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UEB- PROFESSOR JOS DA SILVA ROSA DISCIPLINA RELIGIO OITAVO ANO - C

SO LUS-MA 2012

ANALINA VIEIRA SIPABA

So Lus Artesanatos e Lendas

SO LUS 2005

AGRADECIMENTOS

A Deus, pela vida, pela natureza da f que nos fundamenta no seu amor incondicional que dia-a-dia fortalece nosso conhecimento, conforme aprendemos, com inteligncia e capacidade de alcanarmos o objetivo esperado. Aos nossos professores, que nos ajudam a superar nossas limitaes e crescer enquanto pessoa e, em especial o professora Maria da Graa Reis Cardoso fonte de exemplo e conhecimento e que muito contribuiu para esse trabalho. .

SUMRIO

1. INTRODUO

05 06 22 26 27 29 30 31 33 34 36 36 37 38 39 40 41 42

2. HISTRICO DE SO LUS 3. ARTESANATO DE SO LUS 4. AS DOZE LENDAS DA ILHA DE SO LUS 4.1. Lenda do Milagre de Guaxenduba 4.2. Lenda da Carruagem de Dona Ana Jansen 4.3. Lenda da Serpente da Ilha 4.4. Lenda da Manguda 4.5. Lenda do Palcio das Lagrimas 4.6. Lenda da Praia do Olho D'gua 4.7. Lenda do Milagre de So Joo Batista 4.8. Lenda da Me que Leva e Traz 4.9. Lenda da Cavala Canga 4.10. Lenda do Rei D. Sebastio 4.11. Lenda do Touro Encantado 4.12. Lenda do Alto do Boi Pirilampo
5. CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

INTRODUO

A proposio inicial desse estudo divulgar e mostrar, a realidade referente ao patrimnio histrico das belezas naturais, culturais e arquitetnicas que fazem parte da histria de So Lus MA, apresentando de forma bem objetiva e simples o belssimo artesanato e as lendas que circundam essa cidade maravilhosa. Ao ler este trabalho, o leitor vai conhecer o percurso histrico ludovicense ressaltando a importncia da valorizao, da preservao e atravs deste acesso proporcionar a sociedade e em especial aos educadores, um registro importante. Este um esforo que deve servir de incentivo a todos os que se comprometem como a preservao do patrimnio artstico, histrico e cultural dessa cidade.

HISTRICO DE SO LUS

Cidade

de

So

Luis

atravs dos tempos uma viagem na evoluo urbana e social de uma cidade que o marco da colonizao portuguesa no norte da Amrica do Sul e ponto de apoio inicial para a entrada na Amaznia. A delimitao da rea da cidade, bem como o ngulo escolhido para a composio do cenrio no poderiam ser melhores: O promontrio que aponta a Noroeste para a entrada do Golfo do Maranho, banhado pela embocadura de encontro dos dois rios da ilha, o Bacanga e o Anil. Configurou-se ali o ponto estratgico para o inicio da construo da cidade sob a tica dos colonizadores europeus, no principio Franceses e logo ibricos, unidos na Coroa espano-portuguesa. O local da ocupao inicial se constituir em ncleo estratgico do poder, sacro e temporal, onde se instalam a principal igreja Jesutica, a poderosa Cmara Municipal colonial e a guarnio

militar, comandada pelos capitesgerais e posteriormente Uma verdadeira

Governadores.

acrpole, que ainda no sculo XVII ganha uma cidadela para evitar a instabilidade advinda das disputas coloniais europias que resultavam em invases. No sem propsito o Palcio dos Lees ali construdo permaneceu como sede do governo estadual at o ano de 1992, junto ao forte da fundao da cidade, Praa onde esto a igreja da S e a prefeitura municipal. Descendo a escarpa e ao sul consolidou-se o principal porto da ilha, que, aos poucos, se tornara o habtat de mercadorias, onde o sitio que gradativamente foi sendo aterrado com dinheiro do comrcio, para se consolidar como motor econmico da cidade de fins do sculo XVIII, Sculo XIX e parte do sculo XX, na reentrncia do Rio Bacanga, a que

denominavam Praia Grande. Ainda hoje, o bairro a maior referencia da arquitetura colonial portuguesa revitalizada, existente no Centro Histrico de So Luis. A descoberta em 1612. Antes da chegada dos franceses, os ndios tupinambs j se encontravam estabelecidos de forma regular e semi-sedentria na Ilha de So Luis, aps terem migrado da costa Leste do Brasil.

Encontravam-se perfeitamente ao adaptados local,

ecossistema

possuindo uma rica cultura material, destacam na qual se

tcnicas

construtivas de habitao, utenslios de caa, pesca e tcnicas de produo agrcola perfeitamente satisfatria para as suas necessidades. Tupinambs apresentavam prticas scio-culturais complexas, tais como a busca da terra sem mal, os rituais de guerra e iniciao e o canibalismo ritualstico. Os portugueses haviam se apossado destas terras apenas por meio de acordo, feito com a Espanha, pra dividir a Amrica descoberta. A que denominaram Tratado de Tordesilhas. Capitanias do Maranho, no chegou a obter xito na conquista, tendo fracassado nas tentativas de ocupao da regio. Aps o estabelecimento de uma gradativa estratgia de contato e aproximao com os nativos, que j exploravam a costa maranhense desde o fim do sculo XVI, os franceses fundaram em 1612, o Forte de So Luis, sob o comando dos capites Daniel de La Touche e Franois de Razilly, para o estabelecimento de uma colnia a Frana Equinocial, que garantisse o controle estratgico da regio, visando os interesses mercantilistas europeus, destacando-se o comercio de madeiras nobres do novo mundo para atender demanda da tintura de tecidos. Estabelecida fundao da nova colnia, a dinmica do processo de interao entre as culturas francesas e amerndias proporcionou, num primeiro momento, a troca de impresses, hbitos e tcnicas, levando reformulao e reconstruo da viso de mundo dos grupos envolvidos, tendo como cenrio a exuberncia da natureza dos trpicos. Associada ao empreendimento militar-

econmico, desataca-se a obra catequizadora dos padres capuchinhos Ives dEvreux e Claude dAbeville, que nos deixaram significativos testemunhos do cotidiano e praticas que deram origem `fundao da cidade de So Luis. A ocupao do territrio em 1641. Durante o perodo da Unio Ibrica, os portugueses, unidos Coroa espanhola, haviam finalmente se fixado na regio aps a Batalha de Guaxenduba, acabando com o projeto de ocupao setentrional dos franceses iniciando no uma Brasil, nova e fase com muito mais

colonizadora, estratgias

militares e de povoamento, que econmicomercantis,

garantindo assim o controle estratgico da regio, tendo Francisco Frias, engenheiro militar,produzido o primeiro plano urbano da cidade. Para garantir a segurana e a ocupao do territrio, ainda ameaado por invases, Francisco Albuquerque Coelho de Carvalho, ento governador do Estado do maranho e GroPar, ordenou que se erigisse uma nova fortaleza de pedra e cal no local do Forte So Luis, onde existiam dois semi-arcos ligados por uma cortina de madeira e terra. Alem disso, foram deslocadas tropas militares e atrados colonos aorianos, tendo chegado uma primeira leva, em 1619,com 200 casais e, da para adiante, outras levas foram se estabelecendo na cidade durante todo sculo XVII. Alguns desses aorianos chegaram a se estabelecer na rea rural e implantar engenhos, que forneciam acar para So Lus. Na rota do acar, chegaram os holandeses em 1641, tentando retomar no Nordeste sua antiga hegemonia de distribuidor na Europa, o que antas faziam em acordo com Portugal, mas que haviam perdido durante a Unio Ibrica, por conta de disputas com a Espanha. No teriam no Norte a mesma sorte tropical. Mesmo assim somaram aos cinco engenhos existentes provavelmente mais cinco. Durante o perodo de aproximadamente trs anos de ocupao no conseguiram a simpatia dos moradores, tendo por fim que enfrentar uma guerrilha, que gerou grande destruio na cidade e culminou com a retirada dos flamengos.

Apesar da mo-de-obra indgena ser fundamental no modelo econmico vigente no sculo XVII,a nao tupinamb foi violentamente exterminada da costa do maranho,obrigando os colonos a fazerem descimentos para aprisionamento e escravizao de outros grupos indgenas,levando disputa com as misses jesuticas pelo controle dos nativos. Os colonos se dedicavam produo de gneros, como o acar e o algodo, em pequena escala, e ao trafego das drogas do serto dentro de uma dinmica de trocas comerciais regionais, principalmente com Alcntara e Belm, utilizando-se como valor comum de troca o cravo e o pano de algodo, este ultimo como manufatura produzida em So Luis, devido proibio regia de moedas metlicas na regio. Comrcio e escravos em 1780 As invases eram coisas do passado. A cidade de So Lus estava definitivamente consolidada dentro do imprio ultramarino portugus e passa desde 1756, com a criao da Campanha de Comercio do GroPar e Maranho, que

incentivou a produo de uma lavoura mercantil, a integrar grande em definitivo o

comercio

colonial

atlntico, intermediando a exportao, principalmente de algodo, procedente do interior e com destino Inglaterra para suprir as necessidades de nascente industrializao, possibilitando, dessa forma, a importao de produtos manufaturados. Na manuteno deste sistema econmico, a escravido indgena havia sido abruptamente substituda pela mo-de-obra africana. Entre 1757 e 1777, entraram no porto de So Luis 12.587 escravos, sendo da em diante, constante o movimento dos navios negreiros no Golfo do Maranho. Os negros eram submetidos a condies desumanas de vida, mediante vigilncia, com castigos corporais nos pelourinhos. A partir das reformas econmicas introduzidas pelo Marqus de Pombal, primeiro ministro de D.Jos I, aumenta gradativamente a circulao de riqueza na

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cidade, gerando a formao de uma elite econmica, patrocinadora das primeiras reformas urbanas, principalmente de carter privado, com a construo de pontos comerciais e residncias mais adequadas aos novos padres. Por sua vez, o poder administrativo acompanhou a nova dinmica urbana, construindo o Palcio do Governo, em 1776, e remodelando a antiga Casa de Cmara e Cadeia, atual Prefeitura Municipal de So Luis. Na rea da Praia Grande, a intensificao das atividades porturias favoreceu a construo comercial, expandia atravs de aterros e novas construes. Em volta pelo rigor social que separava senhores e escravos, amos e servos, a sociedade praticava hbitos peculiares, como o confinamento das elites em suas residncias e o costume de andar em liteiras, que era uma forma de transporte nas ruas. Alem disso, os seus rituais pblicos se limitavam a enterros, batizados e casamentos, poucos afeitos a gostos sociais sofisticados, como observou o viajante Koster, ainda em 1819. Eram os negros e trabalhadores pobres que ocupavam as ruas para o trabalho e para o lazer, com seus Congos, Cocos e Tures. A urbanizao em 1841. No inicio do sculo XIX, a sociedade local, como no conjunto por s do Brasil

passa devido

aceleradas novas

realidades. A famlia real havia escolhido a colnia para sede do Reino, guerras

fugindo

das

napolenicas, e abertas os portos brasileiros s naes que estrangeiras, o

culminou,

posteriormente, com processo de independncia em 1822, que s atingiu So Luis em 1823, aps perodo de instabilidade interna. Na economia se assiste queda da exportao do algodo, devido recuperao do sul dos EUA aps os conflitos da independncia americana, ao que soma a difcil formao do estado nacional brasileiro, que em particular gerou, no maranho, a guerra da balaiada, refletindo no governo sediado na capital.

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Entretanto, a dinmica da expanso da cidade se mantm, garantida em suas funes porturias e de comercio

atravessador, com a substituio do plantio do algodo no interior pela cana-de-acar, no inicio dos anos 40, consolidando o urbanismo, com reforo nas obras publicas, destacando o cais da Sagrao, homenagem a D.Pedro II, sagrado imperador de 1840, mas antiga reivindicao dos mercadores e habitantes da cidade visto o constante assoreamento do canal de entrada dos navios. Diversos cronistas e viajantes que passaram por So Luis nesse perodo foram unnimes ao destacar a impotncia e o bom gosto das edificaes civis, ressaltando o empenho das elites locais em se europeizarem nos hbitos e nas prticas, contrastando com a marginalizao dos escravos africanos, suporte da manuteno dos servios e da reproduo do sistema. No cotidiano, as praticas sociais urbanas consistiam em saraus particulares e a eventuais idas ao teatro unio, quando da vinda de companhias estrangeiras. Nas ruas as redes e as cadeiras de arruar so paulatinamente substitudas pelas carruagens que passam a disputar os espaos pblicos com os afazeres dos negros de ganho e com a venda de agua, em barris, de porta em porta. Os ritos de passagem dominavam as grandes ocasies, onde as casas, espaos sacralizados, se abriam para o grande pblico como a importncia do batizado, no fausto das festas religiosas e nas alegorias dos grandes enterros, verdadeiras ostentaes de poder e riqueza, eventos que marcavam o rtimo e os caminhos dos maranhenses do sculo passado. A Expanso

Urbana em 1900. No inicio do sculo, a ex-capital de provncia passa a respirar os ares da republica, que aos poucos vai se consolidando no maranho. Os chapus panam e o linho branco

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vestiam os homens, que pareciam ditar um novo estilo, condizente com o novo regime poltico inaugurado em 1889.Para os negros, recm sados da instituio escravista as mudanas tinham significados duvidosos, j que a ocorrncia delas no campo poltico poderia gerar regresso situao anterior, razo pela qual, chegada a notcia da Repblica em So Lus, derrubaram e despedaaram o pelourinho da cidade, situado em frente do Largo do Carmo,em insurgncia temporria.Como para a grande maioria dos brasileiros, os acontecimentos eram desconhecidos.O grande comercio de So Lus, sediado na Praia Grande, tentava se adequar s novas mudanas polticas e econmicas, principalmente as decorrentes do declnio da atividade agro-exportadora, com o recuo do mercado exterior para o acar e o algodo, e a emancipao do trabalho servil nos campos, passando a reinvestir seus capitais em atividades urbanas, como a construo de fabricas de tecido e infraestrutura de comunicao, transporte e saneamento, o que fizeram em sociedades annimas, que atravs de aes absorviam rendas de vrios setores, do proprietrio rural ao corretor de imveis. As ltimas dcadas do sculo XIX j indicavam o novo aparelhamento urbano pelo qual So Lus passaria, num ciclo de melhorias que se completaria nos anos 20 deste sculo. Em 1871, a Companhia Ferro Carril inaugurava servio de bonde de trao animal, primeiro no Nordeste, ampliando no ano seguinte para o Caminho Grande (hoje Rua Grande e Av.Getlio Vargas),chegando at o Anil. Em 1890, So Lus passa a ter um sistema de telefonia, com 200 aparelhos instalados, conseqncia da sociedade entre alguns comerciantes. A energia eltrica seria ampliada em 1924, substituindo a antiga iluminao a gs, favorecendo tambm a implantao de um novo sistema de bondes e dando incio s obras de gua e esgoto. A sociedade da elite ludovicense incorporava de vez hbitos festivos da Europa em bailes no Teatro So Lus. Naqueles bailes, onde freqentavam famlias, eram oferecidas atraes como valsa, a polca e o schottisch, esta de provvel origem hngara. As camadas populares mantinham tradies do sculo XIX, mas tambm inauguravam seus prprios sales de bailes.

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A Modernidade Contida em 1958. Os anos 50 foram de significativas mudanas no Brasil. Iniciava-se em 1955 a era Jucelino Kubtchek, marcada por um programa de desenvolvimento industrial acelerado, porm centralizador, que privilegiava a

industrializao na Regio Sudeste,

em detrimento do investimento outras uma pelas princpio industrializao, em So Lus, no inicio do sculo, havia regredido definitivamente. A cidade tomara feio administrativa, com o servio pblico sendo o principal gerador de rendas, aparentando estagnao, se comparando velocidade de expanso do sculo anterior, com comercio voltado, na maior parte, para a exportao de babau e algodo, a indstria com cinco fabricas txteis e algumas de beneficiamento da amndoa do babau. So Lus vivera agitada na poltica e ainda guardava as lembranas da traumtica posse de Eugenio de Barros, motivo da greve de massas de 1951 e dos agitados dias que acompanharam o julgamento do operrio que assassinou um membro da famlia Kenedy, diretor de Ulen Company,absorvido por interesse popular, razes pelas quais ganhou os eptetos de Ilha Rebelde e Ilha Indomvel, somado ao repdio dos mtodos da oligarquia Vitorino Freire. Os valores da moral conservadora, rgidos como a poca, podiam ser relativizados em perodos festivos, principalmente nos estrondantes bailes de mscaras, de diferentes categorias sociais, nos quais as mulheres se vestiam de modo a esconder suas identidades, das meias aos rostos mascarados, que permitiam um livre jogo de paqueras e cortejos, independente de ser casada, ou no. Foram famosos os carnavais da poca, no Centro da Cidade, largamente habitado por famlias, que iam s portas e janelas ver passar os Corsos, das em

regies, razes o de

quais

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em suas batalhas de confetes e serpentinas, ou a Casinha-da-Roa, acompanhada do Tambor-de-Crioula e de Tribos de ndios. Fazia-se Assaltos, que eram festas surpresas nas casas dos amigos, onde no faltavam colombinas, pierrs, domins e fofes. Quanto ao Bumba-meu-boi, no tinha penetrao no Centro e se manifestava na periferia. A urbanizao, desacelerado, experimentou poucas mudanas, entre elas o alargamento da Rua do Egito, a construo da Av.Magalhes de Almeida,ainda na interventoria de Paulo Ramos,e a construo do Edifcio Joo Goulart, frustrando a expectativa de modernidade de muitos,mas preservando para a posteridade o conjunto arquitetnico de origem colonial. A largura constante das ruas, a localizao das praas e dos "largos", a importncia dos cantos de rua outorgaram a So Lus o carter de urbanidade de uma verdadeira capital. A imagem utpica traada em 1615 estabeleceu um modelo de instalao urbana em terras equatoriais, ao qual a Histria se encarregou de dar um contedo. Enquanto capital sede do poder, ela adquiriu uma atmosfera mpar. Vivendo, de certo modo, margem do resto do Estado, So Lus fica em contato estreito com a Europa (Lisboa mais perto do que o Rio de Janeiro) graas facilidade de navegao. Foi o comrcio - principalmente desde a poca do Marqus de Pombal, como demonstrou o Prof. Jernimo Viveiros - que formou esta fisionomia tpica de grande cidade martima cosmopolita, mais estreitamente ligada s atividades do oceano do que s da terra. Por volta do fim do sculo XVII, surge o primeiro desenvolvimento, promovido pelo governo real. Face ao dinamismo dos colonos, aprisionados entre o monopolismo do Estado e constantes conflitos com ndios e missionrios, a Coroa toma deciso de grandes iniciativas. Uma diocese do Maranho criada (1677), assim como uma academia politcnica (a Aula de Fortificao, 1698) e a cidade cresce. Na "acrpole" aterrada do antigo forte francs, ampliada em fortaleza abalaustrada em plano triangular (1630), so edificados o Palcio (bastante modernizado em 1762 pelo governador Melo e Pvoas, sobrinho do Marqus de Pombal, que o ornamentou adotando o estilo neoclssico no "Palcio dos Lees") e a sede do governo municipal, cuja estrutura original de 1685 continua visvel nos adornos do Palcio de La Ravardire, o "Hotel de Ville". Em frente, a catedral, construda em 1718 com planejamento do padreartista luxemburgus Joo Filipe Bettendorf (1690), uma magnfica edificao no estilo clssico jesutico, com uma nica nave e sacrrio ao fundo, muito modificado em seguida, onde sempre brilha a obra-prima de talha dourada: o painel do altar-mor

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concebido pelo escultor Manuel Manso em 1693, o nico em "estilo nacional" (16751720) que subsiste intacto no Brasil. Desde a expulso dos jesutas em 1760, passou a ser a Catedral Metropolitana. O primeiro bispo, vindo em 1679, trazia consigo objetos valiosos ofertados pelo prprio Rei, dos quais resta um nico conjunto de vasos de prata macia datados de 1683. O maior, para os santos leos, pesa mais de 13 quilos, somente comparvel aos das catedrais de Lisboa e do Porto. Trouxe ainda uma srie de quadros da via-sacra de grande dimenso (1,40 m x 84 cm), com cenas da Paixo de Cristo para as cerimnias da Semana Santa e de Corpus Christi, pintadas sobre cobre por volta de 1700 pelo pintor do rei, Bento Coelho da Silveira (1648-1708). Trata-se de uma rplica da srie dos "Passos da Graa" (as estaes da Paixo) da clebre confraria da Igreja Nossa Senhora da Graa, em Lisboa, presidida pelo prprio Rei. A Coroa fazia, pois, um esforo para manter So Lus em contato direto com o centro do Imprio, criando uma imagem de capital rica com obras de arte, que constituem um acervo artstico da mais alta qualidade, nico no Brasil, tanto pela data precoce quanto pelo seu carter oficial. Este interesse foi perseguido pelo Marqus de Pombal (1755-77), primeiro-ministro esclarecido, com sua poltica mercantilista, que favorecia a produo industrializada de algodo e arroz. A mais antiga casa comercial, datada de 1756, no Largo do Carmo, pertencia a seu amigo Laurent Belfort, um capitalista irlands que introduziu maquinrio agrcola nos arrozais, para a exportao. A cidade beneficiada por sistemas de canalizao e de esgotos, por belas fontes e por ruas caladas, tomava um ar moderno e colorido: uma nova Lisboa no Equador! Em 1780, quando a Praia Grande tornava-se o bairro porturio por excelncia, o governo portugus ordenou a criao de uma "praa permanente" em frente ao mar, maneira das praas rgias das Lumires, com o nome de Praa do Comrcio. Pode-se hoje ver ainda no prdio que a domina uma enorme pintura mural (2,0x0,80m), recentemente redescoberta e restaurada, que representa a famosa Praa do Comrcio pombalina de Lisboa, de 1756, que, do outro lado do mar, fecha simbolicamente sua perspectiva - como se So Lus fosse o espelho colonial da capital metropolitana.

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A Revitalizao Cultural em 1987. So Lus cresceu nos anos 70 e 80 em grandes propores, e teve que enfrentar os problemas decorrentes de presses demogrficas. A modernizao

do estado emblematizada com a abertura de estradas, estaduais e federais traria duas fundamentais

mudanas para a estrutura tradicional para a capital. Em primeiro lugar o deslocamento da principal via de transportes que era martima para a terrestre e em segundo a expanso ocupacional decorrente do grande numero de imigrantes do campo, deslocados de suas economias campesinas pelas especulaes imobilirias gerada no setor rural. A praia grande, com a perda da importncia porturia-comercial iniciada nos anos 60, fruto da expanso rodoviria, assistiu seu vigor comercial declinar palautinamente e com ele seu valor urbano e teve como conseqncia muitos imveis abandonados por seus antigos proprietrios, entrando no cenrio gerado pelas presses habitacionais de baixa renda, sendo muitos prdios ocupados por famlias pobres, produzindo os cortios. Aos poucos um plano diretor se fez necessrio para atender s novas demandas da cidade. A expanso comercial seguia o eixo da rua grande e atingira o monte castelo, chegando ao Joo Paulo e a rea residencial se estendeu com a construo de conjuntos habitacionais, como o filipinho e a Cohab. A construo de uma ponte sobre o Rio Anil ligando o centro da cidade ao so Francisco, deslocou para l mais residncias e comrcios e determinou a ocupao da rea das praias, ocorrendo o mesmo pos 1970, com a barragem do bacanga, consolidando a rea Porto de Itaqui-Bacanga, onde se instalou a Universidade Federal do Maranho. Ainda em 1972, a construo de um Anel Virio no entorno do Centro Histrico congestionvel em ruas projetadas para carruagens e seges.

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Entre a segunda metade dos anos 50 e a dcada de 80, a defesa do patrimnio Histrico ganhou instrumentos. O Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, aps estudos tcnicos, inscreve no livro do Tombo Brasileiro os conjuntos arquitetnicos e paisagsticos do largo da Igreja do Desterro, da Praa Benedito Leite, da Praa Joo Lisboa e da Praa Gonalves Dias, completado em 1974 com a incluso da Praia Grande, Desterro e Ribeiro Em 1973 o arquiteto Viana de Lima, a servio da Unesco, elabora um Plano de Preservao para So Lus e Alcntara. Em 1986, o Estado do Maranho faz o tombamento do maior conjunto do Patrimnio Histrico da cidade, na rea do zoneamento que a Lei Municipal n2. 527 de 1981 determinava como de interesse histrico. Concebida desde 1979, a maior experincia de restaurao e

revitalizao de conjunto histrico edificado se deu em 1988, com o Projeto Praia Grande, atingindo 10 hectares de rea tombada, dando um sentido cultural a um espao que surgira com vocao comercial. A Praia Grande Bairro mais antigo e tradicional da cidade, corao do centro histrico foi recuperado pelo Projeto Reviver, que restaurou casares e instalou luminrias da era colonial em cerca de 300 prdios, ruas e praas. Destaque para as ruas Portugal (do Trapiche), do Giz, do Sol, da Estrela e a Praa do Comrcio. No mapa da cidade histrica de So Lus do sculo XIX possvel destinguir as funes sociais principais que cada espao desempenhava. No alto e a noroeste est o ncleo onde a cidade se fundou e que se consagrou como o lugar do poder, com destaque para o palcio do governador. A leste, o largo do Carmo, hoje Praa Joo Lisboa, se constitua como ambiente social da cidade, com seu cafs e debates polticos. Ao Sul o bairro popular, operrio e porturio, a oeste e na parte baixa, a rea burguesa mercantil: A Praia Grande. De todos esses ncleos, a Praia Grande a consolidao mais tardia, pois transcorreu todo o sculo XVII e grande parte do XVIII como alagadio e porto precrio. Somente a partir de 1789, em decorrncia da ampliao das atividades porturias da cidade, no embalo da grande produo de algodo para exportao, que se aterrou a rea, fazendo-se porto regular. Desse momento em diante, grandes firmas comerciais foram se estabelecendo no bairro, para usufruir dos benefcios porturios, onde tambm foi montada uma grande feira central para garantir o abastecimento de gnero alimentcios para a cidade, que foi a Casadas Tulhas.

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O bairro comercial se tornou o centro econmico mais importante da cidade, erigindo casares, alguns revestidos totalmente de azulejos e com muita pedra de cantaria nos balces nas cercaduras de portas, janelas e caladas, materiais construtivos que eram importados. Cidade Patrimnio em 1997. Nestes anos a cidade de So Lus vivenciou um longo processo histrico, no qual dez geraes de ludovicenses, desde a chegada dos

primeiros sucederam-se continuum,

europeus, num onde a

dinmica da vida cotidiana ficou registrada na luta diria pela sobrevivncia, nas festas nos

casamentos, nos funerais, nas atividades comerciais e polticas, na produo intelectual, nas disputas, nas guerras e nas atuaes privadas e sociais, que almagamando-se geraram contornos peculiares, no espao e no tempo, delineando caractersticas que contriburam para fixar e configurar a So Lus de hoje. A complexa evoluo histrica da cidade deixou-nos como herana diversos suportes de memria, no s nas praticas culturais que se perpetuaram atravs da oralidade e dos costumes, mas nos registros e documentos escritos e, principalmente na manuteno de sua arquitetura. Parte de memria pode tambm ser lida na estrutura scio-economica, que reproduziu padres arcaicos de dominao, consolidando diferenas sociais extremadas que se manifestam em todas as fases histricas, fosse na Colnia,no Imprio ou na Repblica,dilema alis no s de so Lus, mas de todo o Brasil,que ter que aproveitar o V centenrio de existncia,completos no ano 2000,para refletir sobre eles. Quanto nossa prpria reflexo, caminhar para darmos respostas ao que somos e pretendemos ser no futuro, tendo claro que desde Cabral, ou Daniel de La Touche, particularmente, se esculpe nesta parte da Amrica uma forma semelhante s sociedades ocidentais, na construo de casas, nas instituies polticas e religiosas, na indumentria, na cincia, enfim, na viso de mundo negao constante do universo amerndio ou negro.

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Por outro lado, So Lus peculiar no comportamento de seu povo,ao mesmo tempo hospedeiro e xenfobo;na sua musicalidade de sua gente,apegada a razes caboclas,negras e ndias e um s tempo modernidade;na identidade

fsica,com um patrimnio urbano to singular a ponto de ser a quarta cidade brasileira a se tornar Patrimnio Histrico Da Humanidade. O Centro Histrico compreende um rico conjunto de edificaes com feio arquitetnica colonial civil portuguesa, adaptada ao clima equatorial, com sua tipologia porta e tradicional janela, de meio

morada, morada inteira, sobrados e solares, alm de possuir exemplares deste do

representativos sculo, como

ecletismo, art noveau e o neocolonial. Desenvolvida atravs da convivncia de brancos, ndios e negros, sua cultura colonial deixou um rico legado histrico e cultural para as geraes futuras. Minha cidade bero de grandes poetas como Gonalves Dias, Josu Montello, Sousndrade, Ferreira

Bandeira

Tribuzzi,

Goulart, Joo do Vale e outros que muito se destacaram na literatura brasileira. rica em suas tradies culturais seus folguedos como o bumba-meuboi, internacionalmente conhecido e admirado como um dos mais populares da Ilha, sendo apresentado em estilos e sotaques variados, principalmente durante as festas juninas,

ocasio em que muitos turistas so atrados para esta cidade, sendo os mais famosos:

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O Boi da Maioba, O Boi de Maracan, O Boi de Madre Deus,O Boizinho Barrica. Fazendo parte tambm do nosso

folclore O Tambor de Crioula, O Tambor de Mina, A Festa do Divino, O Cacuri etc. As comidas tpicas tambm so muito apreciadas por todos aqueles que tm a oportunidade de nos visitar. As mais conhecidas so o cux, o arroz de cux, o arroz de jaan, a torta de camaro, o peixe frito no escabeche, peixada, camaroada,

caranguejada, bem como as frutas regionais, juara, buriti, bacuri, abric e os saborosos doces e licores. O admirado artesanato turistas, tambm bastante os

pelos

principalmente,

objetos de palha, as redes de linha e as rendas da Raposa. Os seus pontos tursticos no poderiam ficar esquecidos, entre eles, os mais destacados so O Projeto Reviver, local que rene velhos sobrades portugueses, coloniais, com de seus azulejos famosos

mirantes, as suas belas igrejas, Museu de Artes Visuais, Casa de Cultura, Museu de Artes Sacra, Museu

Histrico, O Teatro Artur Azevedo, um dos mais belos da Amrica Latina, A Fonte do Ribeiro, A Fonte das

Pedras, O Largo dos Amores e suas fantsticas praias, constituem as principais atraes, assim como as suas lendas contadas pelos mais velhos e pelos guias tursticos que despertam bastante a curiosidade de todos, principalmente quando se fala de Ana Jansen e do Rei Sebastio, figuras lendrias famosas nas estrias desta cidade. Minha cidade famosa tambm pelo seu estilo musical, sendo o reggae o ritmo mais tocado e danado na Ilha, por isso atualmente conhecida como "Jamaica Brasileira ou "Capital do Reggae". Ultimamente o Forr tambm tem se

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destacado. "So Lus, cidade Patrimnio da Humanidade, a paisagem da natureza rodeada de praias belas e maravilhosas, a brisa da beira do mar e o quebrante das ondas alegres enroscando-se com os paredes, fervilhando na areia, no vai-e-vem extasiante do pr-do-sol do crepsculo.... Ao longo dos anos, ela recebeu influncia portuguesa, africana e indgina. So Lus Francesa, So Lus holandesa. So Lus africana, So Lus lusitana, So Lus brasileira, So Lus patrimnio da humanidade inteira. So Lus de muitas faces e ao mesmo tempo una, integra permanente. Caleidoscpio de etnias e culturas que aqui se amalgamaram se dilaceraram, se entrelaaram para,

finalmente, gerarem um povo impar nas suas manifestaes de trabalho, de amor e de cultura. Nossa So Lus chega aos 393 anos Cidade de poetas e de

musicalidade flor da pele, ela enfrenta altaneira as dificuldades que surgem sua frente. Para isso, alia trabalho, crena e essa qualidade to nossa que de no desesperar, mesmo assomando tantos desafios. So Lus assim. Plasmada em tempos hericos de guerras, conquistas e piratarias, mas amante da paz, da criao artstica e cultural. Na cultura, Atenas e Jamaica. Brasil e universo. So Lus de cultura particular, mas cidad do mundo e patrimnio da humanidade. Esta cidade que aniversariou em 8 de setembro luta,por intermdio de seus dirigentes e de seu povo, para alcanar uma melhor qualidade de vida e uma cidadania mais efetiva. E, fiel a si mesma, presenteia seus cidados com este trabalho de arte. So Lus, capital do Terceiro Milnio, ns te sadamos e, a todos que no dia-a-dia ajudam atua construo.

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ARTESANATO

O homem, sujeito desse universo, cria e recria a realidade, materializando seus sonhos e inquietudes ao transmudar a matria bruta em diferentes formas, cores e texturas. Cerca de 50.000 pessoas tem como fonte de renda, exclusiva, a produo artesanal. Esses produtos evidenciam-se pela rica diversidade de materiais, mtodos e tcnicas utilizados na sua fabricao. O Estado do Maranho detentor de um rico e valioso patrimnio cultural, fruto de suas densas heranas histricas. A atividade artesanal destaca-se como forte e expressiva manifestao da cultura popular, contribuindo para imprimir uma identidade nica ao povo maranhense. rico e diversificado em forma e material. So peas entalhadas na madeira, bolsas e redes de fibra de buriti feitas em Barreirinhas, brinquedos de paparaba, azulejos pintados a mo, rendas de bilro confeccionadas pelas mulheres dos pescadores na Praia da Raposa, bordados, vasos de cermica e porcelana tambm pintados a mo.

Existe o comrcio de armas e utenslios dos ndios canelas, guajajaras, urubus e cricatis. A tradio cabocla contribui com as miniaturas de barco e as miniaturas do bumba-meu-boi, com seus vaqueiros, cazumbs, amos, ndios e tocadores. Tudo isso pode ser encontrado em lojinhas do centro de So Lus, mas o lugar mais indicado o Ceprama - Centro de Comercializao de Produtos do Artesanato Maranhense um enorme galpo centenrio da Companhia de Fiao de Tecidos de Cnhamo.

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Encontram-se tambm trabalhos em palha e fibras de taboa, carnaba, tucum, agave, cip de leite e fino, corda, estopa, madeira, chifre, cabea,

tecelagem, ponto de cruz, bordados, madeira, couro, tecelagem e rendas. A cermica em forma de tigelas, travessas, panelas e porta-petiscos do um toque especial aos pratos. O Centro de

Comercializao de Produtos Artesanais do Maranho, rgo governamental ligado Secretaria da Indstria, Comrcio e

Turismo o responsvel pela promoo do desenvolvimento da atividade artesanal do Estado. Pelos menos 50 artesos

maranhenses se beneficiam diretamente em vendas e exposies de seus produtos e as visitas de turistas aumentam cerca de 70% em junho e julho. O Ceprama dispe um grande diferencial que o espao de comercializao de produtos 100% maranhense, assim no admitindo produtos de outros Estados. Dentro do centro (Ceprama).Em alta temporada (de junho e julho e de Dezembro a fevereiro) as vendas aumentam, pelo menos 70% no local. Servios: Maranho Coordenao no Estado. Centro de Produo Artesanal do Maranho. R. So Pantaleo, 1232 Aberto de segunda a sbado, das 8h s 19h e aos domingos, das 10h s 18h(alta temporada)e das 9h s 14h (baixa temporada).Entrada franca.Madre De Deus 65015-460 So Lus MA.

Os principais municpios produtores so:

Barreirinhas e Tutia: localizados no litoral leste do Estado, estes

municpios so considerados capitais da fibra de buriti, matria-prima da qual se confecciona uma grande variedade de produtos, como por exemplo: bolsas, sacolas, mochilas, chapus, sandlias, toalhas de mesa, centros de mesa, jogos americanos, pastas, redes, etc.;

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So Lus e Pao do Lumiar: produzem artesanato em fibra de tucum,

algodo/linha, vime, madeira, barro, tais como, cestarias, rendas de bilro, santos, molduras, trabalhos em entalhe, azulejaria, figuras tpicas e, ainda, doces e licores;

Rosrio: municpio que concentra uma expressiva produo em

cermica;

Alcntara, Caxias e Brejo: produtores de cermica, madeira

entalhada e doces e licores;

Humberto de Campos: onde oleiros confeccionam os mais belos

vasos e potes da regio em fornos primitivos;

So Joo dos Patos e So Bento: produzem artigos bordados e

redes em linha;

Timon e Estreito: produzem artesanato em madeira; Graja e Barra do Corda: municpios onde predominam artefatos

indgenas.

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Lenda uma narrativa fantasiosa transmitida pela tradio oral atravs dos tempos. De carter fantstico ou fictcio, as lendas combinam fatos reais e histricos com fatos irreais que so meramente produto da imaginao aventuresca humana. Com exemplos bem definidos em todos os pases do mundo, as lendas geralmente fornecem explicaes plausveis, e at certo ponto aceitveis, para coisas que no tm explicaes cientficas comprovadas, como acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais. Podemos entender que lenda uma degenerao do Mito. Como diz o dito popular "Quem conta um conto aumenta um ponto", as lendas, pelo fato de serem repassadas oralmente de gerao a gerao, sofrem alteraes medida que vo sendo recontadas. Lendas no Brasil so inmeras, influenciadas diretamente pela

miscigenao na origem do povo brasileiro. Devemos levar em conta que uma lenda no significa uma mentira, nem to pouco uma verdade absoluta, o que devemos considerar que uma histria para ser criada, defendida e o mais importante, ter sobrevivido na memria das pessoas, ela deve ter no mnimo uma parcela de fatos verdicos. No Maranho um estado rico em diversidade cultural, h histrias passadas de pais para filhos e que a gerao atual e as futuras podem perder se no forem resgatadas. So lendas ou mitos que os mais velhos em sua sabedoria conhecem e repassam. Detalhes espalhados nos cantos e recantos de So Lus sabe-se de doze lendas cheias de mistrios que foram repassadas de gerao em gerao. H tambm outras que se encontram em outros municpios do Estado. Muitos pesquisadores, historiadores, ou folcloristas, afirmam que as lendas so apenas frutos da imaginao popular, porm como sabemos as lendas em muitos povos so os livros na memria dos mais sbios.

O MILAGRE DE GUAXENDUBA

H Bons indcios de que a lenda piedosa da providencial intercesso de Nossa Senhora para a expulso dos franceses, em 1615, nasceu logo depois do fato histrico que lhe d origem. Em sua Historia da Companhia de Jesus na extinta Provncia do Maranho e Par (obra datada de 1759), o padre Jos de Moraes

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demonstra a antiguidade desta lenda, escrevendo: Foi fama constante (e ainda hoje se conserva por tradio) que a Virgem Senhora fora vista entre os nossos batalhes animando os soldados em todo tempo de combate. Conta-se que, no principal e decisivo confronto entre portugueses e franceses, travado em 19 de novembro de 1614, diante do Forte de Santa Maria de Guaxenduba, j se tornava evidente a derrota dos lusitanos, por sua inferioridade numrica em homens, armas e munies. Apesar de lutarem com bravura, iam-se arrefecendo os nimos dos soldados de Jernimo de Albuquerque e eis que surge, surde entre eles, uma formosa mulher em volta em aurola resplandecente. Ao contato de suas mos milagrosas, transforma-se a areia em plvora e os seixos em projteis. Revigorados moralmente e providos das munies que lhes estavam faltando, os portugueses impem severa derrota aos invasores, a cujos sobreviventes s restou o recurso da rendio. Em memria deste feito, foi a Virgem aclamada padroeira da cidade de So Lus do Maranho, sobre a invocao de Nossa Senhora da Vitria.Humberto de Campos celebrou esta lenda no soneto intitulado.

O Milagre de Guaxenduba

Minha terra natal, em Guaxenduba; Na trincheira, em que o luso ainda trabalha, A artilharia, que ao francs derruba, Por trs bocas letais braqueija e ralha

O leo de Frana, arregaando a juba, Saltou. E o luso, como um tigre, o atalha. Troveja a boca do arcabuz, e a tuba Do ndio corta o clamor e o medo espalha.

Foi ento que se viu, sagrando a guerra, Nossa Senhora com o menino ao colo, Surgiu, lutando pela minha terra.

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Foi-lhe vista na mo a espada em brilho... (Ptria, se Virgem quis assim teu solo, Que por ti no far quem for teu filho?)

A LENDA DA CARRUAGEM DE DONA ANA JANSEN

Esta lenda corresponde severa o pena que o inconsciente coletivo aplicou memria de Dona Ana Jansen, poderosa e discutida matrona maranhense, de marcante na vida econmica, social e poltica da So Lus XIX. Senhora de grande fortuna pessoal, dizem que maltratava at a desumanidade seus numerosos escravos. A lenda do pervagar penado de Donana pelas ruas da cidade, s noites de sexta-feira (h uma variante que d essa sinistra apario como ocorrendo s quintas-feiras), teve larga difuso na primeira metade desse sculo, quando era comum as ruas mal-iluminadas ou completamente s escuras, pelos constantes cortes de energia eltrica, e tambm por causa do desmandos policialescos da ditadura estadonovista, que traiam medo e maus pressgios s noites de So Lus. Reza a radio que os notvagos da Cidade, ao pressentirem a aproximao do horrendo coche, fugiam aterrorizados, procura de um lugar em que pudessem abrigar-se com segurana. Se assim no fizessem, estariam sujeitos a receber da alma penada de Dona Ana Jansen ou Donana, como popurlamente chamada, uma vela acesa que amanheceria formada em osso de defunto. A carruagem, puxadas por cavalos decapitados e tendo na funo de cocheiro um escravo igualmente decapitado e com o corpo sangrando de monstruosas sevicias, produz, por onde passa horripilantes sons, combinao do atrito de velhas e gastas ferragens com o coro de lamentaes de escravos em estertor. A lenda da carruagem de Dona Ana Jansen, pavor, principalmente, dos meninos so-luisenses de outrora, deu s belas noites enluaradas da cidade a contraface ttrica de negros em agonia e cavalos pavorosos que, ao toque de seus

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cascos no calamento das ruas, arrancavam fascas de fogo, nesse longo e aterrorizante suplcio de Donana.

A LENDA DA SERPENTE DA ILHA

Ao redor da ilha de so Luis haveria uma descomunal serpente sempre a crescer, at que um dia sua cauda alcance a cabea. na ocasio tal acontecer, o monstro reunir todas as suas foras para, num abrao estupendo, Comprimir a poro de terra evolvida, provocando o completo desaparecimento de So Lus, que ser tragada pelo oceano. Josu Montello, em seu romance os degraus do paraso, que pertence, ao lado de mais de uma dezena de outros, saga maranhense, que tem so Luis e seus habitantes por cenrio e personagens, apresenta outra verso desta lenda, como veremos a seguir: Mas, de repente, ao atravessar a rua que desce para o mar, a alongou o olhar direita, procurando a fonte do ribeiro. L estava ela, com seu muro circundante, distncia de uma quadra. Susteve o passo, com a curiosidade mais vida. Ali se escancaravam as bocas do subterrneo onde morava a serpente de que morena lhe falara, no fazia muito tempo: uma serpente enorme, To: A calda da bicha esta na igreja de So Pantaleo, a barriga na igreja do Carmo e a

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cabea na fonte do ribero. Um dia, quando eu era pequena, o papai me levou at l, vi a cabea do monstro a espiar a gente por trs da grade de uma das bocas da fonte. Fiquei com um medo to grande que ate hoje me arrepio toda, s de lembrar aquela boca aberta, com uma lngua comprida e vermelha sada do m eio do dente. Ainda sobre a submerso de So Lus, reza a lenda messinica do encantamento do Rei D. Sebastio na praia dos lenis, e sob a forma de um touro negro: No dia que lhe ferirem a testa estrelada, o rei de desencantar, emergindo, glorioso, das profundezas ocenicas. O maremoto provocado pela emerso da numerosa e reluzente corte real, seguida de seus grandes exrcitos, far desaparecer, na fria das guas revoltas, a cidade de So Lus do Maranho.

A LENDA DA MANGUDA

Nos

ltimos

anos

dos

sculos

passado, mais um personagem lendrio foi incorporado s noites de So Lus, trazendo pavor e sobressalto s crianas e a

considervel parte da populao pacata e ainda

adulta da cidade

mal-iluminada

provinciana.Deu origem lenda a farsa idealizada e mandada executar por

comerciantes envolvidos no contrabando de mercadorias - principalmente tecidos europeus - introduzidas na praa local sem o pagamento dos tributos devidos. Para ludibriar a fiscalizao, diversos portos alternativos foram usados. Mas a vigilncia das autoridades punha em srios riscos as descargas, no raro descobertas e frustradas por flagrantes e apreenses. O porto do Jenipapeiro, nas imediaes da Quinta Vitria, em que residia o poeta Joaquim Sousndrade, apresentava-se como excelente opo, j que para l no se dirigiam as patrulhas de policiamento. o As local autoridades suficiente julgavam protegido desnecessria pela guarnio a providncia, da

considerando

permanente

Penitenciara, localizada onde se acha o hospital presidente Dutra. O bairro dos Remdios passou, ento, a ser o ponto predileto das aparies de uma figura fantasmagrica, logo batizada por Manguda, em virtude de

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trajar chambre alvo, de mangas muito largas e compridas. O rosto era dissimulado por mscara, e da cabea nascia uma nuvem de fumaa. Acerca da Manguda, os jornais da Cidade publicaram diversas notcias e comentrios. Jernimo de Viveiros recolheu sua valiosa Histria do comercio do Maranho. Estes versos transcritos do jornal A Cruzada. No informa o historiador maranhense data da publicao, nem se a transcrio integral. Diz, porm, que a autoria atribuda a Luis Domingues: Era noite e j bem tarde, Singrava as guas do Anil. Batel veleiro, apressado, Chegando praia sutil. Receosos, caminhavam, Como se andassem toa Espreitando a sentinela, Postada junto Camboa. Pobre soldado bisonho, Aturdido e tresnoitado. Viu crescer a bicha horrenda E ficou desnorteado. Saltaram fora os remeiros, Descarregaram o batel De fardos, mercadorias, Prestes juntaram o farnel; Alerta estou! Brada ela, Quando a manguda velhaca Passou-lhe diante dos olhos, Nas costas levando a maca. No lhe valeu a comblain, Do sabre nem se lembrou. Caiu prostrado no cho, E no mais, - alerta estou!

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LENDA DO PALACIO DAS LAGRIMAS

Na Rua de So Joo, de frente para a igreja sob a invocao do mesmo santo fazendo canto com a Rua da Paz, antes que fosse edificado o imvel que serviu de sede a escola Modelo de So Benedito Leite e, posteriormente, antiga Faculdade de Farmcia e Odontologia de So Lus, havia um vasto sobrado de trs

pavimentos e que, durante muitos anos permaneceu em runas. Correm ligadas a esse imvel, diversas lendas, a principal das quais vamos reproduzir: dois irmos portugueses resolveram fazer Amrica e vieram a ter ao Maranho. Um deles Jernimo de Pdua, comerciante cujas atividades tambm compreendiam as de trficos de escravos enriqueceu

bastante, enquanto o outro j mais conseguiu sair da pobreza. Cheio de inveja do rico, o irmo pobre concebeu o plano macabro de assin-lo, com a finalidade de herda-lhe a grande fortuna, pois o irmo rico no tinha herdeiros legtimos, vivendo amasiado com uma preta, sua escrava, com teve diversos filhos. Praticado o nefando crime e na posse dos imensos bens herdados de sua prpria vtima, o fratricida passou a tratar os escravos com muita crueldade, notadamente a amsia e os filhos de seu irmo assinados. Informado, certo dia, acerca de quem fora o verdadeiro assino de seu progenitor, um dos filhos lanou-se, indignado, contra o tio e, de uma das janelas, arremessou-o violentamente rua, provocando-lhe a morte sbita. Descoberto o criminoso, e por ser escravo, foi ele condenado morte na forca levantada em frente ao sobrado. Ao subir no cadafalso, o condenado proferiu

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como ultimas palavras, esta maldio: - palcio que viste as lgrimas derramadas por minha me e meus irmos! Daqui por diante sers conhecido como Palcio das Lgrimas. E assim o sobrado passou a ser conhecido. Nos ltimos anos do sculo passado o poeta Sousndrade, empenhado na criao de sua sonhada e frustrada Universidade Atlntica (que depois rebatizou de Universidade Nova Atenas), pretendeu instala-la no Palcio das Lgrimas, aps trabalhos de restaurao e adaptao que no conseguiu realizar. LENDA DA PRAIA DO OLHO DGUA

Umas das mais aprazveis praias de So Lus, distante cerca de quinze quilmetros de do centro da cidade, a do olho dgua. Ainda hoje, apesar da

existncia de outras muitas igualmente belas e s vezes mais prximas do centro urbano, continua muito procurada pelos banhistas. Entre o mar e o sop do conjunto de dunas alvas, um vasto estendal de areia esbanja beleza e alvura, sob a luz do sol ou do luar. Conta-se que primitivamente houve ali uma aldeia indgena, cujo chefe era Itaporama. Sua filha apaixonou-se ardentemente por um jovem da tribo. Mas, este, por ser muito belo, igualmente provocou a mais acessa paixo da Me d`gua, que por seus encantos e poderes sobrenaturais, conquistou-o

definitivamente, levando-o para o seu palcio encantado, nas

profundezas do mar. Perdendo para sempre seu grande amor, caiu a em filha de

Itaporama

grande

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desolao. Disposta a no mais alimentar-se, foi para a beira da praia, onde se entregou resignada, a seu martrio sentimental, chorando copiosa e

interminavelmente, at morrer. Surgiram de suas lgrimas, duas nascentes que at hoje correm para o mar, formando o riacho perene em que os banhistas vo tirar o sal do corpo, como popularmente se diz. o eterno pranto da filha de Itaporama por seu amado que a Iara lhe conquistou. Stella Leonardos assim termina o poema Lenda da Prai a do Olho Dgua, de Cancioneiro de So Lus, um dos mais belos livros de poesia sobre a cidade: ( A iara cauda de escama, Voz de vaga, fluida flama. Ai filha de Itaporama! A voz da iara uma trama. Diz adeus a quem no te ama!)

Depois, as dunas e as guas. Do estendal de areias alvas Viram rolar muita lgrima Da cunh dos olhos-mgoa Que se finou de chorar.

Foi quando dois olhos de d gua De uma doura lendria Se espraiaram pela praia. E ainda correm para o mar.

A LENDA DO MILAGRE DE SO SEBASTIO

Contam-se da invaso holandesa do Maranho, em 1964 histrias de desrespeitos populao e de profanaes, a primeira das quais, praticada logo no desembarque pelo Desterro, cuja ermida, ento de frente para o mar, os flamengos teriam invadido e depredado.

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Quando, aps mais de dois anos de dominao, os portugueses, com o bravo concurso de ndios e outros homens da terra, organizaram a revolta que terminaria expulsando definitivamente do Maranho os enviados de Nassau, travaram-se diversos e rudes combates no interior e em So Lus. Aqui, sob o comando de Antnio Muniz Barreiro, que, morrendo, teve em Antnio Teixeira de Melo o competente e indispensvel sucessor, as tropas portuguesas fizeram da Igreja do Carmo seu quartel-general. L concentrariam a ofensiva contra os hereges flamengos, como ao tempo se dizia. Os holandeses sediados, no Forte de So Filipe (onde hoje est o Palcio dos Lees), contavam, como principais instrumentos de combate, com dois canhes assetado para a Igreja do Carmo. Notando que a artilharia portuguesa concentrava seu fogo na direo dessas armas, os holandeses colocaram junto a elas, em lugar bem visvel, uma grande imagem de So Joo Batista. Pretendiam impedir que os portugueses atirassem, ou obriga-los a, fazendo-o, cometer um sacrilgio que os atingiriam moralmente. Diz Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres Maranho, na paranduba maranhense, que no s a imagem ficou ilesa dos nossos tiros, mas tambm no primeiro que disparou um dos referidos canhes, rebentou com tantos estragos daqueles iconoclastas, que, ficando confuso com semelhante sucesso, retiraram logo a santa imagem com menos indecncia

LENDA DA ME QUE LEVA E TRAZ

Ms de maio o ms das mes e falar em mulher, em vida e em continuidade da espcie. Alem de ser gerado no ventre da me , o beb, ao nascer, to imaturo e to indefeso que morreria se no tivesse quem o nutrisse e cuidasse dele. Em nossa sociedade e principalmente a me que assume suas funes, pois alm de gerar e de carregar o beb no ventre por muitos meses, pode nutri-lo com o leite produzido pelo seu corpo depois que ele nasce. E, carregando o beb ao colo por tanta horas ,a me conhece suas necessidades, adivinha seus desejos, pressente seus problemas.Na cultura popular maranhense, a me tem ainda que batizar o beb no banho, para que ele no seja levado por outra me: a Me dagua .

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Criana que tem convulso, pesadelo ou sono agitado vista como frechada por Me dagua e nada melhor do que o batismo para quebrar a fora daquela encant6ada . a mame t chorando porque eu vou me encantar A mame culpada da Me dagua me levar no chora,no chora mame no chora, no chora papai A Me dagua me leva A Me dagua me leva A Me dagua me traz Mas a Me dagua no leva apenas criana verdinha. No Maranho muitas pessoas que entram em transe com encantos afirmam que algumas crianas foram caminhando em sua direo, com os seus prprios ps e se encantaram em poos, rios, e igaraps. So meninos que desapareceram sem deixarem vestgios e que foram vistos depois falando dentro de um poo, ou que entraram no rio e como nunca se encontrou nada deles acredita-se que a Me dagua os levou.

LENDA DA CAVALA CANGA

A verso mais corrente diz que a cavalacanga seria um duende que aparece nas noites de sextas-feiras sob a forma de bola de fogo a mover-se por campos e estradas, enchendo de pavor os que a avistam e por ela so perseguidos. Acredita-se que essa bola de fogo seja formada de cabea de alguma mulher endemoniada cujo corpo ficou na rede enquanto o encantamento se cumpre nesse espao de tempo. O corpo decapitado sofre terrveis contraes at que o cntico de um galo faa a cabea retornar ao corpo. Ao raiar o dia, esta amaldioada mulher, repousa em sua inteireza fsica e s em outra sexta-feira voltar a sofrer seu penoso encanto.

A LENDA DO REI D.SEBASTIO

Ainda sobre a submerso de So Luis, reza a lenda messinica do encantamento do Rei D.Sebastio na praia dos lenis, sob a forma de touro negro:

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no dia em que lhe ferirem a testa estrelada, o rei se desencantar, emergindo, glorioso, das profundezas ocenicas. O maremoto provocado pela emerso da numerosa e reluzente corte real, seguida de seus grandes exrcito, far desaparecer, na fria das guas revoltadas, a Cidade de So Luis do Maranho. O sebastianismo no Maranho adquiriu caractersticas de conto maravilhoso. Conta-se que dia 24 de junho, dia de So Joo, meia noite, aparece nas praias da ilha dos lenis um touro negro, deitando fogo pelas narinas e com uma estrela alvinitente testa. D. Sebastio encantado, dono da praia, como e vezo dizerem os embarcadios que transitam por aquela regio. A ilha dos lenis oferece-nos paisagens verdadeiramente fericas. O azul das guas; a espuma imitando rendado que se desfaz com refluxos, para se formar de novo; os raios de Sol que se refletem nos cmoros; areias branqussimas que se assemelham a imensos lenis(da o nome da ilha)-ali tudo impregnado do fantstico. Os primeiros portugueses que se instalaram naquela regio,

provavelmente escolheram as praias dos Lenis para habitat do Rei pelo fato de suas dunas sugerirem alguma semelhana com a paisagem do Norte de frica, onde desaparecera D.Sebastio; ou talvez porque era presumivelmente a ilha Afortunada a que se referem os textos antigos.Em todo caso, a paisagem das praias, com seus cmoros e lagos,presta-se muito bem morada de um soberano. o que diz esse ponto de terreiro de mina que l se canta nas nites de tambor: Em cima daquele morro Eu vi raios de sol Em cima do mesmo morro... o Rei do Lenol!

LENDA DO TOURO ENCANTADO

Enquanto as rosas vo fiando duas vozes tecem telas. Enquanto se fia canto Vo tecendo mos donzelas:

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Pela praia dos Lenis das adunadas areias divagam vagos renis da corte que fantasmeia

A frente da estranha grei -reinando sobre os espectrosErra o esprito del-rei Dom Sebastio, vago cetro.

Sexta-feira vindo escura El-rei se transforma em touro. Na pele, uma noite pura. Na testa, uma estrela de ouro.

No havendo no cu prata Nem de estrela nem de lua O couro das aafatas Se ala do mar flutua.

Canta a cidade embruxada? Segundo a lenda .Que diz: Se el-rei for desembruxado adeus luzes de So Lus!

Ah! Cidade irreal submersa No seio oculto das guas! De ti quanta mgoa emerge, Saudade de gua-me de mgoa!

Enquanto as rocas vo fiando Dois fios de vozes belas, as horas sonham, nos cantos, idos reis,irreais donzelasa.

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LENDA DO AUTO DO BOI PIRILAMPO

Um dia a claridade ordenou que duas fadas do seu reino, a paz e a harmonia viessem ao mundo iluminar o corao dos homens, mas os homens enganados pela inveja e pela cobia, escureceram os caminhos e as fadas se perderam. E dos seus olhos, uma lgrima de luz, adejando pelo espao, veio cair sobre um pequeno pirilampo que se agasalhava no lombo do touro encantado que habitava as alvas e enluaradas praias do maranho, fundindo-s, por magia e sortilgio, em um s personagem, que tem como destino, encontra as filhas da claridade. E por isso, que quanto mais intenso se faz os creptar das fogueiras, nas festas juninas de Santo Antonio, So Pedro e So Maral, o Boi Pirilampo, percorre todos os terreiros, com seu pequenino pingente de luz, na busca eterna da paz e da harmonia, para finalmente, coloca - l no corao da humanidade.

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CONSIDERAES FINAIS

Porem, para a histria, a permanncia, a mudana e a transformao dependem das atitudes humanas, que havero de determinar os rumos dos acontecimentos. Poderemos no deixar nossos atuais edifcios tombados para geraes futuras se o atual processo de descaracterizao, que maior que o da restaurao no se interromper, o que depende dos poderes pblicos, mas tambm da sociedade, e do pacto entre ambos para uma educao patrimonial. Tambm no s possvel pensar que se poder falar de forma romntica sobre a cidade se a excluso social persistir. So Lus de muitas faces e ao mesmo tempo una, integra permanente. Caleidoscpio de etnias e culturas que aqui se amalgamaram se dilaceraram, se entrelaaram para, finalmente, gerarem um povo impar nas suas manifestaes de trabalho, de amor e de cultura. Nossa So Lus chega aos 400 anos Cidade de poetas e de musicalidade flor da pele, ela enfrenta altaneira as dificuldades que surgem sua frente. Para isso, alia trabalho, crena e essa qualidade to nossa que de no desesperar, mesmo assomando tantos desafios. So Lus assim. Plasmada em tempos hericos de guerras, conquistas e piratarias, mas amante da paz, da criao artstica e cultural. Na cultura, Atenas e Jamaica. Brasil e universo. So Lus de cultura particular, mas cidad do mundo e patrimnio da humanidade. E necessrio trabalhar a dimenso afetiva, na perceptiva de construir a partir da realidade existente. Essa uma reflexo que cabe no s aos educadores, mas ao Estado, a famlia e a todos que esto inseridos neste processo que lutam por uma educao participativa e de qualidade, onde todos possam ter o mesmo direito.

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REFERNCIAS

MARTINS, Ananias Alves. So Lus Atravs dos Tempos- lbum IlustradoPrefeitura de So Lus. Jornal o Estado do Maranho -1997. MORAES, Jomar. Guia de So Lus do Maranho www.cultura.ma.gov.br/site_mham/mham/index.jsp www.ma.gov.br/cidadao/saoluis/breve_historia/index.php