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MOISS O LEGISLADOR

ESTUDO BIBLCO SOBRE O PENTATEUCO

PAULO FRANCISCO DOS SANTOS Pastor, escritor, poeta e telogo.

ND ICE
INTRODUO.......................................................................... Pg. 04 INICIO DO TRABALHO............................................................. Pg. 06 DE ABRAO MOISS............................................................ Pg. 07 OS DIAS DE OPRESSO.......................................................... Pg. 09 MOISS FILHO DA FILHA DE FARA...................................... Pg. 11 A CIDADE DE RAMESSS........................................................ Pg. 14 A CHAMADA E AS CREDENCIAS DE MOISS......................... Pg. 15 OS FALSOS DEUSES VERSUS O DEUS VERDADEIRO.............. Pg. 17 COMENTARIO SOBRE A SAIDA DE ISRAEL DO EGITO........... Pg. 20 MOISS NA ESCOLA DE DEUS, APRENDENDO COM CONSELHOS..... ..................................................................................................Pg. 21 MOISS NA ESCOLHA DE DEUS............................................. Pg. 23 A TO ESPERADA LIBERDADE............................................... Pg. 24 O TABERNACULO.................................................................... Pg. 25 A TRANSGRESSAO DA LEI, O BEZERRO DE OURO................ Pg. 26 CONCLUSO............................................................................ Pg. 27 BIBLIOGRAFIA......................................................................... Pg. 28

INTRODUO

O Pentateuco ou a Lei. So os cinco primeiros livros que tratam da origem de todas as coisas, da Lei, e do estabelecimento da nao de Israelita, e pra mim como estudante de teologia vejo um grande privilegio em poder estud-los e aprender um pouco mais, e assim crescer e crescer at alcanar a estatura de varo perfeito. Os cinco primeiros livros do Antigo Testamento so designados como Pentateuco, e esta palavra de origem grega, significa cinco rolos, e reflete o costume antigo de escrever os textos em rolos de papiro e guard-los em vasos. Por sua parte a tradio judia da o nome de Tora, terminao hebraica que se traduz habitualmente por lei, mas que na realidade tem um significado mas amplo. O nome tora, em efeito, deriva de uma raiz hebraica que evoca as idias de dirigir, ensinar e instruir, por isso melhor traduzi-lo por expresses como guia ou instruo, sem excluir, pelo menos em alguns casos, o significado de lei (Dt. 31.09). Apesar de estar dividido em cinco sees, os livros do Pentateuco, em sua forma atual, constituem uma unidade. Esta diviso se deve por uma razo de carter pratico: como difcil manejar um rolo demasiadamente volumoso, foi necessrio dividir a obra total em partes mais ou menos iguais. Tal fragmentao se remonta a uma poca mui antiga, pois j se encontra esta verso grega chamada de os Setenta ou Septuaginta (LXX), no sculo III a.C. A tradio judia designa os cinco livros do Pentateuco (e, em geral, os de toda a Bblia) por suas palavras iniciais. Assim, o primeiro dos livros se chama No principio, o segundo Estes so os nomes, o terceiro O Senhor Chamou, o quarto No deserto, e o quinto Esto so as palavras. Na traduo grego-Latina, so atribudos os nomes que pem em relevo algum acontecimento ou tema predominante em cada um dos livros. Da os nomes Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, cujo significado se explica nas respectivas introdues. Uma caracterstica essencial do Pentateuco a alternncia de sees narrativas e de instrues ou leis. A principio prevalece o estilo narrativo, e so esporadicamente se intercalam prescries de carter normativo (Gn 9.6; 17:9-14; Ex. 12.1-20). Mas a partir de Ex. 20 predominam as sees que estabelecem normas e disposies destinadas a por o que Deus quer e espera do seu povo. Desta maneira, o Pentateuco traz um importante quadro histrico, que se estende desde da criao do mundo at a morte de Moiss (Gn 1.1Dt. 34.12). Dentro deste marco se escreve acontecimentos to decisivos com a eleio dos patriarcas, a sada do Egito, a aliana do Sinai e a marcha dos Israelitas pelo deserto at a Terra Prometida. Essa trama histrica tem lugar na promulgao da lei, destinada a instruir Israel sobre a conduta que devia colocar em pratica para ser realmente o povo de Deus. Tradicionalmente se h considerado Moises como o autor do Pentateuco. O leitor atento deve perceber, tanto as sees narrativas como as passagens de carter legal, alguns feitos significativos.

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Em primeiro lugar, o mesmo texto bblico atesta que a redao do Pentateuco utilizou as vezes, fontes mais antigas, como o livro das Guerras do Senhor, citado em Nm. 21.14. Em segundo lugar, numerosos indcios colocam a extraordinria complexidade de uma obra literria to extensa e rica em contedo. Assim, por exemplo, o texto do Declogo se apresenta em duas verses ligeiramente diversas (Ex 20.1-17; Dt. 5.6-21), e o catalogo de grandes festas religiosas de Israel aparece quatro vezes em distintos contextos (Ex.23.14-19; 34.18-26; Lv. 23; Dt. 16.1-17). Algo semelhante sucede com algumas narraes: Agar, a serva de Sara, despedida duas vezes (Gn 16; 21.8-21), tambm em duas oportunidades Abrao, e uma terceira vez Isaque, apresentam suas esposas como se fossem suas irms para poder salvar suas vidas (Gn 12.10-20; 20; 26.610). Em todos os casos, no se trata de meras repeties, mas que cada passagem, apesar de se coincidir no fundamental texto paralelo, pem um algo que a individualiza e confere um selo particular (comparar, a modo de exemplo, Ex. 20.8-11 com Dt. 5.1215). Reconhecer a paternidade Mosaica do Pentateuco no somente afirmar que Moiss seu autor material de cada texto, mas que o legado espiritual de Moises foi acolhido pelo povo de Israel como uma herana viva que foi transmitida fielmente e tambm ampliada e enriquecida atravs dos sculos. Assim estabelecemos um elo entre o Pentateuco e Moises, que a figura que vamos superficialmente transcrever neste trabalho, antes, porm vamos relatar algumas coisas que contriburam para o enriquecimento do nosso caminho para a sua historia. Tanto o Pentateuco como a bblia sagrada originalmente no foram divididos em captulos e versculos, sendo algo bem recente, datado em 1.555 d. C. O hebraico o idioma oficial da nao Israelita e o AT foi escrito quase em sua totalizao nesta lngua, com exceo de algumas passagens de Esdras, Jeremias e Daniel que foram escritas em Aramaico. O hebraico faz parte das lnguas semticas, que ram faladas na sia (mediterrnea), exceto em bem poucas regies. As lnguas semticas formava um ramo dividido em grupos, sendo o hebraico integrante do grupo cananeu. Este compreendia o litoral oriental do Mediterrneo, incluindo a Sria, a Palestina e o territrio que constitui hoje a Jordnia. A lngua hebraica chamada no AT de Lngua de Cana (Is 19.18) e Lngua judaica ou judaico (2 Rs 18.16,28; Is 36.13). Como a maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita para esquerda. O alfabeto hebraico composto de 22 letras e todas so consoantes. Conclumos ento que o Pentateuco foi originalmente escrito todo em hebraico.

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O INICIO DO TRABALHO Ao receber a incumbncia de escolher algum tema para iniciar o trabalho sobre a disciplina do Pentateuco, me pus a pensar farei que parte da histria de Israel em referncia a lei? Com certeza qualquer estudioso da bblia ficaria em duvida, pois temos inmeros materiais para explorar de Abrao at Joo Batista; todavia como o tempo curto e tendo de escolher apenas um tema, tive por prazeroso escolher a figura do prncipe do Egito, o libertador escolhido numa poca de grande angstia e que marcou a sua poca, sim, escolhi falar sobre Moses o homem que conversava com Deus face a face (Ex.33.11). Como estudioso da Bblia que sou no posso deixar de congratular com todo respeito o Deus-Todo-poderoso que sabe como impulsionar seus filhos a pesquisar, pois nesse af podemos cada dia aprender mais e assim fazer parte da nata que ajudar a mudar a historia da humanidade perdida. Moiss teve uma escolha divina e partindo desse maravilhoso fato, podemos ver o desenrolar da histria sendo moldado aos planos do Altssimo, por intermdio de um homem que possua fraquezas e virtudes, que nasceu, cresceu, acertou, errou, aprendeu e faleceu; mas que, todavia serviu ao propsito pelo qual foi chamado. Moiss um grande exemplo e ponto de referncia de pregaes, de livros e etc., sim, um homem formidvel, mesmo possuindo suas falhas (e quem no as possue?), mas que ficaram sem ofuscar toda a grandeza divina em sua vida, que ecoa pela eternidade, nas palavras do Grandioso Deus: Boca a boca falo com ele, e de vista, e no por figuras; pois, ele v a semelhana do Senhor... (Nm. 12.08). Podemos viajar nas escrituras at o Egito e conhecer os momentos de provao do povo hebreu e sua exaltao, suas provas, murmuraes e o cumprimento das promessas divinas. Seria impossvel olhar todas experincias bblicas acontecidas durante estes sculos e ficar intangvel, pois, a cada momento aps a leitura podemos ver a f ser acrescida de tal maneira que podemos seguir os passos certos para entrar na Cana... no mais a terrestre e sim a celestial que aguarda o povo de Deus. DA CHAMADA DE ABRAO A CONQUISTA DE CANA ACONTECIMENTOS DATA a. C (antes de Cristo) A chamada de Abrao 1921 Nascimento de Jos 1800 Imigrao de Jac e sua famlia para o Egito 1706 Nascimento de Moises 1571 Egito como 1 imprio Mundial 1600-1200 xodo dos Israelitas 1491 Tempo do xodo a Conquista de Cana 1491-1445

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7 DE ABRAO A MOISS

Abrao peregrinou na terra de Cana e recebeu a promessa de possuir est terra por intermdio de sua descendncia (Gn.17.01-09), assim Isaque seu primognito herdou a mesma promessa e seqencialmente Jac, que teve doze filhos que formaram a nao chamada Israel. Dos doze filhos de Jac, se distingue o filho de sua velhice e primognito de sua esposa Raquel (Gn.30.22-24), o qual foi vendido por seus irmos ao Egito como escravo devido a inveja que possuam dele (Gn.37.27,28), sendo o principal personagem dos ltimos captulos de Gnesis, que com o tempo mediante a uma cadeia de acontecimentos incrveis o conduziram ao estado de governador do Egito. Deus o honrou grandemente devido seu temor e para cumprir a promessa feita a Abrao. Jos discerniu o sonho de Fara Gn. 41, e com isso passa a governar o Egito. Previamente avisado acerca da fome que viria dentro de alguns anos, faz sabiamente o armazenamento do alimento excedente dos tempos de fartura e salva ento o mundo antigo da desgraa e caos que a fome provocaria. Sua famlia que continuava na terra de Cana com a fome se obrigada a descer ao Egito e conhece o que Deus fez a Jos, que agora com compaixo no retribui o mal feito por seus irmos, mas fala benignamente com eles e chama toda sua famlia a morar na terra de Gosn, a melhor terra do Egito (Gn.42 47). Durante cerca de setenta e um anos depois da transferncia de Cana ao Egito os hebreus viveram uma vida sossegada e ditosa, mas como o relato do ultimo versculo de Gnesis nos leva a ver a mudana de horizonte para eles, devido a morte se seu respeitado irmo: - E morreu Jos da idade de cento e dez anos; e o embalsamaram, e o puseram num caixo no Egito ( Gn.50.26 ).

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ESBOO DA VIDA DE MOISES EM XODO E DEUTERONMIO ACONTECIMENTOS CAP. E VERS. EM XODO Deus escolhe Moises 1:1 4:31 A preparao de Moises 2:1-25 Seus primeiros 40 anos 2:1-10 Os 40 anos seguintes 2:11-25 A chamada de Moises 3:1--4:31 A revelao pessoal de Deus 3:1-22 As objees de Moises 4:1-17 A resposta de Moises chamada de Deus 4:18-31 Deus envia Moises a Fara 5:17:13 O primeiro encontro com Fara 5:1-7:7 O segundo encontro com Fara 7:8-13 Deus autentica Moises como seu enviado atravs das 7:1412:36 pragas A partida de Israel do Egito 12:37-51 A orientao pela Nuvem e pelo Fogo 13:17-22 A travessia do Mar Vermelho 14:1-22 A destruio dos exrcitos de Fara 14:23-31 A libertao cantada por Moises 15:1-21 Israel no Sinai 19:140:38 Os dez mandamentos 20:1-26 O pecado do povo: O bezerro de ouro 32:1-10 A intercesso de Moises 32:11-35 O arrependimento do povo 33:1-11 A orao de Moises 33:12-23 A construo do tabernculo 34:140:38 O trabalho inspecionado por Moises 39:32-43 ACONTECIMENTOS DEUTERONMIO Encargos de Moises 31-1-29 O cntico de Moises 31:3032:47 O testamento de Moises 32:4833:29 A morte de Moises 34:1-12

OS DIAS DE OPRESSO

Aps a morte de Jos a bblia diz: - Depois levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos. Ex.01.08 Levantando-se outro Fara que no conhecia a Jos e no lembrava dos tempos de servio deste notvel homem, usou de astcia e passou a oprimir a Israel. Para compreender parte da averso por Israel pelos Egpcios temos que entender que estes detestavam pastores, atente para o conselho de Jos a seus irmos: E Jos disse a seus irmos, e casa de seu pai... Quando, pois, Fara vos chamar, e disser: Qual o vosso trabalho? Respondereis: Teus servos foram homens de gado desde a mocidade at agora, tanto ns como nossos pais; para que habiteis na terra de Gsen, porque todo pastor de rebanha abominao para os Egpcios ( Gn. 46.33-34 ). Jos disse a eles: independentemente do que digam, no contem a Fara que so pastores! Deixem essa informao de lado, esta bem? S digam que cuidam do gado. Por que ele diria isso? Porque Jos sabia que os pastores eram abominveis para os egpcios. Os eruditos do Antigo Testamento, Keil e Delitzsch acrescentam esta apreciao interessantes: A averso dos egpcios pelos pastores surgiu do fato de que quanto mais fundamentos do Egito se apoiavam na agricultura, tanto mais os egpcios associavam a idia de grosseria e barbrie ao nome de pastor. Isto ... confirmado de varias formas pelos monumentos nos quais os pastores so constantemente representados como magricelas, fracos, deformados, emaciados e algumas vezes figuras quase fantasmagricas. Falar que eram pastores era comear com o p esquerdo um relacionamento com os egpcios, todavia eles esqueceram do conselho de Jose e quando Fara perguntou sobre a ocupao deles responderam: Seus servos so pastores, como j eram nosso pais.Com o passar do tempo, o numero crescente de pastores judeus tornou-se um problema (com P maisculo) entre o povo do Egito. De odi-las os egpcios passaram tambm a escraviza-los, debaixo de chicotadas os israelitas construram duas novas cidades no Egito. de imaginar que trabalho rduo e perseguio feroz pudesse restringir a exploso demogrfica deste povo. Nada disso! Esses israelitas proliferaram: Mas quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais se espalhavam; de maneira que se inquietavam por causa dos filhos de Israel; ento os egpcios, com tirania, faziam servir os filhos de

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Israel(Ex.01.12-13) As coisas poderiam permanecer assim durante longos sculos, talvez milnios, todavia as Escrituras dizem: ...os filhos de Israel gemiam sob a servido, e por causa dela clamara, e o seu clamor subiu a Deus(Ex.2.23). Deus ouviu este clamor. Ele no estava dormindo. Sua ateno no se desviara. Lembrava-se bem da promessa que fizera aos filhos e filhas de Jac. Sculos antes do primeiro capitulo de xodo, Deus falou a Abrao, pais dos hebreus, e revelou uma profecia relativa aos descendentes desse homem: Ento lhe foi dito (a Abrao): Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente aa quem tem de sujeitar-se; e depois sairo (xodo) com grandes Riquezas. Gn.15.13-14 Tudo aconteceu como predissera o Senhor, o povo estava sendo oprimido, escravizado e humilhado, mas no estava esquecido. Deus prometera que iria tira-los desta to terrvel situao. Chegando o tempo determinado por Deus, nasceu um menino formoso no relato de xodo 2.1-2 : Foi-se um homem da casa de Levi e casou com uma descendente de Levi. E a mulher concebeu e deu luz um filho; e, vendo que era formoso, escondeu-o por trs meses. Nos parece de alguma forma, alm do amor natural de pai e me, Anro e Joquebede tiveram uma revelao divina, acerca de seu recm nascido filho, que guardaram em segredo durante trs meses com a ajuda divina, pois um beb que no chora alto durante seu nascimento e seus primeiros dias de vida so algo impressionante. No podendo mais esconde-lo, Joquebede o colocou um cesto de junco, betumado e colocou no rio... Joquebede era uma mulher de grande f. No uma f insensata, mas com um plano que foi deixado os resultados finais na mo de Deus, levou o menino a ser adotado pela filha de Fara.

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MOISS FILHO DA FILHA DE FARA

Segundo alguns historiadores, Moiss, nasceu no dcimo ano do reinado de Ramesss II (1292 a.C. aproximadamente). Ele foi lanado na guas do Nilo por ordem de Fara e salvo pela princesa, cujo nome seria Merrys, e parece tratar-se da mesma pessoa a quem os rabinos chamaram de Bitia (Veja 1 Cr 4.17,18). Ela era uma das filhas mais novas de Ramesss II, e adotou como filho e criou-o no palcio real, preparando-o para ser o futuro Fara, aquele que seria o libertador do povo hebreu, Moiss. A mulher tomou o menino, e o criou. Sendo o menino j grande, ela o trouxe filha de Fara, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moiss, e disse: Porque das guas o tirei (xodo 2.09-10). De um simples escravo Moiss foi elevado a posio de filho da filha de Fara, agora pertencia a corte, aos nobres da terra do Egito e passou viver seus primeiros quarenta anos na vida real. Estevo no fala acerca disso em Atos 07.22: E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e obras. O plano de Deus acerca de Moiss inclua sua passagem pelo palcio de Fara, onde teve oportunidade de se tornar um eloqente participante da vida real daquele pas, que era o centro poltico, econmico e cultural do mundo, aquela poca. Adotado, o jovem hebreu teve todas as regalias e privilgios daquela sociedade. O seu preparo, no entanto, precisava ser completado em outro tipo de ambiente, o que aconteceu mais tarde, quando teve um encontro com o Deus de seus pais. Moiss passou quarenta anos em uma vida regalada comparada com as aflies do povo hebreu, mas isto, no corrompeu seu corao, que permaneceu terno e voltado as suas razes, tanto que quando era grande, saiu a seus, e atentou nas suas cargas; e viu que um varo egpcio feria a um varo hebreu, de seus irmos. E olhou a uma e outra banda, e, vendo que ningum ali havia, feriu ao egpcio, e escondeu-o na areia.(Ex.2:11-12). Conforme este relato bblico, Moiss contava quarenta anos de idade (cerca de 1252 a.C.) quando matou este egpcio e teve de fugir para Midi. Moiss passou a frente de Deus, realizando a sua vontade e no a divina, o que lhe custou passar por uma fase muito difcil de sua vida, digamos que ele teve medo, angustia e etc; foi-se embora do Egito porque Fara queria mata-lo, chegou no deserto de Midi, lugar semelhante lua... Sombrio e desolado! Neste lugar Moiss viveu seus outros quarenta anos e aprendeu a ser paciente,

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esperando a hora que Deus iria fazer a obra e no ele mesmo! Certo comentarista escreveu: Moiss passou seus primeiros anos pensando que era algum, depois passou os outros quarenta anos pensando que no era ningum e os ltimos quarenta anos aprendeu como Deus usa aquele que no confia em si prprio. Em Midi Moises casou-se, teve dois filhos, passou a pastorear e a viver no deserto. No deserto lugar de solido, lugar em que se pode dedicar a meditao vemos o corao ficar mais sensvel a voz daquEle que esta sobre o controle de tudo, inclusive de nossas vidas. Parece ilgico para o homem comum, mas para aquele que procura ter um particular com o Todo-poderoso, o deserto passa a ser um o lugar certo para cursar a escola divina e poder aprender e viver na dimenso do Esprito.

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O ANTIGO EGITO RELAES ENTRE EGITO E ISRAEL

PESSOAS ACONTECIMENTOS DATAS REFERENCIAS

Viajem de Abrao ao Egito

Dinastia XII(s.XIX a. C.) Jos e Jac no Egito Dinastias XIII-XVII (1786-1540 a.C.) Derrota de Israel pouco depois da Dinastia XIX (fara ocupao da terra de Cana Marniptah) c. 1220 a.C.

Gn. 12: 10-20 Gn 3750

Documento extra bblico: Estrela de Pedra Alianas poltica e comercias entre Dinastia XXI (c. 1069- 1 Rs. 3.01; 7.08; Salomo e o rei do Egito 935 a.C.) 9.16,24; 11.01 Sisaque, fundador da dinastia XXII, deu exlio a Jeroboo. No final do reinado de Roboo, rei de Jud, C. 935-914 a.C. 1 Rs. 11.40; 14.25-26 Sisaque atacou Jerusalm e saqueou o Templo. Zera, rei do Egito, atacou a Asa, rei Dinastia XXII (c.914- 2 Cr 14.9-15 de Jud, mas foi derrotado 874 a.C.) Osias, rei de Israel, pediu ajuda a Dinastia XXIV (c. 725- 2 Rs 17.04 So, rei do Egito, contra os assrios 524 a.C.) Dinastia XXV, de faras Ezequias, rei de Jud, busca apoio etopes (c. 701 a.C.). Na 2 Rs 18.21; egpcio para deter os assrios capital, Tebas, foi Naum 3.8-10 destruda pelos Assrios (663 a.C.) Josias, rei de Jud, querendo mostrar-se a favor de Babilnia, saiu ao encontro do rei egpcio Neco II, 610-594 a.C., da 2 Rs 23.29-30; para dete-lo, mas este o matou. Neco dinastia XXVI. Jr 46.02 foi derrotado por Nabucodonosor, rei de Babilnia. Zedequias, rei de Jud, em sua 589-570 a.C. da Jr. 37.5; Ez. 17.11-21 rebelio contra Nabucodonosor, Dinastia XXVI pede ajuda ao rei do Egito, Jofr. Depois da cada de Jerusalm e do 586 a.C. Jr. 43 assassinato de Gedalias, Jeremias levado ao Egito. Com ele foram muitos refugiados judeus. Em plena poca romana, Jose, Maria c. 4 a.C. Mt. 2.13-15 e o menino Jesus fogem para o Egito.

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A CIDADE DE RAMESSS
Ramesss (em egpcio, Ra-mesu) significa filho do sol. Era tambm o nome de uma cidade situada na melhor parte do Egito, na frtil terra de Gosen (Gn.47.6,11), onde Jos estabeleceu seu pai Jac e seus irmos com suas famlias, que vieram de Cana. A cidade de Ramesss que os israelitas construram para Fara (Ex.1.11, talvez o Ramesss II), parece ser a mesma onde se estabeleceram quando chegaram ao Egito. A cidade, ento, no tinha esse nome, o que s veio ocorrer no tempo da opresso. bom lembrar que o Pentateuco foi escrito por Moiss, somente muitos anos depois, da sada do Egito. Por essa razo, ele se referiu ao local onde foram estabelecidos os hebreus, no tempo de Jos, utilizando o nome pelo qual era conhecida a cidade na ocasio em que estava escrevendo. Outros, no entanto, acreditam que Ramesss era um nome nacional, que foi dado a um menino, o qual, mais tarde, veio a tornar-se um Fara. Desse modo, a cidade construda pelos israelitas nada tem a ver com os faras desse nome. Foi da cidade de Ramesss que os israelitas partiram para Sucote, durante o xodo (Ex. 12.37; Nm 33.03).

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A CHAMADA E AS CREDENCIAIS DE MOISS

Deus no chama ningum sem que lhe de credenciais. Estas se constituem nos sinais evidentes de que a pessoa chamada tem autoridade do Senhor para cumprir uma determinada misso. Isso fator fundamental para o sucesso da ao. Sem os sinais de Deus na vida do obreiro se torna frgil, inseguro, duvidoso, derrotado. Deus chamou um homem que havia se tornado um simples pastor de rebanho de seu sogro, durante dcadas, para ser enviado presena do maior governante de seu tempo, com o objetivo de lhe dizer que Jeov, o Deus Todo-poderoso, lhe dava ordens. Mais que isso, como Deus chamou um homem, preparando-o para liderar cerca de trs milhes de pessoas, em sua sada do Imprio Egpcio em demanda da Terra Prometida. Depois de 40 anos na Universidade da Solido, na calmaria do deserto de Midi, Moiss estava tendo completado o seu curso de preparao de liderana segundo a vontade de Deus. No Egito, os animais que mais conhecera de perto foram os cavalos de Fara. Em Midi, conheceu muito bem as ovelhas de seu sogro e, com elas aprendeu, certamente, muitas coisas, inclusive a pacincia, a submisso, a humildade e a dependncia do pastor. Outras qualificaes ele j houvera adquirido no Egito, tais como comando, controle, organizao, direo, etc... Mas faltava o complemento indispensvel a um lder do povo de Deus. A cultura egpcia j ficava um tanto para o passado. Agora, Moiss, sem o apoio poltico da filha de Fara, era um homem pobre, humilde, que nem era dono sequer do rebanho que cuidava. Era um peregrino em terra estranha (Ex.2.22). Para este peregrino em terra estranha estava reservado um encontro que ele mesmo gostaria que tivesse acontecido no principio, quando de inicio ele queria resgatar o seu povo da opresso, todavia o trabalhar divino esta longe da compreenso humana como afirma Isaias: Porque assim como os cus so mais altos do que a ter, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. Is.55.09 Havia tantas arvores imponentes, de certo, as quais Deus poderia ter escolhido para, sombra, ou sobre sua copa, apresentar-se a Moiss. Mas Ele entendeu de mostrar o seu poder numa sara, que se trata de uma arbrea sem muito valor. No dizer de Davis, trata-se de uma moita de espinhos, com a aparncia de uma arvore seca. Deus quer apoderar-se do homem com suas fraquezas, para, nele, manifestar o seu poder (2 Co.12.9). O que Moiss viu foi fogo de Deus, de forma gloriosa, no saral. Era a glria do Senhor e no da sara. A atitude de Moiss a principio, por curiosidade, foi virar-se para a sara, pelo fato de no se queimar, mesmo em meio ao fogo (Ex.3.3). Ate ai, uma atitude humana muito natural, atrada pelo poder de Deus. O Senhor que atrair as atenes de seu povo para sua gloria, mas, nos dias de hoje, muitos crentes esto atrados para as glorias do mundo e para auto glorificaao, que so terrenas e transitrias.

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Deus disse a Moiss quando ele se voltava para a viso: Moiss, Moiss, ao que ele respondeu: Eis-me aqui. O prossegui: No te chegues para c; tira os teus sapatos de teus ps; porque o lugar em que tu estas terra santa (Ex.3.4-5). Do meio do fogo, o Senhor disse: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac(Ex.3.6). Ao ouvir isso, Moiss encobriu o seu rosto, temendo a Ds, em sinal de reverencia. Ao se revelar a Moiss, Deus o comissiona a fazer aquilo que havia prometido a Abrao, que era libertar Israel da dura escravido. No mais era Moiss que queria fazer esta obra por si mesmo, mas agora Deus quem o convoca para tal feito: Tenho visto atentamente a aflio do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores. Portanto desci para livra-lo da mo dos egpcios, e para faze-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do ferezeu, e do heveu, e do jebuseu. E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou a mim, e tambm tenho visto a opresso com que os egpcios os oprimem. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Fara, para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito. (Ex.3.7-10)

17 OS FALSOS DEUSES VERSUS O DEUS VERDADEIRO

Deus chama Moiss para libertar o povo, d a ele grandes ferramentas (d poder de operar milagres), e o envia a Fara ordenando que deixe o povo de Israel partir em nome do verdadeiro Deus, o que este ouvindo se ri e no deixa Israel sair. Vemos ento o Senhor castigando os egpcios e fazendo juzo sobre todos os seus deuses. Juzo!? Sim, Deus fez juzo sobre os deuses dos egpcios, deuses que no podem auxiliar e muito menos fazer alguma coisa a favor daqueles que os veneram. Com as pragas que se desenrolaro com a vinda de Moiss para libertar o povo, Deus estava falando aos egpcios em outras palavras: Deixem de adorar estes seus deuses que no podem vos ajudar e adorem ao Deus verdadeiro!. Pena que no deram ouvido a sua voz, poderiam sofrer menos, mas o corao do homem inclinado a maldade desde de sua meninice. Com a recusa de Fara de deixar o povo de Israel ir embora do Egito a adorar a Deus comea se desencadear uma serie de pragas, ao todo dez, que colocaremos na seqncia abaixo:

As guas so transformadas em sangue: O Nilo era considerado um deus pelos

egpcios. Mas o Senhor provou que ele era apenas um rio, sem qualquer poder divino. Suas guas foram transformadas em sangue, conforme dissera a Moiss (Ex. 7.17-25). Os magos fizeram o mesmo. Ento, o Todo-poderoso feriu o Nilo e todos os animais considerados sagrados, a fim de que os egpcios e os israelitas reconhecessem que s o Senhor Deus (Ex. 6.7; 7.05,17; 8.22; 10.02). A praga das rs: As rs saram do rio Nilo em grande quantidade e invadiram as casas dos servos e senhores egpcios na cidade e no campo. Por toda parte estavam as rs: dormitrios, cozinhas, amassadeiras de po, panelas, armrios, etc. (Ex. 8.01-06). A praga dos piolhos: Quando Aro feriu o p da terra houve uma grande transformao: ela tornou-se toda em piolhos. Esses insetos atacaram os homens e os animais. Os magos procuram imitar o prodgio, mas dessa vez fracassaram e, reconhecendo que os milagres procediam de Deus, convenceram-se e deixaram de opor a Ele. Eles advertiram a Fara para que cedesse aos apelos de Moiss, mas o rei no lhes deu ouvido (Ex. 8.16-19). A praga das moscas: O Senhor, pelas mos de Moiss e Aro, continuou a operar maravilhas. Grandes enxames de moscas vieram sobre o Egito atormentando o povo e seus animais, porm no invadiram a terra de Gosn, conforme prometera o Senhor: E, naquele dia, eu separarei a terra de Gosn, em que meu povo habita, a fim de que nela no haja enxames de moscas, para que saibas que eu sou o Senhor no meio desta terra. E porei separao entre o meu povo e o teu povo(Ex. 8.22,23). A praga da peste nos animais: Com esse sinal, o Senhor desferiu um golpe terrvel sobre os deuses do Egito, ferindo os gados daquele povo. O touro boi pis era o deus principal dos egpcios, porem o Senhor provou que a divindade no passava de um simples animal. Mais uma vez, houve distino entre os egpcios e os israelitas, pois a praga no afetou o gado dos hebreus (Ex.9.01-07). A praga das lceras: Essa praga foi derramada sobre o povo e os animais. Os

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magos tambm foram atingidos, pois no tiveram poder para realizar qualquer encantamento que anulasse os efeitos dessa praga. O Senhor ameaou Fara pela dureza de corao, dizendo:Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Porque esta vez enviarei todas as minhas pragas sobre o teu povo, para que saibais que no h outro como eu em toda a terra... mas deveras para isto te mantive, para mostrar o meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Tu ainda te levantas contra o meu povo, para no os deixares ir?(Ex. 9.13-17). A praga da saraiva: Deus paciente e misericordioso. Antes de enviar a praga da saraiva chuva de pedras, raios etc. fez um aviso solene aos egpcios. Alguns creram; outros, porm, no quiseram ouvir as palavras que o Senhor ordenara a Moiss (vv.1921). Assim, mais uma vez, houve distino entre os egpcios e os israelitas: E havia saraiva e fogo misturado entre a saraiva, mui grave, qual nunca houve em toda a terra do Egito, desde que veio a ser uma nao. E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no campo, desde os homens at aos animais; tambm a saraiva feriu toda a erva do campo e quebrou todas as arvores do campo. Somente na terra de Gosn, onde estavam os filhos de Israel, no havia saraiva(Ex. 9.24-26). A praga dos gafanhotos: Os egpcios estavam muito aflitos, pois reconheciam que aquelas pragas provinham de Deus. Alguns servos de Fara tentaram persuadi-lo, fazendo com que ele ouvisse as palavras de Moiss, mas o soberano mantinha-se intransigente; no queria deixar o povo de Israel sair do Egito, em vista do grande prejuzo econmico que isso causaria nao, isto , a perda da mo de obra barata e do trabalho escravo realizado pelos hebreus. Mais uma vez Fara endureceu o corao. Todavia Deus ordenou que Moiss fosse a Fara e o ameaasse com a praga dos gafanhotos, caso ele no libertasse os israelitas. O soberano no o atende e mantem-se novamente intolerante, embora com certo temor (Ex. 10.03-11). Ento, no houve alternativa, o Senhor cumpriu sua palavra. Os gafanhotos foram uma das piores pragas que caram sobre o Egito. Eles vieram em grande numero: nuvens deles invadiram a terra e comeram tudo quanto encontraram, principalmente as ervas que cresceram assim que cessaram as saraivas. Era to numerosos que, pousados no cho, formavam camadas de dez a 12 centmetros de altura. Depois de mortos, seu odor era insuportvel. A praga das trevas: Esse sinal foi um golpe mortal em R, o deus-sol dos egpcios. O Senhor apagou a luz dos egpcios: E houve trevas espessas em toda a terra do Egito por trs dias. No viu um ao outro, e ningum se levantou do seu lugar por trs dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitaes(Ex. 10.22,23). Fara cedeu, porem mudou de idia e no deixou o povo partir. Que homem teimoso! A morte dos primognitos: Essa foi a maior praga sobre os egpcios e o momento mais critico para eles. Fara temeu muito a praga das trevas e, chamando Moiss a sua presena, disse: Ide, servi ao Senhor; somente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas; vo tambm convosco as vossas crianas. Moiss, porm, disse: Tu tambm dars em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao Senhor, nosso Deus. E tambm o nosso gado h de ir conosco, nem uma unha ficar; porque daquele havemos de tomar para servir ao Senhor, nosso Deus; porque no sabemos cm que havemos de servir ao Senhor, at que cheguemos l. O Senhor, porm, endureceu o corao de Fara, e este no os quis deixar ir. E disse-lhe Fara: vai-te de mim, e guarda-te que no mais vejas o meu rosto; porque, no dia em que vires o meu rosto, morrers(Ex.10.2428). O prestigio de Moiss era muito grande no Egito e crescia cada vez mais aos olhos dos servos do palcio e de todos os maiorais de Fara. Assim sendo, matar Moiss, conforme ameaara o soberano, seria um ato temerrio. Moiss, cheio do Esprito de Deus, deu um ultimato ao monarca: Assim o Senhor tem dito: meia-noite eu sairei

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pelo meio do Egito; e todo o primognito na terra do Egito morrer, desde o primognito de Fara, que se assenta com ele sobre o seu trono, at ao primognito da serva que est detrs da m, e todo primognito dos animais. E haver grande clamor em toda a terra do Egito, qual nunca houve semelhante e nunca haver; mas contra todos os filhos de Israel nem ainda um co mover a sua lngua, desde os homens at aos animais, para que saibas que o Senhor fez diferena entre os egpcios e os israelitas. Ento, todos estes teus servos descero a mim e se inclinaro diante de mim, dizendo: Sai tu e todo o povo que te segue as pisadas; e, depois, eu sairei. E saiu de Fara em ardor de ira(Ex.11.04-08).

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COMENTRIO SOBRE A SAIDA DE ISRAEL DO EGITO
Segundo o nosso conhecimento atual da topografia do Delta oriental, a narrativa do comeo do xodo, feita no xodo 12.37 e 13.20, absolutamente exata topograficamente. Novas provas sobre o carter essencialmente histrico da narrativa do xodo e a peregrinao pelas regies do Sinai, Madian e Cades, no sero difceis de obter graas aos nossos conhecimentos arqueolgicos e topogrficos cada vez maiores. Por enquanto, devemos contentar-nos com a segurana de que a posio hipercrtica que ainda tem mais justificativa. At a data da sada do Egito, por tanto tempo discutida, pode agora ser fixada dentro de limit4es no muito amplos... Se a fixarmos em 1290 C., dificilmente erraremos, uma vez que os primeiros anos de Ramss II (1301 a 1234) foram dedicados em grande parte a construes na cidade a que deu o seu nome a Ramss da tradio israelita. A extraordinria coincidncia entre esta data e os quatrocentos e trinta anos referidos no xodo 12.40 (Ora o tempo que os filhos de Israel tinham morado no Egito foi de quatrocentos e trinta anos) a imigrao deve ter tido lugar por volta de 1270 a.C. poder ser puramente acidental, mas muito difcil que seja.

21 MOISS NA ESCOLA DE DEUS, APRENDENDO COM CONSELHOS.

Para todos os lideres existe um problema que tende faze-los tropear, neste caso iremos falar sobre a delegao aos subordinados. Muitos lideres tentam fazer muita coisa sozinhos, quando no permitem que outros participem para ajuda-los a carregar o fardo. Esse pode no parecer um assunto muito espiritual, mas contm um sentido espiritual implcito. Quando voc esta esgotado e exausto por no ter delegado sua tarefa como deveria, a irritao se instala. Logo depois da irritao vem a confuso, a perda de viso, o cansao e, tragicamente, at a perda da famlia. Por alguma razo, esse parece ser um perigo especial ligado ao trabalho cristo o sentimento de que o individuo precisa trabalhar mais do que deve, para aliviar a culpa que paira sobre ele, ou ganhar de algum modo a aprovao de Deus ou de algum aqui na terra. Ao receber a visita de seu amigo e sogro Jetro relatada no capitulo de 18 de xodo Moiss recebe um conselho que o ajudou muito em seu ministrio: No dia seguinte Moiss sentou-se para julgar as questes do povo e ficou ocupado desde a manh at a noite. Quando Jetro viu tudo o que Moiss esta fazendo, perguntou: Por que voc esta agindo assim? Por que est resolvendo sozinho os problemas do povo, com todas essas pessoas em p ao seu redor, desde a manh at a noite? (Ex.18.13-14) Boa pergunta, Jetro! Sua primeira pergunta esta ligada s prioridades. A segunda s pessoas. A pergunta de Jetro lanou luz ao que Moiss no estava enxergando, mesmo bem intencionado e exercendo o que Deus lhe concedeu servir o povo, mas que no estava sendo realizado de maneira eficaz, o que com o conselho de seu sogro veio ao ajudar e muito. No bom o que fazes. Totalmente desfalecers, assim tu, como este povo que est contigo: porque este negocio mui difcil para ti; tu s no o pode fazer. Ouve agora a minha voz; eu te aconselharei, e Deus ser contigo: S tu pelo povo diante de eus, e leva tu as cousas a Deus; e declara-lhes os estatutos e as leis, e faze-lhes saber o caminho em que devem andar, e a obra que devem fazer. E tu dentre o povo procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza; e penos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqenta, e maiorais de dez; para que julguem este povo em todo o tempo, e seja que todo o negocio grave tragam a ti, mas todo o negocio pequeno eles o julguem; assim a ti mesmo te aliviars da carga, e eles a levaro contigo. Se isto fizer, e Deus to mandar, poders ento subsistir: assim tambm todo este povo em paz vir ao seu lugar. (Ex.18.17-23)

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Vemos que Moiss ouviu o conselho de seu sogro (Ex.18.24) e conseguiu continuar a levar o cargo do povo. Deus usa pessoas para nos aconselhar e com isso devemos estar atento e dar ouvido quando Jetro, a ns vier falar!

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MOISS NA ESCOLHA DE DEUS O LEGISLADOR

No capitulo 19 de xodo, vemos o relato do encontro de Moiss com Deus no monte Sinai, onde ouviu e recebeu a revelao da lei durante quarenta dias sem comer e beber. O povo estava tambm para encontrar-se com Deus: Disse o Senhor a Moiss: Eis que virei a ti numa nuvem escura, para que o povo oua quando eu falar contigo, e para que tambm creiam sempre em ti. Porque Moiss tinha anunciado as palavras do seu povo ao Senhor (v.9) Disse tambm o Senhor a Moiss: Vai ao povo, e purifica-o hoje e amanha. Lavem eles as suas vestes, e estejam prontos para o terceiro dia: porque no terceiro dia o Senhor vista de todo o povo descer sobre o monte Sinai... Moiss, tendo descido do monte ao povo, consagrou o povo; e lavaram as suas vestes. (Ex. 19.10-11,14) Deus queria se encontrar com Moiss e o povo para transmitir um temor sadio ao povo e para comunicar instrues escritas a ele.

24 A TO ESPERADA LIBERDADE
Ao findar a ltima praga os israelitas ganham a liberdade e seguem para Cana e quando estavam em Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, fara persegue a Israel com seu exercito, mas por fim morre afogado no Mar Vermelho.(Ex.14.01-31). E no deserto o povo passou a ter experincias com Deus e receberam o Declogo ou Dez Mandamentos (Ex. 20:03-17), em seguida as leis sobre os altares (cultos), leis acerca dos servos, leis acerca da violncia, leis acerca da propriedade, leis civis e religiosas, leis acerca do testemunho falso e injuria, lei sobe o ano de descanso ou ano sabtico, as trs festas; constituindo as leis que regiram o povo de Israel o Pentateuco. A lei veio nortear a relao do povo no somente com o seu Deus, mas de cada um com o seu semelhante. No novo testamento vem uma afirmao que a lei foi entregue para refrear o pecado. O povo agora possua a lei que transmitia suas normas ou obrigaes que trariam punies para os transgressores. Do ponto de vista jurdico a lei em si boa e coage as transgressores, todavia no transforma, ou modifica o interior do homem, motivo pelo qual vemos os israelitas transgredindo e sendo mortos, pois a lei gravada nas tabuas de pedra no estavam nas tabuas do corao. Receberam uma aliana consagrada com sangue de novilhos para expiar seus pecados. Arrecadaram materiais e construram por ordem de Deus o tabernculo onde seria ministrado os sacrifcios de expiao. (Ex.25.01-31:18)

25 O TABERNCULO
No capitulo 25 de xodo em diante vemos Deus ordenando Moises construir um tabernaculo. H um significado histrico, espiritual nisto. Este tabernaculo era figura e sombra das coisas do cu. (Ex. 25.40) Os utenslios do tabernculo que era mvel eram: (os captulos 35 a 40 enfatizam tambm esses por menores) A arca da aliana (vv.10-16); A mesa da proposio (vv.23-30); O candelabro de ouro (vv. 31-40); As cortinas de linho (26.01-06); As cortinas de pelos de cabras (vv.07-13); A cobertura de peles de carneiros (v. 14); As tabuas e as bases (vv. 15-28); A cobertura de ouro (vv. 29,30); O vu interior (vv.31-35); O vu exterior (vv. 36-37); O altar de bronze (27.01-08); O trio do tabernculo (vv.09-15); A porta do trio (vv.16-19); O azeite do candelabro (vv.20,21). Os sacerdotes, sal consagrao e seus paramentos: Aro e seus filhos, os sacerdotes (28.01,02); As vestes sacerdotais (vv.03-05); A estola sacerdotal (vv.06-14); O peitoral (vv.15-29); O Urim e o Tumim (v.30); A sobrepeliz do fode (vv.31-35); A lmina de ouro (vv. 36-38); As vestes sacerdotais, complementao (vv. 39-43) A consagrao dos sacerdotes (29.01-09); Os sacrifcios da consagrao (vv.10-25); O alimento dos sacerdotes (vv.26-37); A oferta continua (vv.38-46). Diversas leis sobre o uso do tabernculo: O altar do incenso (30.01-10); O resgate da alma (vv.11-16); A pia de cobre (vv.17-21); O azeite da santa uno (vv.22-33); O incenso santo (vv.34-38).

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A TRANSGRESSAO DA LEI, O BEZERRO DE OURO.

Aps uma minuciosa analise desses 11 captulos que revelam com propriedade o grande amor de Deus, conclumos que o Senhor ministrou a Moises com verdadeiro carinho, dando-lhe todas as instrues referentes ao tabernculo e seu servio. Alm disso, revelou-lhe seu desejo de habitar entre o povo. Moiss estava agra pronto para descer do monte e levar as tabuas da lei, escritas pelo prprio dedo de Deus. Mas, que decepo! Jeov estava irado pelo procedimento apstata de Israel: Ento, disse o Senhor a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do Egito, se tem corrompido, e depressa se tem desviado do caminho que eu lhes tinha ordenado; fizeram para si um bezerro de fundio, e perante ele se inclinaram, e sacrificaram-lhe, e disseram: Estes so os teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito. Disse mais o Senhor a Moiss: Tenho visto a este povo, e eis que povo obstinado(vv.07-09). Moiss ao descer do monte olhando o culto idolatra dos israelitas quebra as tabuas dos dez mandamentos e destri o bezerro de ouro e ordena a morte dos idolatras (Ex.32.01-35), em seguida faz uma maravilhosa intercesso pelo povo e recebe novas tabuas com os Dez mandamentos (Cap.33 e 34). Do deserto de Par enviou Moiss 12 espias para a terra de Cana, os quais trouxeram um relatrio desanimador com exceo de dois (Josu e Calebe) e por causa disso o povo comeou a murmurar dizendo que iriam morrer diante dos cananeus duvidando das promessas de Deus, no querendo ir possuir a terra que haviam recebido por juramento. As conseqncias foram esta: Os dez espias que desanimaram o povo morreram.(Ex.14.36,37) Aqueles que foram incrdulos receberam como castigo caminhar no deserto durante quarenta anos, at que todo homem da idade de vinte anos para cima viesse a morrer (com exceo apenas de Josu e Calebe).(Ex. 14.01-45) Tentaram ainda subir e lutar com os cananeus, depois do Senhor ter dito que eles iriam passar quarenta anos no deserto por causa de seu pecado, mas foram derrotados. (Ex.14.40-45) Depois disto ainda houve a rebelio de Core, Data e Abiro juntamente com duzentos e cinqenta homens morreram diante do Senhor. (Ex.16). Ao findar os quarenta anos Miri e Aro morrem no deserto e por fim tambm Moiss passando o cargo de levar o povo a terra de Cana a Josu, que como novo lder impulsionado por Deus faz cumprir a promessa feita a Abrao, Isaque e Jac.

27 CONCLUSO

Moiss foi um homem totalmente dedicado ao Senhor, no seu inicio de carreira, passou anos no palcio real de Fara (quarenta anos), mas sua chamada era para libertar seu povo, todavia, ele quis realizar esta tarefa antes do tempo de Deus e por isso sua tentativa saiu frustrada e com isso passou outros quarenta anos no deserto de Mdia apascentando ovelhas do sacerdote chamado Jetro que passou a ser seu sogro. Aps estes longos oitenta anos ele foi visitado por Deus e comissionado a realizar a obra que ele tanto almejava, tarefa impossvel ao ser humano, mas totalmente possvel ao Deus onipotente, que isto, fez para glorificar seu nome. Ao retirar o povo do Egito, Deus ensinou aos egpcios que seus deuses no passam apenas de vos dolos que nada podiam fazer ao seu povo e que s existia um Deus verdadeiro, o qual havia os escolhido o povo de Israel como propriedade particular. Mas o povo de Israel estava de tal forma influenciado pela idolatria do recm destrudo cativeiro que no se acostumou com a liberdade para servir ao nico Deus, e com isso, murmurou, blasfemou, voltou o corao ao Egito; todavia a promessa divina no se invalidou, pois disciplinando o povo os conduziu a terra prometida, mesmo com sua rebeldia. Os anos no deserto serviram como aprendizagem tanto para o povo como para Moiss, que a cada nova experincia se aproximava mais de Deus. O legado deixado por Moises (o Pentateuco) foi importantssimo para a sobrevivncia do povo de Israel, pois suas leis acolhidas vieram fazer parte de suas vidas preservando-os at a atualidade como uma nao singular em toda histria herdeira da lei Divina e chamada Nao eleita ou o Povo de Deus. Assim vemos que aos cento e vinte anos a jornada de Moiss foi completada e ento este foi descansar nos braos de Deus, tendo realizado aquilo que o Senhor lhe havia incumbido e o povo de Israel continuou sua histria conforme nos temos o relato bblico.

28 BIBLIOGRAFIA:
1. Comentrio Bblico xodo COHEN, Armando Chaves CPAD 2. Moises um Homem Dedicado e Generoso SWINDOLL, Charles R. MUNDO CRISTO 3. xodo LIMA, Elinaldo Renovato de CPAD 4. xodo YAMASHITA, Matiko Grfica Imprensa da F 5. A Bblia Atravs dos Sculos GILBERTO, Antonio CPAD 6. A Bblia Anotada RYRIE, Charles Caldwell (Autor das notas) Mundo Cristo. 7. La Bblia de Estdio Dios Habla Hoy Sociedades Bblicas Unidas 8. E a Bblia tinha razo... KELLER, Werner Melhoramentos 9. Chave Bblica Sociedade Bblica do Brasil