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C) EL CULTIMO GRFICO.
A. Rosenblat en sus Ideas ortogrficas de Bello (Obras completas, vol. V.
Estudios gramaticales, Caracas, 1951, p.XXI) escribe:
"La ortografa castellana estaba fijada con criterio fontico en una
serie de rasgos, desde la poca de Alfonso el Sabio. Peso la vaga
corriente latinizante que se manifiesta desde los orgenes, que
crece con el mester de clereca y se afianza en la vasta obra de
Alfonso el Sabio, va a cobrar relieve especial en el siglo XV con el
triunfo del humanismo. Al nacer la imprenta esta corriente toma
mayor auge. Adems, el humanismo desarrolla la idea del origen
latino del castellano, el portugus, el italiano y el francs, y cada
lengua va a rivalizar con las otras en parecerse a la lengua madre.
Las grafas latinizantes (profusin de h, ph, ch, y, x, qu, ct, pt, tt,
pp. ff, cc; etc.), por puro deleite visual, representan la nostalgia del latn
lejano".
Enumero una serie de grafas cultas de dos textos renacentistas de los que
he hecho una edicin.
FRAY JUAN DE DUEAS. EL ESPEJO DEL PECADOR., Fundacin Universitaria
Espaola, Coleccin "Espirituales Espaoles", Madrid, 1997.
-bj-: subjecto
-bs-: substenta
-bt-: subtil
-cc-: Ecclesistico, peccato (traducin)
-ct-: afliction; lection; fructa; delectaciones; tractamos; tractado
ch-: Christo; christiano; charidad
-gm-: augmento
-ll-: illustrssima
-mm- summo [tambin sumo]; communes;
-nn-: condennados
-ph-: serphico; propheta; prophano; philsopho
-mpt- Redemptor; prompto
-nct-: sanctas
ps-: psalmista
-pt-: escripto; escriptura
s-: spritu; species; sciencia
-th- rethrica; Thimoteo; thesoro; Sathans
PEDRO CIRUELO. REPROVACIN DE LAS SUPERSTICIONES (SALAMANCA, 1538).
Ediciones Diputacin Provincial de Salamanca (en prensa).
-bj- : subjetar, subjeto
-bt-: subtiles (no etim..)
-cc-: peccar; peccadores
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ch-: charidad; -ch-: patriarcha; parrochia; Jesuchristo (Jhesuchristo)
-ct-: conjectura
-ff-: affeando, affliciones, deffender, differencia, difficultades, effectos,
esffuero, offender, offensa, officio, offrendas, reffrenar (no etim.), suffrir
gn-: magnifiesto (no etim..)
-ll-: allegan, Apollo, colleta, constellacin, illcito, illusin
-nct-: defuncto, Sanctiago, sanctiguar, sancto
-nn-: solenne
-npc-: presunpcin
-ph-: phantasa; phantstico; philosopha; philsopho
ps-: psalmista, psalmo, psalterio
-pt-: baptismo, baptizar, escripto, escriptura
sc-: sciencia
s lquida: spatulancia, spritu, spiritual
-th-: Bartholom, Cathalina, cathlico, Judith, methdico, Shatans, theologa,
theologal, thelogo, thesoro, Thesalia, Thoms;
3.4. OTROS CULTISMOS: MORFOLGICO, SINTCTICO.
Cultismos morfolgicos (escasos: es un mbito con predominio de lo
sistemtico).
- tribu, espritu (ms fontico)
- Nominativo: Marcos (nombres propios-fuera sistema-), Dios....
- simo (dulcsimo, Berceo)
- participio de presente
- derivacin: prefijos y sufijos cultos ("latinismos pstumos").
Cultismos sintcticos: uso de ser con el valor de causar, servir de; el
acusativo griego; el ablativo absoluto; el hiprbaton
4. ETAPAS. PERIODIZACIN.
A. Castro (Glosarios, p.LXXI), establece cinco pocas, con las
pertinentes caracterizaciones:
1. Desde los orgenes hasta Alfonso el Sabio: "vocabulario culto poco
abundante, y en gran parte alterado por el uso oral".
2. Alfonso X-XIV: "nuevos, numerosos y poco alterados cultismos".
Alfonso X slo introduce palabras cultas "para nombrar cosas nuevas",
pero le interesa, sobre todo, el romance.
3. XV: "El latinismo penetra abundante, pero en tropel desordenado. Su
forma a menudo viciosa".
4. XVI-XVII: "La reaccin renacentista en la Salamanca de Nebrija
corrige muchos de los errores con sabor a escuela medieval".
5. XVIII: "Desde el siglo XVIII el latinismo no se altera porque entra
franca y exclusivamente por la va docta".
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4.1. EL CULTISMO MEDIEVAL: VILLENA, SANTILLANA Y MENA.
La Edad Media, con momentos de aceleracin -Berceo, Alfonso X- y
ralentizacin -siglo XIV-, va incorporando elementos cultos al lxico espaol, en
gran medida por necesidades objetivas (en el rey sabio sobre todo), aunque
tambin por necesidad esttica y doctrinal -Berceo-.
Podemos establecer las siguientes etapas.
a) Orgenes (hasta X). Problema del semicultismo. Teora de Wright.
Cultismos jurdicos, eclesisticos y litrgicos.
b) Comienzos creacin literaria hasta poca alfons. Mesteres de
Juglara y Clereca. Cultismos alterados.
BERCEO: abysso, ctara, claustra, consistorio, estatua, gigante,
matutino, monumento, omnipotente, prolongar, propicio, prpura, tlamo,
tmulo, vivificar
ileso, integridad, pacto (volvern a aparecer en Mena).
c) poca alfons. Cultismos cientficos y jurdicos.
nascentia, homicidio, constellatin
Septentrin, que es la part donde viene el viento ciero (General
Estoria).
A estas tiendas dize en latin magalia, e es magale casa pastoril, fascas
de pastor, ass como diz Virgilio en el libro a que dizen Buclica, o fabla l de
los pastos e de los ganados (General Estoria).
d) Siglo XIV. Ms derivacin. Disminuye la entrada de cultismos.
amonestacin, apcrifo, conjugacin, indulgencia, letura, primognito,
teora, tutor, venial, verificar
e) Siglo XV supone, sobre todo en su primera mitad, la toma de
conciencia de que la lengua literaria necesita una dignificacin lxica, que era
imprescindible para la expresin de nuevos contenidos morales (Dante era el
ejemplo): el Laberinto de Mena y la Visin delectable de A. de Torre son las
manifestaciones paradigmticas, en verso y prosa, de ese nuevo estado de
cosas. Los italianos haban sido pioneros. Dante en la Comedia y el Petrarca
de Los Triunfos (el Cancionero har efecto ms tarde) les haban enseado el
camino: Virgilio y Ovidio -Horacio vendr despus-, los clsicos.
Surge as un humanismo prerrenacentista, imperfecto y embrionario,
pero que descubre en lo literario la "dulura o graiosidat" de los vocablos
latinos y defiende la "fermosa cobertura". Es decir, hay una clara preocupacin
formal (no importan slo las "cosas tiles", el didactismo anterior), que en el
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plano lxico nos va a llevar a una autntica explosin cultista que la lengua no
asimila con facilidad (43).
Santillana intensifica la introduccin de cultismos tan extravagantes
como
anilla (Triunf.,17), LE: "la sierva o la esclava".
armento (Dezir 38,5), LE: "ganado mayor".
debelar (Sonet.,35), LE: "ganar conquistando".
flumen (Coro.,3; Pona, 118, Jordn),
luco (Pona,93), 'bosque (sagrado)'.
subsidio (Inf., 2; en el LE, "la batalla para socorrer").
Mena tambin coopera con esa explosin cultista que el Renacimiento
depurar. As aparecen en sus obras cultismos extraos que despus no han
arraigado en nuestra lengua:
belgero (LF, 141), 'el que hace la guerra'.
belipotente (Ili.,358), 'potente en la guerra' (apl. Marte).
caligo (Cor., 20), oscuridad.
desiderio (Ili.,356), 'deseo'.
grandevo (Ili.,377), 'viejo, avanzado en edad'.
hiemal (Cor.,111), 'invernal'.
ignaro (216b), 'ingnorante', 'desconocido'.
imprito (LF,49), 'ignorante, inexperto'. p.78 acumulacin.
minace (LF,158), 'amenazante'.
nubfero (LF,38; Ili.,333)), apl. a los Apeninos y Alpes, o a los vientos
Euro, en la poesa latina...
penatgero (LF,31), 'que lleva sus penates (dioese domsticos)'.
Metamorfosis Aeneas.
solercia (Ili.,346), 'habilidad, ingenio'.
vanloquo (LF,113).
Aunque, consciente de su atrevimiento, explica en ocasiones el
significado de algunas de esas palabras nuevas: falanja (Ili., 353: "es a saber
las... compaas de pie"), noverca (Cor., 149, "madrastra quiere decir")...
A Enrique de Villena me referir, ms adelante, en el comentario a un
texto del Tratado de la Consolacin.
A finales de siglo, parece que se modera la introduccin y el uso de los
cultismos. Sucede en la Literatura con Rojas (a Encina todava le pesa el
ejemplo de Mena) y en la Lexicografa con Nebrija que tiene una actitud "cauta"
frente a la decididamente latinista de Palencia, slo unos aos antes. Su
Diccionario y su Lexicon van a ejercer una autoridad decisiva en el siglo
siguiente y lo hemos tomado como principalsimo punto de referencia para
considerar la calidad de neologismo en las palabras cultas que estudiamos.
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4.2. EL CULTISMO RENACENTISTA: GARCILASO. FRAY LUIS. HERRERA.
En el cultismo lxico intervienen no slo factores fonticos (son palabras
que no siguen las leyes fonticas), sino tambin factores semnticos que la
gramtica histrica haba desatendido. En el Renacimiento, como es lgico, los
aspectos fonticos no plantean ningn problema: el grado de adaptacin formal
al sistema espaol es, salvo alguna excepcin (aceto, aflito, aspeto,
descurso...), perfecto. El significado es ms trascendente: los referentes
clsicos aparecen transmutados en materia potica y expresin vivencial en los
poemas del XVI: la mitologa, la descripcin del "locus amoenus", determinados
rasgos morales... conforman una visin singular de la realidad.
Parece claro que el cultismo es un elemento fundamental en el intento
de llamar la atencin sobre la forma: en el Renacimiento se tiene el
convencimiento de que est todo o casi todo por hacer en la constitucin de la
lengua potica. Cuando haya acumulacin y la sintaxis rompa los esquemas
habituales, estaremos en el Barroco. Y as la funcin potica oscurece y pone
en peligro la funcin comunicativa. Pero tambin el cultismo conlleva un cierto
grado de potenciacin de la funcin expresiva: la posibilidad de elegir entre dos
palabras (culta-hereditaria), con sus matices, permite al escritor encontrar la
forma que conecta ms eficazmente con lo que quiere expresar.
Se trata de observar qu sucede en este campo del lxico entre Mena y
Gngora. No olvidemos que en este momento se est formando la lengua
potica y que la Academia en su Diccionario de Autoridades se basar sobre
todo en los escritores renacentistas, al establecer la tercera y definitiva
normalizacin del castellano (la segunda es inmediatamente anterior). La
cantidad y la forma de asimilacin de los prstamos latinos y griegos en esta
poca van a marcar una caracterstica de la lengua, un modo de
comportamiento decisivo para el futuro de la expresin literaria del espaol.
Cultismos integrados y marginales. El problema realmente importante que
se nos plantea es cmo decidir si determinado cultismo, sea cual fuere su
fecha de introduccin o su primera datacin, opera en la lengua literaria del
siglo XVI como "neologismo" o como una palabra asimilada ya; en otras pala-
bras, si se trata de un cultismo marginal (o neolgico) o de un cultismo
integrado (o asimilado). El cultismo integrado, tras pasar por un proceso ms o
menos largo de adaptacin, durante el cual es sentido como neologismo, se
inserta en el sistema lxico de tal modo que, excepto para especialistas o
iniciados en el estudio de la lengua, no se diferencia de las palabras heredita-
rias.
La solucin siempre es difcil y arriesgada y, en muchos casos,
discutible. Cada palabra tiene su propia historia. Pero hay, no obstante, unos
puntos de referencia que pueden servirnos para "aproximarnos" al concepto
que los escritores del Renacimiento tenan de la "novedad" de ciertas palabras.
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a) Las Traducciones.
J.A. Pascual y M. Morreale, cuyos trabajos han sido puntos de referencia
interesantes para nuestro trabajo, han estudiado en una traduccin de la Divina
Comedia atribuida a D. Enrique de Aragn y la del Cortesano hecha por
Boscn, cmo el traductor reacciona ante ciertas palabras (muchos cultismos
que es ahora lo que nos interesa) que aparecen en los textos originales, en
ambos casos italianos (la semejanza del italiano con el latn facilita el estudio
de la actitud del traductor ante los cultismos).
b) Primera documentacin literaria.
Debemos apuntar que tiene un valor relativo: hay latinismos utilizados
por Berceo que reaparecen en Mena (ileso, integridad, pacto, entre otros) y
latinismos de Mena que reaparecen en Herrera (belgero, claustro, crinado,
febeo, por ejemplo).
Hay palabras medievales que an en el siglo XVI parece que conservan
ese "sabor erudito" del que habla D.Alonso en la Lengua potica de Gngora:
en nuestro corpus de poesa renacentista un 19 % (1 de cada cinco) de los
cultismos con valor neolgico son de introduccin medieval: abismal,
adolescencia, ncora, antpoda, argento, augusto...
c) Primera documentacin lexicogrfica.
Pensamos que es un dato objetivo de gran valor. Alfonso de Palencia es
muy cultista y no era una opcin segura a la hora de considerar una palabra
como usual. En cambio, s nos ha parecido pertinente tomar como punto de
referencia clara el Vocabulario espaol-latino de Nebrija. El hecho de que un
cultismo aparezca en Nebrija es un sntoma de su acomodo al sistema lxico
espaol de la poca.
d) Frecuencia de uso.
Lgicamente si una palabra es poco frecuente existen ms posibilidades
de que mantenga un carcter novedoso que las palabras "adocenadas". Dicho
de otro modo, la frecuencia de uso de una palabra es inversamente
proporcional a su consideracin como neologismo (aunque, en ocasiones,
palabras muy frecuentes aparecen con algn tipo de censura). No obstante, ya
hemos citado cultismos introducidos en el XV, que presentan una frecuencia
tan alta que debemos considerarlos "integrados".
e) Censuras.
D. Alonso, en la Lengua potica de Gngora, elabor una lista de
vocablos cuyo uso era censurado por algunos escritores del siglo XVII
(Quevedo, Lope...). En principio, puede interpretarse que el hecho de que un
cultismo reciba censura implica su carcter neolgico. Pero no siempre es as.
Por ejemplo, Quevedo censura generoso, cultismo prerrenacentista, aceptado
por Nebrija y que es utilizado por trece de los quince poetas de nuestro corpus,
con un total de ciento nueve ocurrencias. Parece absurdo considerarlo
"cultismo marginal". Lo mismo sucede con armona.
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Para otras pocas (falta por hacer sistemticamente el XIV y el XV; el
Barroco -aunque hay lxicos ya elaborados-, el XVIII y el XIX, se pueden
utilizar criterios similares (aunque algunos de ellos son difciles de encontrar,
p.e. censuras).
Razones de la introduccin de los cultismos renacentistas. En el
transcurso del siglo (el proceso ya viene del Cuatrocientos) se va acrecentando
la consolidacin en el espaol de una doble serie de palabras cultas-populares
que va a hacer posible la creacin de una lengua literaria progresivamente
autnoma (Gngora llevar esa autonoma hasta un punto de no retorno).
La mayora de los cultismos que aparecen en el XVI no son
objetivamente necesarios para la comunicacin (no vienen a llenar una casilla
vaca, en trminos estructuralistas), salvo los que tienen como referente
nuevas realidades:
Garcilaso podra, desde el punto de vista de su necesidad de transmitir
una idea o un sentimiento, haber utilizado huida en vez de fuga o lisonjero en
lugar de adulador. Pero s son imprescindibles desde el punto de vista esttico
(sonoridad) o expresivo (variacin sinonmica, matices connotativos...) -el otro
trmino del doblete es la traduccin que del timo latino haba hecho Nebrija en
su Diccionario-. As se forma una serie de sinnimos lxicos que caracterizan,
en mayor o menor medida, a las lenguas romnicas.
As tenemos:
ascender (Herrera) / "subir";
atnito (Garcilaso...) / "asombrado, atordido";
corruscar (Garcilaso) / "resplandecer";
flexible (Barahona) / "doblegable";
infausto (Herrera) / "desdichado";
lascivia (Cetina, Aldana) / "retoo";
precipitar (Mendoza) / "derribar", "despear";
tugurio (Aldana) / "choza" o "casilla";
veste (Mendoza, Herrera) / "vestidura".
Ciertos referentes estaban cubiertos con sintagmas ("dolerse con otro"
para condoler) o perfrasis ("lo que no recibe ruego" por inexorable). Los
neologismos cultos vienen, en muchos casos, a sustituir esos sintagmas o
perfrasis. Y ello comporta un movimiento sinttico en la expresin lrica y una
tendencia normal hacia la economa:
alabastrino (Aldana) / "de alabastro";
natalicio (Barahona) / "del nacimiento"
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ocular (Alczar) / "de ojos";
impenetrable (Aldana) / "no traspassable";
implacable (Aldana) / "no amansable";
imprudente (Figueroa) / "no prudente"
...
infructuoso (Castillejo) / "sin fruto";
ortgrafo (Barahona) / "escribano verdadero";
semicapro (Aldana) / "medio cabrn"
crdulo (Aldana) / "el que cree ligero";
indomable (Castillejo) / "que no se puede domar";
(Parece claro que Nebrija no utiliza seguramente en ciertos casos
sintagmas o proposiciones existentes en la lengua en aquel momento; la
palabra latina parece condicionarle a crear ese sintagma o proposicin).
Tambin es el deseo de exactitud lo que lleva a un poeta a utilizar
trminos nuevos: cuando Herrera utiliza rugido est concretando el genrico
bramido o cuando emplea fragor est evitando un ms amplio estruendo.
Ms casos de este tipo son:
antdoto (Alczar) / "medicina contra ponoa -para preservar-";
aula (Castillejo) / "palacio de los grandes";
consanguinidad (Nuevas Recopilaciones, Cetina) / "parentesco";
clandestino (Barahona) / "escondido";
curia (Illescas; Medrano) / "corte de rey o para (o emperador");
enigma (Thebaida, Barahona) / "la pregunta que es cosa & cosa";
espectculo (Guevara, Cetina) / "juego de mirar" (Voc.);
etra (Herrera) / "el cielo mas alto (soberano)";
inerte (Garcilaso) / "floxo en el animo";
inmolar (Barahona) / "sacrificar con mola";
invadir (Aldana) / "acometer en mal";
maquinar (Figueroa) / "engear para combatir";
oficina (Alczar) / "la tienda do algo se haze";
ortgrafo (Barahona) / "escribano verdadero";
peplo / "veste de palas";
percepcin (Mendoza) / "recebimiento en el sentido";
presidio (Aldana) / "guarnicion de gente";
pulular (Aldana) / "nacer el arbol -la planta-";
sedicioso (Aldana) / "bollicioso en ciudad" (en general, tumultuarius);
vulnerar (San Juan) / "herir con sangre".
Los nuevos referentes que la evocacin del mundo antiguo hace surgir
condicionan la aparicin de cultismos "necesarios": los nombres mitolgicos y
los gentilicios forman dos grupos importantes en la innovacin lxica
renacentista. Entre los primeros, son primeras documentaciones en nuestros
poetas: anfitriano (Alczar), aonio (Aldana), atenea (Herrera), bacanal
(Alczar), bacante (Alczar), cabalino (Fray Luis), caduceo (Cetina), ciprino
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(Alczar), dirceo (Herrera), hamadrades (Figueroa), heliconio (Herrera), isiaco
(Aldana), marcio (Herrera), napea (Garcilaso), nbrida (Boscn), orea (Herre-
ra), oreada (Garcilaso); orga (Boscn), palneo (Herrera), perseida (Herrera),
pirides (Garcilaso), pitonio (Barahona), priapo (Mendoza), semicapro (Aldana),
thiaso (Boscn), timbreo (Herrera) y titanio (Herrera).
En cuanto a los gentilicios son primeras documentaciones en nuestro
corpus: amazonio (Herrera); nglico (Aldana); anglo (Herrera), aquitneo
(Aldana), argeo (Herrera); armenio (Herrera), babilonio (Aldana), cimbro
(Herrera), cimmerio (Boscn), ctico (Aldana), cretense (Aldana), efrateo (Fray
Luis), egeo (Fray Luis), escoto (Herrera), etope (Aldana), falerno (Mendoza),
fario (Herrera), frige (Herrera), bero (Aldana), ionio (Herrera), taco (Acua),
talo (Barahona), ithacense (Figueroa), ligrico (Aldana), mauritano (Aldana),
medo (Aldana), niseo (Herrera), numidio (Aldana), nmido (Herrera), pigmeo
(Alczar), rodiano (Aldana), sarraceno (Garcilaso), sestiano (Boscn), sestio
(Boscn), sibaritano (Aldana), siracusio (Herrera), sirio (Herrera), tartesio
(Herrera), teslico (Alczar), tesalo (Herrera), tiberino (Aldana), tirreno
(Garcilaso), trace (Cetina), vneto (Herrera) y veyos (Aldana).
Algn cultismo (anabaptista o misticn son ejemplos claros) aparece
porque surge una nueva realidad a la que hay que nombrar.
Todos los cultismos renacentistas estudiados pertenecen, en su mayora
al mbito estrictamente literario.
Cultismos poticos. No obstante, algunos son cultismos cuyo uso
posterior ha quedado restringido a la LENGUA POTICA (y, en muchos casos,
en la poesa muy culta):
acanto, adamantino, alabastrino, aura, belgero, canoro, cerleo, circuir,
concento, confragoso, ebrneo, flamgero, fragoso, fulgurar, fulmneo, nclito,
indmito, inexcrutable, inextricable, infacundo, iniquo, inmrito, nsula, intonso,
marcial, marmreo, nemoroso, nubiloso, odor, odorfero, olocausto, omniforme,
rrido, orrsono, ostro, paduloso, palestra, peplo, pilago, pira, pluvia, ponto,
puericia, rprobo, rubicundo, rutilante, rutilar, submerso, superbo, superno,
trrido, torvo, trmulo, triforme, unnime, undoso, venusto, virgneo, visivo,
votivo e ynfausto.
Cultismos peregrinos. Normalmente estos cultismos renacentistas han
pasado al lxico literario posterior. Slo unos pocos no llegaron a los dic-
cionarios: Hoy, por tanto, son arcasmos. Autoridades no recoge:
asentacin (latinismo ocasional de Castillejo),
evangelical (Castillejo),
gnito (latinismo ocasional de Aldana),
omniforme (Aldana),
precinto (Aldana).
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Slo unos pocos han quedado como anticuados o desusados:
mansueto,
melarqua,
riguridad,
sonorar,
superbo.
Las razones anteriormente esbozadas para la aparicin de cultismos
neolgicos tienen una va de introduccin muy clara: la imitacin de textos
clsicos e italianos.
En algunos cultismos hemos sealado la fuente concreta (si
ampliramos los esfuerzos apareceran ms): en Virgilio, Horacio, Ovidio,
Cicern y Petrarca estn los orgenes de muchas palabras cultas renacentistas.
De Virgilio, entre otros, tenemos "armenio tigre" (Herrera), "ebrnea
puerta" (Garcilaso), "hircano tigre" (Garcilaso), "materno mirto" (Herrera), "aura
vital" (Figueroa)...
De Horacio, "adamantina tnica" (Herrera), "giles galeras" (Medrano),
"iniquas hadas" (Garcilaso); "regio hbito" (Aldana; TOGA en el poeta latino)...
De Ovidio, "cabalina fuente" (Fray Luis), "cndida luna" (Herrera), "estigias
aguas" (Acua), "lascivo rapaz" (Alczar), "palustre agua" (Barahona), "patrio
cielo" (Aldana), "solcita voz" (Mendoza)...
De Cicern, "alterno verso" (Figueroa), "canora voz" (Herrera),
"decrpita edad" (Acua), "regin inhabitable" (Gracilazo), "regia mano"
(Aldana), "venusto semblante" (Medrano), "viril nimo" (Acua)...
De Petrarca, "aflito imperio" (Acua), "beata alma" (Cetina) "cndidas
rosas" (Barahona), "cndidas palomas (Figueroa), "dbil vista" (Figueroa),
"fatales estrellas" (Torre), "fugitivo ciervo" (Aldana), "fugitivo rayo" (Fray Luis),
"inerme vulgo" (Barahona), "obstinada voluntad" (Acua; ya en Cicern), "plida
figura" (Alczar; antes en Horacio, ref. a la muerte), "sempiterna beldad"
(Torre), "tranquilo mar" (Cetina)...
Tampoco faltan sintagmas de poetas italianos posteriores a Petrarca: la
"licenciosa llama" de Ariosto (Garcilaso) o la "fraterna muerte" de Fracastoro
(Garcilaso y Herrera). Incluso tenemos sintagmas cuyo origen pueden estar en
la Biblia: "conyugal nudo" (del libro de Ruth, en Aldana) o "innumerables
huestes" (del libro de Judith, en Fray Luis).
Naturalmente la existencia previa de familia lxica en espaol facilita
la incorporacin del neologismo: casi todos los cultismos del XVI fallidos (a
ellos nos hemos referido antes) carecen de palabras anteriores de su misma
raz.
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Hay que sealar la dificultad que existe para saber si algunas palabras
vienen del latn o del italiano. Aunque se necesitara ms documentacin,
tenemos la impresin de que proceden del italiano bastantes ms cultismos de
los que habitualmente se aceptan: cerbelo, comodidad, cmodo, crdito,
designio, facilitar, fortunal, fortunoso, insolente, inslito, oficioso, parco, servitud
y tremer son italianismos segn Terlingen.
Con el cambio de siglo (sobre todo con la llegada de un rey que no saba
espaol, pero que algunos aos ms tarde pronunciara un sorprendente
discurso poltico en espaol), la situacin cambia. En lo lingstico, Nebrija
haba preparado ese cambio. El humanismo en el XVI va a promover las
primeras reflexiones tericas sobre la lengua vulgar que estaba en una
situacin incmoda o, al menos, ambigua: era vehculo de afirmacin nacional,
pero estaba desprestigiada frente al latn como lengua de cultura (Bembo o Du
Bellay defienden sus respectivas lenguas vulgares). Haba que prestigiarla y la
solucin, en cuanto al lxico, era el latn, "ma non troppo"... Es decir, el
enriquecimiento haba que hacerlo con mesura (a Mena se le respeta, pero hay
reticencias en lo relativo a la oscuridad de su lxico). En poesa el cambio se
llama petrarquismo. Los poetas espaoles "sienten" un desierto antes que ellos
(Garcilaso lo expresa con toda claridad): el modelo estaba en el Petrarca del
Cancionero. Muchos sintagmas poticos y muchos cultismos lxicos tienen su
origen, como veremos, en el italiano (no slo se imitan temas, tpicos y
metros).
Las reflexiones sobre la lengua se abren con la traduccin que hace
Boscn del Cortesano de Castiglione. La "presencia" de Garcilaso en el
proceso de traduccin y su difusin a lo largo del XVI hacen del Cortesano un
punto de referencia fundamental. Castiglione designa el uso como rbitro que
concede la licitud a las palabras y propugna el acercamiento de la lengua
escrita a la hablada. La "naturalidad" se opone a la "afectacin", ataca el
arcasmo y admite, sin excesivo entusiasmo, el prstamo del latn. Es el
modelo de habla cortesana, cuya aplicacin literaria se adjudica a Garcilaso,
aunque el lxico garcilasista no transita por esos caminos. Cetina, Acua y
Mendoza s responden, cuantitativamente, a ese aceptar el cultismo sin mucho
convencimiento.
El lenguaje del Cortesano adquiere el visto bueno definitivo con el
Dilogo de la Lengua valdesiano, de la misma poca. La "sencillez y claridad"
defendida por Valds admite, con reservas, neologismos, pero ablandados por
el uso (es una postura similar a la de Castiglione). Frente al espaol humanista
que propone Nebrija, tenemos en el segundo cuarto del XVI tericos que
colocan como modelo el espaol cortesano.
Cuarenta aos despus, un dilogo poco conocido, el Dilogo de las
Lenguas de Damasio de Fras, defiende sin reservas por la "gravedad de stilo"
y por el uso de palabras "nuevas, escogidas, sonoras", aunque se refiere ms
al prstamo de italianismos. Est en la lnea de la defensa herreriana del
neologismo. Pensamos, y es una idea a la que volveremos, que las palabras
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"nuevas, escogidas, sonoras", en lo que a la lengua potica concierne, estaban
en Garcilaso. Garcilaso est lejos, a pesar de los tpicos, del "escribo como
hablo": es muy sintomtico que Herrera, cuando defiende sus ideas sobre los
neologismos, apele a la "osada" del toledano.
Las poticas y retricas del Renacimiento conceden ms atencin al
latn que al espaol, y podemos decir que la "teora" aparece muy tarde, a
remolque de la creacin potica. De hecho son los comentos del Brocense y de
Herrera a la poesa de Garcilaso los primeros textos de preceptiva literaria con
una cierta ambicin en sus propsitos (sobre todo en Herrera). Acabado el
siglo, Pinciano admitir en poesa "un poco de afectacin", en la misma lnea
de incremento cultista que Herrera defiende en su teora literaria y ratifica en su
prctica potica. En cuanto a las retricas, la de Salinas (1541) es reacia al
neologismo (el mismo autor se excusa de utilizar palabras latinas); la de
Jimnez Patn, ya publicada en el XVII, defiende la claridad y el uso como
garanta de aceptabilidad de las palabras nuevas, pero el empuje de Herrera en
la lengua potica era ya imparable.
Con Garcilaso estamos ante un nuevo modo de concebir la poesa.
Adems de la novedad en metros, temas y tono, con l comienza a fijarse la
lengua potica espaola. En el aspecto lxico es innovador. Su ndice de
ocurrencias lxicas cultas es muy superior 19.7 al de los dems poetas de su
poca, que en otros muchos aspectos siguen su magisterio. Es el octavo poeta
ms culto de nuestro corpus en lo que a cultismos lxicos se refiere. Por
encima, slo poetas de la segunda mitad. Y es que, a pesar de lo comnmente
aceptado, no era un poeta tan transparente como se ha venido repitiendo. Los
datos demuestran (tambin los comentarios del Brocense y de Herrera) que su
poesa no estaba en el mbito de influencia del "escribo como hablo" que
marcaba por aquel entonces la pauta del comportamiento literario.
Introduce, discretamente, sin acumulaciones muchos cultismos lxicos.
Treinta y tres son probablemente primeras documentaciones literarias:
acomodado, desconforme, diciplinable, instabilidad, pirides, ruinar y susurro
son exclusivos en nuestro corpus; adulador, antrtico, cavernoso, condolecer,
conversable, difundir, estivo, favonio, fuga, himeneo, inerte, inexorable,
intractable, licencioso, meta, mirto, ofensor, patrio, progreso, promontorio,
reponer, sarraceno, tirreno, umbroso y vengativo aparecen despus en poetas
de nuestro corpus.
El toledado innova en los dos campos de significado ms caractersticos
del Renacimiento: en el de la Mitologa y en el de los gentilicios (sobre todo en
el primero: dea, napea, oreada y pirides -que no vuelve a aparecer despus-
son primeras documentaciones). Garcilaso, en definitiva, sabe encontrar -frente
al siglo anterior- el punto medio en cuanto al lxico culto: ni la limitacin de la
poesa amorosa de los Cancioneros del XV, ni la exuberancia de la
alegrico-dantesca de Mena o Santillana. Y encontrar en Petrarca un
magnfico modelo al que imitar. Es significativo -creemos- que ese ndice 19.7
sea similar al de los dos de los poetas posteriores ms significativos: Fray Luis
-19.6- y Herrera -20.4-. Quizs ah, en esa proporcin de cultismos, estaba el
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punto exacto del equilibrio renacentista (ni la pobreza de Boscn ni la
desmesura de Aldana o Medrano).
En los cultismos semnticos fue ms "osado" (en expresin de Herrera;
ocupa el segundo lugar). Son 61 cultismos con 95 ocurrencias. Algunos de
ellos como avena ('flauta'), curso ('carrera'), fatigar ('recorrer insistentemente'),
numeroso ('rtmico'), vena ('afluencia de lgrimas') frecuentan los versos de
autores posteriores. No tienen eco en los poetas del XVI: comprehender
('percibir'), convertir ('aplicar'), corromper ('lastimar los ojos'), curioso
('artificioso'), diferente ('atormentado'), distinto ('adornado'), diverso ('vacilante'),
enajenar ('sentir aversin'), infelice ('infecundo'), mantener ('satisfacer'),
perdonar ('evitar dao'), presto ('distinguido') y recoger ('reunir'). A Gngora
llegaron avena, cano ('espumoso'), curso, fatigar, mantener, numeroso,
perdonar, seguro ('libre de preocupaciones') y sublime ('elevado'), entre otros.
Esa leccin la aprendi bien Fray Luis (el ms culto en este aspecto) y,
en menor medida, Herrera y Medrano. Los dems poetas no siguieron al
maestro en lo que fue, sin duda, su ms radical novedad estilstica en el lxico.
En nuestro poeta se da -adems- una intensificacin cronolgica en el uso del
cultismo, trayectoria que se repite en los poetas de su generacin: la lengua
estaba necesitaba del aporte lxico culto en ese momento (antes era, para
Garcilaso, el desierto). Veremos despus cmo, en la segunda mitad de siglo,
-al menos en algunos escritores- las cosas cambian y el proceso es inverso.
Como Garcilaso, Fray Luis aparece, entre los poetas de nuestro
estudio, en un punto intermedio en el uso de los cultismos lxicos (el noveno
-19.6-). La huella y el ejemplo de Garcilaso son patentes: el 30.5 % de sus
cultismos estaban en el poeta de Toledo (es el ndice ms elevado en los
poetas renacentistas; los ms significativos son almo, eficaz y fragoso). Son
primeras documentaciones en su poesa efrateo y fugaz (exclusivos) y cabalino
y egeo (no exclusivos). Slo aparecen en su poesa en nuestro corpus, aunque
estn documentados con anterioridad, apolneo, contaminar, envenenar, finible,
furibundo, lbico, lilibeo, producidor, sanguinoso, sirte, traciano y vigoroso. Su
poema ms culto es la "Oda a Salinas" (58 ocurrencias por mil palabras); en l
aparecen apolneo, arbitrio, cabalino, caduco, ctara, concorde y esfera.
En cuanto a los semnticos, aparecen 37 con 50 ocurrencias y ocupa el
primer lugar entre los poetas de nuestro estudio (media ponderada de
cultismos y ocurrencias es de 9). De Garcilaso toma probablemente bruto
('malfico'), decir ('alabar'), fatigar ('recorrer insistentemente'), estudio ('afn'),
reponer ('esconder'), seguro ('libre de preocupaciones'), uno ('inalterable'),
usado ('frecuentado') y vena ('lgrimas'). Son exclusivos en su poesa declinar
('esquivar'), igual ('justo'), luz ('da'), pacer ('alimentar'), perdonar ('ahorrar'),
prestar ('servir de'), provedo ('precavido'), subir ('ensalzarse'), sujeto
('encrespado') y teido ('mojado).
En definitiva, es el primer poeta que sigue el ejemplo de Garcilaso en lo
que al uso del vocabulario culto se refiere; y lo mismo harn los poetas de esta
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generacin (ya hemos visto que los Cetina, Mendoza y Acua se quedaron
lejos del maestro).
Herrera es el primer escritor que reflexiona sistemticamente acerca del
hecho potico. En sus Anotaciones a la poesa de Garcilaso se muestra
decidido partidario del neologismo e invoca para ello el ejemplo del maestro. En
la prctica esa actitud se corresponde con el carcter equilibrado de Algunos
versos -H- (antologa preparada por l y publicada en 1582) y no al carcter
"barroco" de Versos -P- (publicados despus de su muerte). Es decir, hay que
entrar en la polmica del texto herreriano: Blecua y Macr, respectivos
defensores de la supremaca de H y P (64). Es ms fcil de explicar (valorando
sobre todo P), el paso Garcilaso-Herrera-Gngora, como un proceso de
intensificacin culta. A nosotros, nos corresponda, en esta apasionante
controversia, comparar ambos conjuntos de poemas en cuanto al lxico culto
se refiere. As lo hemos hecho y, naturalmente, el resultado es el esperado: P
tiene un ndice de ocurrencias cultas muy superior a H (46.6 frente a 38.6) y
adems, en los poemas comunes a ambos textos, hay una sistemtica
sustitucin lxica en favor de las palabras cultas: slo en el caso de adicin de
adjetivos tenemos en P frente a H: inesausto (fuego), culto (Lasso), densas
(nieblas), impas (guerras) e instable (seno). Pero esto tampoco aclara en
exceso el asunto.
Lo nico que poda hacerse era estudiar aquellos poemas de P (y no
son muchos) que estn fechados con anterioridad a H: hay una clara regresin
culta (65). Pensamos que la mayor parte de los poemas de P son anteriores a
H (ojal lo aclare algn futuro hallazgo bibliogrfico). Teniendo en cuenta toda
su produccin potica, Herrera ocupa un lugar intermedio (sptimo -20.4-; son
507 cultismos, pero 1829 ocurrencias recordamos que damos doble valor al
cultismo que a la ocurrencia).
Entre los cultismos ms significativos de Herrera (primera documen-
tacin y exclusivos) tenemos gentilicios como anglo, argeo, cimbro, escoto,
fario, frige, niseo, nmido, siracusio, sirio, tartesio, tesalo y vneto; nombres de
la Mitologa, como amazonio, ateneo, dirceo, eliocriso, eletro, heliconio, ionio,
marcio, timbreo y titanio; y cultismos poticos (algunos "peregrinos") como
canoro, confragoso, crispante, dinumerar, etra, fragor, intento ('atento'),
procinto y sonorar.
San Juan (68) ocupa el cuarto puesto en el uso de cultismos lxicos
-29-. Desmarcado de generaciones y escuelas poticas, se nos presenta como
un escritor innovador (adamar, nemoroso, vulnerar slo aparecen en sus
poemas). Son primeras documentaciones balbucir, nemoroso, vulnerar
(exclusivos) y absorto, cauterio, emisin, fastidiar, nsula, repente y socio (no
exclusivos). Son caractersticos (aparecen en tres autores o menos en nuestro
corpus) adamar, arcngel, congraciar, consumar, fervor, inefable, jerarqua,
tedio, trascender y verbo. Menos significativos son capaz, clamar, esencia,
himno, meloda, omnipotente, preceder, privacin, recto, unir y vituperar. Ms
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frecuentes son agona, ameno, austro, caverna, consistir, discurrir, felicidad,
infundir, interior, joven, leve, reclinar, residir, resto, sonoro, sonoroso, sublimar
y tlamo. En el "Cntico espiritual", su poema ms importante, aparecen
veintids cultismos lxicos neolgicos, muchos de ellos llamativos como
balbucir, nsula o vulnerar que no aparecen en ningn otro poeta de los que
hemos estudiado y tiene un ndice de ocurrencias lxicas muy elevado -46-.
RESUMEN DE CULTISMOS CARACTERSTICOS
GARCILASO: instabilidad, pirides, ruinar y susurro (exclusivos);
adulador, estivo, favonio, fuga, himeneo, inerte, inexorable, intractable, meta,
mirto, patrio, progreso, promontorio, umbroso y vengativo (no exclusivos).
FRAY LUIS: fugaz; apolneo, contaminar, furibundo, sanguinoso, sirte.
HERRERA: canoro, confragoso, crispante, dinumerar, etra, fragor,
intento ('atento'), procinto y sonorar.
SAN JUAN: balbucir, nemoroso, vulnerar (exclusivos); absorto, cauterio,
emisin, fastidiar, nsula, repente y socio (no exclusivos); adamar, fervor,
inefable, tedio... (caractersticos).
MEDRANO: intempestivo, ostentar, perfidia, portentoso, sdulo, serio y
votivo.
Anoto algunos cultismos caractersticos de otras obras renacentistas:
CULTISMOS TEATRO RENACENTISTA:
Comedia Thebaida: currculo, mulo, impervio, impunido, influcin,
longincuidad, mulcir, obtemperar...
Comedias (T. Naharro): compendioso, consensu, famulario, propina...
La Numancia (Cervantes). concubina, decurin, estatuydo, macilento,
meretriz, mlite...
CULTISMOS NOVELA RENACENTISTA:
Lazarillo de Tormes: demente, demrito, detestable (Moral) y laude,
excomunin y extremauncin (Religin)...
La Galatea (Cervantes): arduo, herboso, inimicia, oblacin, odorfero,
prsago...
Pcara Justina (1605): espurcicia, gimnosofista, proceridad, sicofante.
FRAY JUAN DE DUEAS (El espejo del pecador, Valladolid, 1553):
dirisin, insustentable, importabilidad; detractin, gentilizar, investigable,
miseracin; *deprecacin ("d. y ruego"), *elacin (y levantamiento), *equidad
("justicia y e. de Dios"), expelir ("expelidas y alanadas"), *fausto (y jactancia),
fraude (y engao), *lbil ("mendigo, l., flaco y enfermo"), propincuo, *proterva
(presuncin), pugnicin (y castigo), rectores, remissin ("r. y perdn"),
*remuneracin ("r. y premio"), *salutfero, *santimonia, *superinfundida,
tremebundo...
C) EL CULTISMO BARROCO: GNGORA. QUEVEDO.
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Gngora: Soledad 1: crepsculos, intrpida, trmulos, fragosa, candor,
obelisco, venatorio, rmora, mulo, lascivo, nuncio canoro, inculta, cerleas,
fulminante, inculcar, prvidas, concento, formidable, turba canora, pnsiles,
intonso, trrida, obeliscos, flamantes, implicantes...
Quevedo: afro, argucia, flagrante, lcteo, nmade, pimo, protocolo,
subsecuente... Censura: desperdicio, explayarse, opaco; estrpito, patbulo,
prtico.
D) EL CULTISMO MODERNO Y CONTEMPORNEO.
El SIGLO XVIII. Galicismo. (P. lvarez de Miranda, Palabras e ideas: el
lxico de la ilustracin temprana en Espaa (1680-1760), Anejo de la BRAE,
Madrid, 1992.
En Feijoo: amputacin, conmixtin ('commixtio', 'mezcla de diversas
cosas'), conmiseracin, proyeccin, excavacin, undulacin...
Carcter cientfico y alcance universal. [Migliorini, "Le lingue classiche,
servatoio lessicale delle lingue europee moderne, Linga Nostra, XVII, 1956,
pp.33-38]
Algunos entran a travs del francs: trascendental, existencialismo.
EL SIGLO XIX-XX.
Prefijos y sufijos cultos.
El ingls ha tomado el relevo el latn en lo que a los tecnicismos se
refiere.
LAS SEMIPALABRAS.
Estas unidades lxicas reciben el nombre de seudoafijos o afijoides
(seudoprefijos o prefijoides) [SEMIPALABRAS]. Compuestos cultos o
recompuestos. EL DRTAE los denomina elementos compositivos (arbori-, bio;
pero tambin endo-, bi-).
Funcionan de una manera diferente de los afijos. Tienen significado
semntico (aunque hay un grupo discutido).
Pueden aparecen como primer elemento de la nueva formacin y como
segundo.
GRAMA telegrama
LOGO logopeda monlogo
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ANEMO anemmetro
ANTROPO antroponimia misntropo
FONO fonendoscopio telfono
Por una parte no son formas libres: no podemos decir los antropi- tienen
memoria.
Pero, por otra, tienen una evidente relacin con la categora sustantivo:
se pueden traducir como letra, palabra, viento, hombre, sonido.
Fn+ico: es un adjetivo con suf. -ico que se aplica a sustantivos.
Se pueden unir con otras semipalabras, con palabras o con prefijos o
sufijos.
Estn en griego o latn (PRSTAMOS CULTOS): filologa (philologia-
filologia)
No estn en griego o latn (COMPUESTOS CULTOS): termmetro
En estos ltimos, se puede distinguir los COMPUESTOS HBRIDOS
(semipalabra + palabra actual): teleconferencia
DIFERENTES TIPOS DE COMPUESTOS:
1. semipalabra+semipalabra alergia hemofilia anglfilo
2. semipalaba+ palabra geofsica hidroterapia
3. palabra+semipalabra insecticida
4. prefijo + semipalabra unsono / acracia, prlogo
5. semipalabra + sufijo fnico
6. prefijo + palabra hipoglucemia
Tienen rasgos de estrato +- griego +- latino. Por tanto, es mejor
considerarlos palabras a las que se aplican la reglas de reajuste -o (griegos), -i
(latinos)
musica+ loga musicologa
insecto+cida insecticida
LOS TECNICISMOS
Su rendimiento es alto en las lenguas especializadas, pero no en la
lengua general.
MEDICINA: -algia, -itis, -osis, -terapia
ADEN (glande, bellota / glndula, ganglio): adenoma (OMA, tumor),
adenopata...
HAIMA (sangre): hemoflico, hemopata, hemorroide, hipoglucemia...
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HISTS (tejido): histologa, histograma, histoterapia...
IATRS (mdico): foniatra, pediatra, psiquiatra.
MO (msculo): mioma; CARDA (corazn): cardiopata...: NEFRS (rin).
NEURN (nervio). ODONS (diente). OSTON (hueso). OURON (orina). RHS
(nariz): rinorrea; otorrinolaringologa. SPLEN (bazo).
alergia (otro trabajo reaccin-) / antdoto / menopausia (MENO, mes) /
pandemia (varios pueblos)
Pequeo diccionario mdico etimolgico en
http://clasicas.usal.es/dicciomed. 1 ed. en junio de 1999 (con 950
trminos); 2 ed. en febrero de 2000 (con 1350 trminos).
FSICA-QUMICA:
CLOROS (verde)
BIOLOGA: bio-, eco-
dasonoma (administracin de los bosques)
camalen (len de la tierra; Cov.: humilis seu parvulus leo); dinosaurio
(terrible lagarto); pantera (todo fiera); paquidermo (espesa piel);
rinoceronte (cuerno en la nariz).
entomologa (insecto), ictiologa (pez)
letargo (LTHE, olvido; ERGON, actividad).
PHAGO: fagocito (CITO, clula). Citfago. Necrfago. Antropfago. Litfago
(crustceos). Antfago (flores).
TCNICA:
AERO (aerotaxi, aerotren), ELECTRN (mbar)
RELIGIN:
NGELOS (mensajero): arcngel, evangelio.
Las mancias: aero-, biblio-, geo-, hidr-o, necro-, nigro-, uniro-, quiro-, piro-...
acuto- (objetos punzantes); aritmo- (nmeros), catoptro- (espejos), cosquino-
(cedazo), lebano- (perfumes), lecano- (piedras preciosas), oligi- (aullido de los
perros), ornito- (vuelo de los pjaros), rabdo- (varita mgica), sico- ((hojas
higueras)
cenobio (KENOS, tipo; vida en comn)
hagioterapia (curacin por medio de milagros de santo)
holocausto (todo quemado)
jerarqua (HIEROS, sagrado; grados de los ngeles)
FILOSOFA Y MORAL:
abulia, filantropa
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HISTORIA (bsqueda, informacin) / GEOGRAFA:
ARCH: anarqua, autarqua, diarqua, monarqua, oligarqua, sinarqua...
CRATOS: acracia, autocracia, gerontocracia, ginecocracia, mesocracia,
tlasocracia, teocracia. Pantcrator (todopoderoso)...
DEMOS: demagogia, democracia
POLIS: acrpolis, catpolis. Helipolis (Egipto). Hierpolis (Asiana Menor).
Neplos (Npoles). Trpoli (trile origen de sus habitantes). Antpodas.
Etnografa (raza). Metrpoli (METER, madre).
PSICOLOGA / PSIQUIATRA. -fobia / -filia (ambos funcionan como
palabras plenas).
FOBIA: acro, agora, antropo, claustro, demo, eleutero (a la libertad), hidro,
hemo, hiero (a lo sagrado), hodo (a los viajes y caminos), tlaso, xeno
FILIA: coprofilia, paidofilia. DRAE: necrofilia, zoofilia...
MANA. algomana (placer del sufrimiento, masoquismo), andromana,
cleptomana, patomana (... de creerse enfermo), quiromana
(masturbacin)...
PHRENS: frenes, frentico, frenpata; esquizofrenia, oligofrenia...
coprolalia (dislalia, ecolalia); licntropo...
LINGSTICA: diastrtico, diacronnico, diafsico, diatpico, disfemismo,
eufemismo, hipocorstico, sincrnico...
LITERATURA: antologa (ANTOS, flor; florilegio), eptome (EPI, despus de;
TOM, corte; compendio de una obra extensa)...
POTICOS: andrgino hermafrodita-, armgero (Marte), belgero (Marte),
flamgero, holocausto, odorfero (Sant., flores, laurel), perenne, pestfero
(Villena, mal), terrgena (Mena, gigantes)
INFORMTICA: ciber-.
UN TEXTO DE FRANCISCO BRINES.
Conjunto de palabras bsicamente latinas:
Prerr.: perro, muchacho, pizarra...
Germ.: arropado, espiada, guardar, blandido,
blanco, alojaba, robar...
r.: carmn, naranjo...
Cat.: viaje, papel...
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PROSA POTICA:
uso de palabras cultas: fastuosa (11), anverso (14), desidia (15),
exhiben (16), sacia (18), ebrio (19), cauterizar (34), desolada (76), oficiar
(35), turbiedad (39), menesteroso (43), taciturno (46), foscor (75, no
DRAE), ebriedad (68), fulgor (73), inexhausta (83)...
uso frecuente de palabras esdrjulas (muchos tambin palabras cultas):
vsperas, sbito, lcidos, fbula, mgico, famlico, dilogo, ntimamente,
unsono, ltimo, ptalo, inslito, ntimas, arcanglico, clida, benfico,
domstica, delicadsimo.
Adems: anteposicin adjetivo calificativo (dichosa aventura...), parejas
de cuasi-sinnimos (humo y turbiedad...); sinestesias (luz agria),
aliteraciones...
DERIVACIN CULTA.
Yo tena un proyecto /
antes que un diario ntimo
llevar un diario xtimo
(M. Benedetti, Inventario Dos, 99).
El participio de presente nte:
ausente, fascinante, penetrante, penitente, restante
El sufijo TOR (hered. -dor): lector (5), destructora (18)
El prefijo IN-:
Las palabras cultas con el prefijo in- (ya en el timo latino o como
prefijo derivativo romance) ha sido y sigue siendo uno de los resortes
ms utilizados en la lengua culta
1
(e incluso en la coloquial).
LATINOS:
infinito (82)
inexhausto, no agotado (85). Trad. Eneida, 1555 (X,174:
Sescentos illi dederat Populonia mater / expertos belli iuvenes, ast Ilva
trecentos / insula inexhaustis Chalybum generosa metallis). 1599,
Percievale. Herrer, var. En P de 108,11, fuego. Boscn evita (perenal).
HAURIRE, sacar , aquam ex puteu > EXHAURIRE, part. EXHAUSTUS.
1
Cf. M. Brea, Antnimos latinos y espaoles. Estudio del prefijo in-., Santiago de Compostela, 1980 y S. Valera, "Lindes
entre morfemas: el prefijo negativo in-", Serta Philologica F. Lzaro Carreter, I, Madrid, 1983, pp.637-648.
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Pocas ocurrencias, despus: Fr. Alonso Cabrera (1598, tesoro),
Lope (deseos, amor); Valdivielso (lumbre), Quintana (hoguera), Valera
(bondades, manantial, venero), Pardo Bazn (nodriza), Unamuno
(fuente)
inslita (72, primavera) SOLITUS, acostumbrado, soler. LE, no
costumbrado; Casas, desacostumbrado), Aldana (1 doc.). Parece que
italianismo: Ariosto, Tasso
imputare (IN PUTARE); incesto (IN CASTUS) / inefable (IN EFFABILIS,
indecible; Cov. quod effari non possis aut exprimere) / inerme (IN
ARMIS); inicuo (IN AEQUUS; ecunime); inmundo (IN MUNDUS); inopia (IN
OPS, poder, fuerza, opulencia); investigar (IN VESTIGIUM)
ROMANCES:
inacabable (70) (CAPUT, cabo; acabar, llevar a cabo)
irrealidad (30)
LOS AFIJOS OCULTOS:
adolescencia (49, lat. juventud). ADOLESCERE (crecer). Adulto
(crecido).
EDADES EN PALENCIA:
ausente (53). ABESSE. AB / ESSE (estar a una distancia de).
arcanglico (77). Arcngel (ARCH-, jefe; NGELOS, mensajero).
Evangelio (EU, bueno: buena nueva, buen mensaje).
condenado (12). CUM / DAMNARE (daar).
consumen (20). CUM / SUMERE (-SUB / EMERE tomar, recibir) coger,
escoger, atribuirse (sumir). Asumir, presumir (coger antes), resumir
(tomar de nuevo), subsumir (no lat.).
contemplar (74). CUM / TEMPLUS (espacio delimitado; espacio trazado
en el aire por el bastn del augur como campo de observacin para los
auspicios; espacio que alcanza la vista; espacio consagrado).
.
desidia (15). DESIDERE. DE / SEDERE (estar sentado).
dirigir. DIRIGERE (poner en lnea recta, alinear. DI / REGERE (dirigir).
Erigir.
devastado. Devastar. DE / VASTARE (despoblar < VASTUS, desiserto,
vaco)
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dispersas (45). Part. de DISPERGERE. DIS / PERGERE (repartir aqu y all),
ebrios (19) vs. sobrio (SE, prep.. arc., sin).
Palencia: ebrius idest sine sobrietate idest sine mensura: nam bria
nomen mensure habebatur.
emocin (57). DRAE, EMOTIO (no Gaffiot). EMOVERE hacer salir. EX /
MOVERE.
exhibir. Exhibere. EX / HABERE. Inhibir (retener, detener). Prohibir (tener
alejado).
inocencia (25). IN / NOCERE hacer dao. NOTENTIA, culpabilidad.
nocturno (11, 14) vs. diurno y diuturno.
observar (15). OBSERVARE. OB (delante) / SERVARE (observar) (= tener,
obtener).
preciso (82). cortado, separado, abreviado. Part. de PRAECIDERE. PRAE
/ CAEDERE (golpear, abatir, cortar)
propicia (31). PROPITIARE. PRO / PETERE, pedir a favor de (peticin).
prostitucin. PROSTATUERE (colocar delante, exponer a los ojos). PRO /
STATUERE.
purificacin. Purificar. PURI / FACERE, hacer puro.
*FICARE: amplificar, autentificar, beatificar, certificar (tard.), clasificar
(bajo)
ROMANCE: bonificar, calcificar, clarificar, codificar, cosificar
repetido. RE / PETERE (intentar alcanzar).
revelar RE / VELARE (cubrir).
sacia (18). SATIARE (SATIS). CORO.: XVII (greda). CORDE (Fernndez
Heredia XIX, -miento, -ble; Cancioneros XV)
secreta (2). Part. de SECERNERE. SE (prep. Arc. a parte) / CERNERE.
separado, solitario, escondido, raro. SAN JUAN.
sbito (16). Part. de SUBIRE. SUB / IRE (ir debajo, ir aproximndose
desde abajo).
sucesin (14). Suceder. SUB / (CEDERE ir, retirarse), ir debajo, venir
despus.
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taciturno (46). TACITUS, callado.
transformar (83). Informar, reformar
LENGUAS INTERPUESTAS:
anverso (14). 1821, Dairio de Sesiones, ref. a orden (medalla). CORO.:
Ac.1817, fr. envers, envs, reverso < INVERSUS (envs)
reverso (tipo de pez en Historias de Indias; Mosquera de Figueroa, f.
XVI); Barahona, espejo). < it. reverso. Pop. revs (al revs de; pr.
tona)
sorprender (7). Aut. < fr. surprendre (XIII)
LA COMPOSICIN CULTA (LAS SEMIPALABRAS)
misericordioso (57). MISER / CORS
GR.
nostalgia (13). No gr. Ni latn.
fr. nostalgia / al. Nostalgia / it. nostalgia / port. nostalgia (saudade)
ing. nostalgia (homesicksness) sick, enfermedad / croata nostalgija
checo nostalgie / sueco notalgie / esperanto notalgio
NOSTOS regreso /// Acad. 1884. 1869, Campoamor.
ALGIA, 'dolor'.
DRAE: artralgia, cardialgia, cefalalgia, cistalgia, coxalgia, dermalgia,
enteralgia, gastralgia, mialgia, neuralgia, nostalgia, odontalgia, otalgia,
raquialgia...
Algofobia. Algomenorrea (menstruacin dolorosa; MENO mes, RHROA,
flujo).
GR
dilogo (33) Ya en lat. (colloquium)/// 1448, Bas, Santillana.
dialogar (43) No lat.
diarrea / diagonal, dimetro / difano
monlogo (38) No lat. /// Terreros (XVIII).
monculo (lat. de un ojo solo; despus); mongamo, monografa,
monomana, monopolio, monoptongo (gr. fqggoj, sonido),
monorquidia, monotona
palabra:
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LOGOS (como expresin de la razn; de LEGO ('decir, hablar'). Dialecto.
Idiolecto. Catlogo.
GRAMA (como letra). Gramtica. Gramema. Fonograma. Pictograma.
Ideograma. Organigrama. Epigrama. Crucigrama. Programa.
Cronograma. Espectrograma.
LEXIS (como elocucin; de LEGO). Lxico Dislexia.
PHEM. Disfemia. Disfemismo. Eufemismo. Polifemo (objeto de muchas
leyendas). Coprofemia (= coprolalia).
GR.
arcanglica (78). ARQUI- (el primero; arzobispo, arcediano
ARCHIDIACONUS-, arcipreste ARCHIPRESBYTER-; archiduque; arquitecto
(primer constructor, faber); fam. archiconocido, archifamoso,
archimillonario).
LAT
benfico (69, dios) / (malfico)
-FICO: beatfico, calorfico, clarfico, defico, honorfico, horrfico (pot.),
letfico, magnfico, mirfico (admirable, maravilloso), munfico, odorfico,
pacfico, parvfico (escaso), terrorfico, venfico (que lleva veneno),
vivfico...
bendecir, benefactor, beneficencia, beneficiario, beneficio, benvolo,
benevolencia
Benedicto Benito- (benedictino)
NO LAT.: benemrito, beneplcito...
POP.: BIEN- bienquerer, bienvivir
LAT
unsono (57). No lat. cl. (Boecio).
-sono: altsono, belsono, cnsono (ya potico en latn), dsono,
dulcsono, grandsono, horrsono, undsono...
uni-: unicornio, uniforme, unignito, unvoco...
LAT.: unigena (nacido solo), UNIMANUS, UNITESTIS, UNIOCULUS...
ROMANCES: unifamiliar, unipersonal...
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