin Southman uma urgncia em se reconstituir, como historiador, tambm ter sua viso de frica bitolada pelos livros, pela viso da academia, sua viso de frica era um desenho, um contorno que se aproximava do real. A literatura de Mia Couto faz esse elo entre Moambique e Amricas num imaginrio a ser discutido nas suas bases e crenas do discurso totalizante. Basta observamos como os que recebem Benjamin Southman armam uma farsa para manter o sonho dele de encontrar seus ancestrais. Tal comportamento dos africanos evidencia sua suposta ingenuidade e a ideia de primitivismo que no se aplicam aos personagens que adquirem identidades necessrias, subvertem o jogo e tornam a histria do afro-americano quase real. A viagem do historiador como um regresso s origens de uma civilizao imaginada a partir dos seus

27

pressupostos, em um jogo de verdades e mentiras, os personagens sobrevivem a caminho de uma margem perdida, como se tivessem sido arrancados de uma margem e tivessem que habitar outra com suas implicaes. Em sua escrita, Mia Couto recorta os caminhos ficcionais em tramas que transformam o cho de seu povo/povos em espao fantstico. Atravs das estrias de quem conhece e se apropriou da lngua portuguesa como recurso, que possibilitar a sua fico representar o povo moambicano na sua unidade e diversidade. Nos descaminhos que reconstroem uma nao, ele, um

moambicano, filho de portugueses, assume o papel de contador da moambicanidade:

Como foi possvel um africano de raa branca, filho de emigrantes portugueses chamar para si semelhante papel? Antes de mais nada, no negando a sua dupla pertena cultural, mas tambm no tendo dvidas sobre o lado da fronteira a que naturalmente pertence. E isto, sem que a opo de ser moambicano sequer se pusesse um dia. To naturalmente como ser, -se da terra onde sentimos as razes do corao so sem sombra de dvida as mais verdadeiras. O que no significa que no tenhamos de contrabandear permanentemente entre as fronteiras dos nossos mundos. Aceit-lo e transform-lo em mais valia possibilitou a Mia Couto o privilgio da compreenso de um mundo a mestiar-se. Por um lado, deu-lhe um sentimento de si individual; por outro, impeliu-o a construir-se colectivamente (CAVACAS, 2006, p. 64).

Temos assim o escritor que narra fices de sua terra, como aquele que conhece a geografia e os territrios culturais de suas gentes. Numa pica moderna, Mia Couto desfia as narrativas desses indivduos de fronteiras cruzadas e entrecortadas. Reinventa na lngua do colonizador e inaugura uma fico que alm de mostrar as dores de frica, tambm elucida quadros de esperana. No movimento de criao e recriao de uma nao inventada, esse o grande problema instalado da transio dos perodos coloniais e ps-coloniais, como unificar uma nao no homognea sem que haja um processo de totalitarizao. Povos de movncias culturais diversas, mas com destinos que se cruzam s margens do Oceano ndico, outrora nos mandos e desmandos da colonizao e no contexto atual com o esfacelamento das fronteiras culturais. Emergindo novos homens e mulheres, numa humanidade que se denomina pscolonial, esse o territrio em que nasce e se inscreve a literatura de Mia Couto:

28

Mia Couto nasceu em Beira, nas margens do ndico, numa cidade onde todo homem tem a impresso de no se encontrar em lugar nenhum, na viso do prprio autor. Lugar de passagem e pouso durante as longas travessias, toda a costa moambicana sempre foi um entrecruzar de civilizaes. Ilhas, muitas ilhas, e portos que, primeiro, foram ocupados pelos naturais do lugar, que nunca foram poucos e sempre carregaram entre si histricas dissenes (BEZERRA, 2007, p. 31).

Nas literaturas que apresentam os aspectos culturais em destaque, a narrativa de Mia Couto refora esse entrelaar de vrias civilizaes. Tempos remotos e atuais, com personagens que reconstroem os aspectos de uma frica imaginada. Diria inventada pelos ocidentais e uma frica que no conhecemos como no caso do Benjamim Southman que vislumbra Moambique a partir de uma imagem idealizada, no jogo das identidades forjadas e dos esteretipos que reforam a ideia de primitivismo. O contexto scio- histrico em que se inscrevem os personagens de Mia Couto revela homens e mulheres envoltos em circunstncias culturais, que nos colocam diante de uma tradio e de um passado que se insurge nas situaes implicadas em um comportamento da modernidade. Temos essas situaes verificadas nos personagens de O outro p da sereia (2006), assim como em outras obras:

Os mitos e as crenas africanas invadem a escrita de Mia Couto. H, evidentemente, a presena do cristianismo, reflectindo a influncia do ocidente, mas a simplicidade face ao sincretismo religioso de seu pas exprimem a sabedoria do mundo africano. Mia Couto apropria-se deliberadamente do esquema do contador e cria o efeito de uma narrativa oral. Assim, recorre s frmulas iniciais orais que mergulham a narrativa num passado distante, evocando factos que s podiam acontecer na origem dos tempos (AFONSO, 2004, p. 427).

A obra coutiana nos apresenta diversos personagens encarregados de recontar e preservar a tradio moambicana. Tais momentos podem ser vislumbrados nos contos e nos romances. Quando a figura do mais velho transita num mundo moderno, mas mantendo o espao aberto aos costumes religiosos, a magia, aos nyangas, as sereias, as rvores, como o embondeiro, as aves, os rios,

29

a floresta e o mar evidenciam-se os smbolos que explicam os modos de ser dos moambicanos, e daqueles que j se sentem parte desta cultura atravs de suas vivncias com os naturais da terra. A literatura africana de lngua portuguesa seja com outros autores como: Eduardo White, Suleiman Cassamo, Ungulani Ba Ka Khosa, Calane da Silva, Llia Mompl, Paulina Chiziane entre outros, empreende, assim como Mia Couto, uma escrita que comprometida com um sujeito ps-colonial, referenda uma Moambique liberta, na qual aborda novos discursos polticos, firmando uma literatura criativa a partir da lngua nacional, herana do colonizador. Lngua metamorfoseada nas reentrncias da cultura local, nos modos sociais ,exprimida nos fatos histricos e nas temticas que abordam o cotidiano moambicano: vida, alegria, tristezas, sonhos, utopias, mortes entre outros. Referendamos o que discute Fernanda Angius sobre a literatura de Moambique na Revista Latitudes (dec./99, jan./2000):

Os temas de amor e morte fazem da literatura moambicana de hoje uma mensagem dialctica de um povo que se debate contra as conseqncias de guerras sucessivas cujas cinzas ainda esto quentes; so os elementos estruturantes numa potica em que a esperana nunca se apaga, trazendo-nos esta literatura uma das mensagens mais complexas das novas literaturas em portugus, reformulando os conceitos fundamentais da vida luz de uma nova viso de relao cultural com o resto do mundo, a qual no permite continuar a olhar a frica e as suas culturas como uma nica realidade, subsidiria da cultura europia, presente, mas no determinante nem dominadora, na sua mensagem e no seu sentido!

A literatura ps-colonial retrata da forma mais prxima possvel a realidade, esses sujeitos inseridos no processo de ab-rogao. Suas vozes permeiam e dizem de si numa escrita que confunde centro e margem. No mais como depositria ou subsidiria do pensamento europeu, que determinava os papis sociais nas colnias e tambm nas ex-colnias. As lutas pelo descentramento continuam nesses pases, ainda persiste na sua organizao e na manuteno das culturas dos naturais da terra, que agora no so to naturais da terra, mas imbricam-se nas identidades daqueles que lhes submeteram uma ordem colonial

30

no passado e tambm nas identidades cambiantes dos que passaram e deixaram marcas no territrio geogrfico e da mente. Mwadia Malunga representa essa Moambique moderna, mas imersa em identidades diversas; seja na relao com o marido Zero Madzero, o advinho Lzaro Vivo e seus parentes, que ela encontrar na sua dispora interna. Na travessia que far em seu territrio, de uma vila outra, a personagem da narrativa de 2002 caminha com a inteno de achar um lugar para o cone catlico, mas h nessa travessia uma necessidade em encontrar um lugar para si. Essa mulher pretende-se caminhante de seus prprios sonhos, desejos suplantados num territrio marcado pela guerra civil e os mandos e desmandos daqueles que imprimiram tantas marcas na vida dela, dos seus, dos moambicanos:
Ao chegar praa, Mwadia se espantou: o que restava da barbearia no era mais que uma parede arruinada, localizada ao fundo nas traseiras do que havia sido um edifcio. No havia mais nenhuma outra parede. Nem tecto existia. Tudo se tinha desmoronado durante a guerra. O espao era aberto, devassado. Mesmo assim, o velho barbeiro continuava fechando chave, com rigor religioso, a nica porta da nica parede. A ironia do destino ali se espelhava: sendo ele guardio do esprito revolucionrio, Arcanjo Mistura vigiava agora uma fortaleza sem muros (COUTO, 2006, p.121).

Vivenciando a sua trajetria e a trajetria dos outros, Mwadia Malunga acaba encontrando a dor social, o desamparo comum a todos os cidados de sua Vila. As runas so o cenrio dessa caminhante, tudo devastado pela guerra civil, nem paredes, tetos, e por mais absurdo que possa parecer temos um revolucionrio de nome emblemtico, Arcanjo Mistura. Juno das identidades, das histrias e narrativas atravessadas, assim como Mwadia Malunga. Indivduos que tentam guardar o pouco que restou de suas existncias. As runas so smbolos do estado em que o territrio ainda se encontra, no h segurana. A representao de Moambique na narrativa de O outro p sereia (2006) vislumbra os sujeitos ainda em processo de escuta do passado, numa rejeio a um presente catico, sem rumo certo, caminhando atravs das estradas que levam a lugar nenhum, como se construssem de novo os caminhos e a histria de seu povo.

31

1.2 ALTERIDADES E IDENTIDADES NA OBRA O OUTRO P DA SEREIA, DE MIA COUTO: PROCESSOS. O romance O outro p da sereia (2006) apresenta uma narrativa dividida em perodos histricos distantes, que remetem a uma Moambique no jugo e implantao do sistema colonial, atravs do Imprio lusitano (1751) e num contexto de Modernidade (2002), j liberta e se estruturando social e politicamente. A riqueza do texto de Mia Couto nos coloca diante da possibilidade de um dilogo com a histria de Moambique, ou diria as histrias de Moambique. Assim com base nas discusses de Vieira (2008, p. 22, 23) vale lembrar o enredo da obra em questo. A histria se passa em Antigamente, lugar onde vive Mwadia Malunga e Vila Longe, sua terra natal. A personagem e seu marido Zero Madzero encontram a imagem de Nossa Senhora alm dos restos mortais de D. Gonalo da Silveira, provincial jesuta, personalidade relevante na implantao das colnias portuguesas. Alm desse fato, iro encontrar um ba de manuscritos, que serviro como fonte para os dilogos de Mwadia Malunga ao longo da narrativa, trazendo de 1560 a 2002 a histria das grandes navegaes portuguesas e expanso do imprio lusitano. Com as orientaes de Lzaro Vivo, um curandeiro, ir fazer o traslado ou travessia da imagem da santa catlica para Vila Longe, tambm ambiente de origem, da personagem principal, que ir se defrontar com as identidades, modos e sabncias de um mundo ps-colonial. Traremos a esse tpico da dissertao a questo da identidade, em dilogo com as situaes da personagem principal, e tambm daqueles que gravitam em torno das vivncias de Mwadia Malunga. J evidenciamos as posies de Stuart Hall no que toca a identidade cultural, em tempos ps-coloniais, as sociedades no do mais crdito a um mundo catalogado e explicado pelo olhar do europeu, sejam as espcies vegetais, as teorias de Darwin, o pensamento de Hegel, entre outros, que rotularam como primitivos e selvagens todos aqueles no enquadrados no perfil por eles delineado. A histria deve ir em busca dos substratos, das falas silenciadas pelo jugo colonial. Mostrar atravs da historiografia e da literatura, como o caso da fico de Mia Couto, os valores culturais, os discursos que no foram ditos, e hoje se

32

insurgem nas vozes narrativas ps-coloniais dos sujeitos de identidades em trnsito, capazes de dialogar com sua cultura de pertena e daquelas culturas que j fazem parte do cotidiano dessas sociedades. Stuart Hall (2006, p. 13) elucida a questo da identidade cultural:
definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas.

Mwadia Malunga sente esse deslocamento ao vivenciar o trajeto com a santa catlica, ora reconhecida com smbolo do catolicismo, ora sincretizada como divindades das guas, como sereia. Esse mesmo processo acontece no s com Mwadia, mas tambm na narrativa de 1560 quando o escravo Nimi Nsundi passa a ter um cuidado fora do comum com mesma imagem que trazida com a embarcao. Ao cair no lodo ela salva de ser engolida pelas guas pelo referido escravo e tripulante:
Salvem Nossa Senhora! Um escravo acorreu, lanando-se nas guas turvas. Com as pernas enterradas na lama, o homem soergueu a Virgem Santssima, evitando que fosse tragada pelo lodoso cho dos trpicos. O servo negro abraou a imagem e banhou-a lentamente na gua para lhe retirar o lodo. Antunes apressou a operao: Pronto, j est, depois lavamo-la com mais cuidado. Eu no estou a lavar a Santa. ao contrrio: a Santa que est lavando a gua, lavando o rio inteiro (COUTO, 2006, p. 52).

O escravo acode a santa para que no seja tragada nas guas. Esse mesmo escravo se revestir de identidades que lhe sero necessrias sobrevivncia a bordo e tambm no seu destino, h instantes em que a santa ser sincretizada na figura de sereia:

Silveira sorriu benevolente. Pousou a mo no ombro do escravo e perguntou-lhe: Conheces um lugar mais seguro? que vi como essa santa queria ficar ali no pntano. Enquanto falava, o negro ia-se desviando da mo do portugus. Ele no era tocvel, era um escravo, um ser de outra margem.

33

Cabea baixa, procurando palavras, retomou a palavra: Essa Senhora no escorregou... No escorregou? Ela desceu, s mais nada: desceu por vontade dela. Como por vontade dela? Essa Senhora, eu j conheo, na minha terra chamam de Kianda. (COUTO, 2006, P.52)

A narrativa ambienta as histrias de homens e mulheres, que sendo transportados de uma cultura a outras culturas, levam as impresses e marcas do cultural que lhes de pertena. Basta observar as personagens e

representaes, que se impem na narrativa, seja em 1560 ou em 2002, quantas culturas convivem no mesmo espao. O escravo ao conversar com o padre Manuel Antunes evidencia o cruzamento das fronteiras culturais, o cone catlico passa da categoria de discurso ideolgico e religioso do colonizador representao religiosa do colonizado. H uma troca simblica das identidades das figuras religiosas. Ela, a santa catlica, passa a ser a senhora dos mares, das guas, uma sereia, inclusive o escravo Nimi Nsundi no esconde a identidade da deusa das guas: Essa Senhora, eu j conheo, na minha terra chamam de Kianda (COUTO, 2006, p. 52). Observemos o que se discute a respeito das sereias, ou divindades das guas:
Kianda tambm conhecida como Kiximba ou Kimbuta, um dos diversos mitos cosmognicos de Angola. Representa o esprito das guas. uma das entidades reguladoras das guas, dos peixes, das mars e da pesca. [...] A mafumeira e o embondeiro so suas rvores prediletas que lhe servem de abrigo (DUTRA, 2003, p. 140)

O mito troca de nome de uma cultura para outra, de um pas africano a outro, mas mantm o significado. Deusa das guas, que procura abrigo em rvores sagradas. No h como adentrar a obra de Mia Couto sem se deparar com os elementos do sagrado se embricando no cotidiano dos homens e mulheres dessas culturas. Tais divindades regem os costumes, as datas mais importantes da comunidade, os dias propcios pesca no mar, como devem se portar perante a comunidade etc. H regras a serem mantidas e seguidas, e o elemento religioso anda junto ao profano, ao cotidiano, basta observarmos a intimidade com que se

34

dirige, e fala a respeito desta senhora, ser a senhora de sua cultura, aquela que rege os mares. No jogo das identidades, reconhecemos que neste mosaico de culturas, os valores da religio do colonizador determinam os espaos, mas nem sempre percebem os microespaos que se formam. Na viagem de barco a Goa, quantas representaes culturais e religiosas so conduzidas na mesma embarcao? Temos o escravo Nimi Nsundi, com os costumes de suas gentes to impressos na alma, que reconhece ou identifica suas divindades de pertena cultural. Os missionrios catlicos viajam com o objetivo de converter todos a sua religio. A presena de uma indiana a bordo, refora esse quadro das experincias culturais e identitrias:
Dia Kumari revelou: h dois anos atrs ela enviuvara. Como de costume todas as vivas na ndia esperava-se dela um luto breve: atirada s chamas,como recurso ltimo para se purificar.Ao contrrio das outras condenadas Dia no contrariou a sentena:voluntariosa,ela acendeu a fogueira por sua prpria mo e se ofereceu ao abrao das chamas.O que a seguir ocorreu no apenas a salvou da morte como lhe abriu uma vida nova: as labaredas no a consumiram e,inclume,ela atravessou o fogo.Familiares e vizinhos acreditaram que estivesse tomada dos espritos e afastaram-na de casa e do convvio da aldeia.A excluso conduziu-a,depois a escravatura.Nem notou demasiada diferena.No mundo a que pertencia,ser esposa um outro modo de ser escrava.As vivas apenas acrescentam solido servido. (COUTO, 2006, p.108).

A literatura de Mia Couto nos aponta esse emaranhado de humanidades, perdidas, achadas e ressignificadas no que elas trazem de mais profundo nas suas tradies. Temos a indiana, que no processo passa a contar sua vida anterior, como um ser banido de sua comunidade, restando-lhe agora seguir para outras culturas, como acompanhante de uma senhora rica; o escravo Nimi Nsundi, mesmo na condio de subalternizado, estabelece com a indiana Dia Kumari, um dilogo baseado na diferena, condio essencial para se compreender o jogo das identidades. Sobre temas como alteridade e multiculturalismo, levemos em conta o pensamento de Antonio Siderkum,
Nessa perspectiva da vida humana tratamos dialeticamente do verdadeiro dilogo. Um dilogo possvel requerido para

35

podermos chegar ao consenso e ao debate, apesar das enormes dificuldades que se interpem em nossa vida cultural. (...) Ser muito fcil observarmos em nossa cultura, que o dilogo cada vez mais desaparece: no discutimos as idias do adversrio, mas refutamos categoricamente com uma prepotncia moral fundamentalista. No debatemos mais, porm nos insultamos. E no se discute mais, porm desqualifica-se as idias e a pessoa do outro (SIDERKUM, 2003, p. 236).

Tal situao ser mais acentuada nas relaes de Mwadia Malunga, que na narrativa de 2002, a pessoa que dialoga com o Nyanga Lzaro Vivo. Casada com um pastor, educada em um seminrio, e atenta aos dons, que lhe foram sufocados, essa mulher tem a capacidade de ouvir o outro, perceber o outro, como a indiana, Mwadia Malunga, insiste nos dilogos, no mundo dos homens ela se impe, em busca de um lugar para colocar a santa e sereia de volta ao seu lugarejo, ela contata diversas pessoas. Na narrativa de 1560, a travessia feita atravs dos oceanos. J com Mwadia, na narrativa de 2002, a travessia no prprio territrio moambicano, reconstruindo-se aps anos de guerra civil e de colonizao, mas nem por isso incapaz de instaurar nas vivncias dos personagens relaes de alteridade e busca das identidades, manuteno e processo de inveno de outros discursos identitrios:
Qualquer coisa desmoronou na alma de Mwadia, quando entrou no recinto da igreja. O edifcio estava em runas. No havia telhado, janelas, portas. Restavam paredes sujas. Todos necessitamos certezas que no se esbatem, lugares inclumes voragem do tempo. Mwadia perdia agora um desses pilares sagrados. Quando tivera o templo, ela no rezara. Agora que queria rezar, lhe faltava o templo. No, no seria na igreja de Vila Longe que a imagem de Nossa Senhora podia ganhar um nicho seguro (COUTO, 2006, p. 96).

Mwadia permite-se uma preocupao constante em buscar abrigo para uma imagem alheia religio dos naturais da terra. H em Mwadia a possibilidade da elaborao de novos discursos. Tal imagem no pode dividir aquela cultura, ela se ressignifica e continua adentrando o territrio e o imaginrio daquela Vila. Em vrias situaes do enredo, Mwadia ir ser capaz de dialogar com os seus e com os de outras culturas:

36

Na penumbra do quarto de hspedes, Mwadia Malunga descobriu Benjamin Southman orando perante a esttua da virgem. Quando terminou, ele corrigiu o vinco das calas e aproximou de olhar vago: Vou lhe confessar uma coisa minha irm. Fale Benjamin. Por um instante, Mwadia receou que o estrangeiro estivesse ensaiando uma aproximao mais ntima. Por isso, quase respirou de alvio quando o outro murmurou: s vezes, sinto saudade da Amrica. Mwadia sabia de saudade. Todos aqueles anos em Antigamente tinham sido uma escola no assunto. A saudade uma tatuagem na alma: s nos livramos dela perdendo um pedao de ns. natural que sinta saudade, aquela a sua terra. No, a minha terra esta. Foi aqui que nasci antes mesmo de comear a viver. Pois ainda bem que deixei aqui a esttua de Nossa Senhora. S sei que venho aqui, me ajoelho perante a virgem e reencontro o sossego. natural, o senhor religioso. No s isso. O mais surpreendente, Mwadia, que nesses momentos de reza que mais encontro essa frica que sempre sonhei. (COUTO, 2006, p.192).

As frases de Mwadia Malunga confessam essa saudade, como se uma parte dela estivesse se esfacelado nessas tantas buscas. Com o Benjamin Southman, ela rememora essa parte de sua existncia. Canclini (2007, p.57) ao discorrer sobre a cultura redefinida a partir desses imaginrios e ambivalncias prefere considerar a cultura no como um substantivo, como um objeto, mas referend-la como um adjetivo, ainda observando que o cultural impulsiona a falar de cultura como uma dimenso que engloba diferenas, contrastes e comparaes. Tais consideraes se efetuam nas relaes vislumbradas entre Mwadia Malunga e o Benjamim Southman, revelando essa pertena sociocultural de indivduos, que se condensam em suas culturas sem perder-se, mas num trnsito de valores e sabncias e apresentando como alteridade, a condio de referendar o outro, sem que com isso, perca sua identidade. A cultura deve, portanto, ser apreciada como um veculo ou meio pelo qual a relao entre os grupos se efetua. O valor de cada cultura j imersa no emaranhado de sonhos, mitos, comportamentos se mostra a partir da relao com o outro.

37

No processo de globalizao, vale lembrar o que discute Octavio Ianni (2008), sobre a descoberta de que a terra se tornou mundo, de que o globo no mais uma figura astronmica, e sim o territrio no qual todos se encontram relacionados e atrelados, diferenciados e antagnicos, essa descoberta surpreende, encanta atemoriza. Trata-se de uma ruptura drstica nos modos de ser, sentir, agir, pensar, e fabular. Um evento heurstico de amplas propores, abalando no s as convices, mas tambm as vises de mundo. Assim, percebemos as personagens de Mia Couto, em especfico caso, os que integram O outro p da sereia (2006). So narrativas ocorridas em dois momentos histricos. Tal recurso j mostra uma literatura feita e afeita memria e histria dos moambicanos e tambm aberta ao novo cenrio cultural e ps-colonial vivenciadas por Moambique nos idos de 2002. Verifiquemos o momento da obra em que Mwadia Malunga, possuda pelo escravo negro Nimi Nsundi, da narrativa de 1560, em transe, a personagem se permite nesse momento ancestral experimentar a religio dos naturais da terra, servindo de porta voz para uma ressonncia do passado colonial ao deixar que a entidade se revele:
gua tudo gua, repetia Mwadia. So ondas e ondas, rios cujas margens so rios, vou num oceano sem fim. Ela via um barco, ao longe parecia uma ave com imensas asas brancas. O navio ainda estava encostado a um porto de uma terra longnqua. E quem voc? Perguntou Casuarino, em tom solene. Eu sou um escravo negro. Estou embarcando de Goa para Moambique, esta a viagem de regresso terra onde nasci. Essa terra Vila Longe?prosseguiu Casuarino,na senda de um inqurito previamente combinado. No. No? Tem certeza que no?,estranhou Casuarino,apercebendo-se que Mwadia seguia por improvisados caminhos. Eu sou do outro lado de frica. Sa em menino, fui levado para a ndia faz tanto, tanto tempo que, agora, quase me sinto natural de Goa... (COUTO, 2006, p.233- 234).

Nesse momento as identidades de Mwadia Malunga, e dos que a acompanham numa farsa para manter o interesse do americano pela busca de um passado inventado se misturam ao inslito, ao improvvel e impensvel, ao levantar em Casuarino dvida de que Mwadia pudesse estar fingindo receber a

38

entidade do escravo, ou se ela estaria mesmo dialogando com o passado atravs de um transe verdadeiro. O que percebemos o passado se mostrando cada vez mais presente e atual. No tocante ao regresso, seja num mundo colonial ou ps-colonial, o regresso, o retorno vai ser o que move os personagens, seja no traslado da imagem catlica, na volta de Mwadia Vila Longe, ou de Benjamin Southman que inventa um passado para buscar uma identidade perdida e forjada. Sem esquecer as personagens de 1560, que embarcam para expandir o imprio, carregando consigo a religio, os hbitos e costumes que iro se fundir em novas identidades. Temos a representao de uma frica inventada forjada a partir da viso daquele que mesmo num perodo ps-colonial mantm a viso eurocntrica sobre o assunto. Vale destacar o que discute Rocha (2006, p.46), sobre a viso de frica. As culturas africanas foram inferiorizadas, negadas, e os povos africanos considerados como brbaros e sem cultura. As danas tradicionais eram consideradas prticas de povos selvagens, brbaros, subdesenvolvidos e pagos. Foi um longo processo ideolgico de aviltamento dos homens e mulheres africanos, processo que foi agravado e sedimentado, posteriormente, com a expanso da ideologia contida na Teoria das Raas, que imps diversidade do mundo a superioridade da raa branca. Bitolando os indivduos e todo o arcabouo que empreenderam e representaram numa nica tica mercadolgica dos valores e tradies, resultado do processo de globalizao j discutido por Garcia Canclini:
Assim como no passado a modernidade de origem europia tendeu a igualar todos os homens sob a denominao abstrata de cidados, hoje existe a tentao de imaginar que a globalizao nos unificar e tornar semelhantes. Pretende-se, assim anular os desafios das discrepncias culturais e das polticas que as administram (CANCLINI, 2007, p.100-101).

Os modos de conceber a vida e suas representaes se mantero nas culturas com seus elementos de pertena. Mesmo no trnsito cultural Mwadia Malunga manter os valores de sua cultura. Na convivncia com o afroamericano, a manuteno de sua cultura ir se revelar seja atravs do transe ou do traslado da imagem catlica sincretizada em Nzuzu. Revelando uma viso

39

diferenciada do que se veicula como moambicana, a africana determina os espaos de pertena, a globalizao no absorve de forma total aquela mulher, aquela comunidade, como pensa Garcia Canclini (2007), no h como deixar de observar as discrepncias, diria que no se pode anular o que chamamos de desafios. Os substratos das culturas, que surpreendem e se erguem nas vozes subalternizadas, nas humanidades reinauguradas, confundindo a cabea daqueles que ainda insistem no mundo cercado de muros e tiranias. Corremos o risco de um discurso forjado que queira unificar os modos de vivenciar as culturas, nos escaparo os interstcios, o fragmento, os instantes da histria, o cotidiano em Vila Longe, em Antigamente, em Goa, as margens do ndico. H muito que se contar recontar, mas sem perder de vista aquele que pode falar de si, que tem autoridade para mostrar seu espao, sua fala. Instaurando assim um processo de respeito diferena, para ento compreender o jogo das identidades. O que primamos tambm nesse trabalho relaciona a capacidade, a competncia de entender o outro, de vislumbrar o olhar do diferente, sabendo-se parte da diferena. A literatura de Mia Couto evidencia esse trato com a alteridade, quando Mwadia Malunga vivencia seus modos culturais e tambm se permite um dilogo intercultural ao dialogar como o passado, com o presente, sendo africana e tambm parte das culturas que faz de Moambique esse lugar de trocas e vivncias diversas.

1.3 SEREIAS, GUA E TRAVESSIAS: ASPECTOS DO FANTSTICO NA FICO DE MIA COUTO Mwadia Malunga, em O outro p da sereia (2009), de Mia Couto, aponta para travessias atravs das guas e das estradas de Antigamente a Vila Longe, em companhia da imagem de Nossa Senhora. As categorias que ela, Mwadia representa, pem-na mais uma vez na discusso da identidade j apresentada neste trabalho na perspectiva de Stuart Hall.

40

A partir deste momento faremos algumas consideraes em torno dos pontos destacados: Sereias, gua e Travessias, no intuito de aprofundar as caractersticas desta personagem to rica em aspectos culturais. A presena da imagem sincretizada nos mitos das guas, das sereias pede uma ateno especial nesse momento de aprofundamento das anlises. Recorremos ao Dicionrio de Smbolos para entendermos os significados das sereias:
Monstros do mar, com a cabea e tronco de mulher, e o resto do corpo igual ao de um pssaro ou, segundo as lendas posteriores e de origem nrdica, de um peixe. Elas seduziam os navegadores pela beleza de seu rosto e pela melodia de seu canto para em seguida, arrast-los para o mar e devor-los. Ulisses teve de amarrar-se ao mastro do seu navio para no ceder seduo do seu chamado. Eram to malfeitoras e temveis quanto as Harpias e as Ernies (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2008, p. 814).

Assim, Chevalier & Gheerbrant referendam as sereias como perigos para a navegao martima, e at emissrias da morte. Comparadas vida numa viagem, as sereias aparecem como emboscadas oriundas dos desejos e das paixes. Como vm dos elementos indeterminados do ar (pssaros) ou do mar (peixes), vem-se nelas criaes do inconsciente, sonhos fascinantes e aterrorizantes, nos quais se esboam as pulses obscuras e primitivas do homem. Elas simbolizam a autodestruio do desejo, do qual uma imaginao pervertida apresenta apenas um sonho insensato, ao invs de um objeto real e uma ao realizvel. preciso, como fez Ulisses, agarrar-se dura realidade do mastro, que est no centro do navio, que o eixo vital do esprito, para fugir das iluses das paixes. A presena da imagem na embarcao nos idos de 1560 ou no traslado com Mwadia Malunga em 2002 nos remete questo do trnsito cultural, seja atravs de Nimi Nsundi que o tempo inteiro a quer perto de si, reconhecendo no cone catlico cristo as divindades de sua terra, as sereias:
Nos dias que se seguiram, o missionrio iria presenciar um fenmeno invulgar: a devoo arrebatada do escravo Santa. No havia dia em que Nimi Nsundi no prestasse homenagem a Nossa Senhora, falando com ela, limpando-a, lavando-a, cuidando de que nem sol nem sal molestassem sua pintura. Gonalo da

41

Silveira muito se comovia com a entrega crist do cafre. Mal ele sabia o que essa devoo escondia (COUTO, 2006, p. 55).

O escravo Nimi Nsundi confunde a imagem catlica com as sereias africanas. Tal comportamento ressalta a importncia dos valores culturais de cada indivduo. As identidades embora forjadas nas prticas dos colonizadores, no sero suficientes na memria cultural, nas reentrncias das subjetividades. interessante destacar que a imagem transportada, numa viagem de navio. Fonseca (2008, p. 38) pe em foco que nessa viagem todos passam por infortnios e dificuldades, que assim se mostra como o centro da disputa literal e metafrica entre africanos e portugueses. A viagem histrica ao reino do Monomotapa igualmente promove, com o signo sereia, viagens de outras naturezas: de dominao, de inverso de posies, de busca identitria, de volta do recalcado. Fonseca (2008) apresenta a indiana Dia Kumari tambm metamorfoseada ou assumindo a identidade de sereia ao seduzir Nimi Nsundi. Aps se amarem, a indiana diz que o filho de ambos vai ser peixe. So muitas identidades que se mesclam durante a narrativa de 1560 e tambm na de 2002. As sereias migram em travessias seja na gua ou no continente, elas so representadas por metade mulher, metade peixe, que surgem na narrativa e apresentam um comportamento de hibridez cultural, pois numa sociedade imersa em diversas manifestaes religiosas no se permitir a excluso de uma prtica religiosa em detrimento de outra. As pessoas passam a adotar negociaes identitrias. Nesse contexto, Fonseca (2008) se vale das pesquisas de Carmem Lcia Tind Secco, que aporta no imaginrio mtico africano, com especial destaque para a cultura angolana. A autora comenta que o poder das sereias ilimitado. S obedecem ao Deus criador. Gostam de serem lembradas, retribudas e homenageadas. Se as esquecem, se enfurecem e retm os peixes, tornando o mar bravio e ameaador. Quando enraivecidas lanam doenas atravs de seus gritos. Por isto, os pescadores lhe trazem oferendas em praias afastadas num banquete anual. Com essa passagem da obra em anlise, verificamos o momento em que a santa catlica apresenta traos culturais sincrticos de sereia:

42

No quero que adoea Santinha, com essa pele to branca. Nossa Senhora casse em doena e a desgraa desceria em Antigamente. O marido pagaria com a prpria vida, consoante o mau agoiro traduzido por Lzaro Vivo. Foi ento, e s ento, que Mwadia reparou num leno branco que estava amarrado ao nico p da santa. Eram um desses panos que se enrolam nos troncos das rvores sagradas e que lembram os espritos antepassados (COUTO, 2006, p. 66).

importante destacar, segundo Fonseca (2008, p. 39), que os atributos que ligam a Kianda s guas tambm so semelhantes aos de Nossa Senhora das Graas, na devoo catlica, cujo culto advm do fato de pescadores terem encontrado uma imagem na praia de Cascais, em Portugal, no ano de 1362. Tais informaes trazidas a esse texto so importantes para adentrarmos o campo cultural em que se inscreve a obra: O outro p da sereia (2009). Na narrativa ambientada em 2002, Mwadia Malunga se apropria da imagem da santa catlica num gesto de pertencimento. Preocupa-se em encontrar um lugar em que a santa possa descansar ter sua travessia completada: No dia seguinte, Mwadia acordou cedo: iria alfaiataria averiguar as condies para ali guardar a santa. Couto (2006, p.119). A personagem ao chegar a Vila Longe se conscientiza de sua misso, encontrar um lugar para depositar a imagem, para que possa voltar a sua vida em Antigamente. importante averiguar que durante a narrativa, seja em 1560 ou em 2002, as diversas situaes em que vivem os personagens, desde a queda da estrela, os restos de satlite desintegrado, o enterro da referida estrela por Zero Madzero e Mwadia, os momentos de transe da personagem, remetem a algo j discutido por pesquisadores da fico da Mia couto, esse elemento importante seria o que Bidinoto (2004, p. 38) discute com base na teoria de Todorov (1975) em seu livro: Introduo literatura fantstica,que afirma ser o fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais,face a um acontecimento sobrenatural. Bidinoto (2004), na mesma viso de Todorov, sintetiza sua teoria ao dizer que o crtico torna essa definio mais precisa ao afirmar que, para ser considerado fantstico, um texto deve atender a trs condies: a primeira delas fazer com que o leitor considere o mundo dos personagens como regido por leis

43

naturais e hesite entre uma explicao natural e uma explicao sobrenatural para acontecimentos que, num primeiro momento, no podem ser entendidos a partir das leis naturais do mundo. A segunda condio a de que a hesitao do leitor tambm seja sentida pelo personagem. A terceira a recusa, por parte do leitor, da interpretao alegrica, bem como a interpretao potica do texto. O fantstico constitudo pela primeira e terceira condies: no existe a obrigatoriedade de que a segunda seja satisfeita. Quando encontramos os acontecimentos, que fogem lgica ocidental nas narrativas de Mia Couto, nos reportamos cultura local dos moambicanos. Para um povo que vive a tradio de forma cotidiana, nos costumes, falas, modos e configuraes de um passado, que se encena na vida na valorao dos mortos, na vivncia em mundos regidos pelas foras da natureza e pela magia das palavras, essa literatura causa naturalmente uma aceitao enorme, e tambm uma recusa, diria por no compreendermos o lcus e todo valor enunciativo em que se inscreve. Nesse ponto, concordamos com Bidinoto ao citar Todorov, que tomamos tambm como contribuio para nossas discusses. As guas surgem em O outro p da sereia (2006) como lugar que a imagem faz sua apario em 1560, na embarcao de Goa com D. Gonalo da Silveira, e em 2002, quando Mwadia Malunga, ao se banhar no rio, a encontra tambm. Que importncia tem as guas para povos do ndico e do Atlntico? Os portugueses usam as guas para dilatar o imprio, como meio de travessia e colonizam mentes e vidas num processo que aculturao do outro, no duplo, tambm passam a incorporar os valores da cultura que violentamente invadem, o que chamamos nesse trabalho de negociaes identitrias. Bachelard ao filosofar sobre as guas profundas nos diz:
Onde est o real: no cu ou no fundo das guas? O infinito em nossos sonhos to profundo no firmamento quanto sob as ondas. Nunca se dar demasiada ateno a essas duplas imagens como a de ilha-estrela numa psicologia da imaginao. Elas so como pontos de juno do sonho, que, por elas, muda de registro, muda de matria. Aqui nessa articulao, a gua assume o cu. O sonho d gua o sentido da mais longnqua ptria, de uma ptria celeste (BACHELARD, 1998, p.51).

44

Nesse momento verificamos que as guas trazem um sentido de busca, de sonhos, tanto para os portugueses colonizadores em 1560, quanto para Mwadia, quando atravs das guas, num barco faz sua travessia procurando um nincho para colocar a imagem sagrada da sereia, num gesto de quem assume suas identidades, j que nesse processo no h como Mwadia se despir dos diversos discursos que lhe adentram o inconsciente. Bachelard (1998) acrescenta que a gua arrasta toda a paisagem para o seu prprio destino. Teremos a travessia como uma constante na fico de Mia Couto. A personagem da narrativa de 2002 faz sua viagem no intuito de trasladar a imagem da santa catlica, mas tambm se experimenta nessa travessia. Sua viagem lhe possibilita um olhar sobre seu pas, atravessado pelas guerras. Moambique j em processo de liberdade poltica desde a dcada de 70, ainda guarda as marcas da guerra nos restos de carros blindados, nas marcas dos bombardeios e nos problemas sociais. Mwadia Malunga traz a marca daquele que, como moambicano, deseja uma ptria melhor para todos que lhes so caros. O olhar politizado, sua presena o retrato de como o pas, as comunidades se encontram no contexto atual. Sobre esse olhar social, (IANNI, 2000, p. 25) conclui:
medida que o olhar caminha pela geografia e pela histria, atravessando fronteiras e pocas, so muitas as travessias que demarcam as viagens, por terra, mar e ar. Em praticamente todos os campos do conhecimento, h sempre aqueles que realizam sua reflexo passeando o olhar por outros lugares e outras pocas, ou mergulhando-o no mesmo lugar, rebuscando pocas. A inquietao e a interrogao caminham juntas, sempre correndo o risco de encontrar o bvio ou o inslito, o novo, o fascinante, o outro ou o eu.

Mwadia Malunga na sua travessia reconhece lugares, pessoas, as quais esto ligadas ao seu passado, isto , vivencia tambm no momento em que montam uma farsa em que ela fingiria receber espritos. Para ela, tal fator seria uma tarefa sem sentido, pois essa era a sua condio, ser visitada pelos espritos. Absorta, ela percebe como aquele ambiente no tem mais tanto significado para ela, pois fingir que estaria em transe seria um absurdo ou at mesmo uma espcie de constrangimento:

45

Mwadia sacudiu a cabea, avaliando o quanto a sua vida mudara desde que sara de Antigamente. Ironia do destino: pediam-lhe que se fingisse visitada por espritos, a ela que, todas as noites, era realmente transitada por almas desencarnadas (COUTO, 2006, p.134).

Ianni (2000) elucida que o caminhante devaneia sobre a estrada e a travessia, o que v e o que no v o que aprende e o que imagina que sabe a aparncia e a essncia, o ser e o devir. Pode descobrir que na parte ressoa o todo, que o singular carrega o halo do universal. Esse o percurso em que se perde e encontra forma e transforma. E pode at mesmo reencontrar-se, transfigurado em outro de si mesmo. Assim, a travessia de Mwadia se associa a o que discute Ianni, na Metfora da Viagem (2000). O comportamento da personagem em sua travessia, a coloca em situaes de vivencias das identidades, que se apresentam numa comunidade to cheia de estrangeiros, os comportamentos pedem o que discutimos j nesse trabalho, a capacidade de entender o outro, denominado de alteridade. Temos as identidades culturais sendo vivenciadas na travessia de Mwadia Malunga, desde a sada de Antigamente, so tantas pessoas diferentes das que ela era acostumada a se relacionar. Benjamin Southman, Rosie Southman, entre outros, que influenciam a personagem a se adaptar a novas identidades. Gonalves fala sobre as identidades culturais, representaes que se percebem em O outro p da sereia (2006).
As identidades culturais no so rgidas nem imutveis: so sempre processos de identificao em curso e constituem uma sucesso de configuraes e representaes que, de poca para poca, do corpo e vida a tais identidades. A cultura uma autocriao: so significantes flutuantes, ou categorias de anlise da realidade social em mutao (GONALVES, 2001, p.19).

O outro p da sereia (2006), de Mia Couto, veicula temticas tais como: identidade, alteridade num contexto de globalizao e mundializao. Sendo esta narrativa dividida historicamente entre 1560 e 2002, j apresenta o convvio das vrias identidades nas trocas comerciais e nas rotas martimas na expanso do imprio portugus. Mwadia Malunga, personagem em travessias na narrao de

46

2002 convive com culturas diversas: americanos, indianos, goeses entre tantos que j fazem parte de seu territrio. Ao abordarmos sobre a globalizao, Gonalves (2001) define o termo como algo falacioso, englobante e arrogante, que coloca os indivduos frente s questes da democracia, ou seja, numa espcie de gesto um tanto ampla quanto possvel da diversidade, do reconhecimento dos outros, da alteridade, numa comunidade de leis e orientaes culturais. Gonalves (2001) postula que uma das caractersticas fundamentais desta gesto reside no dilogo com outras culturas: o reconhecimento que todas as culturas so esforos, diferentes uns dos outros, para conjugar a racionalidade econmica e tecnolgica e as diversas matrizes identitrias e culturais, numa interao construcionista da tradio e da modernidade. A personagem Mwadia Malunga increve-se nesse contexto da

modernidade, nas quais as negociaes identitrias e trocas culturais so at necessrias para a sobrevivncia das culturas, mesmo que sabendo de antemo de novos processos de dominao ideolgica e social que se multifaceiam frente s naes e novas formas de poder e atuao sociocultural. A leitura dos manuscritos do ba encontrado, ba este que traz o dirio de bordo da tripulao de 1560, coloca a personagem confrontando passado e presente. Destacamos nesse momento os estudos de Bezerra (2007) a respeito da obra em questo e da personagem Mwadia Malunga:
Para Mwadia, o livro era uma canoa. Esse era o barco que lhe faltava em Antigamente. Tivesse livros ela teria feito a travessia para o outro lado do mundo. (p.238). Mwadia lia trechos sobre a histria de Vila Longe, de relatrios de contas da administrao colonial correspondncia oficial e anotaes de viagem. A palavra-tanto na tradio oral quanto do livro, do documento escrito- o lugar da construo da identidade, pois onde se preserva a memria. Afinal, imperativo, no processo de formao e consolidao da identidade, o questionamento do que deve ou no ser lembrado. (BEZERRA, 2007, p.181).

Seriam formas de preservao das identidades culturais, sejam atravs da oralidade e tambm na escrita, pois estamos falando de uma nao que produz uma literatura significativa com autores que se preocupam em manter numa cultura letrada, os substratos da cultura oral, isso na estrutura formal dos

47

romances e contos, e tambm nas caractersticas dos personagens. Dourado (2011, p.101) defende que ser africano, em um mundo globalizado, na psmodernidade, no ps-apartheid, no ps-guerra civil ou nos ps-conflitos internos, pode significar, ora afastar-se de representaes cristalizadas, de uma cultura h muito sedimentada, abandonar tradies, usar estratgias de sobrevivncia e, assim, inventar uma identidade -, ora reaproximar-se de suas razes e reinventar uma cultura nos moldes tradicionais africanos. Tal modo de repensar sua comunidade e seus hbitos culturais destaca Mwadia Malunga como uma guardi, no apenas da imagem catlica/ou de Nzuzu, sereia africana, mas do territrio, seja em Vila Longe ou em Antigamente, temos uma mulher, que caminha em busca de suas histrias, representao da nao em reconstruo, metfora de nao que se ergue em meio aos escombros materiais e culturais.

48

2 ALGUMAS NOTAS SOBRE MEMRIA E ESQUECIMENTO

Em minha cabea se formavam duas memrias: Uma mais antiga se passeava em obscura zona, olhando os mortos, suas faces frias. A outra parte era nascente reluzente, em estria de mim. (Mia Couto. In: Contos do Nascer da Terra, 1997)

Propomos neste momento do trabalho uma anlise considerando a discusso realizada por outros pesquisadores sobre a literatura de Mia Couto, a memria e o esquecimento. vlido no momento desta pesquisa apresentar novos elementos e discutir aqueles que naturalmente se apresentaro ao longo das anlises. Remontamos aos gregos que fizeram da memria uma deusa, Mnemosine (LE GOFF, 1996, p. 438). De acordo com a mitologia, Mnemosine se apresenta como me das nove musas, procriadas em nove noites passadas com Zeus. Ainda seguindo a teoria de Le Goff, Mnemosine lembra aos homens a recordao dos heris, preside a poesia lrica. H uma relao direta entre a memria e o poeta, considerado um ser possudo pela memria, o aedo, advinho do passado, e tambm do futuro. a testemunha inspirada dos tempos antigos, que remete tradio diretamente e s origens, como define Le Goff:

A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE GOFF, 1996, p. 476).

A memria associada histria e ao sentimento de incompletude se anuncia nas falas de Silvestre Vitalcio que insiste em mant-la silenciada, embora ela se mostre sua frente o tempo inteiro; seja nos filhos, no territrio ou na esposa falecida. Ele quer livrar-se dessa memria que o incomoda:
De novo era Dordalma, nossa ausente me, a causa de todas as estranhezas. Em lugar de se esfumar no antigamente, ela se esmicua nas frestas do silncio, nas reentrncias da noite. E no havia como dar enterro quele fantasma. A sua misteriosa morte, sem causa nem aparncia, no a roubara do mundo dos vivos. Pai, a me morreu? Quatrocentas vezes. Como?

49

J vos disse quatrocentas vezes: a vossa me morreu, morreu toda, faz de conta que nunca esteve viva. E est enterrada onde? Ora est enterrada em toda a parte (COUTO, 2009, p. 32).

Temos um homem que deseja esquecer tudo, quando na sua idade o mais comum seria lembrar. Afirma que sua mulher morreu quatrocentas vezes, que morreu toda, no h memria alguma dela, mas que est enterrada em toda a parte. O termo memria se relaciona tambm ao esquecimento. Retornamos ao que elucida Le Goff sobre esquecer:
Finalmente, os psicanalistas e os psiclogos insistiram que a propsito da recordao, quer a propsito do esquecimento (nomeadamente de Ebbinghaus), nas manipulaes conscientes ou inconscientes que o interesse, afetividade, o desejo, a inibio, a censura exerceu sobre a memria individual. Do mesmo modo, a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo o poder. Tornaram-se senhores da memria e do esquecimento, uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (LE GOFF, 1996, p. 426).

Nas narrativas ps-coloniais verificvel a luta pela criao de uma identidade nacional. Os sujeitos que ocupam esse lugar traro o desejo de uma ptria liberta, porm todos os sofrimentos de anos de subalternizao insistem e ainda esto instaurados na memria coletiva. O que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido faro parte do jogo de poder j referendado em Le Goff (1996). Silvestre Vitalcio apresenta essa ambivalncia; de um lado o passado, a tradio e tambm o jugo colonial, com a inveno de Jesusalm, a possibilidade de uma nao reconstruda. O velho Silvestre a representao dessa memria coletiva, o sonho, a utopia do moambicano. Tal pensamento nos encaminha ao que afirma Renato Ortiz em Mundializao e Cultura:

Ora, Halbwachs j nos dizia que o ato mnemnico requer a partilha e a participao daqueles que solidariamente se comunicam uns com os outros. A lembrana possvel porque o grupo existe, o esquecimento decorre de seu desmembramento. Entretanto, para ser vivificada a memria necessita de uma referncia territorial, ela se atualiza no espao envolvente. (...) Os mecanismos de memria coletiva lhes permite recuperar as

50

lembranas do esquecimento. Mas para isso preciso que os grupos construam nichos no seio dos quais a lembrana possa sobreviver. Um novo territrio redesenhado no qual a identidade anterior preservada (ORTIZ, 2000, p. 75).

Na narrativa verificamos o esforo de Silvestre Vitalcio em esquecer sua vida. O ato mnemnico assegurado na participao social. H um grupo que convive e dialoga sobre suas existncias. A chegada de uma visitante, a portuguesa com a qual Mwanito ir travar dilogos, s intensifica a raiva desse pai ao perceber que o seu territrio inventado j no to imune presena do estrangeiro, do outro que se insere em sua cultura:

Era apenas uma excedentria razo para o seu mal-estar. A verdade que a presena da portuguesa, s por si, era uma insuportvel intruso. Uma nica pessoa ainda por cima mulher desmoronava a inteira nao de Jesusalm. Em escassos momentos, tombava em estilhaos a laboriosa construo de Silvestre Vitalcio. Afinal, havia, l fora, um mundo vivo e um enviado desse mundo se instalara no corao do seu reino. No havia tempo a perder: Aproximado que embalasse tudo de novo e conduzisse a intrusa de volta. Voc cunhado, leve-me daqui essa gaja! (COUTO, 2009, p. 128).

Coexistem dessa forma processos de memria e esquecimento. Os personagens sentem-se deslocados. O pai insiste em manter a tradio, por mais que queira manter sua famlia longe de um passado triste, isolados em Jesusalm, a presena do outro sugere justamente a desintegrao do seu projeto de nao:
Meu caro Silvestre: ns no somos donos. No somos qu? Pois eu sou muito dono disto aqui, eu sou a nica entidade vigente em toda esta paisagem. No sei, no sei... J viu bem que, se calhar, quem tem que sair somos ns. Como que ? As casas que ocupamos so propriedade do Estado. Qual Estado? No vejo aqui nenhum Estado. O Estado nunca se v, cunhado. Por essas e por outras que eu me pirei desse mundo em que o Estado nunca se v, mas aparece-nos sempre a tirar-nos as nossas coisas (COUTO, 2009, p.128).

51

A conscincia poltica de Silvestre Vitalcio evoca o discurso colonial, pois ao negar-se ao dilogo ope-se a uma postura ps-colonial. No h algum submisso ou subalternizado a falar do estado. Temos um sujeito que tem noo do valor de pertena do seu territrio. A memria no a de uma criana, mas de um velho, do que conhece os fatos, a histria. importante nesse momento falar sobre a memria dos mais velhos, como se porta um idoso frente aos danos pelos quais passou,como se porta esse sujeito perante sua comunidade. Para Bosi (1994), a memria das pessoas idosas evidencia um trao peculiar; elas j atravessaram certos tipos de sociedades com caractersticas bem definidas. Tambm j viveram quadros de referncia familiar e culturais igualmente reconhecveis. Sua memria se mostra agora sobre uma espcie de pano de fundo mais definido. Tais consideraes tornam-se pertinentes por observarmos o comportamento de um idoso frente sua comunidade. Mais adiante Ecla Bosi se coloca a respeito das lembranas dos velhos:
Nas lembranas de velhos aparecem e nos surpreendem pela sua riqueza. O velho, de um lado, busca a confirmao do que se passou com seus coetneos, em testemunhos escritos ou orais, investiga, pesquisa, confronta esse tesouro de que guardio. De outro lado, recupera o tempo que correu e aquelas coisas que,quando a perdemos,nos fazem sentir diminuir e morrer. (...) O velho algum que se retrai de seu lugar social e este encolhimento uma perda e um empobrecimento para todos. Ento, a velhice desgostada, ao retrair suas mos cheia de dons, torna-se uma ferida no grupo (BOSI, 1994, p. 83).

As situaes que se nos apresentam durante a narrativa de Antes de Nascer o Mundo (2009) no tocante as vivncias de Silvestre Vitalcio, de fato atestam as posies de Ecla Bosi (1994), quando sugerido que ele se retraia dos padres de um cidado idoso. Quais os motivos que levariam ao isolamento? As possibilidades de convvio social se resumem. Silvestre quer esquecer a esposa, que tem nome de Dordalma, um trocadilho com dor da alma. Dor da alma, esse seria o nome de sua esposa. O Tio Aproximado, em conversa com Mwanito e Ntunzi, discorre sobre os sentimentos de Silvestre Vitalcio a respeito de sua vida anterior com a esposa:

52

E aproximado escorria e discorria. Dordalma, que Deus guarde as suas almas, era a mais bela das mulheres. No era escura como ele. Herdara a clareza de seu pai, um mulatozito da Muchatazina. O nosso pai conheceu Dordalma e ficou preso. Acha possvel que nosso pai no tenha saudades? Ora, ora: quem sabe o que saudade? Ele tem ou no tem? Saudade esperar esperar que a farinha se refaa em gro (COUTO, 2009, p.73).

Na ausncia do pai Silvestre, o seu passado motivo de interesse por parte dos filhos, se ele teria amado sua esposa Dordalma. O tio Aproximado se utiliza de metforas para sair da conversa. H um passado a ser esquecido. Um discurso que deve ficar margem da histria daquela pequena comunidade. Saudade algo inventado: E ficava filosofando sobre a definio de saudade. Tudo so nomes, dizia. Nomes e mais nada. (p.73). Enquanto Silvestre Vitalcio se encarrega da tarefa de criar um novo territrio e suplantar suas memrias, O Tio Aproximado est para aquela famlia como um guardio da memria e da palavra. A convivncia com os sobrinhos lhe garante o estatuto de griot, aquele que manter viva a tradio atravs das histrias e feitos de sua comunidade. Assim se porta esse parente na ausncia de Silvestre:

Sem nos falar do mundo. Aproximado acabava nos contando histrias e essas histrias, sem que ele soubesse, nos traziam no apenas um mas muitos mundos. Para o Tio, haver algum que lhe prestava ateno era a gratido devolvida. Sempre me admirei que algum me escutasse (COUTO, 2009, p. 72).

Temos assim a representao do que fala para manter viva a lembrana, e do que silencia para adormecer os sofrimentos. Mia Couto, como representante de uma cultura oral na sua essncia, faz com que emerja nos seus textos a figura, a persona do mais velho tambm como contador de histrias. As histrias de Silvestre Vitalcio e de sua pequena comunidade so rememoradas tambm na pessoa do Tio Aproximado, que intercambia mantimentos e sente-se como que responsvel pela manuteno de um passado que compe as vidas de Mwanito e Ntunzi. Ser escutado condio indispensvel para que sua atuao de tio e de mais velho seja exercida. Tal condio revela o trao cultural do griot:

53

semelhana do Griot tradicional que tinha compromisso de transmitir a palavra, Mia Couto compromete-se face sua comunidade, fazendo ouvir as vozes mltiplas da vida social (AFONSO, 2004, p. 296).

O griot como figura e prtica social recorrente nas sociedades grafas apresenta-se tambm como personalidade forte na comunidade no que se refere memria. Moreira (2005) acentua o valor de um aedo, do que se apropria da palavra para recontar o passado e se adiantar nos pressgios do futuro atravs do lugar que ocupa na comunidade e do ethos que o faz ser respeitado. Fala ainda em um corpo cultural do contador de histrias moambicano que obriga a uma percepo sensorial, ou seja, uma corporeidade da palavra numa performance, que a escrita jamais poder abrigar. Seria assim uma forma de ouvir essa voz, fazer da escrita um acontecimento-texto que nos permite captar um contexto em que a palavra escrita se encena em ato, e ato performatrio. Isso verificvel medida que as histrias encenadas na cabea do Tio Aproximado e dos meninos se mesclam s narrativas silenciadas pelo pai Silvestre, mas recuperadas na convivncia dessa pequena humanidade em Jesusalm. O narrador aqui muda de acordo com a situao vivida. Consideramos o narrador principal de Antes de Nascer o Mundo (2009), o filho mais novo de Silvestre, Mwanito, por apresentar as caractersticas de quem narra os feitos de sua famlia com vivncias e propriedade que lhes so peculiares. Passamos a observar a figura do Tio Aproximado no como narrador do romance, embora seja caracterstica da literatura africana de expresso portuguesa esse recurso da presena de vrios narradores intercalando as histrias discorridas, caso verificado na fico de Pepetela e outros autores. Foi importante destacar esse ponto para o andamento das anlises e no tirarmos o foco de Mwanito como narrador/personagem. Associamos o texto de Moreira (2005) por nos trazer contribuies no tocante ao narrador da fico de Mia Couto em especfico caso. A autora ainda elucida a importncia da voz do narrador:

Ouvir a voz do narrador performtico significa sensibilizar-se para os valores dessa cultura e viv-la nesses resduos que resistem no em estado puro, mas em transformaes, metamorfoses, inscries que marcam o tecido discursivo. Nessa perspectiva, a atitude do narrador da tradio oral de inscrever-se na escrita

54

configura uma verdadeira atitude de insurreio de um corpo cultural que se nega a deixar de cumprir sempre sua funo de sujeito da narrativa. Metamorfoseando-se, ele se performa na narrativa. Metamorfosear-se ensaiar, no texto, aquele movimento de remorrer to bem trabalhado por Mia Couto (MOREIRA, 2005, p. 238).

Silvestre Vitalcio e Mwanito, esses personagens nos apontam movimentos que apreendem a performance j verificada no personagem do Tio Aproximado. Como objetivo nesse momento das anlises focar nos personagens Silvestre e Mwanito, retomamos as discusses acerca da memria e do esquecimento presentes em Silvestre. As formas de esquecimento se evidenciam no pai de Mwanito no desejo constante de no retornar comunidade anterior. Deseja permanecer em Jesusalm, lugar imaginado com suas leis e cdigos. A presena de mulher ou de outro indivduo algo proibido no territrio novo e contradiz o discurso ps-colonial que presume uma convivncia harmnica. Esquecer algo presente em Silvestre, no dever ter memria alguma de sua mulher Dordalma, da vida que tivera com a mesma. Isso verificvel quando a portuguesa Marta, considerada por Silvestre uma intrusa, o confronta com seus filhos num dilogo que o velho considera desrespeitoso, reacionrio as posturas ps-coloniais reitera:

Aquilo era doloroso de testemunhar. Ela era uma mulher, uma mulher branca, e estava desafiando a autoridade do velho, expondo perante os filhos a sua fragilidade de pai e de homem. Silvestre Vitalcio pediu as licenas e se retirou. Mais tarde, nos explicou que as fervuras j transbordavam, magma em cratera de vulco, quando colocou fim conversa: As mulheres so como as guerras: fazem os homens ficarem animais (COUTO, 2009, p.151).

Silvestre no admite outros discursos em seu territrio, mais uma vez essa postura remete ao discurso colonial. V na figura da mulher branca portuguesa, Marta, uma ameaa ao territrio que lhe to caro: Jesusalm. Sabe do seu valor perante os seus. Sua comunidade deve respeit-lo. No admite ser confrontado por uma estrangeira que sequer sabe dos seus problemas, das dificuldades pelas quais passou junto com os filhos. A estranha diz conhecer sua histria, fala em amores o que o irrita. Silvestre no admite esses assuntos:

55

Desta vez, peremptrio, meu pai ergueu o brao para a interromper. Se havia coisa que ele tinha alergia era a conversa de amores.O amor um territrio onde no se pode dar ordens.E ele criara um recanto governado pela obedincia. Essa conversa j vai muito arrastada. E eu j sou velho, senhora. Todo o instante que desperdio a Vida inteira que estou perdendo. O que veio me dizer; ento, j est dito? No h mais nada. A senhora disse que vinha procurar uma pessoa. Ento, pode ir embora, porque aqui no h nenhuma pessoa... Caro Ventura, uma coisa posso lhe dizer: no foi s o senhor a sair do mundo... E se lhe disser que eu e voc estamos aqui pela mesma razo? (COUTO, 2009, p.150-151).

Um dilogo tenso mostra-nos Silvestre e a estrangeira Marta, uma portuguesa que vem em busca do marido desaparecido. A figura do estrangeiro remete aos traumas de quem j se sentiu invadido em seu ethos e na cultura pela figura catica e constrangedora do colonizador. O que lembrar e o que esquecer? Como se opera esse processo nos sujeitos que principalmente passaram por episdios traumticos? Esse um dos problemas que perseguimos nesse ponto do trabalho. A forma como reage Silvestre Vitalcio, ao ser interpelado pela figura do estranho em seu territrio, nos coloca diante de um sujeito que alm de ser partcipe de uma sociedade ps-colonial, assume sua identidade de velho num mundo ps-moderno. Ou seja, numa Moambique j imersa em outras contribuies culturais que no consideram a presena do mais velho como importante e decisiva na comunidade. Como observar em Silvestre esse tempo em que ele decide o que lembrar e o que esquecer. Para contribuir com nossas discusses trazemos cena desse texto as observaes de Mrcio SeligmannSilva:
Defender como Nietzsche o tempo certo para se esquecer e o tempo certo para se lembrar pode levar ideia inocente de que podemos controlar nossa memria. A historiografia decerto estaria mais prxima desse modelo: ela na sua verso moderna se quer no apenas imparcial e fria, mas tambm capaz de arquivar todos os acontecimentos (e era esse aspecto total da histria que Nietzsche visou com sua crtica) O registro da memria sem

56

dvida mais seletivo e opera no Double bind entre lembrana e esquecimento,como o mesmo (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 6162).

Para Silvestre Vitalcio, a memria coletiva, os acontecimentos que devem ser esquecidos ultrapassam a historiografia linear. Os danos causados pelos anos de colonizao, os interstcios da histria, o cotidiano so base da memria desse pai que se isola num mundo imaginado. Tais situaes fogem aos acontecimentos narrados sem a percepo desse cotidiano cheio de substratos coletivos. H em Silvestre um forte senso de nacionalidade e coletividade. Embora possa parecer egosmo isolar os filhos numa nao imaginada, metfora de uma Moambique liberta, principalmente da figura ou qualquer situao que remeta ao colonizador j encaminha no imaginrio desse pai o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Em conversa com Mwanito, Silvestre expe o que em sua memria de velho deve ser banido. Coloca para o filho que no matou sua me. A causa da morte de Dordalma fora o suicdio. Adianta para o pequeno filho o desfiar de sua existncia:
O tempo um veneno, Mwanito. Mais eu lembro, menos fico vivo. O pai j se lembra da me? Eu no matei Dordalma. Juro meu filho. Acredito pai. Foi ela sozinha que se matou. As pessoas acreditam que se suicidam. E nunca assim. Dordalma, coitada, no sabia. Ela ainda acreditava que algum pode cancelar a existncia. Ao fim e ao cabo s existe um verdadeiro suicdio: deixar de ter nome, perder entendimento de si e dos outros. Ficar fora do alcance das palavras e das alheias memrias. Eu me matei muito mais do que Dordalma. Silvestre Vitalcio, ele, sim, se suicidou. Mesmo antes de chegar a morrer, j tinha posto cobro vida. Varreu os lugares, afastou os viventes, apagou o tempo. Meu pai roubou o nome at dos mortos. Afinal, os vivos no so simples enterradores de ossos: eles so, antes de mais nada, pastores de defuntos (COUTO, 2009, p. 212).

O sofrimento de Silvestre vem tona ao rememorar seu passado. A morte de Dordalma. A mudana de nome, pois no se chama mais Ventura, passa a ser

57

Silvestre Vitalcio, aquele que prover a vida e uma nova existncia para os filhos. A presena da temtica do morto reala o trao cultural do africano, j que o mesmo se porta perante a morte e os mortos de forma diferenciada de ns ocidentais. Como deve ser lembrado o morto? Em que situaes devero ser rememorados? So questes que implicam em outras prticas culturais. No tocante ao tema da morte, nos valemos do ponto de vista de Bezerra (2007, p.13) ao enfatizar que: A morte, na obra de Mia Couto uma constante. Sendo assim, no Ocidente entendida como trmino de um ciclo. A autora ainda afirma que segundo Junod (1974), para os povos de origem bantu de Moambique, a morte no significa exatamente o fim, mas a passagem de um ciclo para outro, com o retorno ao mundo dos espritos. Para Silvestre, a morte de Dordalma embora abrupta, refora atravs do esquecimento uma saudade sufocada e um desejo de paz para aqueles que adentram o mundo dos espritos. O Silvestre sente-se meio morto. H no personagem uma saudade instaurada no esquecimento. Reforamos a

importncia do mais velho na cultura africana com base nos apontamentos de Bezerra (2007, p. 16) ao citar Nsang O Khan Kabwasa que no seu ensaio O Eterno Retorno (1982, p. 14), confere ao papel do ancio na cultura africana: a velhice uma etapa da existncia humana a que todos aspiram, pois a crena na sobrevivncia, na continuidade da vida e no culto aos antepassados privilegia os ancios, que so o vnculo entre os vivos e os mortos. A morte rememorada durante toda a narrativa, seja pelo esquecimento de Silvestre, pela angstia dos filhos que assim desejam saber o que de fato ocorreu com sua me e pelas conversas do Tio Aproximado, que age como aquele que, ao contrrio de Silvestre, se porta como guardador das lembranas. Ainda no rastro das discusses de Seligmann-Silva sobre memria e esquecimento, interessante destacar no seu trabalho as contribuies de Yosef Hayim Yerushalmi em seu ensaio Jewish History and Jewish Memory (Histria Judaica e Memria Judaica) presente em seu livro, nesse caso, a palavra Zakhor significa Lembrar (1992). Neste ensaio o autor expe que na atualidade o dever do historiador nunca foi to necessrio. Nesta observao a memria coletiva

58

ser revisitada pelo historiador na perspectiva de buscar o que os relatos no deram conta. No caso da fico de Mia Couto, os acontecimentos e situaes sugeridas nos personagens de Antes de nascer o mundo (2009), no tocante temtica da memria e do esquecimento servem de anlise para a compreenso do sociocultural moambicano. Essa lembrana sufocada no imaginrio de Silvestre tambm a memria coletiva de todos os moambicanos que sofreram os danos da colonizao. Esse passado ainda est presente numa nao que se reconstri em face aos conflitos da globalizao e das atitudes mercadolgicas. Ao verificarmos a postura do velho Silvestre Vitalcio em esquecer para lembrar ou lembrar pra esquecer, no o fazemos de maneira gratuita ou sem direcionamentos. A literatura ps-colonial impulsiona a observao dos sujeitos frente a essas mudanas culturais. Ganhamos nas nossas discusses ao trazer as contribuies de Seligmann-Silva (2003) quando reflete sobre os artifcios do passado e das rememoraes:

A lembrana, afirma Halbwachs, em larga medida uma reconstruo do passado com ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada. (SELIGMANN-SILVA, 2003,P.70)

Fica claro em nossas anlises o comportamento taciturno de Silvestre Vitalcio relacionado a um passado traumtico. Os traumas estariam relacionados ao esfacelamento do prprio territrio moambicano no ps-guerra. Uma nao feita a partir da incerteza no sentido de uma reconstruo lenta considerando o contexto poltico e histrico em que a prpria Moambique se inscreve. Essa situao descrita por Mwanito nas primeiras pginas do romance:

Todas as histrias que o pai inventava sobre os motivos de abandonar o mundo, todas aquelas fantasiosas verses tinham um nico propsito: empoeirar-nos o juzo, afastando-nos das memrias do passado (COUTO, 2009, p. 23).

Temos um quadro familiar que num exlio so, digamos assim, educados num novo direcionamento. H uma preocupao de Silvestre em educar os filhos

59

numa nova ordem social. So as histrias inventadas de um pai que mantm a ordem nesta comunidade. Tal comportamento nos leva reflexo do que comenta Lopes (2003) no seu ensaio: Cultura Acstica e Cultura Letrada: O sinuoso percurso da literatura em Moambique. O estudioso comenta que um dos aspectos importantes a ser considerado o de que na realidade cultural moambicana,assim como nas sociedades grafas em geral,constata-se que principalmente pelo ato de narrar que possvel manter um elo entre os velhos e os novos e perpetuar a transmisso das vivencias e dos conhecimentos antigos. Lopes continua expondo seu ponto de vista sobre valorizao da oralidade, e na contao da tradio. O mesmo diz que na verdade, contar estrias to visceral e inerente ao ser humano que, mesmo na sociedade atual atravessada por mdias e tecnologias avanadas, o contador de histrias continua existindo e tendo sua funo. Assim, em Silvestre Vitalcio encontra-se o jogo ldico do qual nos fala o autor referido nesta citao. Jogo ldico, mgico transparente, aberto, mvel, multifacetado, em processo de contnua metamorfose. As histrias de Silvestre passam pelo crivo de sua memria. S podero fazer parte do repertrio as histrias que os meninos podero ouvir. No deixa de ser um princpio de educao os modos desse pai. S quem compreende e viveu os horrores de um passado de guerra civil, de atrocidades no seio da comunidade e da famlia pode mensurar os efeitos danosos no corpo cultural e na mente. As situaes traumticas do perodo da guerra esto presentes no s em Silvestre:
Zacaria Kalash no se recordava da guerra. Mas a guerra lembrava-se dele. E martirizava-o com a reedio de velhos traumas. Quando trovejava ele saa para o descampado, tresloucado, aos berros: Filhos das putas, filhos das putas! Em redor, os bichos se manifestavam e at Jezibela zurrava em desespero. No clamavam contra a tempestade. Era o furor de Zacaria que os apoquentava. Ele fica assim por causa do estrondo do trovo Explicava Silvestre. Era isso que o alvoroava: a lembrana dos rebentamentos. O ribombar das nuvens no era um rudo: era o reabrir de antigas feridas. As balas esquecemos, as guerras no (COUTO, 2009, p. 88).

60

Os medos que so acionados na memria de Zacaria Kalash s evidenciam a incapacidade de lidarmos com situaes e imagens que remetam a traumas. No apenas Silvestre que sofre tentando apagar de sua memria os violentos tempos de guerra. Todos que ocupam esse territrio se refugiam de imagens e lembranas que remetam a dor e ao sofrimento. Compreendemos as colocaes de Manguel (2005, p. 21) ao se referir ao imaginrio,quando diz que as imagens que formam o nosso mundo so smbolos,sinais, mensagens e alegorias. Ou talvez sejam apenas presenas vazias que completamos como nosso desejo, experincia, questionamento e remorso. Qualquer que seja o caso, as imagens,assim como as palavras,so a matria de que somos feitos.

2.1 MEMRIA E ESQUECIMENTO EM ANTES DE NASCER O MUNDO

As consideraes que faremos ao longo deste captulo buscam analisar as relaes da comunidade esfacelada pela guerra: a memria, e o esquecimento instaurado no velho Silvestre Vitalcio que mantm fios de memria na figura de seu filho mais novo, Mwanito, personagem do romance Antes de nascer o mundo (2009). Consideramos as falas dos personagens ao mostrar um cotidiano fraturado, no sentido da busca pelo ambiente imaginado: Jesusalm, local onde essa famlia se refugia, vivendo das memrias sufocadas pelo o pai num misto de lembrar e esquecer:
No final dessa longa viagem, instalmo-nos numa coutada havia muito deserta, fazendo abrigo num abandonado acampamento de caadores. Em redor a guerra tornara tudo vazio, sem sombra de humanidade. At os animais eram escassos. Abundava apenas o bravio mato onde, desde havia muito, nenhuma estrada se desenhava. Nos escombros do acampamento nos instalamos. Meu pai, na runa central; eu e Ntunzi, numa casa anexa. Zacaria se arrumou num velho armazm, localizado nas traseiras. A antiga casa da administrao ficou desocupada. Essa casa disse o pai habitada por sombras e governada por lembranas (COUTO, 2009, p. 20).

A famlia sem destino o retrato que percebemos nesse trecho do romance, cujo narrador personagem Mwanito conduz os acontecimentos,

61

apresentando a vida do pai e dos demais personagens no vazio do ps-guerra. No havia sequer uma estrada, um caminho. Aps instalarem-se, vem as determinaes daquele que conduz o grupo: o pai, o mais velho, aquele que representa a memria, a histria de uma nao esfacelada e em reconstruo. Com base na teoria de Jacques Le Goff (1996) embasamos as discusses no tocante memria. O mesmo afirma que:
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas (LE GOFF, 1996, p. 423).

Na narrativa que analisamos, diversas situaes remetem a um esforo de Silvestre Vitalcio em manter essa memria afastada do convvio social. H um sentimento de ambivalncia, pois a tradio afirma que os mais velhos so os responsveis de manter essa rememorao (memria). O pai Silvestre Vitalcio se apresenta deslocado de sua funo social. Considera-se o ltimo de sua comunidade. Quando os filhos, Mwanito e Ntunzi questionam a causa de estarem longe de tudo e de todos. O pai responde: Somos os ltimos. O silenciamento desse pai o coloca na perspectiva do esquecimento, as memrias coletivas e pessoais devem ser suplantadas em nome dessa nao que se ergue no imaginrio de Silvestre: Jesusalm a promessa de um lugar em que o sofrimento do passado deve ser esquecido. A figura do mais velho se impe quando sua ordem respeitada. Mostra-se cuidadoso com sua pequena humanidade:
Diligencioso, Vitalcio se ocupava em nos criar, com cuidados e esmeros. Mas evitando que o cuidado resvalasse em ternura. Ele era homem. E ns estvamos na escola de ser homens. Os nicos e ltimos homens. Recordo que ele me afastava, com firme delicadeza, quando eu o abraava: Voc fecha os olhos quando me abraa? Nem sei, pai, nem sei. No deve fazer isso. Fechar os olhos, pai? Me abraar. Apesar do distanciamento fsico, Silvestre Vitalcio sempre se cumpriu pai materno, antepassado presente. Eu estranhava tal esmero. Porque esse zelo era a negao de tudo o que ele

62

apregoava. Aquela dedicao s ganhava sentido se houvesse em algum lugar indescortinado lugar, um tempo cheio de futuro (COUTO, 1996, p. 21).

A narrativa se mantm na tenso do entre-lugar. A memria coletiva anterior deve ser esquecida. Outro lugar, quem sabe, no trar futuro a essa comunidade. Em Memria, Esquecimento e Alteridade: a Configurao dos Narradores, em Antes de nascer o mundo (2009) de Mia Couto, Carreira (2010) discute aspectos relevantes, principalmente quando cita Halbwachs (1968, p.12). Assim, importante verificar que nossa memria, ao se beneficiar da dos outros, no apenas necessrio que eles nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de concordar com suas memrias e haja suficiente ponto de contato entre ela e as outras para que a lembrana dos outros possa ser reconstruda sobre uma base comum. A base comum aqui apresentada se configura na ideia de nao idealizada no imaginrio de Silvestre Vitalcio. Ao pensar em Jesusalm, pensa numa comunidade em que o sofrimento dever ser esquecido, para ele e para os demais que compem esse espao imaginado. Carreira (2010) ainda expe que as vozes narrativas em Antes de nascer o mundo (2009), alm de autodiegticas so confessionais, enunciando narrativas do eu. Couto entrelaa e coloca em tenso duas histrias: em uma, a voz a de um moambicano, privado de sua prpria histria, que luta pelo direito memria e a ressignificao da prpria identidade; na outra, a voz de uma mulher portuguesa, que, tendo-se desfeito de seu antigo eu, busca reconfigur-lo em frica. O trabalho de Carreira (2010) traz consideraes pertinentes temtica ao que nos propomos nesse captulo, porm, vale destacar que Silvestre Vitalcio, o moambicano privado de sua histria, no est to comprometido com a memria, ou to somente com a memria. Silvestre Vitalcio est comprometido com o esquecimento de todas as situaes pelas quais passou. H neste personagem, pai de Mwanito, um isolar-se do mundo, uma negao da memria. Mia Couto refora a presena do outro, em Antes de nascer o mundo (2009), uma vez que os captulos so abertos com epgrafes de poemas de

63

escritoras ocidentais. Como afirma Brito e Piteri (2010), poetisas como a portuguesa Sophia de Melo Breyner Andresen; as brasileiras Adlia prado e Hilda Hist, e a argentina Alexandra Pizarnik, as epgrafes estabelecem um dilogo com o romance, apresentando um contraponto subversivo, pois, enquanto o personagem Silvestre Vitalcio anuncia o fim da humanidade e busca um mundo sem interferncias, so as mulheres quem anunciam: o mundo no terminou e que os contatos so essenciais para a continuidade, como demonstra a apario de Marta. Mais que isso, verificamos o dilogo que o escritor moambicano capaz de fazer com as literaturas de pases perifricos, confirmando a escrita diluda e sem fronteiras, capaz de absorver as culturas que lhes so comuns e at mesmo diferenciadas.

2.2. O ESPAO E A MEMRIA DO MAIS VELHO EM ANTES DE NASCER O MUNDO Os espaos da narrativa de Antes de nascer o mundo (2009) se inscrevem no imaginrio de Silvestre numa fuga que denota uma averso ao territrio que antes ocupara. Sua memria se ocupa agora desse novo territrio: Jesusalm. Vrios estudiosos se ocupam da temtica do espao. Reportamo-nos ideia de espao com base no Dicionrio de Smbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant:
O espao, inseparvel do tempo, no somente o lugar dos possveis e, nesse sentido, simboliza o caos das origens mas tambm o das realizaes nesse caso, simboliza o cosmo, o mundo organizado. Nele continuam borbulhando as chamadas energias dissipativas, como diz hoje em dia Pripogine, das quais resultam, sempre imprevisveis ordens novas. O espao como uma extenso incomensurvel, cujo centro se ignora e que se dilata em todos os sentidos; simboliza o infinito onde se move o universo, e simbolizado pela cruz em trs dimenses e seis direes, bem como pela esfera, mas por uma esfera em movimento e de expanso ilimitada. Assim, o espao engloba o conjunto do universo, com suas atualizaes e suas potencialidades (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2008, p. 391).

64

Partimos assim do conceito de espao discutido acima. Torna-se pertinente discutir com outros autores tambm a ideia, a conceitualizao de espao, mas nos reportaremos sempre ao que nos apresentou em momento primeiro, Chevalier e Gheerbrant (2008). Silvestre Vitalcio se reveste da identidade de um novo espao quando resolve definir para sua famlia esse lugar onde nem mesmo a figura feminina ser lembrada. Temos j um espao masculino, essas reflexes remetem a um tipo de construo social inaugurada num ethos, que nega a continuidade da humanidade. Apenas eles: Silvestre, o velho e os filhos se resumem aquela pequena humanidade, salvo por Zacaria Kalash e o Tio Aproximado, sem esquecer a figura de um animal, a jumenta Jezibela. O marco inaugural desse novo espao conduz a narrativa num tom simblico. Silvestre delimita atravs de um instrumento ou objeto sagrado os limites de seu novo territrio:
Os trabalhos de restauro foram mnimos. Silvestre no queria desrespeitar aquilo que ele chamava de obras do tempo. De um nico labor ele se ocupou: entrada do acampamento havia uma pequena praceta com um mastro, onde antes, se hasteavam bandeiras. Meu pai fez do mastro um suporte para um gigantesco crucifixo. Por cima da cabea de Cristo ele fixou uma tabuleta onde se podia ler: Seja bem-vindo, Senhor Deus. Esta era a sua crena: Um dia, Deus nos vir pedir desculpa (COUTO, 2009, p. 20).

Tais so as condies em que esse espao: Jesusalm inaugurada. H um ritual para inaugurar aquele espao onde Silvestre Vitalcio dever adquirir status de lugar. De acordo com as consideraes de Chevalier e Gheerbrant (2008), no sentido de situao de um objeto ou de um acontecimento, o espao simboliza um conjunto de coordenadas ou de indicaes, que constitui um sistema mvel de relaes, a partir de um ponto, de um corpo, ou de um centro qualquer, irradiando sobre x dimenses, reduzidas praticamente a trs eixos, sendo cada um deles de duas direes: este-oeste, norte-sul, znite-nadir; ou ainda, direita-esquerda, alto-baixo, adiante-atrs; ao que se acrescenta o tempo,como medida de movimento (antes-durante-depois) e das velocidades (mais-igual-menos). Assim sendo, de um modo geral, o espao simboliza o meio exterior ou interior onde todo ser se move, seja ele individual ou coletivo.

65

Nesse espao Silvestre coloca um crucifixo, smbolo da cristandade e tambm do catolicismo europeu, forte aliado nas ex-colnias na disseminao da f crist e no alargamento do ex-imprio. Silvestre Vitalcio, ao inaugurar seu espao exclama: Um dia Deus nos vir pedir desculpas. Com essa fala, seu territrio imaginado passa a existir. Lugar aonde Deus vir em socorro dessa humanidade, pedir-lhe desculpas por todo sofrimento em que foram

historicamente sufocados. A cruz ou o crucifixo como marco simblico remete a uma srie de discursos e representaes. Chevalier e Gheerbrant (2008), entre vrias acepes do termo, apresentam que a mesma o terceiro smbolo fundamental junto com o centro, o crculo e o quadrado. A cruz tem, em consequncia, uma funo de sntese e medida. Nela se juntam cu e terra... Nela se confundem o tempo e o espao... Ela o cordo umbilical, jamais cortado, do cosmo ligado ao centro original. De todos os smbolos, ela o mais universal, o mais totalizante. Apresenta-se como valor de smbolo ascensional. Numa advinha medieval alem, fala-se de uma rvore cujas razes esto no inferno e a rama no trono de Deus e que engloba o Mundo entre os seus galhos. Nas lendas orientais, ela a ponte ou a escada de mo pela qual os homens chegam a Deus. Mas na tradio crist que a cruz se enriquece prodigiosamente como smbolo do cristianismo, retratando nessa imagem a histria da salvao e a Paixo de Cristo. Assim, a cruz ter vrios significados, mas converge sempre para o sentido cristo. A literatura de Mia Couto congrega esses smbolos religiosos. Afinal, a sua literatura se inscreve num contexto de pas que na sua formao colonial recebeu a influencia do catolicismo na presena portuguesa em seu pas. Ao trazer tais informaes a esse tpico, que fala sobre espao e memria de velhos, no perdemos o foco das nossas anlises. Seria incoerente esquecermo-nos de tratar dessa simbologia que vai determinar o espao idealizado por Silvestre Vitalcio. Voltando temtica do espao, nos reportamos aos traumas sofridos por Silvestre Vitalcio. Querer ocupar outras paragens e instncias prtica de quem sofreu abusos e violncias, seja no mbito familiar ou social. O ambiente torna-se insuportvel, a paisagem no mais atrai, ao contrrio, repugna o sujeito e lhe impe uma srie de traumas:

66

A cidade desmoronara, o Tempo implodira, o futuro ficara soterrado. O meio-irmo de Dordalma ainda o chamou razo: quem sai do seu lugar, nunca a si mesmo regressa. Voc no tem filhos, cunhado. No sabe o que entregar um filho a este mundo podre. Mas no lhe resta nenhuma esperana, mano Silvestre? Esperana?O que perdi foi a confiana. Quem perde a esperana foge. Quem perde confiana escondese. E ele queria as duas coisas:fugir e esconder-se.Mas nunca suspeitssemos de haver em Silvestre um sentimento de desamor. Vosso pai um homem bom. A sua bondade a de um anjo que no sabe onde Deus est. s isso. Em toda a sua vida, teve um nico desempenho: ser pai. E todo bom pai enfrenta a mesma tentao: Guardar para si os filhos, fora do mundo, longe do tempo (COUTO, 2009, p. 74-75).

Temos em Silvestre Vitalcio uma memria de medo. Nesse velho o que ainda o mantm de p o amor pelos filhos. O territrio, o espao para si perdeu todo significado. At mesmo o lugar Jesusalm, fruto de sua insanidade, tambm ir se tornar um ambiente morto j que Vitalcio dever retornar sua casa, findo os problemas que Moambique enfrentara no ps-guerra. Natlia Ubirajara Silva, em Entre a memria e o esquecimento: A representao da dor em Jerusalm, de Gonalo M. Tavares, discute acerca da dor e a insanidade em Silvestre Vitalcio quando nos apresenta personagens em situaes traumticas causadas aps a segunda guerra mundial:

No romance Jerusalm (publicado originalmente em 2005) de Gonalo M. Tavares empreendida essa trabalhosa tarefa de resgatar na narrativa escrita a representao da dor e a problematizao da memria e do esquecimento. Gonalo M. Tavares (2006) toma a dor silenciada e se arrisca a falar sobre a catstrofe. Em Jerusalm, os doentes, os loucos e outras figuras reprimidas na representao so resgatadas e postos em confronto com aquilo que dito normal e racional (UBIRAJARA SILVA, 2008, p. 3).

Essa informao sobre o romance de Gonalo M. Tavares: Jerusalm (2008), o fazemos por analogia ao termo Jerusalm / Jesusalm, por ambos os romances tratarem da questo do deslocamento dos sujeitos na modernidade e, tambm por se tratar de literaturas de lngua portuguesa, j que o autor de

67

Jerusalm (2008) autor de lngua portuguesa. No h analogia no enredo e no espao das obras de Mia Couto e Gonalo M. Tavares, como j afirmamos apenas nos referimos obra Jerusalm pelo uso do termo Jesusalm, em Antes de nascer o mundo (2009). Vale lembrar que esse romance de Mia Couto saiu em Portugal pela Editorial Caminho intitulado Jesusalm (2008). A temtica do isolamento e da loucura so os pontos de ilao, diria entre as obras aqui citadas nesse pargrafo. A mesma situao verificada em Silvestre Vitalcio. Com exceo de Mwanito, todos os seus parentes e pessoas prximas no compreendem o seu estado da loucura. Se no compreende, ao menos se porta com atitude de respeito e cuidado com seu pai enlouquecido pelos traumas do perodo da guerra. Na Jerusalm de Gonalo M. Tavares, (2008) a dor uma constante, principalmente na trajetria da personagem Mylia, internada pelo marido e mdico no Hospcio Georg Rosemberg. Vagando pela cidade aps fugir do hospcio ela vai rememorando sua dor, vista como algo negativo. A personagem desenvolve outra configurao dor: a de estar viva, de senti-la. Silvestre Vitalcio apresenta a mesma caracterstica de Mylia, quando sua dor e loucura so para se manter acordado da realidade. Algo deve ser esquecido para que outras memrias possam ser evidenciadas, mas, em geral as memrias do velho de Antes de nascer o mundo (2009) no mais interessam a sua comunidade. Passa a ser ele, Silvestre, um peso, um incmodo para os seus. Apenas Mwanito ir se encarregar do cuidado com o pai. Ubirajara Silva ainda discute que o tempo do horror resgatado a cada instante: no deve ser esquecido, para que no seja revivido. O passado se torna lio e advertncia aos que vierem depois. No se esquecer pode ser um jugo; porm a memria tambm pode ser uma forma de resistncia e conservao. O espao, assim, retm as memrias de um tempo difcil. medida que se cria um novo lugar, tambm se criam leis, estatutos que devem ser respeitados. Para Silvestre, a presena de estranhos, principalmente a presena feminina, remete a outros espaos numa memria que dever ser suplantada. A conversa entre Mwanito e Ntunzi levam as evidncias de que o pai Silvestre tem dificuldades com o passado e o espao que antes ocupara:

68

Voc pensa que tem medo?Pois saiba que o pai tem muito mais medo. O pai? O pai no o quer l no quarto dele, sabe porque?Porque morre de medo de ser surpreendido a falar durante o sono. Falar o qu? Coisas inconfessveis. De novo era Dona Dordalma, nossa ausente me, a causa de todas as estranhezas. Em lugar de se esfumar no antigamente, ela se esmicua nas frestas do silencio, nas reentrncias da noite. E no havia como dar enterro quele fantasma. A sua misteriosa morte, sem causa nem aparncia, no a roubara do mundo dos vivos (COUTO, 2009, p. 31).

O medo do pai Silvestre assunto na conversa dos filhos. A presena de um fantasma assombra aquela famlia. O espao que se tenta suprimir da memria surge na lembrana de Silvestre. Mais uma vez o espao se infiltra na memria dos habitantes de Jesusalm. Para maiores esclarecimentos sobre a temtica recorremos aos estudos de Juliana Morais Belo, no artigo Terra Sonmbula, de Mia Couto: Uma leitura da paisagem e da memria. A partir das consideraes de Belo (2010, p. 78-79) afirmamos ser o espao importante na construo da identidade. Sendo ele a relao com o mundo material, apresenta rupturas com o sujeito tendo como consequncia vrias formas de fragmentao sociais e psicolgicas, pois os espaos podem ocultar ou mostrar pessoas, separa ou unir povos e revelar segredos. Tais dispositivos, aliados ao espao, possibilitam narrativa, dinamismo e coerncia. Essas caractersticas so bem visveis no referido romance de Mia Couto. Belo (2010) tambm aponta construes importantes a respeito do espao quando se reporta aos estudos da Geografia Humanista, destacando o autor Yi-Fu Tuan, com os estudos sobre topofilia e topofobia, ou seja, as relaes de afeto e de medo com o lugar. Vale destacar tambm, seguindo a temtica, as pesquisas que o autor indica sobre os laos existentes entre lugar, pessoa e paisagem. Na concepo de Yi-Fu Tuan, a paisagem abriga o prprio homem e, como consequncia, temos a marca da percepo e da experincia que so reveladas atravs de atitudes e valores. O que percebemos em Silvestre Vitalcio so resqucios dessa experincia da qual nos fala Yi-Fu Tuan no ensaio de Belo (2010).

69

A fuga para um espao que o isole do resto da humanidade oferece certo conforto ao velho Silvestre, a sensao de lugar. A topofobia do territrio antes ocupado e a construo do sentimento de topofilia em Jesusalm so o combustvel que acende a chama de uma humanidade longe do sofrimento, sentimento este no partilhado por todos os que o rodeiam. Os dois termos so importantes na contemporaneidade: espao e lugar, na concepo de (TUAN cf BELO, 2010, p. 79). O autor afirma que os dois termos so familiares e indicam experincias comuns. Todavia, temos distines quando tratamos da questo mais profundamente. Tais pontos de vista foram colhidos por Belo (2010), em Espao e Lugar, de Tuan. Neste livro o autor explicita que o espao apresenta de forma mais abstrata que o lugar. O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor Essas consideraes foram acrescidas para situar as representaes de espao e lugar na narrativa de Mia Couto. Seus romances apontam sempre para uma nao que se ergue no imaginrio do povo moambicano. O sentimento de nao se apodera de seus personagens de forma que podemos afirmar que seus romances se constroem do tecido cultural e poltico emergindo a cada pgina e situao um desejo de vida nova. As anlises feitas se coadunam com a fala de Nazareth Fonseca:
Desde o primeiro romance, o espao da nao amplamente metaforizado. So vrios os movimentos textuais nesta construo metafrica: de afirmao da terra, de seus costumes e mitos, de certa maneira marcando sua diferena; ao mesmo tempo, imagens que vo na contramo desse projeto mostram a impossibilidade de harmonizao,em uma ideia nica,no discurso sobre a nao.A nao no se afirma seno como um conjunto de diferenas,como a convivncia contraditria de negociaes identitrias.(...) Subverte-se, de certa forma o mito,mas simultaneamente ele valorizado,na possibilidade de a ele se agregarem novos sentidos.Desse entre-lugar contraditrio agenciada a ideia de nao nos romances, desacreditando-a, reitere-se como projeto harmonizador (FONSECA, 2008, p.83).

As condies em que se encontram os personagens de Antes de nascer o (2009) reiteram esse projeto de Nao instalado no imaginrio moambicano e retratado na fico de Mia Couto. O desejo de ver o espao transformado em

70

lugar encaminha a narrativa, seja em Jesusalm ou fora deste espao. O lugar significa para Silvestre, a premente necessidade de humanizar-se e tambm oferecer uma centelha de sua condio de sujeito que atua no entre-lugar uma possibilidade de retorno ao mito como defende Fonseca (2008). As negociaes identitrias colocam-se frente Silvestre Vitalcio. No atraem esse velho que deseja manter-se e fazer-se mito. Sua memria seleciona o que deve vir tona em detrimento do material que deve sumir-se nos substratos do inconsciente. Souza (2010, p. 93-94) coloca a importncia da escrita, que surge exatamente da necessidade de libertar reminiscncias, cultuar lembranas, exorcizar demnios. Ainda discute que a impulso da escrita se apresenta como um trabalho tambm de purgao e higiene do esprito. Cita Cames, expoente da poesia lusitana que nesses versos a seguir pede trgua s lembranas que o visitavam: Lembranas que lembrais o bem passado / Para que sinta mais o mal presente, / Deixai-me, se quereis, viver contente...(Cames). Assim, para Souza, o incessante movimento entre lembrar e esquecer fora a necessidade de conciliao dos conflitos originados por uma dor que se deseja calar, evitando, ilusoriamente, o sofrimento, mas que, paradoxalmente, surgem em grito de revolta contra os homens e contra o prprio Deus que deixou ao abandono crianas, velhos e mulheres em retirada veloz e insegura. Em Silvestre Vitalcio se ancora uma memria de velho. Nele, os sentidos e rememoraes evidenciam quadros de quem j viveu uma extenso de vida considervel. Concluimos esse ponto nos reportando a Ecla Bosi (1994, p.82), que discorre sobre
um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos desse mundo perdido podem ser compreendidos por quem no os viveu e at humanizar o presente. A conversa evocativa de um velho sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia, revolta, resignao pelo desfiguramento das paisagens caras, pela desapario dos entes amados, semelhante a uma obra de arte.

Afirmando-se como representante de uma literatura Ps-colonial, Mia Couto ficciona sujeitos e tipos que apresentam a cultura local moambicana, em

71

trnsito com outras culturas que adentraram seu territrio geogrfico e cultural, no processo de colonizao e descolonizao. Sua obra persegue a recolha da moambicanidade / africanidade nos modos de manuteno da tradio. Em dilogo com os processos de globalizao e modernidade, como era de se esperar de um pas em recente processo de libertao (1975), com todos os efeitos danosos da colonizao, numa dupla violncia; a violncia do territrio e da mente, processo que acarretou danos ao povo moambicano, violados na sua cultura, subalternizados em sua lngua, modos e sabncias de verificar e perceber a vida e como esse pai cansado das muitas guerras do seu pas resolve ir morar num ambiente novo e utpico, Jesusalm, local aonde o Cristo iria se descrucificar. Fazemos referncia ao termo Memria, com base nas consideraes sobre a memria dos velhos analisada por Ecla Bosi. Assim, esse dilogo entre pai e filho constitui-se numa rememorao, num exerccio de memria da tradio e cultura africana, numa recriao de um territrio onde Silvestre Vitalcio ir lembrar alguns aspectos de sua vida e tambm esquecer tudo aquilo que lhe traz sofrimento, at mesmo num exerccio de esquecer-se. O romance Antes de nascer o mundo (2009) dividido em livros: 1- A humanidade, livro 2- A visita, livro 3- Revelaes e regressos, trazendo essa histria de dor e esquecimento, da necessidade que os indivduos tm de fugir dos danos das guerras, das crises identitrias e dos medos que assolam a humanidade, seja na cultura moambicana ou em outras culturas. Tomamos os momentos da obra para verificar esses aspectos em duas humanidades que se cruzam. Silvestre Vitalcio e seu filho mais novo, Mwanito, j que o filho mais velho no deseja ficar em Jesusalm, mas alistar-se no servio militar e voltar ao mundo que seu pai rejeita:

Meu velho, Silvestre Vitalcio, nos explicara que o mundo terminara e ns ramos os ltimos sobreviventes. Depois do horizonte, figuravam apenas territrios sem vida que ele vagamente designava por Lado-de L. Em poucas palavras, o inteiro planeta se resumia assim; despido de gente, sem estradas e sem pegada de bicho. Nessas longnquas paragens, at as almas penadas j haviam sido extintas (COUTO, 2009, p. 11).

72

Encontramos o narrador/ personagem reiterando a fala do mais velho. Sua viso de mundo vai ser mediada pela viso do seu pai, pelo peso da tradio. Mwanito descreve esse espao em que ele e o pai, em processo de desligamento de uma realidade, adentram outro espao, que Jesusalm. Nesse lugar, o pai pretende resguardar sua pequena humanidade dos sofrimentos que possam vir sofrer fora daquele territrio imaginado.
A primeira vez que vi uma mulher tinha onze anos e me surpreendi subitamente to desarmado que desabei em lgrimas. Eu vivia num ermo habitado apenas por cinco homens. Meu pai dera um nome ao lugarejo. Simplesmente chamado assim; Jesusalm. Aquela era a terra onde Jesus haveria de se descrucificar. E pronto final. (...) Em contrapartida, em Jesusalm, no havia seno vivos. Desconhecedores do que fosse saudade ou esperana, mas gente vivente. Ali existamos to ss que nem doena soframos e eu acreditava que ramos imortais. nossa volta,apenas os bichos e as plantas morriam.E, nas estiagens, desfalecia de mentira o nosso rio sem nome,um riacho que corria nas traseiras do acampamento. A humanidade era eu, meu pai, meu irmo Ntunzi e Zacaria Kalash, nosso servial que, conforme vero nem presena tinha. E mais ningum. Ou quase nenhum. Para dizer a verdade, esqueci-me de dois semi-habitantes; a jumenta jezibela, to humana que afogava os devaneios sexuais de meu velho pai. E tambm no referi o meu Tio Aproximado. Esse parente vale uma meno; porque ele no vivia conosco no acampamento. Morava junto ao porto de entrada da coutada, para alm da permissvel distncia, e apenas nos visitava de quando em quando. Entre ns e a sua cabana ficava a lonjura de horas e feras (COUTO, 2006, p. 11-12).

A histria dessa pequena humanidade ser contada nas falas do menino Mwanito e nas falas silenciadas do pai Silvestre Vitalcio. A humanidade que se inaugura querendo absorver os saberes de uma humanidade cansada, mas que traz o peso e valor que perpassa os espaos de um territrio tambm cansado. Uma Moambique desejosa de paz de um novo tempo, uma utopia que mantenha os sonhos de homens e mulheres na sua cultura esmagada, mas reescrita na fico de Mia Couto como uma escrita memorial, um compromisso em ser moambicano com todas as implicaes que esse termo assume:
A famlia, a escola, os outros, todos elegem em ns uma centelha promissora, um territrio em que poderemos brilhar. Uns nasceram para cantar, outros para danar, outros nasceram

73

simplesmente para serem outros. Eu nasci para estar calado. Minha vocao o silncio. Foi meu pai que me explicou; tenho inclinao para no falar, um talento para apurar silncios. Escrevo bem, silncios, no plural. Sim, porque no h um nico silncio. E todo o silncio msica em estado de gravidez (COUTO, 2009, p. 13).

Mwanito fala que todos tm um destino, uma sina. Ele d nome inclusive a esses territrios em que ir transitar: as instituies, os destinos lanados, cada indivduo ir ter talento pra desempenhar as tarefas determinadas social e culturalmente. Mwanito ir cumprir o destino de afinador de silncios. Nele no h um silncio, mas vrios silncios: as vozes silenciadas pelo jugo colonial so metaforizadas no desabafo desse menino que se apresenta como pequena humanidade, com todo o arcabouo cultural, as guerras civis, os ensinamentos do pai e o cruzamento das fronteiras culturais nas pessoas do irmo mais velho, no tio Aproximado e no Zacaria Kalash, pessoas com as quais convive num misto de identidades esfaceladas e fragmentadas. O silncio desse pequenino homem retoma as discusses sobre as literaturas ps-coloniais e reitera o que diz Bonnici (2000, p. 17), com base nas consideraes de Fanon (1979), de que a descolonizao no tem como no se apresentar como um fenmeno violento. Assim, o colonizado fala quando se transforma num ser politicamente consciente, que enfrenta o opressor com antagonismo sem cessar. Ora, o silncio desse menino no sinnimo de covardia, antes um momento reflexivo, um instante, modo de vivenciar os fatos observando esses grvidos silncios, os rebentos do amanh que rompero o jugo e o poder colonial. A literatura de Mia Couto traz ao centro o que margem, mistura os papis sociais, oferece espao s vozes que emergem do substrato da histria de Moambique. O povo quem inaugura sua literatura. A fico de Mia Couto a representao dessas paisagens de gente e natureza, que se imbricam num ressoar de sabedoria ancestral, vislumbrando maneiras de continuar sendo africanos e moambicanos.
principalmente a produo narrativa de Mia Couto que inscreve a utopia da construo positiva da nao moambicana. As suas personagens testemunham uma firme determinao de uma nova

74

relao com o mundo, a vontade de ultrapassar a situao de perda. certo que o escritor fabula um universo narrativo que denuncia os graves problemas da sociedade moambicana, a herana conflituosa do colonialismo e os males causados pela guerra civil (AFONSO, 2004, p. 412).

Silvestre Vitalcio, o pai cansado que se exila em Jesusalm, confunde o acampamento com um lugar onde ocorrer o processo de descrucificao de Cristo. Descrucificar remete metfora da libertao, liberdade para

Moambique, liberdade pra ele, um velho cansado de uma vida que no deseja rememorar,
Venha meu filho, venha ajudar-me a ficar calado. O fim do dia, o velho se recostava na cadeira da varanda. E era assim todas as noites; me sentava a seus ps,olhando as estrelas no alto do escuro. Meu pai fechava os olhos, a cabea meneando para c e para l, como se um compasso guiasse aquele sossego. Depois ele inspirava fundo e dizia; Este o silncio mais bonito que escutei at hoje. Lhe agradeo, Mwanito (COUTO, 2009, p. 140).

O personagem, pai de Mwanito, evade-se da realidade e adentra os campos da memria. L ele vive com suas lembranas, algumas que se esfora para que no venham tona. H uma urgncia em manter os filhos longe do mundo e acontecimentos, que o fizeram sofrer, chega a dizer pra seu filho mais novo depois de ele questionar sobre sua me, que o Ntunzi lhe disse que ele se parecia e fazia lembrar a me, o pai responde: o contrrio voc me afasta das lembranas. Esse Ntunzi que me traz espinhos do antigamente . (COUTO, 2009, p. 16). Na fala de Silvestre Vitalcio fica evidente, que algumas lembranas devem ser afastadas, num processo de memria diferenciado, estratgia de afastar a dor e o sofrimento. Na cultura africana reverenciada a figura do mais velho, seja pela manuteno dos costumes, e tambm pela ligao com a ancestralidade. Com os mais velhos encontra-se a sabedoria e os ensinamentos, isso referendado na relao de Mwanito com seu pai:

Conheci meu pai antes de mim mesmo. Sou, assim, um pouco ele. Sem presena de me, o peito ossudo de Silvestre Vitalcio foi meu nico colo, sua velha camisa foi meu leno, seu ombro magro

75

foi minha almofada. Um monocrdico ressonar foi o meu nico canto de embalar. Durante anos, meu pai foi uma alma doce, seus braos davam volta terra e neles moravam os mais antigos sossegos.Mesmo sendo ele a estranha e imprevisvel criatura,eu via no velho Silvestre Vitalcio o nico sabedor de verdades,o solitrio adivinhador de pressgios (COUTO, 2009, p. 29).

A sabedoria nas palavras de Mwanito perpassa a lgica de uma sociedade, que no ter condies de entender a condio de alteridade que se instala entre pai e filho, uma lio para as sociedades que vivem isoladas, em conflito numa esttica do individualismo exacerbado, onde a figura do outro apagada. Na fico de Mia Couto temos esse momento mgico de embricamento das identidades de pai e filho, o menino fala de sua experincia com seu pai com grandeza de sentimentos, tendo no pai o nico sabedor de verdades, seus braos davam volta terra e neles moravam os antigos sossegos. O pequeno faz esse esforo pra no perder suas memrias, diz de forma potica a sua relao com seu pai, h um compromisso no Mwanito em se dizer parte integrante da identidade do pai. Chega a dizer que Sou assim, um pouco dele, uma lio de vida e respeito sabedoria dos mais velhos. Um menino que representa a humanidade e insiste em se manter, mesmo com tantos valores e padres das culturas imersas na cultura moambicana, o valor da tradio se mantm como um legado s futuras geraes. So valores que ensinam um mundo melhor, voltado ao respeito. H nesse menino uma saudade instaurada, enquanto no pai Silvestre Vitalcio percebe-se uma urgncia em esquecer, sua memria que no a de uma criana, se apresenta numa outra perspectiva:
Hoje, eu sei; meu pai tinha perdido os Nortes. Ele vislumbrava coisas que ningum mais reconhecia. Essas aparies aconteciam, sobretudo, nas grandes ventanias que, em Setembro, varrem as savanas. O vento era, para Silvestre, uma dana de fantasmas. As rvores ventadas convertiam-se em pessoas, eram mortos que se lamentavam, a querer arrancar as suas prprias razes. Assim falava Silvestre Vitalcio, enclausurado no quarto e barricado atrs de janelas e portas, espera que a bonana chegasse (COUTO, 2009, p. 30).

Silvestre Vitalcio traz a representao de um passado cujas foras da natureza dizem da vida, os mortos surgem como rvores que lamentam e querem

76

arrancar suas prprias razes, gesto de quem j imerso no jogo das identidades, tenta se enclausurar das representaes que nada dizem de sua cultura. Os aspectos de memria do Silvestre Vitalcio se refletem em seus gestos de um velho que cansa da existncia e se recolhe em recnditos do imaginrio. Tais ideias entram em contato com a teoria de Bosi (1994, p. 63):
H um momento em que o homem maduro deixa de ser um membro ativo da sociedade, deixa de ser um propulsor da vida presente do seu grupo; neste momento de velhice social resta-lhe, no entanto, uma funo prpria; a de lembrar. A de ser a memria da famlia, do grupo, da instituio, da sociedade. (...) Haveria, portanto, para o velho uma espcie singular de obrigao social, que no pesa sobre os homens de outras idades; a obrigao de lembrar, e lembrar bem.

O velho do romance Antes de nascer o mundo (2009) apresenta essa urgncia em negar o papel de rememorar de lembrar sua vida anterior ao momento em que se instaura em Jesusalm. Silvestre Vitalcio quer esquecer, eclipsar suas memrias, gesto que s o seu filho Mwanito compreende, pois quem toma conta do pai e entra no imaginrio do velho. Num respeito ao que traz a sabedoria, o prprio menino afirma ser um afinador de silncios, aquele que recolhe o substrato da palavra, o territrio do no dito e transforma em linguagem, em outro tipo de memria, a memria que no celebrada como grandes feitos, como notoriedade. Ambos, pai e filho convivem nesse respeito mtuo de vivncias to dspares, um que inicia a existncia e outro que se mostra no ocaso dela:

Deixaram-me sozinho com Silvestre Vitalcio, enquanto se preparavam para a emergncia. Eis-me-suspirou. E passou, lentas, as mos pelos braos a mostrar como se desconformava, pastoso como se regressasse no ao p mas ao barro. Pai fique sossegado na sombra. Vou morrer Mwanito, terei demasiada sombra no tarda. No diga isso pai. O senhor est vacinado. Eu pergunto, meu filho; voc no quer morrer comigo? a solido o que mais tememos na morte, prosseguiu ele. A solido, nada mais que a solido, nada mais que a solido. O olhar de Silvestre Vitalcio era vago e vazio. De repente, me assustei; meu pai j no tinha rosto. Ele era s os olhos dele,

77

lagoas sem margem, onde se precipitavam nossas angstias (COUTO, 2009, p. 215).

Pai e filho num dilogo em exerccio de alteridade, um velho em anncio, em pressgio da finitude de sua existncia, que se estende na vida do seu filho. As angstias so as mesmas desses homens que se entendem num processo de respeito e admirao: duas identidades se mesclam e se reconhecem nos elementos que lhes so de pertena. Mwanito sente integrado ao pai o seu mundo. Com Silvestre Vitalcio esse menino poder compreender a vida, os medos e errncias do mundo, dessa memria que diz para o mundo, num esquecer-se, ressoando vozes para alm das margens sociais, para alm das invisibilidades. H um mundo em que esse homem transita e deseja manter, numa realidade paralela, essa pequena humanidade dialoga os males da guerra civil, os traumas instaurados e sequer compreendidos. Apenas Mwanito e Silvestre se completam, como se rejeitassem a situao atual de seu pas, livre das guerras, mas imerso na guerra das identidades forjadas, nas culturas, que tentam dizer mais da frica, do que poderia entender um africano. Assim, os personagens acabam perambulando de Jesusalm ao territrio do qual Silvestre Vitalcio quer esquecer, ele s suporta a existncia na companhia de Mwanito, o pai apresenta uma personalidade que desafia a vida, ancorando-se na morte. Vejamos o que afirma Afonso (2004, p. 374) sobre as personagens de Mia Couto:
As personagens criadas por Mia Couto representam o mosaico colorido de Moambique, uma nao no cruzamento de vrios pases. Todos estes homens, negros, brancos, chineses, indianos, gordos, velhos, deficientes, marginais, esfomeados, que povoam as suas histrias parecem na sua enorme simplicidade seres extraordinrios que deambulam nos limites da vida, num espao onde o sonho se confunde com a realidade. A morte persegue-os, mas em geral, ela que d sentido sua existncia, que os situa no espao sagrado.

A morte, para o velho Silvestre Vitalcio, seria sua libertao total dos efeitos de tudo que vivenciou um esquecimento total de sua vida. Quer tambm que seu filho o acompanhe nessa travessia. Inveno de um mundo puro, uma

78

humanidade longe dos barulhos, humanidade que seria regida por um afinador de silncio. Temos assim, na obra um relato de vidas, que se exilam em seus prprios territrios, numa errncia, em travessia constante. O autor afirma essa busca, condio de quem j no se reconhece em seu prprio mundo e foge para dentro de si, apagando rastros de memrias, as quais no lhe trazem conforto algum:
Mia Couto, em sua proposta literria, explicita para o seu leitor o lugar perifrico de sua enunciao, construda em permanente tenso; rituais para venerar e preservar a terra, metonmia da nao, convivendo em conflito, com a diluio da fixidez de lugares e tradies; posio exilada do narrador; processos globalizados de modernizao violentando vises de mundo; a casa lugar de morada, de permanncia, mas tambm aberta ao que vem de fora e ligada ao cosmo. Tudo isso misturado, mestiado a tantos outros elementos em trnsito (...) A viagem, a errncia, o deslocamento so pois, realidades recorrentes trabalhadas em seus diversos romances (FONSECA, 2008, p. 83).

O romance apresenta os elementos dos quais fala Fonseca (2008), quando os personagens Mwanito e Silvestre Vitalcio vivenciam as experincias de sua comunidade real e histrica e a comunidade imaginada Jesusalm. Imaginada em princpio pelo pai e tambm absorvida pelo menino que serve como guardio do seu pai e da tradio silenciada num processo de esquecimento. Aquele que deveria lembrar e repassar posteridade acontece uma troca de papis, o menino Mwanito acaba tendo essa funo de manter a memria sufocada, porm, jamais esquecida. Essa viagem dos personagens Mwanito e Silvestre Vitalcio na fico de Mia Couto uma constante. H um indivduo, que sempre se desloca em busca de destinos, encruzilhadas de existncias numa sociedade que se busca. Os caminhos so representaes de uma vida alm, de um lugar em que se possa ser livre, se descrucificar do legado colonial, e das tantas influncias culturais. Temos dois homens que dialogam nessa viagem. Sair de Jesusalm trar a eles um desconforto. Ser um processo de adaptao a uma nao que se encontra em processo de libertao. Guarda nos rostos, na cultura, nos modos de ser uma memria que na maneira de atuar de Silvestre Vitalcio deve ser um silncio sufocado como j afirmamos. Qual seria ento a funo da memria de

79

um velho, como ele preside essa recolha de acontecimentos? Recorremos ao que discute Ecla Bosi sobre essa abordagem:
Qual a funo da memria? No reconstri o tempo, no o anula tampouco. Ao fazer cair a barreira que separa o presente do passado, lana uma ponte entre o mundo dos vivos e o do alm, ao qual retorna tudo o que deixou a luz do sol. Realiza uma evocao; o apelo dos vivos, a vinda luz do dia, por um momento, de um defunto. tambm a viagem que o orculo pode fazer, descendo, ser vivo, ao pas dos mortos para aprender a ver o que quer saber (BOSI, 1994, p. 89).

Silvestre Vitalcio vive essa experincia. Se agora ele teme as lembranas, por ter a capacidade de enxergar realidades ainda no possveis ao menino Mwanito. Silvestre Vitalcio passa a viver num territrio em que s ele saber os cdigos para transitar, seu filho mais novo quem o compreende e com ele empreende a travessia num mundo povoado pelos mortos, por lembranas silenciadas. Mwanito, personagem narrador saber dizer de si e do seu pai:

Na verdade, no nasci em Jesusalm. Sou digamos emigrante de um lugar sem nome, sem geografia, sem histria. Assim que minha me morreu, tinha eu trs anos, meu pai pegou em mim e no meu irmo mais velho e abandonou a cidade. Atravessou florestas, rios e desertos at chegar a um stio que ele adivinhava ser o mais inacessvel. Nessa odissia cruzamos com milhares de pessoas que seguiam rumo inverso; fugindo do campo para a cidade, escapando da guerra rural para se abrigarem na misria urbana. As pessoas estranhavam; por que motivo a nossa famlia se embrenhava no interior, onde a nao estava ardendo? (COUTO, 2009, p. 19).

H uma viagem inversa nessa narrativa: enquanto a maioria avana para os espaos urbanos, Silvestre Vitalcio e a famlia empreendem uma viagem para o interior, como que em busca de razes mais profundas de seu povo. Na trajetria inversa est o destino traado para um territrio; Jesusalm, ambiente para que essa pequena clula familiar inaugure uma humanidade. O caminhante segue em busca de algo, nele h um desejo que o manter obstinado:
medida que o olhar caminha pela geografia e pela histria, atravessando fronteiras e pocas, so muitas as travessias que demarcam as viagens, por terra, mar e ar. Em praticamente todos os campos de conhecimento, h sempre aqueles que realizam

80

sua reflexo passeando o olhar por outros lugares e outras pocas, ou mergulhando-o no mesmo lugar, rebuscando pocas. A inquietao e a interrogao caminham juntas, sempre correndo o risco de encontrar o bvio ou o inslito, o novo, o fascinante, o outro ou o eu (IANNI, 2000, p. 25).

A viagem em busca de Jesusalm remete s consideraes de Ianni (2000), sobre as fronteiras culturais, do imaginrio e das representaes so uma constante na vida desse homem que quer um destino para sua famlia: quer o interior, o mais distante que puder estar de uma cidade que no mais lhe diz algo, que no referenda coisa alguma, Silvestre Vitalcio com sua famlia embarcam para um mundo mgico que se mescla ao real, ambos Mwanito e o pai so caracterizados num retorno, numa busca ancestral. Sobre Jerusalm, Mircea Elade tece consideraes em O Mito do Eterno Retorno:
Uma Jerusalm celestial foi criada por Deus antes que a cidade fosse construda pela mo do homem; a primeira das duas que o profeta se refere no Apocalipse Siraco de Baruc II, 4,2-7; Por acaso pensais que esta aquela cidade da qual Eu disse; Sobre a palma das Minhas mos eu vos entalhei? Este edifcio agora construdo em vosso meio que Me revelado, aquele que foi preparado com antecedncia aqui, na poca em que me decidi a fazer o Paraso, tendo sido mostrado a Ado antes de ele ter pecado... A Jerusalm celestial alimentou a inspirao de todos os profetas hebreus; Tobias 13,16; Isaas 59,11ss;Ezequiel 60,etc.Para mostrar a Ezequiel a cidade de Jerusalm,Deus o toma numa viso exttica e o transporta at uma montanha muito alta. E, os Orculos Sibilinos preservam a lembrana da nova Jerusalm, no centro da qual brilha um templo... Com uma torre gigantesca, que toca as prprias nuvens e visto por todos... Porm, a mais linda descrio da Jerusalm celestial ocorre no Apocalipse (21,2 ss)Vi tambm descer do cu,de junto de Deus, a cidade santa,uma Jerusalm nova,como uma esposa que se enfeitou para o seu marido (ELIADE, 1992, p.15-16).

O texto de Eliade foi includo nesta discusso para entendermos o paralelo que o autor moambicano Mia Couto faz ao introduzir no seu romance uma Jesusalm, local no criado por Deus ou mitificado pelos profetas na tradio judaico-crist, mas um territrio criado pelo um homem, para ali se refugiar com seus filhos. Mwanito e seu pai Silvestre Vitalcio se completam em suas vidas: o pai deseja apagar da memria s situaes que lhe trazem sofrimento e tambm selecionar no que chamamos de memria o que deve ser lembrado; sendo o filho

81

mais novo narrador/ personagem, responsvel e acompanhante do pai na viagem e nesse estabelecer-se em Jesusalm, ele represa a memria a partir das conversas com seu pai: num dilogo que reitera o valor das relaes com o mais velho e com a tradio, tema frequente na cultura africana e na literatura de Mia Couto.

82

3 VILA LONGE, ANTIGAMENTE E JESUSALM: OS LUGARES NA FICO DE MIA COUTO Pssaros, todos os que no cho desconhecem morada (Mia Couto in:Cada homem uma raa.1998)

A importncia do termo espao j foi discutida ao longo desse trabalho, na perspectiva de Chevalier (2008) entre outros que apontam o espao, os lugares como termos diferenciados, pois nem sempre se entende que espao possa vir a ser lugar. O lugar seria o espao mais idealizado, diria metaforizado ou uma representao utpica. Mia Couto, em entrevista ao jornal O Tempo, a respeito do seu lugar, comenta:
A minha cidade tinha uma arquitetura pouco tpica do poder colonial, enquanto outras cidades refletiam a hierarquia social e racial do sistema de dominao portuguesa. A regio da Beira era um pntano e foi difcil domesticar a lama e o mosquito. A ocupao foi, portanto, catica, e isto me levou a conviver com pretos e mestios. Se tivesse nascido em outra cidade, estaria confinado num espao que no ofereceria oportunidade de troca, intercmbio. Houve sempre uma osmose profunda. E isso foi importante na minha formao. (O Tempo, Suplemento Engenho e Arte. 1997 p.8)

A geografia do seu espao ou lugar lhe trouxe a possibilidade das trocas identitrias, ou o que ele mesmo define como intercmbio. Nas obras em anlise os nomes dados aos lugares chamam ateno pelas particularidades a que cada lugar remete. Nesse momento entendemos os sujeitos como indivduos pertencentes a lugar nenhum e a todos os lugares, pois a escrita ps-colonial nos coloca novas formas de pensar os lugares e os que nele transitam. Como o prprio verbo assume sua semntica, transitar remete a uma humanidade em trnsito, que se desloca de seus lugares assumindo identidades e novas formas de vivenciar o caos mundial em que mergulhados nos encontramos. Seja em Moambique ou em qualquer parte do mundo o sentimento de perda, de ausncia de algo, de pertencimento assola os indivduos em seus sistemas culturais. O pensamento de douard Glissant (2005) traz um sentido a literatura de Mia Couto e suas representaes. Temos Mwadia Malunga que transita em dois

83

lugares: Vila Longe e Antigamente, em O outro p da Sereia (2006), e Silvestre Vitalcio com sua famlia num espao imaginado: Jesusalm, em Antes de nascer o mundo (2009). So personagens desterritorializados, sem ptria e administrando um espao catico, em errncia, sem muita perspectiva. Tais representaes mostram uma nova forma de ficcionalizar os espaos antes coloniais e agora em processo de descolonizao, pensando que tal processo no pode ser mensurado apenas e to somente na noite da independncia de Moambique, pois quantos moambicanos continuam sendo massacrados e explorados por novas formas de cerceamento das identidades e dos direitos polticos dessa nao, que se ergue em meio aos escombros da colonizao assoladora de seu territrio. A partir do conceito de totalidade-mundo de Glissant (2005) entendemos a questo dos lugares nas obras analisadas neste trabalho. Para isto se faz necessrio elucidar que Glissant ao falar de identidade, o faz tambm em funo de uma categorizao das culturas, numa diviso em culturas atvicas e culturas compsitas. Ao falar de cultura compsita, aplicamos esse princpio s culturas, que se viram atravessadas por outras representaes culturais, como o caso da cultura moambicana. Glissant (2005. p.80) destaca a necessidade de abrirmos o imaginrio de cada um de ns para algo novo: no mudaremos nada na situao dos povos do mundo se no transformarmos esse imaginrio, e a ideia de que a identidade deve ser uma raiz nica, fixa e intolerante. Assim, no caminho de Glissant, entendemos essa literatura africana de lngua portuguesa, moambicana, com os lugares nada definidos nas suas histrias e personagens, mveis e em trocas culturais como a capacidade de viver a totalidade-mundo, ou seja, a partir do lugar que o nosso, estabelecer relao e no consagrar excluso. O autor ainda refora que a literatura em torno dessa questo da identidade inicia uma poca em que produzir um pico novo e contemporneo. Appiah (1997) elucida o fato de que nesse quadro de frica imaginada e reinventada tambm se faz pelo discurso ps-colonial:

Se h uma lio no formato dessa circulao de culturas, certamente ela que todos j estamos contaminados uns pelos

84

outros, que j no existe uma cultura africana pura,plenamente autctone espera de resgate por nossos artistas (assim como no existe, claro, cultura norte-americana sem razes africanas). E h um sentido claro, em alguns textos ps-coloniais, de que a postulao de uma frica unitria, em contraste com um ocidente monoltico o binarismo do Eu e do Outro -, a ltima das pedras de toque dos modernizadores, da qual devemos aprender a prescindir (APPIAH, 1997, p.217).

Fica a lio atravs de uma literatura, que inscreve a nao erguida na presena dos seus e dos outros, de outras culturas, que se torna impraticvel imaginar um mundo moambicano sem a presena e influncia de goeses, portugueses, americanos, entre outros, assim como esses povos e atravs dos espaos e lugares num ressoar diasprico, moldando-se a novas formas de atuao sociocultural.

3.1. VILA LONGE, ANTIGAMENTE E JESUSALM: TRNSITOS E CAMINHOS NA FICO DE MIA COUTO

A narrativa de O outro p da sereia (2006) de Mia Couto aponta os caminhos pelos quais Mwadia Malunga ir transitar. Bezerra (1997) discorre sobre a travessia da personagem pelos lugares que lhes so caros de alguma ou outra maneira:
Esse episdio no deixa de ser o marco inicial de duas ousadas travessias traadas pelo sincretismo e pelos contextos histricos, polticos e sociais, que marcaram Moambique, desde a origem do colonialismo portugus at 2002. A prpria esttua de Nossa Senhora, viajando de Goa para frica, transita da religio dos cus para o sagrado das guas. O pastor Zero Madzero sugere a mulher que leve at Vila Longe a esttua de Nossa Senhora para a igreja. Mwadia Malunga deseja isso tambm, temia por alguma punio. Primeiro porque acreditava que no devia tirar aqueles objetos da floresta; segundo porque o retorno Vila Longe representava sonho e pesadelo. Possua o desejo de reencontrar os seus familiares, a me que sofreu com sua ausncia, e de

85

regressar velha casa de infncia, com receio de que nada disso existisse mais. (BEZERRA, 1997, p.173)

A travessia da personagem a coloca em direo a outro lugar. Um sentimento de mudana apodera-se de Mwadia ao encaminhar-se para Vila Longe, seu novo destino:
A viagem no comea quando se percorrem distncias, mas quando se atravessam as nossas fronteiras interiores. A viagem acontece quando acordamos fora do corpo, longe do ltimo lugar onde podemos ter casa. Mwadia Malunga sentiu que realmente viajava quando perdeu de vista o ltimo casebre de Antigamente. Nunca ela pensara regressar a Vila Longe, sua terra natal. No fosse o aparecimento da Santa e ela permaneceria enclausurada na solido (COUTO, 2006.p.65).

Quantas imagens, pessoas e situaes, a personagem ir vivenciar ao retornar a terra natal Vila Longe. Assim como os lugares os nomes dos personagens mais emblemticos da narrativa tm tambm seus significados. Dourado (2011.p.102) destaca:

Na cultura africana o nome da pessoa a representao do seu destino. Assim Mwadia significa canoa, aquela que aproxima mundos diferentes. Zero Madzero reflete a sua ausncia na vida e na morte. Lzaro Vivo conota o estado de vida ps-morte, fazendo aluso histria bblica da ressurreio de Lzaro. Jesustino significa Jesus sem tino, aquele que corre para a cruz. O pugilista Zeca Matambira, cujo ltimo nome significa dinheiro, torna-se o contador dos lucros de Benjamim Southman. Este carrega no sobrenome a marca da sua nacionalidade diasprica, um negro norte-americano, pois Southman significa homem do sul, uma aluso ao sul escravagista dos Estados Unidos da Amrica, onde a segmentao tnica singularmente marcante.

Nesse sentido, os caminhos que os personagens da narrativa de O outro p da sereia (2006) evidenciam, retomam a discusso do caminhante que segue sem destino certo, aportando em paisagens que lhes so caras e em paisagens inspitas. Mwadia Malunga, mulher e caminhante, ocupa os espaos de Vila Longe, lugar que pelo prprio nome remete a um espao ermo, distante no s

86

geograficamente, mas distante pelas prprias lembranas que evocam no imaginrio dessa mulher:

Mwadia afastou-se das runas e dirigiu-se para o cemitrio, bem ao lado da igrejinha. Mal entrou no recinto, a moa se arrependeu. A destruio do cemitrio comeara no tempo em que ela vivia na Vila. Agora, porm, o lugar estava um completo destroo, as sepulturas tinham sido assaltadas, porcos selvagens chafurdavam entre as campas e os corvos catavam por entre a areia revolvida (COUTO, 2006. p.96).

Para Mwadia Malunga essa imagem ultrajante, pois o respeito aos mortos na cultura africana trao que define o modo desses povos operacionalizarem no mundo. Para ela, mesmo sabendo que o cemitrio h muito se encontrava nessa situao, impossvel no haver por aquela mulher que busca na ancestralidade rastros da memria de sua famlia, memria tambm de uma ptria que se encontra ferida nos edifcios, nas tumbas que deveriam guardar os mortos, tudo est violado, cicatrizar tais feridas torna-se impossvel. A personagem, em sua visita ao cemitrio em runas, depois de dirigir-se campa do seu pai, sente-se triste, com remorso por todos aqueles anos em que no recordara seu pai. Um corvo volteia sua cabea como uma lembrana hedionda das dores pelas quais ela teve que passar, at mesmo negando suas razes:
Como podemos tanto esquecer? Fechou os olhos, deitou-se no cho, os dedos penetraram na areia solta. Depois, entreabriu os olhos, enfrentou o cu. A luminosidade lhe dava conforto: era tanta luz, que ela deixava de ver. Assim ofuscada, Mwadia viu seu velho pai desembarcar num cais enevoado, os ps molhados escorregando sobre as tbuas de madeira. Vinha todo fardado e, por um instante, o brilho das medalhas a fez ficar cega (COUTO, 2006, p.96-97).

H uma preocupao em Mwadia Malunga com a memria, com o passado que no deve ser esquecido. A viso que tem de seu pai uma metfora da

87

viagem, j que Mwadia significa canoa, caber a ela, restituir a memria do pai, da ancestralidade atravs do traslado do passado para poder reconstruir o futuro. A personagem metaforiza e personifica uma Moambique em trnsito, entre a modernidade e a tradio, uma determinando as fronteiras e margens da outra. Os lugares para Mwadia representam uma espcie de transe de sua existncia de mulher, cidad moambicana se mesclando s negociaes identitrias as quais vivenciou. Portanto, regressar a Vila Longe lhe traz recordaes e tambm juno dos pedaos de si perdidos ao longo de suas travessias. Ao falar de regressos lembramos a letra da cano de Moacir Luz e Aldir Blanc, interpretada por Faf de Belm, que demonstra esse momento vivido pela personagem:

Corao do Agreste Regressar reunir dois lados, dor do dia de partir, com seus fios enredados, na alegria de sentir, que a velha mgoa moa tempor, seu belo noivo o amanh. Eu voltei pra juntar pedaos, de tanta coisa que passei da infncia abriu-se o lao, nas mos do homem que eu amei, o anzol dessa paixo me machucou, hoje sou peixe e sou meu prprio pescador, e eu voltei no curso, revi o meu percurso, me perdi no leste e a alma renasceu, com flores de algodo no corao do agreste. Quando eu morava aqui, olhava o mar azul no af de ir e vir. Ah! Fiz de uma saudade, a felicidade pra voltar aqui. (MOACIR LUZ /ALDIR BLANC, 1989)

A cano ilustra os caminhos e itinerrios da personagem. Numa busca por suas razes em frica, suas identidades de pertena cultural e as identidades forjadas num mbito de mundo dilacerado. Sendo ela peixe, e tambm pescador, envereda-se nos caminhos e descaminhos de um mundo estranho, cheio de seres com outras histrias e vivncias. Sabemos que na convivncia cultural ou num propsito de cidadania cultural, as relaes se encontram no campo das tenses, cada cultura no esforo de manter-se autctone, se percebe hbrida, pois no contexto atual como afirma Canclini (2007), tentar igualar os povos atravs da globalizao nos perfila perante as situaes de ambivalncia, de identidades e diferenas. Mesmo o mundo consentido num contexto atual de aldeia global, h

88

que considerar as discrepncias que fazem das culturas movimentos de aproximao e afastamento. Canclini ainda afirma:
Assim como no passado a modernidade de origem europia tendeu a igualar todos os homens sob a denominao abstrata de cidados, hoje existe a tentao de imaginar que a globalizao nos unificar e tornar semelhantes. Pretende-se assim anular os desafios das discrepncias culturais e das polticas que as administram (CANCLINI, 2007, p.100-101).

Sua chegada em Vila Longe conduz nossas anlises aos lugares que lhes so caros, seja em Antigamente ou em Vila Longe, Mwadia Malunga comportase com o olhar de voyeur, ela apresenta os lugares e at dispensa narradores nessa tarefa. Ao entrar em seu lugar de outrora, a personagem sente-se deslocada, no se reencontra com imaginara:
medida que se aproximava da sua vila, Mwadia ansiava recuperar o sentido de pertena a um lugar. Ela estava, a um tempo,receosa e ansiosa.As vozes e os olhares lhe iriam certamente devolver a perdida familiaridade.Nem ela advinhava quanto os rostos de Vila Longe estavam vazios e inexpressivos,como se ela,mesmo regressando,se mantivesse ausente.Quando entrou em Vila Longe era noite madura, nessa hora to tardia que at o mocho pestaneja para no adormecer.A vila era de bom tamanho, suficiente para merecer igreja e praa. Mwadia podia caminhar de olhos fechados, guiada pelo sentimento de estar vagueando por dentro do seu prprio corpo. Constrangida, foi atravessando as ruelas. O rudo dos cascos do burro era sua nica defesa contra o medo. Perfilou-se perante a velha casa e um arrepio a fez estancar. A casa da infncia como um rosto de me: contemplamo-lo como se j existisse antes de haver tempo (COUTO, 2006, p.68).

Assim, Mwadia v-se perante sua vila de origem, ela que viveu em Vila Longe, agora se sente estrangeira no prprio territrio. Apenas a casa lhe provoca reminiscncias, chega a compar-la a um rosto de me. Cidad de lugar nenhum, tenta apenas cumprir a sina de colocar a imagem da santa em lugar sagrado. O caminho da personagem ser de dvidas e questionamentos: como aquele ambiente que lhe era to caro se transformou num lugar estranho? Temos a condio de sujeito errante ou, que sem caminhos segue incorporando a realidade de uma nao ferida pelos anos de guerra e colonizao. A casa, metfora de rosto de me, seria o modo de idealizar a me

89

frica, me de tantos rostos e identidades. Nessa travessia, o indivduo refaz seus modos e medos, mas mantm-se no itinerrio de uma busca pelas razes de uma nao utpica, frente a uma frica imaginada, pessoas que migram no prprio territrio e tambm em identidades diversas. Essa a escrita de Mia Couto, que contempla os vrios rostos que compem e se diluem na nao moambicana.

3.2 A CONDIO DE EXLIO E ITINERNCIA NAS PERSONAGENS DE MIA COUTO

Falar de exlio remete as situaes de espalhamento das culturas feito de forma violenta e traumtica. Nas obras analisadas, O outro p da sereia (2006) e Antes de nascer o mundo (2009) foi possvel verificar tais situaes que em alguns momentos associamos a dispora e agora remetemos ao exlio no que concebe Edward Said (2003) em Reflexes sobre o exlio e Armstrong (2000), que fala da questo do exlio do povo judeu. Suscitar tal temtica neste momento da anlise nos coloca frente a novas formaes discursivas que se impem no que viemos chamando de literatura pscolonial, de povos com fronteiras dilaceradas, culturas hbridas, desembocando na literatura de Mia Couto. Ao verificar as situaes pelas quais passam os personagens de O outro p da sereia (2006), com Mwadia Malunga e Antes de nascer o mundo (2009), com Silvestre Vitalcio. Tais personagens encontram-se nessa condio de exilados, s que em seus prprios territrios. Exilados pela dor, sofrimento, guerras e trnsitos culturais. Said (2003) afirma que o exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas terrvel de experimentar. uma fratura incurvel entre um ser humano e um lugar natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais pode ser superada. Relembra acerca de que embora a literatura e a histria tenham episdios hericos, romnticos, gloriosos e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do que esforos para superar a dor da separao. As realizaes do exlio so permanentemente minadas pela perda de algo deixado

90

para trs para sempre. Said traz a fala de George Steiner, crtico que props a tese de que todo um gnero da literatura ocidental do sculo XX extraterritorial, uma literatura feita por exilados e sobre exilados, smbolo da era do refugiado. Parece apropriado que aqueles criadores de uma arte numa civilizao de quase barbrie produziram sujeitos sem lar, sejam eles mesmos poetas sem casa e errantes entre as lnguas, excntricos, arredios, nostlgicos, deliberadamente inoportunos. Para Mignolo (2003), entender alguns fenmenos contemporneos, como neoliberalismo, globalizao e outros da chamada sociedade ps-moderna, que ele denomina sistema mundial colonial/moderno, imprescindvel uma

retrospectiva na histria, especialmente at o sculo XVI, que ele apresenta como a preparao para o cenrio que vai contribuir para a construo do nosso atual sistema mundial. Seriam tais sentimentos que perpassam os personagens dos romances que nos servem de corpus nessa dissertao. As vidas fragmentadas num espao que lhes de pertena, mas que ao mesmo tempo lhe exilam em mundos imaginados criados pela dor e efeitos danosos das guerras e colonizao, em meio aos escombros tais personagens tentam recomear suas vidas, numa ptria que se projeta nao, mas nao imersa em culturas tantas, que lhe trazem a sensao de no pertencer quele mundo catico, tentando recompor as malhas do passado em busca de afirmao identitria. So seres em permanente exlio, na sua prpria cultura, exilados pelas novas formas de manuteno de poder, do neocolonialismo, da globalizao falaciosa e alienante sobre a qual j nos referendou Canclini (2007) Sobre o exlio dos judeus, Karen Armstrong, no livro Jerusalm, uma cidade, trs religies (2000) ocupa um captulo para falar do exlio e do retorno. Ao trazer tais consideraes ao texto, lembramo-nos de que uma das obras analisadas como corpus deste trabalho, Antes de nascer o mundo (2009), em Portugal saiu com o ttulo de Jesusalm (2008) j citado nesse texto, no romance, Silvestre Vitalcio se exila num lugar imaginado e denominado por ele de Jesusalm, lugar aonde Jesus Cristo ir se descrucificar. No se pode dissociar o homem de suas influncias culturais: Mia Couto filho, de portugueses, com a

91

presena da religio crist catlica, incorpora em sua obra as nuances da cultura lusfona, assim como tambm os costumes e traos culturais de Moambique. Ainda sobre o exlio dos judeus consideramos as formas de manuteno dos seus hbitos, como forma de ater-se memria, fonte primordial para o no esfacelamento da sua cultura ou culturas:
Se queriam viver no exlio como em Jerusalm, com Jav entre eles, os judeus tinham de formar, por assim dizer uma zona sagrada. No deviam confraternizar-se com os Goim, nem adorar Marduc e outros falsos deuses. Tinham que constituir-se numa casa para o Deus que escolhera morar entre eles. Meditando sobre esse mapa cultual idealizado, onde toda pessoa e todo objeto tinham seu lugar, entenderiam a natureza e o significado da santidade. Precisavam encontrar um centro para suas vidas e uma nova orientao. Sentindo freqentemente marginalizados na Babilnia, decerto se confortavam ao constatar que estavam mais prximos do centro da realidade que seus vizinhos pagos, que nem sequer figuravam no mapa. Para um povo desterrado, essa nova descrio de sua verdadeira localizao devia ser extremamente benfica (ARMSTRONG. 2000 p.114).

Assim introduzimos o tema exlio para associarmos as situaes em que os personagens de Mia Couto se identificam como exilados. Observemos Silvestre Vitalcio, em Antes nascer o mundo (2009) criando um ambiente, um espao que ele insiste em transformar em lugar, Jesusalm, local em que sua famlia estaria longe da dor, mas num exlio forado pela situao em que seu pas se encontra, em reconstruo:
Em contrapartida, em Jesusalm, no havia seno vivos. Desconhecedores do que fosse saudade ou esperana, mas gente vivente. Ali existamos to ss que nem doenas soframos e eu acreditava que era imortal.(...)A humanidade era eu,meu pai,meu irmo Ntunzi e Zacaria Kalash nosso servial que,conforme vero nem presena tinha.E mais nenhum ningum.Ou quase nenhum (COUTO.2009, p.11-12).

Vrias descries j mostraram ao longo da pesquisa o territrio imaginado Jesusalm. Fica evidente com a fala do narrador/ personagem. Mwanito, que essa famlia se encontra na perspectiva de exilados. Um pai que cria uma nao imaginada e batiza de Jesusalm, metfora da cidade sagrada dos judeus, ao contrrio da Babilnia, nesse lugar estariam resguardados do sofrimento, mantendo-se atravs de seus cdigos, ditados pelo pai Silvestre Vitalcio, como

92

ficar longe das mulheres, e de toda lembrana ou memria de um passado de caos e sofrimento. Em O outro p da sereia (2006), Mwadia Malunga, ao fazer sua viagem de Antigamente at Vila Longe, vai experimentar o que j aludimos a Dispora. Aqui retomamos a discusso, colocando a personagem como exilada em dois destinos. Segue no traslado da imagem de Nossa Senhora num processo hbrido religioso, pois em alguns momentos a imagem idealizada como Nzuzu, sereia africana. H uma urgncia no retorno a um lugar que lhe d segurana. Mwadia dever retornar a Antigamente e reencontrar Zero Madzero, seu marido, pois ao transitar em Vila Longe no se sente parte daquele mundo. Precisa de um nincho para a santa e um tambm para si:

A viagem termina quando encerramos as nossas fronteiras interiores. Regressamos a ns, no a um lugar. Mwadia sentia que retornava aos labirintos de sua alma enquanto a canoa a conduzia pelos meandros do Mussenguezi. Na ida ela se preocupara em sombrear a virgem. No regresso, ela j ganhara a certeza: ali estava a santa mulata, dispensando o sombreiro, afeioada ao sol de frica (COUTO. 2006, p.329).

O exlio, aqui com Mwadia encerrado, ressignificado quando ela, mulher decide voltar a Antigamente, para o marido, para a sua vida, como quem enfrenta a dor da perda de tantos valores de seu pas, reencontra na travessia e no regresso uma razo para se manter em sua cultura, mesmo hbrida, mantm-se atenta s mudanas polticas e culturais, e no regresso se percebe diferente. Nas trocas identitrias as mudanas sero processo:
A mulher olhou a noite, inspirou fundo, como se o que estivesse sua frente fosse um nascer novo e dirigiu-se para a casa que luzia, longe no escuro.Abriu a porta,com cuidado,aproximou-se do leito onde Zero Madzero dormia e disse: Marido acabei de enterrar uma estrela! Pegou na sacola que j estava preparada e beijou de leve o rosto do marido, to leve como se ele fosse uma ausncia adormecida. Apoiou a porta para suavizar o rudo do trinco ao fechar-se. Ainda hesitou, sada do quintal, como se escolhesse entre que ausentes ela deveria viver. S depois tomou o caminho do rio (COUTO. 2006 p.33).

93

Assim, a saga de Mwadia Malunga encaminha interpretaes diversas, uma mulher que escolhe ir em busca de um destino que no aquele, do qual ela no se sente mais partcipe. Beija o marido, coloca a santa no nicho, e escolhe novas vestes, novas identidades, segue em itinerncias e num territrio que lhe inspira um exlio cultural. Narrar seria criar mundos, seguindo o pensamento de Bezerra (2011), assim tambm como criar sujeitos, e esses se constituiriam a partir de suas identidades flutuantes, moventes e plurais, nunca fixas. Se antes se estava no projeto de uma identidade nacional, que assim determinasse a identidade dos sujeitos, essas surgiriam ou se erigem nas relaes scias dinmicas e atvicas num movimento ora de instabilidade, ora de estabilidade, fazendo com que esses sujeitos se faam na medida em que se relaciona com o outro. Tais movimentos so percebidos nas personagens que destacamos nas duas obras de Mia Couto aqui analisadas, estas apresentam a condio de itinerantes na qual nos aponta Said (2007), em Orientalismo, retomado por Bezerra (2011). O prprio Said aponta o processo de reconstruo das identidades e a necessidade de pertencer a algo como uma viagem para dentro, um esforo consciente para ingressar no discurso do Ocidente e da Europa para transform-lo e fazer com que se reconheam as histrias marginalizadas ou suprimidas. Mwadia Malunga, Silvestre Vitalcio e Mwanito apresentam a condio de sujeito em viagem itinerante, viagem em busca de um mundo perdido, catico, porm necessrio a reconstruo do imaginrio e do ethos. A literatura contribuindo diretamente para um novo pico, como afirma Glissant (2005), encaminha as histrias suprimidas, silenciadas num retorno s suas razes. Considerar o outro, sua cultura e seus modos de operar o mundo, de fato so caminhos, itinerncias, travessias, traslados, palavras que unem, diluem fronteiras e mundos, no apenas na ideia de globalizar, colonizar de novo, mas de vivermos um novo tempo, com diferenas, semelhanas, num rumo novo, no novo pico, sem constranger o outro no seu mundo e modo de ser. Tais proposies so possveis de discutirmos atravs da literatura, nas representaes, na fico

94

que se sustenta no cho, na terra, no suor e na vida dos homens e mulheres subalternizados ao longo dos sculos. Por uma humanidade melhor, mais justa, em que se possa olhar com confiana, longe dos totalitarismos.

95

CONSIDERAES FINAIS
Acendemos paixes no rastilho do prprio corao. O que amamos sempre chuva, entre o voo da nuvem e a priso do charco. Afinal, somos caadores que a si mesmo se azagaiam. No arremesso certeiro vai sempre um pouco de quem dispara. (Mia Couto. in: Cada homem uma raa. 1998)

Partimos do entendimento do que seria uma literatura ps-colonial. Para isso, nos amparamos em Bonnici (2000) e outros autores, que postulam uma literatura voltada s questes permeadas por naes, que se estruturam aps longos anos de colonizao. Assim, reiterando a fala de Bonnici, que ao citar Fanon (2008) coloca o fato de no poder esquecer que a descolonizao o processo oposicionista contra a dominao, uma verdadeira criao de homens novos, no se originando de algum poder sobrenatural, porque o objeto que foi colonizado torna-se pessoa durante o mesmo processo em que se liberta. Na literatura do moambicano Mia Couto, com suas particularidades e suas influncias, a lngua portuguesa passa a ter os traos da cultura moambicana, os modos de operar e conceber a linguagem atribuindo s construes literrias um modo prprio de fazer literatura, de quem observa um mundo, que no se traduz apenas na lngua do colonizador, mas que se mantm nos idiomas subsistentes na tradio e nas comunidades mantenedores de seus traos lingusticos. No haveria como ignorar um povo de mltiplas contribuies culturais, pois goeses, indianos, afro americanos, rabes e portugueses, alm de outros povos ao longo da histria do Reino do Monomotapa se fizeram presentes, aculturando, saqueando e impondo costumes aos naturais de Moambique, aos naturais de frica e de tantas fricas, que compem o mosaico de culturas ou as diversas africanidades. A partir da literatura de Mia Couto, entendemos que, ao menos se ensejou fazer um quadro de como os processos de identidade cultural, e memria, em especial caso, a memria de velhos, como essa memria interfere e implicada nos processos de identidade. A memria de velhos, j analisada por Ecla Bosi, auxiliou na compreenso da pesquisa, alm dos tericos, que apresentam a frica sobre um horizonte diferenciado daquele sempre defendido por alguns

96

autores ocidentais. Assim, ao remetermos s obras de autores como, Kwame A. Appiah, Homi Bhabha, Thomas Bonnici, Fernanda Afonso e Stuart Hall, tornou-se possvel encaminhar nossas investigaes no entendimento do que seria essa frica/fricas, em uma literatura que se produz nesses territrios to esfacelados pela colonizao. Tais autores contriburam nas novas concepes de frica, ou fricas, em uma abordagem diferenciada da vida e dos aspectos socioculturais atravs da literatura. Estudar literatura moambicana nos colocou frente a desafios quanto ao sociocultural, principalmente ao retratar temas como a morte, a vida, o exlio, os medos, as travessias, o inslito, nos permitindo ir ao encontro ao outro, mesmo que atravs do texto literrio, nos permitimos operar o mundo. Autores como Stuart Hall, Edward Said, douard Glissant e outros encaminharam as discusses acerca do que seria essa identidade cultural, questes como uma literatura que se expande em rizomas, que no tem uma raiz nica, mas apresenta-se compsita e em direo ao novo pico do qual nos fala Glissant. Temas como exlio, travessia e itinerncias foram abordados por Edward Said, Octavio Ianni, assim como a dispora tratada por Stuart Hall. Ao tratar da literatura de Mia Couto, nos deparamos com as travessias de Mwadia Malunga, de O outro p da sereia (2006) e com o mundo imaginado, o exlio de Silvestre Vitalcio em Antes de nascer o mundo (2009). Vrios aspectos foram relevantes para nossas anlises, como entender a linguagem do autor para nos colocar frente cena, ao acontecido de sua obra. Artista da palavra, escultor do verbo, Mia Couto apreende as histrias de tantos que adentraram o territrio moambicano. No apenas as narrativas dos naturais da terra so destaques da sua obra, mas a recolha do emaranhado das culturas e identidades flutuantes, em trnsito iro compor o tecido da sua fico. Esperamos contribuir com esse trabalho para a divulgao e expanso da literatura que fala das multides, dos seres itinerantes, dos diaspricos. Em seus regressos, os personagens de Mia Couto retratam esse momento pelo qual passa a humanidade, sensao de medo e errncia, de pertencer a algum lugar e ao mesmo tempo no pertencer a lugar nenhum. Seria a condio do ser sem cho, que busca os resqucios de sua nao, que na loucura imagina um lugar onde ir poder transitar em segurana, ao mesmo tempo em que sabe que o sentimento

97

de esquecer, de ausentar-se da dor e quem sabe o nico blsamo que os pode aliviar. Temos em Mia Couto as narrativas das multides, das mulheres com seus maridos esfacelados pela dor, pelas perdas, das crianas que andam sem destinos, sem escolas, sem ptria, dos velhos que numa reverso de valores ao invs de lembrar, preferem esquecer.

98

REFERNCIAS

AFONSO, Maria Fernanda. O conto moambicano. Escritas ps-coloniais. Col. Estudos Africanos. Editorial Caminho. S/A, Lisboa, 2004. ANGIUS, Fernanda. Revista Latitudes. A actual literatura em Moambique (A propsito de uma literatura em construo). N.7, dec.99/jan/2000. APPIAH, Kwame. Na casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Traduo: Vera Ribeiro: Reviso da traduo, Fernando Rosa Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. ARMSTRONG, Karen. Jerusalm, uma cidade, trs religies. Traduo: Hildegar Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

ABDALA JUNIOR, Benjamim. O ensino das literaturas de lngua portuguesa. IN: De vos e Ilhas, literatura e comunitarismos. (org) Abdala Junior, Benjamim. 2. Ed, So Paulo, Ateli Editorial, 2007. BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura. Maring: EDUEM, 2000. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis, Glaucia Renate Gonalves. Belo Horizonte. Editora da UFMG, 1998. Col. Humanitas. BEZERRA, Rosilda Alves. Por uma cidadania cultural moambicana: A frica ps-colonial em um Rio chamado tempo e uma Casa chamada terra, de Mia Couto. In: Mosaico de Culturas: Identidade e Representaes nas literaturas de Lngua Portuguesa. Natal: Philia Editora, 2007. BEZERRA, Rosilda Alves. Intermedirios entre o mundo e o infinito: As margens e as mortes em Guimares Rosa e Mia Couto. In: Mosaico de Culturas: Identidade e Representao nas literaturas de lngua portuguesa. Natal: Philia Editora, 2007.

99

BEZERRA, Rosilda Alves. O outro p da sereia: Identidade e Alteridade no encontro entre culturas. IN: A cor das Letras: Revista do Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Feira de Santana. N.1. (1997)-Feira de Santana. UEFS, 1997. BEZERRA, Rosilda Alves. Resistncia, Identidade e Memria em A ltima tragdia, de Abdulai Sila, As Mulheres de meu pai e o Vendedor de passados, de Agualusa. In: XII Congresso Internacional da Abralic: Centro, Centros-tica e Esttica. 18 a 22 de julho de 2011. UFPR.

Curitiba/Brasil.www.abralic.org.br/anais/cong2011/anaisonline/resumos/tcoo42. 1pdf.

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembrana de velhos. 3. Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. BIDINOTO, Alcione Manzoni. Histria e Mito em Cada Homem uma Raa, de Mia Couto. Dissertao de Mestrado. UFSM. Santa Maria, Rio Grande do Sul, Brasil, 2004. BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos: Ensaio sobre a imaginao da matria. Traduo: Antonio de Pdua Danesi. So Paulo; Martins Fontes, 1997. BELO, Juliana Morais. Terra Sonmbula, de Mia Couto: uma leitura da paisagem e da memria. IN: Deler/UFMA. Revista Littera, v.1, n.1. Jan/Julh. 2010. www.periodicoseletronicos.ufma.br/ndex. 26.06.2011. BRITO e PITERI. Viagem em terra interior: Antes de nascer o mundo, de Mia Couto. In: Anais do 1.CIELLI,Colquio Internacional de Estudos Lingsticos e Literrios,4.CELLI,Colquio de Estudos Lingsticos e Literrios.Universidade Estadual de Maring-UEM.ISSN;2177-6350,Ano-2010. php/littera/article/.../69.acesso em

COUTO, Mia. Antes de Nascer o Mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

100

COUTO, Mia. O outro P da Sereia. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. COUTO, Mia. Terra Sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. COUTO, Mia. Contos do nascer da terra. Lisboa, Editorial Caminho, 1997. COUTO, Mia. Jesusalm, Editorial Caminho, S.A. Lisboa, 2008.

COUTO, Mia. Cada Homem uma raa. (Estrias) Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. CAVACAS, Fernanda. Mia Couto: Palavra oral de saber quotidiano/Palavra escrita de saber literrio. IN: Marcas da Diferena: As literaturas africanas de lngua portuguesa. (orgs) Rita Chaves e Tnia Macdo. So Paulo: Alameda, 2006.

CARREIRA, Shirley de Sousa Gomes. Memria, Esquecimento e Identidade: A configurao dos Narradores em Antes de nascer o mundo, de Mia Couto. IN: Mulemba. ISSN: 2176-381X, n.3, UFRJ. Rio de Janeiro, Brasil, Janeiro, 2010. CHEVALIER, Jean, Gheerbrant, Alain. Dicionrio de Smbolos. Colaborao de Andr Barbault. Coordenao de Carlos Sussekind; Traduo Vera da Costa e Silva. 22. Ed Rio de Janeiro; Jos Olympio. 2008. CHAVES, Rita: Apndice do livro: Contos africanos dos pases de lngua portuguesa. Seleo e organizao Rita Chaves. 1. Ed. So Paulo: tica, 2010 DUTRA, Robson Lacerda. Entre Cassandra, Carmina e Kianda: Figurao feminina na obra de Pepetela. A. Robson Lacerda Dutra. Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades. Vol.II, Nmero V, Abril/Junho, 2003. ISSN: 1678-3182. publicaoesunigranrio.edu.br/ndex.php/reihm/article/view/418/410.

101

SOUZA, F. Z. D. Aviso do vento, Memrias do fim. IN: Trama de um cego labirinto: Ensaios de literatura e sociedade. (orgs) Derivaldo dos Santos, Lourival Holanda, Valdenides Cabral e Zuleide Duarte. Joo Pessoa. 2010. DOURADO, Lise Mary Arruda. O outro p da sereia; fronteira lquida entre o velho e novo discurso identitrio africano e afrodiasprico. In: Literatura afrodescendente; memria e construo de identidades. Elio Ferreira, Algemira de Macedo Mendes. (organizadores) So Paulo; Quilomboje, 2011.

ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. Traduo de Jos A. Ceshin. So Paulo: Mercuryo, 1992. FONSECA, Maria Nazareth Soares. Mia Couto: Espaos Ficcionais/Maria Nazareth da Fonseca Soares, Maria Zilda Ferreira Cury. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. Traduo: Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008. FANON, Frantz. Os condenados da terra. 2. Ed, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979 GONALVES, Antnio Custdio. Identidades e Alteridades Culturais: Desafios s solidariedades sociais e aos poderes polticos. IN: Multiculturalismos, poderes e etnicidades na frica Subsariana. Actas do Colquio Internacional realizado no mbito do Porto. 2001. ISBN: 972-972-9350-65-5 Edio: Faculdade de Letras e Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto, 2001. GARCIA CANCLINI, Nstor. A globalizao Imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2007. GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo: Enilce do Carmo Albergaria-Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005 HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais.Org. Liv Sovik. Traduo: Adelaine La Guardia Resende. Belo Horizonte. Editora da UFMG, 2003. Col. Humanitas.

102

HALL, Stuart. A identidade Cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 11. Ed- Rio de Janeiro. DP&A, 2006. HALBWACHS, M. La mmoire collective. Paris: PUF, 1968. IANNI, Octavio. A metfora da viagem. IN: Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 15. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

JUNOD, Henrique. Usos e costumes dos bantos: a vida duma tribo do sul da frica. 2. Ed. Loureno Marques: Imprensa Nacional de Moambique, 1974.

LOPES, Jos de Sousa. Cultura acstica e cultura letrada: o sinuoso percurso da literatura em Moambique. IN: Contatos e Ressonncias: Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Leo, ngela Vaz (org). Belo Horizonte: PUC Minas, 2003. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo: Bernardo Leito. 4. Ed, So Paulo: Editora da Unicamp, 1996. MOREIRA, Terezinha Taborda. O vo da voz: a metamorfose do narrador na fico moambicana. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, Belo Horizonte. Edies Horta Grande Ltda. 2005. MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. MIGNOLO, Walter D.Histrias locais/projetos locais:colonialidade,saberes subalternos e pensamento liminar.Belo Horizonte.UFMG,2003.

MIGNOLO, Walter D. A colonialidade de cabo a rabo: o hemisfrio ocidental no horizonte conceitual da modernidade. In: A colonialidade do saber:

eurocentrismo e cincias sociais, perspectivas latino-americanas. Edgard

103

Lander (org) Coleccin sur sur, clacso, Ciudad Autnoma de Buenos Aires,Argentina,2005.http;//bibliotecavirtual.clacso.org.ar/

MOACIR LUZ e ALDIR BLANC. Corao do Agreste. Msica na voz de Faf de Belm. lbum: FAF: BMG. 1989.

ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 2000. PRADO, Ricardo. Personagens em busca de um autor. Entrevista com Mia Couto Carta na Escola. Edio. 50 ISSN: 1808-6012, So Paulo, Editora Confiana, Outubro, 2010. ROCHA. Albergaria, Enilce. A narrativa ficcional e a identidade cultural: A guerra ps-independncia em Moambique na escrita de Mia Couto. In: Vozes alm frica: Tpicos sobre identidade negra, literatura e histria africanas. Ignacio G. Delgado (org) Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2006.

SIDERKUM,

Antonio.

Alteridade

Interculturalidade.

IN:

Alteridade

Multiculturalismo. (org) Antonio Siderkum. Iju-Ed. Uniju, 2003. Col. Cincias Sociais. SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio. In: Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Histria, Memria e Literatura: O testemunho na era das catstrofes. Campinas, So Paulo. Editora da UNICAMP. 2003. TODOROV, Tzevtan. Introduo literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva, 1975. TAVARES, M. Gonalo. Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2008

UBIRAJARA SILVA, Natlia. Entre a memria e o esquecimento: A representao da dor em Jerusalm, de Gonalo M. Tavares . IN: Revista

104

Eletrnica de Crtica e Teoria das Literaturas. Dossi literatura, oralidade e memria. PPG-LET-UFRGS. Porto Alegre. Vol.4, N.1, Janeiro-Junho, 2008. VIEIRA, Leandro Rocha. A representao identitria no romance O outro p da sereia. Trabalho de Concluso de Curso. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul/Faculdade de Filosofia Cincias e Letras.

revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/ndex.php/graduao/article/view/file/4135/312.Re vista da graduao,vol.1,n.2,(2008). YERUSHALMI, Yosef Haim. Zakhor, Histria Judaica e Memria Judaica. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. KABWASA, Nsang O Khan. O eterno retorno. In O Correio da UNESCO, Brasil, 1982.