LA VOZ DE LA CABAL

MAYO 2007, vol. 1, No. 1

A U T N T I C A S A B I D U R A PA R A U N F U T U R O M E J O R

G
R
A
T
U
I
T
O
TTERES MOVIDOS POR HILOS
Es evidente que la muerte de Sadam
Hussein no va a detener la violencia.
Desde una perspectiva espiritual, Sa-
dam fue un ttere movido por hilos.
PAG. 3
COMPRENDER SIGNIFICA
SENTIR
Cuando la Luz toca el alma por primera
vez, evoca una sensacin de querer...
PAG. 5
INSIGNES CABALISTAS
Rab Shimon Bar-Yochai - autor de
El Libro del Zohar (Esplendor)
PAG. 4
rav michael
PRESENTACION PRELIMINAR
Deseos: El motor del Cambio
PAG. 6
HORTICULTURA ESPIRITUAL
La jardinera puede vincularnos con
nuestras raices espirituales si utilizamos
la sabidura de la Cabal
PAG. 7
TEMTICOS |
INTERNACIONAL |
LA IMPORTANCIA DE LA
CABAL EN NUESTRA VIDA
C
ada uno de nosotros quie-
re saber para qu lleg a
este mundo, qu le espera
en el futuro, cmo prevenir los
sufrimientos y adquirir la paz y la
seguridad.
La sabidura de la Cabal nos
ofrece las respuestas para estas
preguntas y muchas ms. Abre
al hombre la posibilidad de hacer
cualquier pregunta y alcanzar la
experiencia interna y personal
que le brinde las respuestas abso-
lutas; y es por ello que se llama la
sabidura de lo oculto.
El punto de partida de la sa-
bidura de la Cabal yace en el
hecho de que todos nosotros que-
remos disfrutar. Los cabalistas
se reeren a ello como el deseo
de recibir placer y deleite. Este
es el deseo que propulsa todas
las acciones, los pensamientos y
emociones que conocemos, tanto
en nosotros mismos como a nues-
tro alrededor, y la sabidura de la
Cabal nos explica de una forma
sencilla y clara, cmo realizar di-
cho deseo.
Es verdad que la sabidura de
la Cabal hace uso de un len-
guaje tcnico, pero es de suma
importancia que no perdamos
de vista su enfoque; sta es, de
hecho, la sabidura de la vida!
Aquellos que han logrado al-
canzarla y que han legado sus
escritos al respecto, fueron per-
sonas comunes como nosotros.
Estos cabalistas llegaron a al-
canzar la sabidura de la Cabal
a travs de las mismas bsque-
das, tras las soluciones de las
mismas interrogantes, como
por ejemplo: Para qu vivimos?
Qu ocurre a partir de la muer-
te? Por qu hay sufrimientos en
el mundo? Cmo se puede lle-
gar a la felicidad absoluta?, etc.
Cuando encontraron las res-
puestas a esas preguntas, ha-
bindolas realizado de hecho en
su vida, pusieron por escrito sus
experiencias en libros, ensayos
y artculos para nosotros. Estas
obras contienen explicaciones
precisas, cientcas, acerca de
cmo alcanzar esa sensacin
celestial de un placer inefable
combinado con la sensacin de
una supremaca absoluta sobre
el sendero de nuestra vida.
La sabidura de la Cabal nos
ensea cmo disfrutar de la vida
aqu y ahora. Nos explica con de-
talle toda clase de trminos: el
La mayor,
www.kabbalah .INFO
y ms dinmica
fuente de autntico
conocimiento de la
Cabal en la web.*
*
Totalmente gratuita.
El Rambam (Maimnides) escri-
bi que cuando toda la humani-
dad se encontraba sumergida en
la idolatra, hubo una persona
en especial, Abraham, que no
pudo evitar ir contra corriente.
Reexion y busc hasta que
encontr la verdad: que hay una
sola Fuerza en el Mundo, un
solo dirigente. Al percatarse de
que haba descubierto la verdad
eterna de la vida, se apresur a
difundir esta revelacin. Desde
entonces, el mundo tiene un mto-
do que muestra esta verdad. Hoy
esta enseanza tiene un nombre
diferente Cabal pero es
esencialmente la misma. Si le
abrimos nuestros corazones, nos
mostrar las causas de cuanto
ocurre, y cmo podemos mejorar
sus efectos en nuestra vida.
El Pasado
En su libro The Mighty Hand
(La Mano Poderosa), Captulo I,
El Rambam (Maimnides) descri-
be que antao la gente conoca que
haba una sola fuerza gobernando
el mundo. Explica que con el trans-
curso del tiempo esto se olvid, e
ignorando esta verdad, la gente co-
menz a interpretar que haba nu-
merosas fuerzas en el mundo, cada
una con su cometido propio: alimen-
tacin, reproduccin, salud, riqueza,
etc. Pero hubo quien que cuestion
esa interpretacin, preguntndose
porqu esas fuerzas mantenan un
mismo ciclo y obedecan a reglas
inmutables de aparicin y desapari-
cin, vida y muerte.
Mediante la bsqueda de esa natura-
leza, ste hombre, a quien ahora co-
nocemos como Abraham, descubri
que hay en realidad una sola Fuerza,
y todo lo dems son manifestacio-
nes parciales de ella. Una vez que
descubri esta realidad, empez a
difundirlo. Enfrentandose al desafo
de tener que explicar un concepto
que contradeca todo lo que sus con-
temporneos consideraban cierto
hasta ese momento, Abraham se vio
forzado a desarrollar un mtodo de
enseanza que le ayudase a revelar
esta verdad. Este fue el prototipo del
mtodo de enseanza que ahora co-
nocemos como Cabal (de la pala-
bra hebrea Lekabel recibir). En
la actualidad, la Cabal nos muestra
cmo podemos descubrir la nica
fuerza existente, y de esta manera,
recibir innito goce y placer.
Pero el descubrimiento de Abra-
ham no fue casualidad; era necesa-
rio para contrarrestar el brote del
egosmo que amenazaba con des-
truir el estado de amor y unidad en
el que la humanidad haba estado
viviendo hasta ese momento. A este
estado se reere la Biblia cuando
menciona en el Gnesis 11:1 Y el
mundo entero era un solo lenguaje
y un solo discurso
Altruismo es unidad, un arma po-
derosa que puede hacer invencible
a quienes la utilizan. Hasta la poca
de la Torre de Babel, sta fue la for-
ma natural de vida. Todo el mundo
saba de la Fuerza nica y se encon-
traban unidos a ella. Experimenta-
ban sta como parte de sus vidas
y no necesitaban buscar la unidad
porque no exista un egosmo que les
separase.
Altruismo es unidad,
una fuerza muy
poderosa que puede
hacernos invencibles
Pero tan pronto empezaron a desarro-
llar el egosmo, quisieron utilizar esta
unidad en su propio benecio. Esto
provoc la preocupacin del Creador:
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C R N I C A S
Rav. Dr. Michael Laitman
2 LA VOZ DE LA CABAL
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Mayo 2007
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Vol. 1, No. 1
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La herramienta para
unir a la humanidad
es llamada Cabal
TIEMPO
Los cabalistas explican que no existe algo como tiempo o espacio en la realidad espiritual. Por tanto, de dnde viene nuestra sensacin del tiempo? Tiempo espiritual es una
serie de estados espirituales. El cabalista Rab Yehuda Ashlag explica que el tiempo espiritual es un nmero de cambios de forma, resultantes los unos de los otros: antes y despus,
causa y consecuencia. Simplemente, experimentamos una serie de estados independientemente del tiempo, y podemos decidir si lo haremos rpida y agradablemente o de forma
lenta y con sufrimiento. De esta manera, podemos controlar el tiempo, ya que est escrito: Israel apresura los tiempos.
Y El Seor dijo:
Contempla, son una
sola gente, y todos
tienen el mismo len-
guaje .... y nada de lo que persigan ha-
cer ser imposible para ellos (Gne-
sis 11:6). Para salvar a la humanidad
de su propio egosmo, el Creador, la
fuerza nica descubierta por Abra-
ham, poda hacer dos cosas: dispersar
a la humanidad y prevenir una cats-
trofe de intereses propios, o ensear a
la gente a vencer su egosmo.
Esta ltima opcin tiene una impor-
tante consecuencia que no es evidente
a primera vista: el ensear a la gente
a unirse a pesar del creciente egosmo
dara fruto a una mayor conciencia,
tanto de s mismos como del Crea-
dor. Con objeto de que distinguiesen
esa Fuerza, pues su anterior nivel de
unidad haba colapsado ante el nuevo
egosmo, tendran que recurrir a la
unin con la Fuente la Fuerza de
unicacin de la Naturaleza. Y para
ello tendran que aprender a conocer
al Creador.
Por este motivo el Creador se reve-
l a S mismo a Abraham, quien fue
un entusiasta diseminador del mto-
do. Saba que ese tiempo era esencial:
o enseaba a la gente a unirse, o todos
se dispersaran. Como sabemos, tan-
to de la Biblia como del antiguo texto
hebreo, Midrash Raba, Parash 38,
los babilonios declinaron la oferta he-
cha por Abraham. Debido a sto tuvo
que escapar de Babilonia y empez
a ensear mientras deambulaba de
ciudad en ciudad y de reino en reino,
hasta que lleg a la Tierra de Israel
(Maimnides, La Mano Poderosa, Re-
glas de idolatra, Capitulo 1).
A pesar de mltiples dicultades y
desafos, las enseanzas de Abraham
ganaron cierto soporte, y aquellos que
le apoyaron se unieron a l ayudn-
dole a compartir el conocimiento con
otros, logrando nuevos adeptos. A
su debido tiempo, el luchador solitario
de la verdad se convirti en una na-
cin cuyo nombre simboliza lo nico
que tenan en comn: la nacin de
Israel.
Israel, como explica el gran caba-
lista Ramjal en su Comentario de las
Escrituras, es una combinacin de
dos palabras: Yashar (directo) y El
(Dios). El pueblo de Israel represen-
ta aquellos que tienen un deseo en su
corazn: ser como el Creador, unidos
por el altruismo, en oposicin a sus
contemporneos de Babilonia.
El colapso de la Torre de Babel no
fue el nal de la historia, sino slo el
comienzo. El egosmo de la humani-
dad continu creciendo, porque el
Creador quera que la gente lo ven-
ciese, y de esta manera, ganaran una
conciencia ms profunda de s mis-
mos y del Creador.
Hubo quienes eligieron mantener-
se egostas; esto signic una mayor
enajenacin. Se formaron nuevas
naciones y nuevas tecnologas crea-
ron nuevas armas. Estas tenas como
propsito la defensa de las naciones
entre s o subyugarlas. Y hubo quienes
quisieron superar su egosmo y unirse
a pesar de ste; para stos ltimos se
haca imprescindible una actualiza-
cin del mtodo para esa poca.
Esta fue la seal para Moiss.
Como en el caso de Babel, la solucin
para la intensicacin del egosmo,
fue escapar de l. Pero el Faran no
era simplemente un rey malvado. De
hecho, empuj a Israel (aquellos que
anhelaban al Creador) ms cerca de
l. En Cabal, el Faran es la personi-
cacin del egosmo, y la nica forma
de escapar es la unin, ya que como
hemos visto con anterioridad, la uni-
dad nos vuelve invencibles porque nos
facilita estar ms cerca del Creador.
Para derrotar al Faran, Moiss vol-
vi a Egipto despus de escapar, uni
a la gente afn a la idea que Abraham
promovi muchos aos antes, y una
vez ms ayud a la gente a huir.
Pero esta vez, Israel tena que de-
rrotar a un egosmo mucho ms pode-
roso. El Faran no era como Nimrod,
Rey de Babilonia; no poda ser vencido
por la determinacin de un solo hom-
bre. Derrotar al Faran requerira de
una unin total de la nacin para de-
rrotarle. Y dado que esto supona una
enseanza sistemtica para todos sus
integrantes, Moiss escribi un nuevo
libro: La Tor (El Pentateuco), que es
bsicamente una adaptacin de las
enseanzas de Abraham para toda
una nacin.
No obstante esto no cumpla total-
mente con la voluntad del Creador.
Quera que todo el mundo supiera que
hay una sola fuerza, motivo por el cual
ense a Abraham, quien lo comparti
con sus contemporneos Babilonios.
La Tor de Moiss fue un gran paso
adelante, ya que elev a toda la nacin
al contacto con el Creador, pero no es
el nal del camino. Este vendr sola-
mente cuando todo el mundo est en
contacto con el Creador, experimen-
tando la unidad que tuvo en la antigua
Babilonia, antes del surgimiento del
egosmo. Dicho de otra manera, el
nal del camino llegar
cuando toda la humani-
dad reclame lo que tuvo
una vez, y luego perdi.
Este requisito es muy
importante, ya que slo
puede reclamarse algo co-
nocido previamente. Este
es el objetivo de la Crea-
cin: ensearnos quin es
el Creador, y hacer que
le expongamos nuestros
anhelos .
El Presente
El presente comenz
hace unos dos mil aos,
cuando El Libro del Zohar
fue escrito y luego oculta-
do, e Israel inici su largo
exilio. De igual forma que
Abraham y Moiss en la
pasada etapa, la presen-
te tiene dos gigantes pro-
pios: Rab Shimon Bar-
Yochai (Rashbi) y el Ar (Rab Isaac
Luria). El Libro del Zohar de Rashbi es,
tal como el mismo libro establece, un
comentario sobre la Tor.
De igual manera que Moiss expli-
c las palabras de Abraham a toda
la nacin, El Libro del Zohar pretende
explicar las palabras de Moiss al
mundo entero. Por este motivo est
escrito en tantos lugares que El Libro
del Zohar est destinado a aparecer en
el tiempo del Mesas, al nal de los
das. Tambin por esto es que Rab
Yehuda Ashlag escribi que el re-
descubrimiento de El Libro del Zohar
es prueba de que los das del Mesas
estn aqu.
Como siempre lo ha sido, el nico
antdoto contra la intensicacin del
egosmo es la unidad. Y cuanto ms
grande es el egosmo, ms importante
es la unidad entre las personas. Mien-
tras, al principio, la unin de la familia
de Abraham era suciente, cuando
Moiss huy de Egipto, tuvo que unir
a toda la nacin a n de triunfar. Hoy,
necesitamos unir a toda la huma-
nidad. El egosmo ha alcanzado tal
intensidad que sin unidad por parte
del total de la humanidad, no hay sal-
vacin para ella.
La etapa intermedia en el proceso
de reconocimiento del Creador por
parte de la humanidad fue muy dife-
rente a la primera. Fue un tiempo de
sutil crecimiento, cuando la herra-
mienta para unir a la humanidad la
sabidura de la Cabal- estaba siendo
renada y mejorada en habitaciones
tenuemente iluminadas y en pequeos
grupos. Esta es la razn por la que los
dos trabajos ms signicativos de ese
periodo, El Zohar de Rashbi y El rbol
de la Vida del Ar, fueron escondidos
en el momento en que fueron comple-
tados, para resurgir
muchos aos ms
tarde, y en el caso
del Zohar, incluso
siglos despus.
El Futuro
El futuro comenz en 1990. En 1945,
Rab Yehuda Ashlag, tambin conoci-
do como Baal HaSulam (Dueo de la
Escalera) por su autorizado comen-
tario Sulam (escalera) de El Libro del
Zohar, predijo que la ltima fase en la
evolucin espiritual de la humanidad
comenzara en 1995. De forma simi-
lar, Gan de Vilna (GRA) escribi en
su libro, La Voz de la Trtola, que
esta fase empezara en 1990. Muchos
otros cabalistas hicieron predicciones
similares, llevando a la conclusin de
que el futuro ya est aqu, y ahora es
el momento de derrotar nalmente
el egosmo y unirnos como uno. La
historia de la humanidad consiste de
batallas contra el egoismo e intentos
de unirse a pesar de l. Hoy en da,
muchos cientcos estn de acuerdo
en que el egocentrismo y falta de en-
tendimiento de las reglas de la natura-
leza son las causas de todo lo que est
mal en nuestro mundo.
Baal HaSulam escribi acerca de
esto entre 1.930 y 1.940, pero en esos
das, fue una voz en el desierto. En
aos recientes se ha hecho evidente
que sin cambiarnos a nosotros mis-
mos, el mundo no cambiar para bien.
En realidad, estamos arruinando
nuestro planeta y nuestra sociedad de
tantas maneras, que resolver de for-
ma individual los problemas no es po-
sible. Para hacerlo, necesitamos una
solucin global, y sta solo puede ser
encontrada cuando transformemos el
egosmo humano en altruismo.
En su artculo, Paz en el Mundo,
Baal haSulam escribe que si nos uni-
mos, cada miembro de la humanidad
experimentar al Creador en el senti-
do ms profundo de la palabra, porque
est escrito que:Me conocern, desde
el ms pequeo hasta el ms grande de
ellos (Jeremas 31:33).
La sabidura de la Cabal ha sido pre-
parada como un mtodo que justamente
puede lograr esto: unirnos y percibir al
Creador. En su Introduccin al Libro
del Zohar, Baal HaSulam escribi que
si integramos la Cabal en nuestras vi-
das diarias, lograremos el objetivo de la
Creacin, y seremos un solo lenguaje y
un solo discurso y unidos al Creador,
nunca volveremos a separarnos.
Ms sobre la Introduccin al Libro del Zohar
en nuestro sitio: www.kabbalah.info (Spanish)
Torre de Babel. Dibujo de P. Bruegel
El nico antdoto contra
el egosmo intensicado
es la unidad
En la Tierra de Israel de los 40
(entonces llamada Palestina), una pu-
blicacin sobre Cabal era realmente
un acontecimiento. Durante casi dos
mil aos, esta sabidura haba sido
mantenida oculta y revelada a unos
pocos escogidos. Pero el 5 de junio
de 1940, uno de los dos grandes ca-
balistas del siglo veinte, Rab Yehuda
Ashlag (1884-1954), decidi que era el
momento del cambio. Rab Ashlag,
tambin conocido como Baal HaSu-
lam, public La Nacin, el primer
peridico cabalista en la historia.
La Nacin iba dirigida a todos,
pero a pesar de los esfuerzos de Baal
HaSulam, su lenguaje y estilo eran
demasiado complejos para ser en-
tendidos por muchos lectores. Inclu-
so hoy en da, 66 aos despus de la
publicacin de La Nacin, las accio-
nes de Baal HaSulam parecen poco
ortodoxas, incluso revolucionarias.
Pero Baal HaSulam no estaba solo.
Rav Avraham Kuk (1865-1935), Gran
Rabino de Israel, apoy sus asevera-
ciones de que esta generacin estaba
madura y lista para la sabidura de la
Cabal. Baal HaSulam tuvo la visin
de una sociedad global, fundada so-
bre la base de dar y compartir mu-
tuamente, de acuerdo con la Fuerza
Superior.
En Cabal, la Fuerza Superior es
sinnimo de la Ley integral de otor-
gamiento de la Naturaleza, y Ashlag
crea que cuanto ms aplazsemos
nuestra adhesin a la misma, ms
problemas recaeran sobre la huma-
nidad. Aseguraba que si aplicbamos
conscientemente la ley natural a la
sociedad humana, alcanzaramos
alturas inimaginables: llegaramos a
ser eternos, completos y equilibrados
con la Fuerza Superior.
Este fue el mensaje transmitido
por La Nacin. Lamentablemente, la
generacin de Baal HaSulam no es-
taba sucientemente preparada. Su
peridico se imprimi una sola vez
antes de que fuera cerrado por man-
dato britnico, quien errneamente
sospech que apoyaba el comunis-
mo. Muchos aos han pasado desde
entonces, y la realidad ha probado
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Nota del Editor
EL ORDEN DEL DIA

CONTINUACION PAG. 1
CRNICAS CABALISTAS
Para resolver los
problemas necesitamos
soluciones globales, y
stas se encontrarn
cuando transformemos
el egosmo en altruismo
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Vol. 1, No. 1
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Mayo 2007
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QU ES LA CABAL?
La Cabal no es una mera investigacin cientfca. Ms bien es un mtodo
prctico con la intencin de ayudarnos en cada momento de nuestras vidas.
Mediante la Cabal, uno descubre el futuro, el pasado, las cualidades pro-
pias cuando por vez primera descendi a este mundo, hace muchas vidas,
y el camino que tiene que recorrer.
Viendo ambos extremos a la vez, uno entiende qu hacer y cmo hacerlo
mejor. Los cabalistas pueden observar las fuerzas que operan en ellos en
cualquier momento del tiempo, asuntos como el por qu debes contraer
matrimonio con alguien en especial, o por qu los propios hijos son como
son.
--Michael Laitman Cabal, Ciencia y el Signifcado de la vida
TIERRA
El signifcado cabalista del trmino tierra es deseo. La sabidura de la Cabal explica que toda la Tor se refere siempre a la persona y a los estados que l o ella experimentan. Por ejemplo,
en el verso, Vete de tu tierra a la tierra que yo te mostrar (Gnesis 12:1), el Creador le pide a Abraham que salga de su tierra, de los deseos egostas con los que ha nacido, y se dirija
hacia los deseos altruistas que l, el Creador le muestra.
mundo por venir, las almas, las
reencarnaciones, vida y muerte,
etc., que se reeren nicamen-
te a los estados internos que
experimenta el hombre en el
transcurso de su desarrollo es-
piritual, mientras vive aqu, en
este mundo. Por tanto, queda
una sola e importante pregunta,
cmo podramos nosotros lle-
gar igualmente a obtener tales
sentimientos? Cmo hacemos
para que se abra ante nosotros
el cuadro completo de la rea-
lidad? Es sabido que cada uno
determina su propio orden de
preferencias. Hay asuntos ms
importantes, menos importan-
tes y aquellos que preferimos
postergar para el da siguiente.
Clasicamos la importancia de
nuestras preferencias de acuer-
do a un solo elemento: El prop-
sito de nuestra vida!
Existen quienes estn dis-
puestos a invertir toda clase de
esfuerzos y recursos en el amor,
otros en el dinero, la fama o co-
nocimientos, pero cuando se
enfocan en un solo placer, des-
cuidan todos los dems. Por lo
tanto, la mayora de las personas
preere abstenerse de los gran-
des deseos para evitar grandes
prdidas. Es decir, se complacen
con apenas algo de cada cosa y
reprimen cualquier deseo que
requiera demasiada atencin.
Al plasmar sus obras, los ca-
balistas denieron un solo ob-
jetivo: demostrarle al hombre
cmo conseguir la vida eterna;
una vida llena de alegra y placer
ilimitados. Para alcanzar este n
se sumergieron en la investiga-
cin del deseo de recibir placer
y deleite del ser humano.
Los ms destacados cabalistas
de nuestros tiempos son aquellos
que nos proporcionaron las ex-
plicaciones ms claras acerca de
las leyes de la Cabal. Rab Yehu-
d Ashlag, conocido como Baal
HaSulam por su prestigioso co-
mentario Sulam (Escalera) so-
bre el Libro del Zohar (Libro del
Esplendor) y su hijo, Rab Baruch
Ashlag que ampli los comenta-
rios y explicaciones de su proge-
nitor, son los cabalistas que nos
guan en este camino. Fue un gran
privilegio ser el discpulo y asisten-
te personal del gran cabalista --y el
ltimo de nuestra generacin-- Rab
Baruch Ashlag. Y ser muy feliz de
compartir con los lectores, con todo
cario y amor y de manera sencilla,
lo que aprend de l. Deseo a todos
los lectores que alcancemos pronto la
Meta para la que fuimos creados!
Para profundizar sobre Por qu la Cabal? Por
qu ahora?: www.kabbalah.info (Spanish)
LA IMPORTANCIA DE LA CABAL
EN NUESTRA VIDA
CONTINUACION PAG. 1
que Ashlag estaba en lo cierto. Sus
predicciones acerca de la cada de la
ex-Unin Sovitica, la alienacin cre-
ciente entre las naciones e individuos,
la globalizacin y amenazas nuclea-
res son todas realidades hoy en da.
Sin embargo, las buenas noticias son
que su revolucionaria creacin, el pe-
ridico de la Cabal, ha llegado a ser
un hecho tambin.
En 1991, el Rav Dr. Michael Lait-
man, sucesor de Rab Baruch Ashlag
(primognito y sucesor de Rab Yehu-
da Ashlag) fund un nuevo grupo de
estudiantes de Cabal, Bnei Baruch
(Los hijos de Baruch), en honor a
su maestro. El 22 de Septiembre de
2006, Bnei Baruch public la primera
edicin de su peridico Cabalista, o si
se preere, la segunda edicin de La
Nacin. Pronto sigui un peridico
similar en Rusia, y ahora, versiones
posteriores en diferentes idiomas.
Esta publicacin es apoltica, sin
nimo de lucro, y aspira a entregar
el mismo mensaje transmitido en La
Nacin. Se dirige a todo el mundo, in-
dependientemente de gnero, creen-
cias, patria o edad. El actual inters
en la Cabal, conrma la necesidad
de una publicacin como sta. Su
propsito es diseminar el vasto co-
nocimiento escondido en la sabidura
de la Cabal en un lenguaje claro y de
manera gratuita.
Creemos que esta sabidura puede
cambiar la forma en que nos perci-
bimos individualmente y como so-
ciedad. Es nuestra esperanza que la
Cabal aada una nueva dimensin
a nuestras vidas ayudando a mejorar
la unidad y el amor entre todos sus
lectores.
CONTINUACION PAG. 2
Nota del Editor
EL ORDEN DEL DIA

TTERES MOVIDOS POR HILOS

Preguntas y Respuestas
EXPLICA LA CABAL FENMENOS SOBRENATURALES
COMO LA CURACIN O LOS VIAJES FUERA DEL CUERPO?
La Cabal te capacita para vivir en el mundo espiritual y en este mundo
simultneamente. Te ayuda a sentir y entender tu crecimiento espiritual.
Estudiando esta, aprenders a ver tu pasado, presente y futuro, y sabrs
cmo conducir tu vida de forma ms inteligente.
Esos fenmenos no son espirituales, sino fenmenos naturales psicol-
gicos de los que la gente alejada de la naturaleza no se percata. La Caba-
l, sin embargo, habla de un cuerpo espiritual, sobre lo que ocurre con el
alma.
--Michael Laitman La Experiencia de la Cabal
El corazn del rey es como un
ro; sigue el curso que el Seor
le ha trazado
-Proverbios 21:1
D
esde que inici el conicto
en Iraq, ms de tres mil
soldados estadounidenses
han perecido, y la cifra sigue au-
mentando. Cientos de miles de civi-
les iraques han sucumbido a manos
de sus conciudadanos. Iraq es un
reejo desolador del estado actual
en que se encuentra el mundo.
Segn el cabalista Rab Yehuda
Ashlag, esto es tan slo el princi-
pio. Escribi que si la humanidad
no cambia su rumbo, podra ser
arrastrada a una tercera y hasta
una cuarta guerra mundial y aque-
llos que queden, no bstante tendrn
que sufrir el cambio que se requiere
de nosotros hoy en dia.
No es una cuestin de buenas o
malas decisiones polticas, ni de un
lder en particular que est llevan-
do al mundo a su perdicin. Existe
una razn por la que todo esto est
ocurriendo y cuanto ms pronto lo
comprendamos, ms rpido logra-
remos remediar la situacin. Tal
como lo expresa el Rey Salomn,
no est en manos de los gobernan-
tes determinar el curso que sigue el
mundo; est en manos de la Fuerza
que lo ha creado y lo gua. Es por
eso que est escrito, A ti se te ha
mostrado para que supieras que el
Seor, l, es Dios; no hay nadie ms
que l. (Deuteronomio 4:35).
El cabalista Rab Ashlag expli-
ca que, No hay nadie ms aparte
de l signicando que todo lo que
experimentamos, bueno y malo,
amigos o enemigos, todos son Sus
mensajeros, sin excepcin. Y si esta
es la manera en que lo enfocamos,
descubriremos al Creador a travs
de nuestra relacin con ellos.
Hacia el nal de sus das, Ashlag
escribi una serie de ensayos en los
que describe el curso de aconteci-
mientos que desencadenaran el
logro espiritual de la humanidad. Al
tiempo que arm que estos even-
tos seran obligatorios, enfatiz que
podra ser que se desarrollaran, ya
sea internamente, dentro del reino
espiritual de cada persona, o fuera
de nosotros, en el mundo fsico.
En esos escritos, el Rab Ashlag
explica que el ego humano conti-
nuamente se desarrolla en cantidad
y calidad. Queremos tener ms di-
nero, ms poder, ms sexo, ms de
todo. Pero en la cumbre del egosmo
desearemos saber cmo controlar
el mundo entero, cmo funciona
todo y gobernarlo. En suma, anhe-
laremos ser como una deidad.
La Cabal, y prcticamente todos
los textos espirituales, nos explican
que el Creador es bondadoso, y por
lo tanto, desea hacer el bien a todos
nosotros, Sus creaciones. Y puesto
que no hay nada mejor que el Crea-
dor Mismo en toda la realidad, l
desea darnos todo de S Mismo; es
decir, Su conocimiento y Su poder.
El Creador nos ayuda a llevar
esto a cabo en la escuela de este
mundo, mediante pruebas que te-
nemos que superar y por este mo-
tivo el ego humano se desarrolla
continuamente: cuanto ms grande
el egosmo, ms se intensica la
prueba. As vamos progresando en
la espiritualidad: tratando de cons-
truir un mejor mundo y sociedad.
A medida que voy aprobando los
exmenes, me voy convirtiendo en
el titular de cada grado; es decir,
logro verlo desde el punto de vista
del Creador, y habiendo alcanzado
Su conocimiento y poder, ya no soy
ms en ese nivel un ttere movido
por hilos.
Las atrocidades de nuestro mun-
do son un reejo de nuestro inado
e indmito ego. Pero estas peno-
sas experiencias no tienen por qu
aparecer bajo la forma de tiranos,
desastres naturales, terrorismo o
pandemias globales. Si canaliza-
mos nuestros egos en la direccin
correcta en el momento en que sur-
gen, no tendrn por qu manifes-
tarse de maneras tan negativas.
El ego humano slo apunta a cua-
lidades de nuestra alma que (an)
no son similares a las del Creador.
En un principio, son percibidas
como pequeos inconvenientes,
como ligeros dolores de cabeza. A
medida que el ego crece y la dife-
rencia con el Creador se acenta,
el dolor de cabeza se convierte en
migraa. Pero, si trabajamos
dentro de nosotros, sern peque-
as jaquecas, que no tendrn que
convertirse en migraas , evitando
la necesidad de hacer frente a las
tragedias colosales. Percibiremos
la vida y nuestras relaciones con
los dems, como una secuencia de
revelaciones, innitas posibilidades
de parecernos al Creador. Por con-
siguiente, sentiremos amor por los
dems en lugar de odio, y la escuela
rigurosa se convertir en un alegre
jardn de juegos.
Para que esto ocurra necesita-
mos un sistema de enseanza. La
Cabal arma que si no hay nada
aparte de l, entonces es l quien
ha puesto el ego dentro de nosotros
y que tiene que tener una razn.
En lugar de tratar intilmente de
suprimir el creciente ego, la Caba-
l ha desarrollado libros de estudio
que nos muestran cmo canalizarlo,
tal como lo hace el Creador con los
corazones de los reyes, trazndoles
el camino como si fueran ros.
Esta es la gran revelacin que la
Cabal ofrece al mundo: en lugar
de ir aniquilndonos unos a otros,
aprendamos todos a ser omniscien-
tes, poderosos y semejantes a Dios.
De ser as, ganaremos todos!
Claramente, la muerte de Sadam Hussein no va a detener la violencia. Para el
mundo en general, l era un tirano cruel. Para los cabalistas, tan solo un ttere
movido por hilos, en los albores de una nueva era.
4 LA VOZ DE LA CABAL
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Mayo 2007
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Vol. 1, No. 1
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4
R
ab Shimon Bar-Yochai (Rashbi), autor
de El Libro del Zohar (Esplendor) fue un
Tana un gran sabio en los primeros
siglos de la Era Comn. l tambin fue discpu-
lo directo de Rab Akiva. El nombre de Rashbi
se encuentra ligado a numerosas leyendas, y es
mencionado constantemente en el Talmud y en
el Midrash, los textos sagrados hebreos de su
tiempo. Vivi en Sidn y en Mern, y estableci
un seminario en Galilea Oeste.
Rashbi naci y creci en la Galilea (una
regin montaosa en Norte de Israel hoy
en da). Incluso cuando nio, no era como
los otros nios de su edad. Preguntas como,
Cul es el propsito de mi vida? Quien
soy yo? y Cmo est construido el mun-
do? lo aigan, demandando una respues-
ta.
En esos das, la vida en la Galilea era muy
dura: los romanos perseguan a los judos
y continuamente inventaban nuevas leyes
para hacerles la vida miserable. Entre estas
leyes estaba un decreto que prohiba a los
judos estudiar la Tor (entonces sinnimo
de Cabal).
A pesar de la prohibicin romana, sin
embargo, Rashbi se sumergi en la Cabal
y trat de entender sus sutiles enseanzas.
l sinti que detrs de las historias bbli-
cas yaca un profundo y oculto signicado,
que tena las respuestas a sus persistentes
preguntas.
Gradualmente, Rab Shimon lleg a darse
cuenta que tena que encontrar un maestro
que hubiera atravesado el Camino, ganan-
do experiencia, y pudiera guiar a otros a su-
bir la escalera espiritual. Decidi reunirse
con el grupo del ms grande cabalista de
su tiempo Rab Akiva una decisin que
termin siendo un momento lgido en la
vida de Rashbi.
Estudiando con Rab Akiva
Rab Shimon fue un vido y devoto estudiante,
acuciado por el deseo de descubrir la Fuerza Su-
perior. En poco tiempo, fue uno de los mejores
estudiantes de Rab Akiva. Estudi con l duran-
te trece aos, y alcanz el ms alto grado en la
escala espiritual.
La revuelta de Bar-Kojva abruptamente
termin los magncos das del seminario
de Rab Akiva. Casi todos sus 24,000 es-
tudiantes murieron por plagas, y en eras
batallas contra los romanos. De todos ellos,
slo cinco sobrevivieron, y Rashbi estaba
entre ellos, siendo uno de los lderes de la
revuelta contra el rgimen romano en la
Tierra de Israel. Su resistencia lleg a ser
an mas era e inexible cuando se enter
que su maestro, Rab Akiva, haba sido bru-
talmente ejecutado.
En el Talmund est escrito que una vez,
cuando Rashbi hablaba contra el rgimen ro-
mano, otro judo que escuchaba alert a las
autoridades romanas. En consecuencia, fue
juzgado en ausencia y sentenciado a muer-
te. El emperador
romano envi hom-
bres para buscarlo,
pero para su decep-
cin, Rashbi pare-
ca haberse desva-
necido en el aire.
La Cueva
en Piqun
Cuenta la leyenda
que Rashbi y su hijo
huyeron a la Galilea,
y se escondieron en
una cueva en Piqun,
una villa en el norte
de Israel, permane-
ciendo all por trece
aos. Durante ese
tiempo, profundiza-
ron en los secretos
de la sabidura de lo oculto. Sus esfuerzos cose-
charon xito, y descubrieron el sistema entero
de la Creacin.
Despus de trece aos en una cueva,
Rashbi escuch que el emperador romano
haba muerto. Finalmente poda tener un
suspiro de alivio. Tras dejar la cueva, jun-
t nueve estudiantes y fue con ellos a otra
pequea cueva en Mern, conocida como
Idra Rabba (Gran Asamblea). Con su ayu-
da, escribi El Libro del Zohar, el libro ms
importante de Cabal.
Baal HaSulam describi a Rashbi y sus
estudiantes como los nicos seres que al-
canzaron la perfeccin, los 125 grados espi-
rituales que completan la correccin de un
alma. Cuando termin su comentario de El
Libro del Zohar, Baal HaSulam realiz una
comida festiva para celebrar su conclusin.
En la celebracin, indic que ..antes de los
das del Mesas, es imposible conseguir los
125 grados ... excepto para el Rashbi y sus
contemporneos, rerindose a los autores
de El Libro del Zohar. Ellos consiguieron los
125 grados, an cuando vivieron antes de
los das del Mesas. Debido a esto, a menu-
do encontramos en el Zohar que no habr
una generacin como la del Rashbi hasta la
llegada del Rey Mesas.
Por esta razn su composicin caus tan-
to impacto en el mundo, puesto que los se-
cretos de la Tor en ella describen el nivel
de cada uno de los 125 grados. Se dice tam-
bin en el Zohar que estos no sern revela-
dos excepto en los ltimos das, queriendo
decir los das del Mesas.
Idra Rabba (La Gran Asamblea)
y El Libro del Zohar
Idra Rabba es una cueva ubicada en la parte
norte de Israel, entre Mern y Safed. Rashbi lle-
v a sus estudiantes a esta cueva, y all escribi
El Libro del Zohar. Nosotros, como gente comn,
hallamos imposible de entender cun grande
era el Rab Shimon Bar-Yochai. l pertenece,
como Baal HaSulam describe, a la ms alta Luz
Interna. Tena por ese motivo que usar a Rab
Abba para poner por escrito sus palabras. En El
Libro del Zohar, el Rashbi le dice a sus estudian-
tes: Sern ordenados de la siguiente manera:
Rab Abba escribir, Rab Elazar, mi hijo, estu-
diar oralmente, y el resto de nuestros amigos
conversar en sus corazones (Zohar , Haazinu).
El Libro del Zohar fue escrito en el siglo II de
la EC, no mucho despus de la destruccin
del Segundo Templo y al comienzo del lti-
mo exilio del Pueblo de Israel de su tierra.
Pero an antes del exilio, Rashbi predijo
que El Libro del Zohar debera ser solamen-
te revelado al trmino del mismo. Indic
que su aparicin a las masas simbolizara
el n del exilio espiritual: ... en este, ellos
saldrn del exilio con misericordia (Zohar,
Naso).
Tambin est escrito en El Libro del Zo-
har que la sabidura debera ser revelada a
todos hacia el nal de 6,000 aos, el perodo
asignado a la correccin de la humanidad:
Y cuando estn cerca los das del Mesas,
an los ms pequeos estarn destinados a
encontrar los secretos de la sabidura, y co-
nocer a travs de estos los nes y los clcu-
los para la redencin, y en ese tiempo ser
revelada a todos (Zohar, VaYera).
El secreto de la Reencarnacin
Rashbi es una encarnacin de un alma nica,
que coordina y conecta las Fuerzas Superiores
con toda la Creacin. Esta desciende a nuestro
mundo y se reencarna en los patriarcas de la
Cabal. Este es el orden de su aparicin: Abra-
ham, Moiss, Rab Shimon Bar-Yochai, el Ar
(Rab Isaac Luria), y Rab Yehuda Ashlag (Baal
HaSulam). En cada encarnacin este alma pro-
mueve en la humanidad un nuevo grado espiri-
tual y deja su marca en los libros de Cabal, los
cuales sirven a la generacin posterior.
Una mencin de este proceso
puede encontrarse en secciones
especiales de El Zohar llamadas
Raia MeHiemma (El Pastor Leal).
En estas, Rashbi habla desde un
estado de revestimiento del alma
de Moiss. Otro ejemplo podemos
encontrarlo en otro libro, Shaar HaGil-
gulim (Puerta de Reencarnaciones),
donde Rashbi habla desde un estado de
revestimiento del alma de Ar.
El Libro del Zohar es indudablemen-
te nico y una de las ms renombradas
composiciones del mundo. Desde su es-
critura, miles de historias han sido liga-
das a El Zohar, pero el manuscrito conti-
na envuelto en un velo de misterio hoy
en da. La fascinacin a su alrededor es
tan grande que an cuando es totalmente
incomprensible para nuestra generacin
sin la adecuada interpretacin, millones
de personas lo leen con diligencia.
La Partida de Rashbi
De acuerdo a la tradicin, Rab Shimon Bar-
Yochai falleci en la presencia de sus amigos
en Lag BaOmer (el 33 da de la cuenta de
Omer, que comienza el primer da del falle-
cimiento) del da 160 de la EC, y fue enterrado
en Mern. Con su muerte, el alma del gigante
cabalista complet su tarea en nuestro mundo.
Rashbi cumpli con su destino. Cientos de
miles de personas visitan su lugar de sepul-
tura cada ao, tratando de sentir algo de la
Luz que haba trado al mundo. Los grandes
cabalistas alaban su composicin y repetida-
mente sostienen que El Libro del Zohar est
destinado a traer redencin a todos.
Rab Kuk, el primer Gran Rabino de Is-
rael, escribe acerca del Zohar (Ohr Yakar):
Esta composicin, llamada El Libro del Zo-
har, es como el Arca de No, donde haba
muchas clases de animales, y esos animales
y familias no podran continuar existiendo
a menos que entraran al arca ...
Entonces los rectos entrarn al secreto
de la Luz de esta composicin para ser libe-
rados, y en virtud de la misma, que inmedia-
tamente afecta con su deseo de amar a Dios,
sern atraidos como un magneto atrae a un
hierro. Y entrarn a salvar su alma y espri-
tu y su correccin. Y an cuando estn debi-
litados, no tendrn temor de entrar.
Nosotros estamos viviendo en un tiempo
histrico. El alma de Rashbi est comple-
tando su misin en nuestra generacin y
gracias a este gran espritu, que vivi hace
2.000 aos atrs, la sabidura de la Cabal
est emergiendo de manera que todos noso-
tros ascendamos a una vida de eternidad y
plenitud.
Ms sobre la historia del Libro del Zohar y el misterio que
le rodea, en nuestro sitio: www.kabbalah.info (Spanish)
Toda la Tor, con todas sus interpretaciones espirituales, nos hace trascender. Cualquier persona con valor en su corazn, habilidad en su
pluma, y el espritu de Dios en su alma, es convocado para unirse a la cruzada y gritar Atraigamos la Luz
--Rav Avraham Ytzhak HaCohen Kuk (1865-1935) - Cabalista, metdico y pensador.
Gran Rabino de Israel.
ICONOS DE LA CABAL
RAB SHI MON
BAR- YOCHAI
El smbolo de la entrada de la cueva de Rashbi, afrma su nombre
La Asamblea y los nombres de los miembros de este grupo.
nicamente a un hombre le fue
concedido el conocimiento espiritual
que los cabalistas haban acumulado
por 3600 aos antes de su tiempo;
en el siglo II de la EC. Rab Shimon
Bar-Yochai (Rashbi) deposit todo
en papel y lo escondi dado que la
humanidad an no estaba preparada.
Hoy ha llegado el momento para la
revelacin de El Libro del Zohar.

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LA VOZ DE LA CABAL www.kabbalah.info
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Vol. 1, No. 1
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REENCARNACIN
El trmino reencarnacin es conocido como un proceso mediante el cual el alma deja el cuerpo y se reviste en uno nuevo. La Cabal, sin embargo, explica que una encarnacin es un nuevo
estado que experimenta el alma. Es otra fase en la correccin de la misma, en el camino hacia su objetivo. La innovacin que presenta la Cabal es que para reencarnarte, no necesitas morir
fsicamente. Un alma puede experimentar todas sus encarnaciones y obtener su propsito dentro del tiempo de una sola vida!
E
n la Cabal, Adam (Hom-
bre, en hebreo, y el per-
sonaje bblico) tiene un
sobrenombre: haRishon (El Pri-
mero, en hebreo). Esto no sig-
nica que haya sido el primer
hombre sobre la tierra, sino que
fue el primero en el que apare-
ci el deseo de encontrar el pro-
psito de su existencia. Adam
descubri que ste es llegar a
ser similar al Creador la Fuer-
za Altruista que crea vida y
alcanz su objetivo. De hecho,
su nombre da testimonio de su
logro ya que se compone de las
palabras hebreas Adam LaE-
lyn, Yo ser como el Altsimo
(Isaas 14:14). En otras palabras,
Adam fue el primer individuo en
la historia de la humanidad que
percibi al Creador consciente-
mente, y de acuerdo a los caba-
listas, lo alcanz.
En esta poca, casi seis mil
aos despus de Adam, el tema
del propsito de nuestra exis-
tencia se est despertando en
un nmero creciente de perso-
nas. La incapacidad por encon-
trar una respuesta a la pregun-
ta: Cul es el
signicado de
mi vida? lleva
a mucha gente
a la desespera-
cin, la desilu-
sin, el divor-
cio, la violencia
(racial, doms-
tica e interna-
cional) y hasta
el suicidio.
El cabalista
Rab Yehuda
Ashlag (Baal
HaSulam) es-
cribe en una
de sus compo-
siciones ms
i mportantes,
El Estudio de
las Diez Serot,
que su libro est dirigido a cual-
quier persona que se cuestione
acerca del sentido de la vida.
Explica que la nica razn por
la que apareci en este mundo la
sabidura de la Cabal era ayu-
darnos a responder a esta nica
interrogante.
La Luz que Reforma
En la Introduccin al Estudio
de las Diez Serot, Rab Ashlag
pregunta, por qu dijeron los
cabalistas que todas las perso-
nas deben estudiar la Cabal?
Y responde que quienquiera que
lea los libros de la Cabal, an
sin comprenderlos, atrae una
Luz especial desde Arriba que
brilla en el alma de cada uno.
Esta Luz Superior es la Fuerza
que cre todas nuestras almas,
la cual nos corregir y en ltima
instancia, nos llenar de placer.
Cuando la Luz toca el alma
por primera vez, evoca en ella
una sensacin de querer corre-
gir todos los malos deseos, por
lo que se le llama la Luz que
Reforma. A medida que pro-
gresamos en su estudio, la Luz
nos muestra que no hay nada
malo en nuestros deseos en s.
El nico mal consiste en que el
Creador es una fuerza altruista
que crea vida y nosotros no lo
somos. Y puesto que el prop-
sito de la existencia es llegar a
la semejanza con el Creador, nos
sentimos insatisfechos al ser di-
ferentes.
Una vez conscientes de nues-
tra desigualdad con l, deseando
ser corregidos, la Luz concede
nuestro deseo y lo desempea.
Es decir, la Luz nos muestra no
slo quines somos, sino tam-
bin quin es el Creador y cmo
podemos asemejarnos a l.
El comprender
signifca sentir
Cuando estudiamos la Cabal,
debemos desprendernos com-
pletamente de todo lo que hasta
ahora sabamos. Tenemos que
estar abiertos a todo un conjun-
to de nuevos conceptos ya que
es la nica forma en que podre-
mos andar por el camino que los
cabalistas nos han preparado.
Por ejemplo, los cabalistas
siempre agregan un sujo a sus
frases: y que te quede claro.
Esto no quiere decir que debe-
mos comprenderlo con el inte-
lecto, sino que debemos experi-
mentar y sentir la realidad que
nos estn describiendo; vivirla,
de hecho.
La ventaja del estudio
de la Cabal
Los cabalistas, sin embargo, nos
dijeron que el estudio no debe
restringirse slo a quienes se
cuestionan acerca del signi-
cado de su vida o que desean la
correccin. Por
el contrario,
abrieron la sa-
bidura a todos.
Nos explican
que la Luz Su-
perior brilla so-
bre quienquiera
que est leyen-
do los textos
cabalistas, sin
importar si el
deseo de alcan-
zar la espiritua-
lidad an no se
ha despertado
en ti. A medida
que lees, la Luz
brilla y subcons-
cientemente te
va acercando al
Creador.
Si nuestro propsito en la vida
es llegar a ser como el Creador
y esto es precisamente lo que
nos ensea la Cabal entonces
el estudiarla nos pone con un
pie en el acelerador para llegar
a este n, y nos ahorra muchas
penalidades. De hecho, tan slo
estudiar el material disipa los
dilemas y los problemas. A n
de cuentas, todos los conictos
tienen que ver con el propsito
de la existencia. Por lo tanto, en
cuanto trabajas directamente
con esta nalidad el resto de las
dicultades sencillamente se
desvanecen.
Los libros y dems
En nuestra generacin, los li-
bros que atraen la mayor can-
tidad de Luz que Reforma a
sus lectores, son los libros de
Rab Yehuda Ashlag. Sus obras
que interpretan los escritos
de los ms grandes cabalistas,
como Rab Shimon Bar-Yojai y
Rab Yitzjak Luria nos ayudan
a estudiar la Cabal de manera
que atraiga la Luz ms potente.
Y al mantenernos enfocados y
conscientes, mediante un len-
guaje claro y directo, los libros,
adems de los diversos recursos
multimedia disponibles hoy en
da, ayudan a nuestra genera-
cin en especial, a evitar el su-
frimiento y alcanzar la paz y la
tranquilidad.
COMPRENDER SIGNIFICA SENTIR
CONOZCO MUCHOS
METODOS Y ENSE-
ANZAS PARA SER
ESPIRITUAL POR
QU ESCOGER CABA-
L?
Desde la perspectiva de
la Cabal, la diferencia
es que esos mtodos es-
tn construidos sobre la
anulacin de los deseos,
o al menos su completa
supresin.
La Cabal, sin embargo,
mantiene que el Creador
puede ser experimentado
a travs de la expresin
del deseo por l, no anu-
lndolo, sino cambiando
el sentido, la intencin de
su uso. Lo que escoja una
persona para avanzar es
una decisin individual.
Preguntas y Respuestas
ESTUDIAR CABAL
SIGNIFICA RETIRARSE
DE LA VIDA DIARIA?
No hay requisitos de ayu-
no o morticacin. Uno
no tiene que dejar su vida
diaria o abandonar sus de-
beres familiares. Ni otar
en el aire o practicar ejer-
cicios de respiracin para
obtener tranquilidad.
Por el contrario, los estu-
diantes transforman sus
egos y los convierten en
vasijas que permiten al-
canzar el sublime objeti-
vo. Para estudiar Cabal y
entender cmo operan los
Mundo Superiores, debe-
mos estar en el centro de
ese mundo y actuar desde
su interior.
Por lo tanto, uno debe
cumplir todos sus debe-
res mundanos. El logro de
la realidad espiritual debe
efectuarse con los senti-
dos corporales, en ntima
conexin con la vida coti-
diana.
Por qu exigieron los
cabalistas que cada perso-
na estudiara la sabidura
de la Cabal?
Porque hay un gran
benecio, maravilloso
e inapreciable, para los
que se involucran en la
sabidura de la Cabal:
Que aunque no entiendan
lo que estudian, mediante
el gran deseo y anhelo de
comprenderlo, despiertan
las Luces que circundan
sus almas.
Quiere decir que se le ha
prometido a cada persona
de Israel (los que desean
unirse al Creador), alcan-
zar, a n de cuentas, todos
aquellos logros maravillo-
sos que dise el Creador
en el Pensamiento de la
Creacin, para beneciar
a todos los creados.
(Rab Yehuda Ashlag
Introduccin al Estudio
de los Diez Sephirot)
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ISRAEL Y EL FUTURO DE LA HUMANIDAD
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TORRE DE BABEL - LTIMO PISO
ISRAEL Y EL FUTURO DE LA HUMANIDAD
En estos das estamos siendo testigos de un proceso que inici miles
de aos atrs y que ha estado diseando nuestra historia y determi-
nando los eventos de nuestras vidas desde esa fecha en adelante.
En el pasado, la humanidad se centr en Mesopotamia, alrededor de
la antigua Babilonia. Entonces, hubo un estallido del egosmo y las
personas se alejaron, se dividieron. Esa tambin fue la poca en que
la Cabal fue revelada.
Pero cuando los cabalistas llegaron a la conclusin que el mundo
todava no necesitaba esta sabidura, se vieron obligados a ocultarla.
Ellos la han estado guardando para la poca en que la humanidad ne-
cesitara cambiar su corazn. Para compensar la insatisfaccin, hemos
desarrollado grandes avances tecnolgicos y cientficos, pero estamos
viendo que eso no nos ha trado el resultado esperado.
Actualmente, en los albores del siglo XXI, finalmente estamos listos.
Miles de aos de evolucin no nos han hecho ms felices, y es dentro
de esta confusin e inseguridad que la Cabal puede surgir y prospe-
rar, ofreciendo una nueva solucin.
Torre de Babel-ltimo piso, es un libro nico que presenta los funda-
mentos de la sabidura de la Cabal, adems de investigaciones con-
temporneas en varios campos de la ciencia. Al leerlo, llegaremos a
conocer el programa evolutivo que la Naturaleza ha reservado para
nosotros, y entenderemos cunto mejor es implementarlo, alcanzado
as felicidad y plenitud duraderas.
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6 LA VOZ DE LA CABAL
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Vol. 1, No. 1
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SUERTE
Por qu una persona es rica y famosa, mientras otra tiene que trabajar duro y permanecer annima? Por qu nace una persona entre almohadones de plumas mientras otra nace en una familia
pobre? El signifcado cabalista del trmino, Mazal (suerte) viene de la raz NaZaL (gotear). Describe el proceso en el que la Luz, o energa gotea, desde el grado Superior al inferior. Para los
cabalistas, que conocen las leyes que operan en el sistema de la realidad, este goteo de energa est planifcado y predeterminado. Pero para nosotros, que no estamos familiarizados con este
sistema de reglas, este goteo es accidental e impredecible. Por esto lo llamamos suerte...
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Presentacin preliminar @ El libro Cabal Revelada

Deseos : El Motor del Cambio
L
os deseos no surgen de
la nada. Se elaboran
inconscientemente en
nuestro interior y surgen so-
lamente cuando llegan a ser
algo denido, como ... quiero
pizza. Antes de esto, los de-
seos o no son percibidos, o al
menos, sentidos como una in-
quietud general. Todos hemos
experimentado ese sentimien-
to de querer algo pero no sa-
ber exactamente qu es; es un
deseo que no ha madurado.
Platn dijo una vez, La ne-
cesidad es la madre de la in-
vencin, y estaba en lo cierto.
De forma similar la Cabal nos
ensea que la nica forma en
la que podemos aprender algo
es primeramente queriendo
hacerlo. Es una frmula muy
simple: cuando queremos algo,
hacemos lo necesario para
conseguirlo. Sacamos el tiem-
po, acumulamos energa, y
desarrollamos las habilidades
necesarias. Esto signica que
el impulso del cambio es el de-
seo.
La forma en que se desen-
vuelven nuestros deseos de-
ne y determina toda la historia
de la humanidad. A medida
que estos se desarrollan, in-
citan a la gente a estudiar su
medio ambiente, de forma que
puedan colmar sus deseos. A
diferencia de los minerales,
plantas, y animales, la gente
se desarrolla constantemente.
En cada generacin, y en cada
persona, los deseos se vuelven
ms y ms fuertes.
El motor del cambio el de-
seo- est hecho de cinco nive-
les, de cero a cuatro. Los caba-
listas se reeren a este motor
como el deseo de recibir pla-
cer, o simplemente el deseo
de recibir. En los comienzos
de la Cabal, hace unos 5.000
aos, el deseo de recibir esta-
ba en el nivel cero. Hoy, como
podemos adivinar, estamos en
el nivel cuatro, el nivel ms in-
tenso.
Pero en aquellos tempranos
das en los que el deseo de re-
cibir estaba en el nivel cero, los
deseos no eran lo suciente-
mente fuertes para separarnos
de la naturaleza y a los unos de
los otros. En aquellos das, esta
unidad con la naturaleza, que
hoy en da muchos de nosotros
pagamos por volver a apren-
der en clases de meditacin (y
afrontmoslo, no siempre con
xito), era la forma natural de
vida.
La gente no se conoca de
otra manera, incluso no ima-
ginaban que pudieran estar
separados de la naturaleza, ni
lo deseaban.
En realidad, en esa poca, la
comunicacin de la humani-
dad con la naturaleza y entre
todos los seres humanos dis-
curra con tanta uidez que las
palabras no eran necesarias, y
en su lugar, la gente se comuni-
caba mediante el pensamiento,
en forma similar a la telepata.
Era un tiempo de unidad, y la
humanidad por completo era
una sola nacin.
Pero entonces ocurri un
cambio: los deseos de la gen-
te comenzaron a crecer y lle-
garon a ser ms egostas. Las
personas empezaron a querer
cambiar la naturaleza y a usar-
la para ellos mismos. En lugar
de querer adaptarse a sta,
quisieron modicarla para sus
propias necesidades. Llegaron
a distanciarse de la naturaleza,
y por consiguiente, a separarse
y alienarse entre s. Hoy, mu-
chos siglos despus, estamos
descubriendo que esto no fue
una buena idea; simplemente
no funciona.
Es ms, desde esta divisin,
hemos estado confrontando a
la naturaleza. En lugar de co-
rregir el incremento del egos-
mo para permanecer en unin
con ella, hemos construido un
escudo mecnico y tecnolgico
que asegura nuestra protegida
existencia de los elementos na-
turales. Esto signica, sin em-
bargo, que seamos conscientes
o no, estamos en realidad tra-
tando a toda costa de contro-
lar sus leyes y tomar el asiento
del conductor.
Hoy en da, mucha gente se
est cansando de la ruptura
de las promesas tecnolgicas,
de riqueza, salud, y lo ms im-
portante, un porvenir seguro.
Muy pocos han logrado todo
eso hoy en da, e incluso no
pueden armar que tendrn lo
mismo maana. Pero el bene-
cio de este estado es que nos
est forzando a reexaminar
nuestra direccin y preguntar-
nos. Es posible que estemos
equivocando el camino?
Particularmente hoy, en la
medida en que reconocemos
la crisis y el punto muerto que
enfrentamos, podemos admi-
tir abiertamente que el cami-
no que hemos escogido es un
callejn sin salida.
En lugar de compensar nues-
tro egosta distanciamiento de
la naturaleza escogiendo la
tecnologa, deberamos haber
cambiado ste por altruismo, y
consecuentemente por unidad
con la misma. En Cabal, el
trmino usado para este cam-
bio es Tikkn (correccin).
Percatarnos de nuestro
alejamiento de la naturaleza
signica que reconocemos la
divisin que aconteci entre
nosotros (seres humanos) hace
cinco mil aos. Esto es llamado
el reconocimiento del mal.
No es fcil, pero es el primer
paso para un maana mejor.
La forma en que se
desenvuelven nuestros
deseos defne y deter-
mina toda la historia
de la humanidad
es totalmente im-
posible realizar el ms
mnimo movimiento sin
alguna motivacin, o
sea, sin la posibilidad
de beneciarse de algu-
na forma.
cuando una persona
mueve su mano de la
silla a la mesa, le parece
que al poner la mano
sobre la mesa, recibir
mayor placer. De no
pensar as, la persona
dejara su mano en la
silla por el resto de su
vida sin moverla siquie-
ra un centmetro; ni
qu hablar de un mayor
esfuerzo.
(La Paz, Rab Yehuda
Ashlag)
Hoy en da mucha
gente se est can-
sando de la ruptura
de las promesas tec-
nolgicas de riqueza,
salud, y seguridad.
Podemos admitir
abiertamente que
el camino escogi-
do no tiene salida
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7
LA VOZ DE LA CABAL www.kabbalah.info
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Vol. 1, No. 1
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Mayo 2007
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7
Mi profesor Pitgoras, el padre de la flosofa, nunca recibi estas enseanzas de los griegos, sino que las recibi de los judos. [...] y l mismo fue el primero en convertir el nombre Cabal, desconocido
para los griegos, al nombre griego de flosofa
--Johannes Reuchlin (1455-1522),
Humanista alemn, consejero poltico del Canciller.
Un erudito clsico y un experto en lenguajes y tradiciones antiguas.
EL JARDI NERO ESPI RI TUAL
E
l smbolo ms asociado con la sa-
bidura de la Cabal es el rbol
de la Vida. Todas las antiguas
escrituras estn repletas con ejemplos
del reino de las plantas. Las antiguas
escrituras hebreas usan las races espi-
rituales de la vegetacin para explicar
los procesos del crecimiento espiritual
humano. Las usan como herramientas,
y podemos aprovecharnos de ellas uti-
lizndolas para contactar con nuestras
almas.
Las palabras que se detallan ms aba-
jo, estn basadas en una carta escrita
por el cabalista Rab Baruch Ashlag, el
primognito y sucesor de Rab Yehuda
Ashlag, tambin conocido como Baal
HaSulam. En su carta, Rab Ashlag ex-
plica a sus estudiantes que el trabajo
en el campo reeja procesos espiritua-
les, y cmo experimentarlos.
Adam y el rbol de la Vida
En Cabal, los trminos naturaleza y
Creador se consideran sinnimos. El
trmino vida se dene como estar en
contacto con la naturaleza y su Creador,
y la palabra rbol puede simbolizar
o bien vida, simbolizando contacto
con el Creador, o conocimiento, en-
tendiendo el por qu el Creador traba-
ja como lo hace. En realidad, el grado
llamado El rbol del Conocimiento es
el ms elevado que una persona puede
alcanzar. La primera persona en des-
cubrir el rbol de la Vida fue Adam.
Fue una persona comn que se sinti
inclinada a descubrir qu subyaca ms
all de nuestro mundo.
Cuando Moiss describe lo que le
ocurri a Adam, utiliza la imagen de
un rbol para describir la relacin de
Adam con el Creador. El Creador le dijo
que poda comer de cualquier rbol en
el jardn excepto el rbol del Conoci-
miento, con referencia al ltimo y nico
grado que Adam no poda alcanzar. El
Creador saba que si Adam descubra
el conocimiento contenido en ese r-
bol, podra querer abandonar el Jardn,
ya que sabra tanto como l. Esto, en
cambio, le separara del Creador la
Vida por lo que el Creador le prohi-
bi comer de ese rbol. Todos sabemos
lo que sucedi: Adam comi, y como
resultado, se nos neg la vida eterna
prometida a Adam. Pero no todo esta-
ba perdido.
El Creador nos dio antiguas escri-
turas que nos enseaban cmo pode-
mos volver al Jardn del Edn. Nos dio
tambin ejemplos, que la Cabal llama
ramas. Esas ramas pueden indicar
cmo funcionan realmente las cosas.
Si estudiamos las escrituras junto a las
debidas explicaciones, entenderemos
los procesos espirituales que se mani-
estan en cada planta y aprenderemos
a emularlos en nuestras almas.
Lo que Moiss quiso decir
Comers pan con el sudor de tu frente.
--Gnesis 3:19
En tiempos de Moiss, la espiritualidad
era una realidad tangible. Todo el mun-
do experimentaba el mundo espiritual,
de la misma forma que nosotros expe-
rimentamos el mundo fsico hoy en da.
En ese tiempo, no exista el abismo que
existe actualmente entre nosotros y la
espiritualidad. La humanidad no tena
que aprender espiritualidad, ya que la
vivan. En la poca en la que Moiss es-
cribi su Tor (Pentateuco), utiliz un
lenguaje propio de la poca, por lo que
las personas podan entenderlo. La di-
ferencia entre los contemporneos de
Moiss y la gente que lee esto mismo
ahora es que ellos saban que estaban
usando palabras mundanas para expli-
car conceptos espirituales, mientras
que nosotros pensamos que se refera
a nuestro mundo fsico y acciones. Ade-
ms, cmo podemos pensar de otro
modo? Ya no sentimos la espiritualidad
como lo hacan nuestros antecesores.
Por esto al lenguaje de la Biblia se le
demomina el lenguaje de races y ra-
mas. Nuestro mundo es solamente la
capa ms externa de los mundos espi-
rituales; es solamente un caparazn,
la rama ms alejada de un gran rbol.
Para entender totalmente la vida debes
explorarla donde realmente ocurre, en
sus races. Por este motivo Moiss de-
claraba: Comers pan con el sudor
de tu frente. En otras palabras, si
queremos comer (ser espiritualmen-
te alimentados) necesitamos traba-
jar (sudor) para ello. Desde el pecado
de Adam, no nos es
otorgado el contacto
con el Creador; en su
lugar, debemos cul-
tivarlo, usando cual-
quier medio a nues-
tra disposicin. Y la
recompensa que nos
aguarda es nuestro
acceso al rbol del
Conocimiento.
Por qu es im-
portante querer
la espirituali-
dad en nuestra
vida?
La Cabal tiene
como propsito in-
crementar el aspecto
espiritual (interno)
de nuestras vidas,
dentro de nuestro trabajo y en nues-
tros momentos libres. Sabemos que
el jardn no orece sin los fertilizantes
adecuados, pero si stos no han sido
debidamente elaborados pueden con-
vertirse en una amenaza dentro del jar-
dn. Igualmente, la Cabal nos ensea
cmo elaborar nuestros pensamientos
para convertirlos en fertilizantes ade-
cuados de nuestras almas.
Este benco camino nos ensea
todo lo que hay que saber sobre noso-
tros mismos, nuestras relaciones con
seres queridos, amigos y, sobre todo,
cmo mejorar nuestros lazos con la
Naturaleza.
Al igual que el rbol, para dar frutos
(espirituales), y alcanzar lo antes men-
cionado, t y yo debemos hacer el mis-
mo trabajo requerido para rboles y
plantas. Si fertilizamos, desherbamos
y cultivamos todas las partes de nues-
tras almas que necesitan cultivarse,
nuestra espiritualidad se intensicar
y llenar nuestras vidas de gozo. Si nos
esmeramos en realizar este cultivo se-
remos como el rbol plantado al lado
de corrientes de agua, que da su fruto
en la estacin y cuyas hojas no se mar-
chitan; y sern prsperos en todo lo
que emprendan. (Salmos 1:3)
Por lo tanto, Qu es lo que tenemos
que hacer con nuestras plantas in-
ternas para hacerlas crecer de manera
frondosa?
Ni una sola brizna de yerba carece de un angel en los cielos que le empuja a crecer
- Midrash Raba 10:6
Si ests buscando ponerte en contacto
con tu lado espiritual, necesitas comenzar
necesariamente por las races!
Y Dios dijo: Produzca
la tierra hierba verde, yerba
que d semilla, y los rboles
frutales frutos segn su clase
(Gnesis 1:11)
CONTINUA EN PAG. 8
Brote de
arce
8 LA VOZ DE LA CABAL
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Mayo 2007
|
Vol. 1, No. 1
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Escarbar
En la espiritualidad, cavar con el aza-
dn signica examinar el interior de
las profundidades de nuestra alma. Se-
gn la Cabal, slo ah,
dentro de nosotros
mismos, descubrire-
mos por qu venimos
a este mundo.
Las respuestas a
todas las interrogan-
tes en nuestra vida se
encuentran en lo pro-
fundo de nuestro ser.
Si queremos por tan-
to hallarlas debemos
escarbar dentro de
nuestras almas para
que aoren.
Extirpar las
callosidades
Una callosidad es un
defecto supercial.
Puesto que la espiri-
tualidad concierne a la
relacin de la persona
con la Naturaleza, se
trata de un proceso
muy ntimo, por lo que es conveniente
guardar nuestras reexiones espiri-
tuales para nosotros mismos. Cuando
te encuentres trabajando en tu jardn,
nadie necesita saber lo que pasa por tu
mente.
Est bien si piensas en fertilizar si es
lo que ests haciendo fsicamente en
ese mismo momento. Pero, si al mismo
tiempo fertilizas tu alma, obtienes una
ganancia doble: en el jardn espiritual
de tu alma y en tu jardn fsico. Y si
deseas que los frutos espirituales sean
de larga duracin, gurdalos bien en tu
interior.
Quitar el exceso de hojas
Mientras estudiamos la Cabal con el
n de redescubrir la Naturaleza, nues-
tros esfuerzos, deseos e intenciones se
llaman hojas. Una vez establecida
esta relacin con la Naturaleza, estos
esfuerzos, deseos e intenciones se con-
vierten en frutos. No cambiamos lo
que somos, sino en lo que enfocamos
nuestra atencin: la espiritualidad sig-
nica enfocarse en la Naturaleza mien-
tras que la corporalidad signica enfo-
carnos en nosotros mismos.
Las hojas son muy importantes. Son
hermosas, nos dan sombra y prote-
gen al fruto mientras est creciendo.
Las hojas en exceso agotan el agua y
la energa del rbol, pero necesitamos
una cantidad suciente para ayudar al
fruto a crecer grande y jugoso.
De igual forma, cuando ests apren-
diendo a ser espiritual no te asombres
si no estableces una conexin con la
Naturaleza rpidamente, tus hojas
internas la estn ocultando de ti. An
cuando no ests consciente de esto,
protegen los frutos que ya estn cre-
ciendo en tu interior, escondidos entre
el follaje.
Pulverizar
Pulverizar en hebreo (el lenguaje ori-
ginal de la Cabal) quiere decir cubrir
con polvo o arena. Tambin signica ba-
tallar. Para relacionarse con la Natura-
leza es indispensable tender un puente
sobre la ba-
rrera que se-
para nuestro
mundo del
mundo es-
piritual. Ve-
nimos aqu
total mente
cent rados
en nosotros
mismos y
para poder
relacionar-
nos con la
Naturaleza,
necesitamos
centrarnos
en ella.
Y tendre-
mos que ba-
tallar, por-
que nuestra
natural eza
inherente se opone a enfocarse en la
Naturaleza y nos enva pensamientos
contrarios. Nuestro trabajo es cubrir
con polvo estos pensamientos y ente-
rrarlos bajo la conviccin de la impor-
tancia y el mrito de nuestra meta.
Agua
El agua existe arriba en el cielo- y
abajo en la Tierra. Es el ingrediente
principal de todo lo que tiene vida. Por
tanto, no es sorprendente que el agua
represente tambin a la Naturaleza o
ms precisamente, la misericordia. As
como la Naturaleza es omnisciente, el
agua tambin contiene toda la informa-
cin en el universo.
Las plantas saben cmo usar esta
cualidad del agua y sta les dice cun-
do es tiempo de orecer.
Para crecer, una planta necesita slo
agua y minerales que la mayor parte de
las veces extrae del agua misma. No
existe otra sustancia que tenga la ca-
pacidad de ser la nica causa de vida y
crecimiento como el agua.
El ciclo hidrolgico permite al agua
conectar a los mundos de arriba
con los de abajo, tal como lo hace el
Creador en la espiritualidad. As, sa-
ber cunto y cmo regar una planta es
la nica y ms importante informacin
que necesita el jardinero.
Ser un jardinero espiritual
De todo lo comentado, es claro que
la jardinera fsica no es como cual-
quier otro pasatiempo. Es un compro-
miso serio de races profundamente
espirituales. La jardinera espiritual,
sin embargo, tiene el propsito ms
noble y puede elevar a las personas
que la practican a los reinos ocultos de
la existencia, donde nuestras almas se
encuentran conectadas entre s y con
la Naturaleza que las cre, en amor
eterno e innito.
Si quieres profundizar y conocer ms acerca del cono-
cimiento de la Cabal y su aplicacin prctica, visita
nuestra pgina web: www.kabbalah.info (Spanish)
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EL JARDI NERO ESPI RI TUAL
Bnei Baruch es
una organizacin
internacional sin nes
de lucro dedicada
a la diseminacin
generalizada de la
sabidura ancestral de la
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su fundador y presidente,
el Rav Dr. Michael
Laitman, doctor en
losofa y biociberntica,
es transmitir el valioso
legado de los ms
insignes cabalistas, en
un lenguaje actual y
comprensible a todos,
a n de acelerar el
desarrollo espiritual de
la humanidad.
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