1 Teologa Moral de la Persona Introduccion http://www.teologiamoral.com/moralpersonal/pagina_marcos1.htm 1. Introduccin.

Lo que vamos a estudiar est dentro del marco de la TM. Qu se entiende por TM.: Moral: lo referente a cmo obrar para llevar una vida buena-feliz-completa. Teologa: los principios que iluminan nuestro razonamiento son los de la Teologa: la fe de la Iglesia, que se contiene en el Depositum fidei, en la Revelacin que se nos comunica mediante la Tradicin y la Sagrada Escritura, que se explicita algunas veces en el Magisterio. Uso de la razn: el hecho de hacer teologa exige que desde esos principios se elabore una verdadera ciencia, es decir que razonemos deduciendo, profundizando, conectando unas principios con otros, sacando conclusiones, y mostrando la no contradiccin y la racionabilidad de los principios de los que partimos. 1.1. Teologa moral de la Persona:

Siempre el obrar moral es de la persona, aunque de otra forma se pueda hablar de la moral de las sociedades, as como que se pueda hablar tambin del pecado social. Es conocido que se han dado diversos esquemas para estudiar este conjunto de ciencia. Se han seguido los Mandamientos (Catecismo), las Virtudes, o el que aqu seguimos y que explicamos a continuacin.[1] Aqu decimos Teologa moral de la Persona, porque ese obrar moral en su conjunto lo estudiamos dividido en tres grupos: Moral Fundamental: los conceptos bsicos sobre la moral, y el obrar moral: se suele estudiar la conciencia, el fin del hombre, la libertad... Moral Social: los comportamientos respecto al conjunto de la sociedad. Se suele estudiar aqu, la justicia, la doctrina social de la Iglesia... Moral de la Persona: el obrar moral de la persona con respecto a s misma. No quiere decir esto que su accin sea independiente de los dems, porque muchas veces est en relacin con los otros, pero estos son vistos desde la propia perspectiva. En este esquema suele quedar sin enmarcar el obrar moral del hombre respecto a Dios, lo que se denomina virtud de la religin. Algunos lo enmarcan dentro del comienzo de la moral de la persona, otros lo dejan para la Teologa espiritual.

1.2. Persona.

Caracterstica peculiar de los contenidos de la Moral de la

Aunque tambin ocurre con otros campos de la moral, en nuestro caso debemos contar con que muchos de los contenidos que estudiaremos son realidades de orden natural accesibles por tanto a la luz de la razn, simplemente-, y que por tanto el papel de la fe como iluminadora, se extiende sobre todo a garantizar esas verdades, o a descubrir en ellas una realidad ms profunda que ha sido llevada a cabo por el hecho de la Redencin. As, por ejemplo, en el tema de la sexualidad, aunque podemos considerar que ha habido una Revelacin con el mandato del sexto y noveno mandamiento, por ejemplo, sin embargo no podemos olvidar que la sexualidad es una realidad natural que tiene un contenido natural. Esta realidad es la que marca su actuacin y en ese sentido la hace correcta o no. Otro plano es que adems la revelacin nos hable de que el cuerpo es templo del Espritu Santo y esto nos haga ver cmo los actos contra ese cuerpo tienen una trascendencia mayor que la que las sola razn es capaz de entender. Este punto es muy importante por varios motivos: Nos exige distinguir a lo que accedemos por la sola fe, y lo que es accesible a la razn. Por tanto nos exige un esfuerzo por ser capaces de conocer racionalmente estos contenidos. Nos permite entrar en dilogo con los dems, sean cristianos o no, porque estamos hablando a nivel de lo que son comportamientos ticos de la persona. Por tanto que afectan a todos los hombres por el hecho de ser personas. Hay que reconocer que, sin embargo el refuerzo que nos da la fe respecto a la certeza de estas verdades es muy importante, y por tanto es comprensible que a la gente que no tiene la misma fe, le resulte ms difcil acceder a estos conocimientos, o lo haga con mayor inseguridad[2]. Esta comprensin nos puede llevar a dos formas de actuacin segn se entienda la relacin entre relativismo y pluralismo[3]: Tolerancia relativista: dejar simplemente que cada uno piense lo que quiera, sin entrar en verdaderos dilogo con los dems. Esta situacin lleva a un subjetivismo completo, y por tanto a un relativismo total, en el que no existe una verdad sobre la realidad de cmo es bueno obrar para ser feliz. Muchas veces lo que se da es ignorancia, o pereza por no querer profundizar en los temas. Tolerancia real: se conocen estos principios que son verdaderos, se entra en dilogo con los dems pero este dilogo se establece no entre la fe y la no-fe, sino a nivel de humanidad o de dignidad, por tanto los argumentos deben ser asequibles al razonamiento de todos los hombres. Se debe buscar que la sociedad est organizada segn estos principios porque son los que pueden lograr el bienestar de la sociedad. Otra cosa es que la tolerancia deba llevar a que se puedan exigir o no, porque a veces podra ir

contra la prudencia exigirlos, ya que comportaran otros daos sociales en esta sociedad concreta. Pero esto es totalmente distinto del anterior tipo de tolerancia que hemos llamado relativista. Anima Juan Pablo II en Tertio millenio ineunte, n. 51: Se debe prestar especial atencin a algunos aspectos de la radicalidad evanglica que a menudo son menos comprendidos, hasta el punto de hacer impopular la intervencin de la Iglesia, pero que no pueden por ello desaparecer de la agenda eclesial de la caridad. Me refiero al deber de comprometerse en la defensa del respeto a la vida de cada ser humano desde la concepcin hasta su ocaso natural. Del mismo modo, el servicio al hombre nos obliga a proclamar, oportuna e importunamente, que cuantos se valen de las nuevas potencialidades de la ciencia, especialmente en el terreno de las biotecnologas, nunca han de ignorar las exigencias fundamentales de la tica, apelando tal vez a una discutible solidaridad que acaba por discriminar entre vida y vida, con el desprecio de la dignidad propia de cada ser humano. Para la eficacia del testimonio cristiano, especialmente en estos campos delicados y controvertidos, es importante hacer un gran esfuerzo para explicar adecuadamente los motivos de las posiciones de la Iglesia, subrayando sobre todo que no se trata de imponer a los no creyentes una perspectiva de fe, sino de interpretar y defender los valores radicados en la naturaleza misma del ser humano. La caridad se convertir entonces necesariamente en servicio a la cultura, a la poltica, a la economa, a la familia, para que en todas partes se respeten los principios fundamentales, de los que depende el destino del ser humano y el futuro de la civilizacin. Leer en casa CIC 2032.2040: 2032 La Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15), recibi de los apstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva (LG 17). Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas (CIC, can. 747,2). 2033 El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la predicacin, con la ayuda de las obras de los telogos y de los autores espirituales. As se ha trasmitido de generacin en generacin, bajo la direccin y vigilancia de los pastores, el depsito de la moral cristiana, compuesto de un conjunto caracterstico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en Cristo y estn vivificados por la caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el Padrenuestro, el Declogo que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todos los hombres. 2034 El romano pontfice y los obispos como maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe

que hay que creer y que hay que llevar a la prctica (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar. 2035 El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de la infalibilidad. Esta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina (cf LG 25); se extiende tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser guardadas, expuestas u observadas (cf CDF, decl. Mysterium ecclesiae 3). 2036 La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las precripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una parte esencial de su funcin proftica de anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14). 2037 La ley de Dios, confiada a la Iglesia, es enseada a los fieles como camino de vida y de verdad. Los fieles, por tanto, tienen el derecho (cf CIC can. 213) de ser instruidos en los preceptos divinos salvficos que purifican el juicio y, con la gracia, curan la razn humana herida. Tienen el deber de observar las constituciones y los decretos promulgados por la autoridad legtima de la Iglesia. Aunque sean disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad. 2038 En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicacin de los pastores, la ciencia de los telogos, la contribucin de todos los cristianos y de los hombres de buena voluntad. La fe y la prctica del Evangelio procuran a cada uno una experiencia de la vida en Cristo que ilumina y da capacidad para estimar las realidades divinas y humanas segn el Espritu de Dios (cf 1 Co 10-15). As el Espritu Santo puede servirse de los ms humildes para iluminar a los sabios y los ms elevados en dignidad. 2039 Los ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de dedicacin a la Iglesia en nombre del Seor (cf Rm 12,8.11). Al mismo tiempo, la conciencia de cada uno en su juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. Con mayor empeo debe abrirse a la consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia. 2040 As puede crearse entre los cristianos un verdadero espritu filial frente a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que desborda

todos nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la reconciliacin. Como una madre previsora nos prodiga tambin en su liturgia, da tras da, el alimento de la Palabra y de la Eucarista del Seor. 1.3. Las virtudes y la vida lograda

El hombre no es un ser acabado, sino que va avanzando en el tiempo(4). Este avance se produce tomando decisiones sobre su propia vida. Tambin en el caso de que decida no tomar ninguna decisin, sino dejarse llevar por los acontecimientos, esto mismo ya sera una decisin. Afectan estas decisiones al propio ser hombre? Hay quienes afirman que no tienen ninguna repercusin porque los hombres y mujeres son pura materia, conjunto de clulas sin ms, y que por tanto la accin queda totalmente ajena a su realidad. Pero el hombre no es eso. El hombre ama y elige. Es ms se comprende como capaz de desarrollarse en una direccin u otra. De elegir, y de razonar por qu elige. El enriquecimiento que adquiero al actuar de acuerdo con mi naturaleza no lo pierdo de un da para otro. Si digo la verdad pase lo que pase, no slo estoy haciendo obras buenas, sino que me estoy haciendo bueno yo, porque estoy siendo cada vez ms sincero. El tiempo, entonces, no es slo un transcurrir impreciso e indiferente, sino que es la ocasin de la realizacin de la persona humana. Nunca una hora es igual a la siguiente: yo voy cambiando. No se trata, pues, de una consideracin de la virtud, como la mera repeticin de actos que producira una habilidad o una rutina para poder realizarlos ms rpidamente y con menos esfuerzo. En la vida del hombre hay ciertamente habilidades y rutinas: caminar, conducir, hacer cabriolas. Pero aqu nos estamos refiriendo a un aspecto de la realizacin del hombre que es ms profunda: se trata de elecciones de un bien concreto que me van dando esa connaturalidad con l, ya que me hacen bueno. Ciertamente la persona que procura obrar con prudencia, va adquiriendo facilidad y prontitud para descubrir cul debe ser su eleccin para obrar con prudencia en ocasiones futuras. Pero esta facilidad est, por tanto, no en relacin con la simple repeticin de actos, cuanto en la intensidad de la adhesin al bien que se da en la accin: en la calidad tica de sta. La virtud, o la fuerza que voy adquiriendo para obrar el bien concreto, es lo que los griegos llamaban excelencia, y cuando se van desarrollando las diversas potencialidad del obrar humano adquiriendo virtudes es cuando hablamos de una vida excelente o una vida lograda.

[1] Cfr. A. Fernndez, Teologa moral, vol. II, int. Pp. 41 ss.

[2] Este es uno de los motivos que da Santo Toms, para que hubiera revelacin de verdades naturales: el que todos, fcilmente, y sin mezcla de error, pudieran alcanzarlas. [3] Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, 24-nov-2002 [4] Cfr. A. Llano, La vida lograda, pp 28 y ss.