DESMONTE E RECONSTRUO: UN COEUR SIMPLE, GUSTAVE FLAUBERT

FABIANO FERNANDES
Universidade Federal de Santa Catarina

Una cosa es el rigor logico y otra la tradicin ya casi instintiva de poner las palabras fundamentales en la boca de los simples y de los locos. Jorge Luis Borges Vindicacin de Bouvard et Pecuchet, p. 119

Devido a seu estilo e sua extrema preocupao formal, Flaubert pode ser considerado uma espcie de writers writer leitura obrigatria para escritores ou aspirantes a escritores. Sem ser necessariamente compacto como um Hemingway, o narrador Flaubertiano contido, forando o leitor a buscar nas entrelinhas, detalhes vitais para a compreenso da estria. Em Un cur simple um dos mais conhecidos contos de Flaubert encontramos este tipo de preciso, responsvel pela ambigidade da narrativa. Quaisquer crticas que estejam sendo feitas atravs desta biografia da empregada Felicidade correm largo risco de passar margem de olhos atentos somente estria. Na verdade a constituio mesma da narrativa e no seu enredo a matria-prima de Flaubert; o como supera o o qu, o quem e o quando na escala de prioridades do contador de estrias. No obstante, a aparente imparcialidade do narrador Flaubertiano pode se revelar perigosa: o leitor prevenido tem l suas reservas quanto

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imparcialidade de qualquer narrador por mais jornalstica que seja a linguagem, sempre ser organizada por escolhas, e as chances de se ter escolhas baseadas em conceitos puramente estticos incrivelmente baixa (para no dizer nula). Encontramos nosso leitor com o olho colado ao texto, vagaroso, esperando encontrar o posicionamento disfarado em comentrio casual em qualquer linha. Devo dizer que, no fosse assim, no haveria ironia. A ironia no um jogo que se jogue sozinho. Mesmo a mais escrachada das ofensas necessita da cooperao de nosso interlocutor de sua, digamos, boa vontade em ser ofendido , que dizer ento de um crtica velada. O narrador Flaubertiano um narrador que se concentra grandemente, portanto, no leitor. Cabe ao leitor preencher as muitas lacunas que se disfaram e se cobrem de palavras dentro do texto de Flaubert. Resta saber como h esse leitor de preench-las e aqui que est o ponto crtico sobre o qual pretendo desenvolver meu trabalho. comum que se encontre no trabalho de grandes escritores do sculo passado e do comeo deste sculo como Machado de Assis, Ea de Queirs (para ficar no terreno da Lngua Portuguesa) e o prprio Flaubert, ferrenha crtica a instituies burguesas como a religio catlica ou o casamento. No esperamos destes autores posicionamentos favorveis quanto a tais temas, de modo que, nossa leitura mesmo a inicial j se volta para certas interpretaes-padro. Tambm contribui para isso nosso modo, digamos, carregado, de leitura: lemos autores de quem conhecemos a vida, cujos principais interesses nos parecem claros e em certa medida atrelados situao poltico-social de seu tempo, bem como temos acesso vasta fortuna crtica a seu respeito sendo algumas vezes as interpretaes to clssicas quanto os textos que interpretam. Em se tratando de um autor como Flaubert, cujos narradores preferem a neutralidade de uma linguagem contida, a forma que assumir nossa leitura se torna crucial, uma vez que corremos o risco de aproximar da pgina olhos j carregados de interpretaes pr-determinadas que o texto em si no d conta de cancelar ao menos no explicitamente. Pretendo portanto inverter a tbua de valores usual de autores como os acima mencionados (ou pelo menos mostrar que tal inverso possvel) para poder redirecionar a leitura de Un cur simple. Escolhi falar de religio: em Un cur simple, a religio torna-se gradativamente mais visceral dentro da narrativa medida em que esta avana. de fato com uma alucinao de cunho religioso que a vida de Felicidade chega ao fim: um papagaio gigantesco (a viso muito peculiar de Felicidade do Esprito Santo), abre sobre ela suas asas arrebatando-a para o Paraso. No difcil perceber um deboche da religio catlica na associao entre a ave e o Divino Esprito Santo (personificado por um pombo). A prpria pessoa de Felicidade pode ser encarada como um gol contra da religio: s mesmo uma pessoa sem educao, sem posses, sem qualquer expectativa de um futuro melhor, s mesmo uma pessoa tal seria simplria o suficiente para acreditar em tais coisas. Como extenso disso, Felicidade
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tende a ser vista como personagem caricatural e de pouca profundidade psicolgica, negando o leitor a si mesmo a possibilidade de uma percepo mais dramtica da personagem e de sua condio. Isso , de certa forma, introduzir o texto dentro da lgica aristotlica de pensamento: a personagem humilde est para o ridculo e o mundano assim como a personagem nobre est para o sublime e o sentimento. Quais so os passos necessrios para que possamos cumprir o programa acima traado? Inicialmente, cabe-nos perceber quem Felicidade dentro da narrativa, como representada pelo narrador. Com isso, estaremos aptos a perceber quais so os elementos constitutivos de seu carter que a fazem parecer caricatural, respondendo a eles na medida do possvel. Deixo claro que no tenho a inteno de negar a caricaturalidade da personagem ou de lhe retirar os traos cmicos; o que pretendo justamente pr em relevo os elementos que a constituem como personagem, a fim de que tenhamos dela uma impresso mais tridimensional. Deste modo, uma vez detectadas as, na falta de melhor termo, fraquezas de nossa herona, prestemos ateno sua fora, para ento finalmente falarmos de sua experincia religiosa. Procuremos, por um instante, abandonar nosso modo usual de leitura ao qual aludi h pouco. Abandonemos tambm a busca pela ironia escondida, j que esta depende de nossa posio como leitores para se concretizar no texto. Desse modo, espero, durante a leitura, estaremos respondendo ao texto e no s nossas pr-confirmadas expectativas em relao a ele. Quanto a meu mtodo de trabalho, seguirei duas premissas bsicas. A primeira delas a de que este ensaio procura basicamente fazer a anlise do texto. Para tanto, devo me manter to prximo de meu objeto quanto possvel, o que certamente resultar em um grande nmero de exemplos e citaes (ainda assim, creio que talvez seja conveniente para o leitor manter junto a si uma edio do conto). A segunda de que a anlise proceder seguindo trs passos bastante definidos, sendo eles: (1) estudo da apresentao inicial de Felicidade, feita pelo narrador; (2) estudo de sua construo como caricatura e (3) desconstruo de seu aspecto caricatural, mormente via anlise de sua experincia religiosa. Quem Felicidade? Como Felicidade nos apresentada? A resposta est para ser encontrada no primeiro captulo do conto. O narrador decide comear a estria com uma descrio da personagem. Para tanto, menciona as burguesas de Pont lvque. Diz ele: Pendant un demi-sicle, les bourgeoises de Pont-lvque envirent Mme Aubain as servante Flicit1 (p. 591). O narrador comea, portanto, exaltando os dotes profissionais de Felicidade, a serem explicitados no prximo pargrafo. Felicidade no s trabalhadeira (sendo apta a executar uma infinidade de trabalhos distintos), mas tambm trabalha por pouco. No bastasse isso, [elle] resta fidle sa matrasse,qui cependant ntait pas une personne agrable2 (p.591).

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Perceba-se que a descrio feita de incio tem um carter positivo. Essa descrio ser retomada aps um breve histrico da vida da Sra. Aubain e da descrio de sua casa. Temos ento a descrio de sua rotina, na qual encontramos sorrateiramente os primeiros indcios quase casuais de sua religiosidade: levanta-se cedo para ir missa e dorme agarrada a seu rosrio. Alm disso, descobrimos que econmica no comer e no trajar. O ltimo pargrafo oferece os nicos traos de sua descrio fsica: rosto magro e voz aguda. Estes elementos em si no muito atrativos, oferecem-se ao narrador como um ponto de apoio sobre o qual ele pode mudar o rumo da descrio at agora feita, pintando a caricatura da personagem. O que que faz de Felicidade personagem caricatural? A extrema simplicidade de seus trajes acima mencionada pode ser um indcio sutil: aponta tanto para sua economia quanto para sua real condio de pobreza. Que trabalha por pouco e que dorme em um quartinho iluminado por uma clarabia tambm j sabemos. Mas no so esses os fatores determinantes personagens pobres, h em Dickens, sem que sejam patticas. Ao abster-se de julgamentos, o narrador de Flaubert faz hbil uso da disposio das informaes para que possamos nos mover pela personagem. Se at o presente momento tnhamos uma descrio positiva de Felicidade (a invejvel empregada da Sra. Aubain), com um suave movimento, o narrador introduz os j citados detalhes fsicos, que lhe permitem falar de sua idade: A vignt-cinq ans, on lui en donnait quarante. Ds la cinquantaine, elle na marqua plus aucun ge3 (p. 592). Ao leitor dada a impresso de que o trabalho pesado desgastara rapidamente o corpo de Felicidade. Mais que isso: Felicidade afetada pelo excesso de trabalho como ser humano. Sua descrio encerrada com as seguintes linhas: et, toujours silencieuse, la taille droite et les gestes mesurs, semblait une femme de bois, fonctionnant dune manire automatique4 (p. 592). O primeiro trao caricatural na composio geral de Felicidade , portanto, sua reduo a seu prprio trabalho, seu aniquilamento perante a rotina mecnica de sua vida. As mesmas caractersticas positivas acima mencionadas podem ser todas relidas sob a imagem da mulher-autmata que, silenciosa, limita sua vida ao desempenho de suas tarefas. O segundo captulo do conto traz a descrio do grande amor de Felicidade. De novo, sua atitude h de conden-la e de p-la sombra dos acontecimentos de sua prpria vida. Sua descrio anterior como silenciosa ecoa atravs de seu relacionamento com Teodoro. Leiamos os seguintes trechos:
Il lui paya du cidre, du caf, de la galette, um foulard, et, simaginant quelle le devinait, offrit de la reconduire Au bord du champ davoine, il la renversa brutalement. Elle eut peur et se mit crier. Il sloigna.5 (p. 593) Aussitt il parla des rcoltes et des notables de la commune, car son pre avait abandonn Colleville por la ferme des cots, de sorte que maintenant is se trouvaient voisins. Ah! dit-elle6 (p. .593). 112
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Le moment arriv, elle courut vers lamoureux. A sa place, elle trouva un de ses amis. Il lui apprit quelle ne devait plus le revoir. Pour se garantir de la conscription, Thodore avait pous une vieille femme trs riche, Mme Lehoussais, de Toucques. Ce fut un chagrin dsordonn. Elle se jeta par terre, poussa des cris, appela le bon Dieu, et gmit toute seule dans la campagne jusquau soleil levant.7 (p. 594)

Uma leitura mais cuidadosa das aes de cada uma das personagens no trechos citados, conduz facilmente a ver como Teodoro quem toma as atitudes: ele se aproximou dela; quando percebeu que essa no entendera suas intenes, e afastou-se; abordou-a no dia seguinte; ele marcava os encontros e falava de seus sentimentos. Ele rompeu o relacionamento, ainda que um tanto covardemente, atravs de um amigo. Que papel cabe a Felicidade, ento? Significativamente, o texto todo se d com poucos dilogos. A primeira fala, reportada em discurso direto, a de Felicidade, acima transcrita: Ah!. Intrigante me parece que em sua primeira fala Felicidade no esteja dizendo nada. De modo semelhante, Felicidade passa margem da linguagem articulada nos outros dois trechos citados, em que grita, geme e joga-se no cho, mas muito pouco diz. Isso no quer dizer que ela no tenha vontade prpria; nos conta o texto que ela resiste a se entregar ao namorado, que desconfia de Teodoro e que se deixa amaciar quando ele fala do exrcito. Mas, mesmo nesses trechos, no h indcios de que tenha dito qualquer coisa. O relacionamento de Felicidade e Teodoro introduz na trama uma sutil disfuno entre o que Felicidade sente e o que faz: ela no se expressa pelo menos no atravs da fala. Isso faz com que ela desaparea na sombra dos acontecimentos, como muito sugestivamente nos fala o narrador. Essa aparente disfuno de linguagem estar presente em outras situaes de sua vida, em que o silncio, ou, quando muito, uma linguagem no de oraes mas de poucas palavras, ser a regra Et jamais elle ne parlait de ses inquitudes8 (p. 605) ; reverberar, principalmente, em seu afeto por Lulu. Pode-se suspeitar que o papagaio tenha sido cuidadosamente escolhido para ser o bichinho de estimao de Felicidade pelo interessante contraste que oferece quando comparado a ela: o papagaio um animal que produz uma simulao da linguagem humana, reproduzindo sons que ouve mas dos quais no capta o sentido. Tambm o faz de maneira repetitiva, quase mecnica. Atravs da ave, reverberam algumas das principais caractersticas da mulher de madeira. Aps o rompimento do namoro de Felicidade e Teodoro, h, contudo, uma rpida mudana de rumo no comportamento da moa. Por conta prpria, ela toma atitudes coisa que at ento no havia feito. So suas as iniciativas de sair da fazenda onde trabalhava e de abordar a viva que precisava de uma empregada. Tambm no trato com os visitantes da casa da Sra. Aubain
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(como Robelin, Libard e o Marqus de Gremanville) parece ter certa autonomia, encarregada que era de receb-los e/ou despach-los. E j que estou mencionando os momentos em que Felicidade toma decises por conta prpria (contrariamente a seu relacionamento com Teodoro), no nos poderamos esquecer de uma das cenas mais surpreendentes da estria: o ataque do touro. J tendo trabalhado com gado quando jovem, Felicidade salvara a Sra. Aubain e seus dois filhos de um touro furioso, o que lhe confere um ttulo de herona ao qual acredita no fazer juz. Como vemos, o narrador vai se valendo de diversos elementos espalhados ao longo da trama para pintar Felicidade de modo disfaradamente dicotmico : ao mesmo tempo que Felicidade vista como mulher trabalhadeira, que parece saber tomar decises em momentos difceis e capaz de atos de herosmo, sua relao com o mundo atravs da linguagem no das mais promissoras. Parece haver, desde o incio da trama, certa automaticidade em seu modo de agir, bem como certo isolamento de seu mundo mental; do qual pouco sabemos. Esse fato, agregado sua falta de estudos, nos d a impresso de que pouco h para saber. Seu isolamento do mundo vai se tornando mais forte medida que envelhece, desgastada que pelo trabalho, pela surdez e pelas ms condies da casa velha. Sua doena terminal e seu fim solitrio deixam no leitor a sensao da misria da personagem, apagando de sua lembrana suas caractersticas positivas como sua fidelidade e empenho, por exemplo. A pergunta final que nos faltaria responder, tendo em vista o programa acima traado, seria: qual o papel da religiosidade da protagonista na formao de seu carter? Vimos que a religio j estava discretamente presente na descrio inicial de Felicidade. Tambm sabemos que, com o catecismo de Virgnia e com a chegada e, mais tarde, a morte de Lulu, o fervor religioso de Felicidade parece crescer. Parece tambm se misturar a outras instncias de sua vida, sacralizando ela pessoas a quem quer bem como a Sra. Aubain. Aqui seria o ponto de retomarmos a discusso iniciada na introduo deste trabalho: a religio Catlica, como instituio moralizante e detentora de poder, vem de longa data sendo asperamente criticada (os autores j mencionados so um bom exemplo). Parecem imperdoveis para o olho pblico situaes como a queima de bruxas ou o Tribunal da Santa Inquisio e no precisamos nos reportar a nenhuma teoria especfica para tratar do assunto, sendo suficiente que o mencionemos em nvel do senso-comum. A resistncia da igreja catlica em revisar seus pontos-de-vista no tangente a questes como aborto, homossexualidade ou mesmo contraceptivos9 tambm contribui grandemente para que tenha uma imagem de instituio atrasada, perdendo longe no tempo a antiga credibilidade. No poderia eu menos que concordar com tais crticas. Mas uma ressalva importante caberia ser feita. A Igreja Catlica como instituio no necessariamente o rgo que mais perfeitamente representa/preserva a mitologia judaico-crist muitas vezes distorcida pelas prprias mos daquela.
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Falar contra a instituio da Igreja e seus dogmas generalizantes e pouco flexveis (como se a controvrsia fosse algo satnico) no significa, necessariamente, que se deva subestimar o valor da mitologia deste sistema religioso ou a validade e a importncia da crena de seus fiis em suas vidas. Tampouco a manipulao desta mitologia ou seu uso na corroborao de estruturas desiguais de poder impede um redirecionamento de suas leituras. As conseqncias do acima dito para a leitura de Un cur simple devem ser levadas em considerao. No h meno, no conto, dos abstrusos dogmas do Catolicismo, exceto em uma curta passagem: Quant aux dogmes, elle ny comprenait rien, ne tcha, mme de comprendre.10 (p. 601). O desinteresse de Felicidade por essas verdades supremas as descarta da narrativa. Sua experincia do Catolicismo se d em outro nvel e, para tratar dela, seria proveitoso que nos aproprissemos do conceito de carisma, tal como o definiu Max Weber:
Denominamos carisma uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (na origem, magicamente condicionada, no caso tanto dos profetas quanto dos sbios curandeiros ou jurdicos, chefes de caadores e heris de guerra) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder. (1994: p. 159)

Para Weber, o livre reconhecimento da validade do carisma de uma pessoa pela comunidade bem como o reconhecimento por parte do prprio lder carismtico fornece a legitimao de suas habilidades. Em torno deste lder organizada uma comunidade extracotidiana, no sentido de que no est atrelada a processos de produo econmica: O carisma puro especificamente alheio economia. Constitui, onde existe, uma vocao, no sentido enftico da palavra: como misso ou tarefa ntima. Despreza e condena, no tipo puro, o aproveitamento econmico dos bens abenoados como fonte de renda (p. 160). Claro est que, com o desaparecimento do lder carismtico, problemas como o de sua sucesso contribuiro para uma institucionalizao no somente da comunidade mas tambm do carisma passando a funo de gesto dos bens de salvao (e com esta expresso estamos nos afastando de Weber para entrar na economia simblica de Bourdieu) s mos de funcionrios intercambiveis [...] e dotados de uma qualificao profissional homognea adquirida por um processo de aprendizagem especfica, e aparelhados com instrumentos homogneos capazes de possibilitar uma ao homognea e homogeneizante (p. 66). Voltando a Flaubert, podemos perceber, no comportamento de Felicidade, uma reao s histrias que ouve durante o catecismo de Virgnia, que pode ser pensada como a contra-parte do carisma: a empatia. As lendas que envolvem a vida de Jesus Cristo so, por assim dizer, campesinas. Jesus, em seu papel de lder carismtico, deve sua eficcia ao junto s classes desprestigiadas social e economicamente: ele falava aos pobres, jantava

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com prostitutas e cobradores de impostos. Sua pregao se deu por meio de narrativas simples, com analogias de fcil compreenso impregnadas de mensagens de teor moralizante sobre a liberdade humana de escolha e a conscincia dos prprios atos. Dentre suas metforas prediletas, encontramos as pastorais e agrcolas to simplesmente porque se dirigia a pastores e pequenos proprietrios.
Les semailles, les moissons, les pressoirs, toutes ces choses familires dont parle lvangile, se trouvaient dans sa vie; le passage de Dieu les avait sanctifies; et elle amait plus tendrement les agneaux par amour de lAgneau, les colombes cause de lu Saint-Esprit. 11 (p. 601)

As parbolas de Cristo, repetidas pelo cura, tm em Felicidade um efeito emptico porque falam do que ela entende. A impresso de que uma instncia superior, divina, havia estado em contato com os objetos de sua vida quotidiana uma das primeiras causas apontadas pelo narrador para sua simpatia por aqueles mistrios. Miservel como fora at ento, sua vida se enchia de uma importncia nova. De fato, exatamente sua simplicidade de pensar que lhe permite as respostas mais espontneas por conseguinte, as mais eficazes. Em Felicidade, ritos que se haviam estabelecido per se (perdida no tempo sua razo de ser), ritos tornados praxes sociais sem verdadeira significao religiosa, adquirem nova vida. H que se destacar a cena da comunho de Virgnia.
Quant ce fut le tourne de Virginie, Flicit se pencha pour la voir; et, avec limagination que donnent les vraies tendresses, il lui sembla quelle tait elle-mme cette enfant; as figure devenait la sienne, as robe lhabillait, son cur lui battait dans la poitrine; au moment douvrir la bouche, en ferment les paupires, elle manqua svanouir. Le lendemain, de bonne heure, elle se prsenta dans la sacristie, pour que M. le cur lui donnt la communion. Elle la reut dvotement, mais ny gota pas les mmes dlices. 12 (p. 602)

Antes de chegarmos passagem acima citada, h uma larga descrio da missa, das crianas e de seus vestidos, da msica. Toda uma atmosfera construda e faz reverberar os mistrios da Paixo de Cristo. Essa Paixo o sacrifcio simblico da comunho a fuso simblica entre homem e Deus. possvel perceber como a projeo de Felicidade em Virgnia reproduz essa fuso em outro nvel, de modo forte o bastante para que ela possa experienciar, mesmo sem hstia ou vestidinho branco, o mistrio celebrado pela missa. Sua resposta sincera (como mesmo o admite o narrador) e total, vinda de sua imaginao (tida por muitos msticos como A faculdade religiosa por excelncia). No dia seguinte, a ausncia dessa mesma atmosfera qual tinha respondido faz com que sua comunho formal realizada pelo profissional de que h pouco nos falava Bourdieu no tenha o mesmo efeito de sua comunho espontnea. A hstia institucionalmente consagrada no suficiente para reproduzir o poder cativante da estria que esta celebra. H que se admitir que tamanha entrega
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 um processo mental demasiado forte para ser realizado por uma mulher de madeira. Da em diante, sua f h de acompanh-la nos momentos importantes de sua vida: as perdas de Vtor e Virgnia, e a perda de Lulu. Alguns pargrafos acima eu havia falado do modo como Lulu pode ser visto como uma caricatura da prpria Felicidade. No s em termos de linguagem que ele a reproduz: Lulu parece ser fiel sua dona, como esta o Sra. Aubain.
Comme pour la distraire, il reproduisait le tic tac du tournebroche, lappel aigu dum vendeur de poisson, la scie du menuisier que logeait en face; et, aux coups de la sonnette, imitait Mme Aubain: Flicit! la porte! la porte!13 (p. 615)

Lulu torna-se a conexo de Felicidade com o mundo. Com sua morte, comea o trecho mais miservel da vida de Felicidade. Fica evidente para o leitor sua terrvel solido, que culminar em seu isolamento do mundo. A religio ser o lugar em que Felicidade h de depositar, de agora em diante, tudo o que j lhe foi caro um dia.
Au moyen dum planchette, Loulou fut tabli sur un corps de chemine qui avancit dans lappartement. Chaque matin, en sveillant, elle lapercevait la clart de laube, et se rappelait alors les jours disparus, et dinsignifiantes actions jusquen leurs moindres dtails, sans douleur, pleine de tranquillit. 14 (p. 617)

Lulu no poderia deixar de estar presente. Sendo ele o nico ser vivo que j lhe fora devotado, Lulu h de ocupar um lugar especial no panteo particular de Felicidade, sendo associado com o Divino Esprito Santo. Neste ponto, seria bom que relembrssemos as ressalvas feitas na introduo. A ironia jogo que se joga a dois, sendo nossa funo, como leitores, completla ou no. Pode-se ler esta associao como uma antipatia pessoal de Flaubert pelos mistrios da religio Catlica contudo no dele que estamos falando. No do ponto-de-vista dele que estamos procurando reconstituir a estria. Justamente a grande desgraa do artista perceber que seu trabalho j no mais seu a partir do momento que lhe sai das mos e que as leituras que sero feitas dele podem seguir outros critrios que no o mapeamento de suas crenas e opinies pessoais. Um papagaio ave como outra qualquer, no havendo nenhum indcio no texto (novamente vamos contar com as lacunas que nos deixa o narrador) de que a associao feita por Felicidade seja risvel assim talvez nos parea por conhecermos a representao usual do Esprito Santo. No menos risvel foi essa mesma associao do Esprito com o pombo para Fernando Pessoa:
O seu pai era duas pessoas Um velho chamado Jos, que era carpinteiro. E que no era pai dele; E o outro pai era uma pomba estpida, A nica pomba feia do mundo Porque no era do mundo nem era pomba.15

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Seria pelo menos um exerccio mental interessante procurarmos perceber que essa associao no provm da ignorncia, mas do carinho de Felicidade pela ave, e da importncia dos mistrios cristos para sua vida. Isso permite com que ela experiencie o afeto que tinha por seu bicho por longo tempo depois da morte deste. Lembremo-nos que a prpria Igreja no recrimina seu pensamento (o padre aceita que Lulu seja colocado no altar da procisso). De fato, podemos mesmo reler a alucinao de Felicidade em seu leito de morte:
Un vapeur dazur monta dans la chambre de Flicit. Elle avana les narines, en la humant avec avec une sensualit mystique; puis ferma les paupires. Ses lvres souriaient. Les mouvements de son cur se ralentirent un un, plus vagues chaque fois, plus, doux, comme une fontaine spuise, comme un cho disparat; et, quand elle exhala don dernier souffle, elle crut voir, dans le cieux entrouverts, um perroquet gigantesaque, planant au-dessus de as tte. 16 (p. 622)

A imagem que lhe vem cabea como no caso de sua experincia da comunho de Virgnia causada por seu forte envolvimento emocional com o ritual, mesmo que dele no esteja participando. Seu arrebatamento ao Paraso mitiga grandemente o sofrimento de sua hora final na descrio feita, ao menos, no h trao de dor, conferindo as analogias da fonte que se esgota e do eco que desaparece sua morte, o carter de um continuum gradativo e indolor. Alucinao que seja, poupou-a de grande dor. No foi meu objetivo durante esta explanao tentar cancelar outras leituras de Un cur simple. Procurei to-somente mostrar que h alternativas alm daquelas s quais muitas vezes estamos por demais acostumados para delas conseguirmos sair. Felicidade, devido cuidadosa constituio de sua personalidade e carter feita por Flaubert, pode ser vista como uma forte representante de uma imensa classe de pessoas oprimidas por sua falta de estudos e por seu trabalho exaustivo e muito mal-remunerado. S no Brasil, h um sem-nmero de Felicidades que, como a nossa, contam com pouco mais do que sua crena em figuras como Jesus Cristo ou a Vigem Maria para dar um mnimo de sentido a suas vidas, e, talvez, fora durante a caminhada ilumina a mina escura e funda/ o trem da minha vida, como j cantava Elis. A releitura da experincia religiosa da personagem principal deste conto de Flaubert serve muito menos para legitimar os mitos nos quais a f catlica baseada do que como um lembrete de que h sim uma dignidade na adeso a crenas de carter religioso, independentemente do valor de verdade que se possa atribuir a tais crenas. Do mesmo modo, ela tambm nos pode ajudar a reavaliar vises simplistas e parciais da religio como mera resposta ao sofrimento humano ou como forma de dominao poltica. A crena positivista no desaparecimento das religies com o advento da cincia mostrou-se to inverdadeira quanto nos parecem hoje os antigos deuses e mitos das religies antigas, de modo que no nos resta outra alternativa seno nos conformarmos com o fato de que a cincia no uma
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verso mais evoluda da religio como forma de explicao e ordenao do mundo ou, se preferirem, uma melhor cosmologia , e que a ambas cabem papis muito distintos. Ainda h neste mundo ps-moderno milhes de Felicidades que, indiferentes ao grande absurdo em que se tornou a idia do deus cristo dentro das discusses abstrusas dos Padres da Igreja, indiferente Morte mesma deste deus e ao crescente nmero de agnsticos, continuam calmamente a rezar seu tero e acenderem suas velas ao cair da noite, aps um dia inteiro trabalhando como homens e mulheres de madeira que so.

NOTAS 1 Durante meio sculo, as burguesas de Pont-lvque invejaram a Sra. Aubain por causa de sua criada Felicidade (p. 9). [Edies utilizadas para citao em francs e traduo em portugus encontram-se nas referncias] [Ela] permaneceu fiel sua patroa que, no entanto, no era pessoa agradvel (p. 09). Aos vinte e cinco anos, parecia ter quarenta. Dos cinqenta em diante j no demonstrava nenhuma idade (p. 12). E, sempre silenciosa, o talhe desempenado e os gestos comedidos, parecia uma mulher de madeira, que funcionasse automaticamente (p. 12). Ofereceu-lhe sidra, caf, bolacha, um leno de pescoo, e, imaginando que ela entendia o que ele queria, prontificou-se a lev-la para casa. beira de um aveal, derrubou-a brutalmente. Ela ficou apavorada, e ps-se a gritar. Ele afastou-se (p. 14). Ento ele falou das colheitas e das pessoas importantes da comuna, pois seu pai trocara Colleville pela fazenda cots, de forma que agora eles eram vizinhos. Ah! disse ela (p. 15). Chegando o momento, ela correu de encontro ao namorado. Em seu lugar, encontrou um dos amigos dele. Soube por este que no o veria mais. Para livrar-se da conscrio, Teodoro desposara uma velha muito rica, a Sra. Lehoussais, de Toucques. Foi um desgosto pungente. Jogou-se no cho, gritou, clamou por Deus, e gemeu sozinha no campo at o sol raiar (p. 17). Mas ela nunca falava de suas apreenses (p. 41). Para uma discusso mais completa de tais problemticas, ver RankeHeinemann, 1988. Quanto aos dogmas, [Felicidade] nada compreendia deles, nem sequer tratava de compreender (p. 33). As sementeiras, as messes, os lagares, todas essas coisas familiares de que fala o Evangelho, encontravam-se na sua vida [de Felicidade]; a passagem 119

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de Deus santificara-as; e ela amou com maior ternura os cordeiros por causa do Cordeiro, as pombas por causa do Esprito Santo (p. 32). 12 Ao chegar a vez de Virgnia, Felicidade inclinou-se para v-la; e, com a imaginao que brota das ternuras verdadeiras, pareceu-lhe ser ela mesma a criana; seu semblante se tornava o de Felicidade, seu vestido a vestia, seu corao batia no peito dela; no momento de abrir a boca, cerrando as plpebras, quase desmaiou. No dia seguinte, bem cedo, ela apresentou-se na sacristia para que o Sr. Cura lhe desse a comunho. Recebeu-a com devoo, mas no experimentou as mesmas delcias (p. 34). Como para a distrair, ele imitava o rudo da mquina de assar carne, o agudo prego do peixeiro, o serrote do marceneiro em frente; e, ao ouvir os toques da campainha, fazia como a Sra. Aubain: Felicidade! A porta! a porta! (p. 62-3) Usando uma tabuinha, Lulu foi acomodado sobre uma salincia da lareira. todas as manhs, ao acordar, ela o avistava claridade da aurora, e recordava ento os dias idos, e insignificantes aes at em seus mnimos pormenores, sem dor, plenamente tranqila (p. 66). PESSOA, Fernando. In: O eu profundo e os outros eus. 23. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Um vapor celeste subiu ao quarto de Felicidade. Ela alargou as narinas, sorvendo-o com uma sensualidade mstica; depois, cerrou as plpebras. Seus lbios sorriam. Os movimentos de seu corao afrouxavam aos poucos, cada vez mais vagos, mais suaves, como uma fonte se esgota, como um eco desaparece; e, ao exalar o ltimo suspiro, ela acreditou ver, nos cus entreabertos, um papagaio gigantesco, pairando sobre sua cabea (p. 78).

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