LA MEDITACION Y EL INCONSCIENTE

por Ken Wilber La mayora de las descripciones de la meditacin y del inconsciente adolecen de falta de inters para los factores del desarrollo y la evolucin. Tienden a suponer que el inconsciente es slo el inconsciente sumergente (sublimal, filtrado, bloqueado o automatizado) y por consiguiente ven la meditacin como una forma de invertir un estado desagradable de la situacin en esta vida es decir, un modo de forzar la entrada en el inconsciente. La meditacin se imagina como un mtodo para levantar la depresin, detener el filtra!e, desautomatizar la automatizacin o desenfocar el enfoque. "n mi opinin, estos aspectos, por significativos que sean, son los m#s secundarios de todo tipo de meditacin. La meditacin es, como mnimo, un camino instrumental mantenido $acia la trascendencia. % dado que, como $emos visto, trascendencia es sinnimo de desarrollo, se deduce que la meditacin es simplemente desarrollo o crecimiento mantenido. &o es primordialmente un modo de invertir las cosas, sino de llevarlas adelante. "s el despliegue natural y ordenado de unidades sucesivas de orden superior, $asta que slo e'ista la (nidad, $asta que todo el potencial se $aya realizado, $asta que el campo inconsciente se abra como )onciencia. "s lo que un individuo, en el estado actual de evolucin $umana, debe $acer para desarrollarse m#s all# de dic$o estado y avanzar $acia ese *nico +ios, meta de toda la creacin. ,s pues, la meditacin tiene lugar del mismo modo que todas las dem#s etapas del crecimiento o emergencia. -e resuelve una traduccin, sin llegar a dominar e'clusivamente la conciencia, y se transforma en una traduccin de orden superior (se recuerda una estructura profunda de orden superior, que domina y crea nuevas estructuras superficiales). "'iste diferenciacin, desidentificacin, trascendencia e integracin. La meditacin es evolucin, es transformacin en realidad no tiene nada de especial. ,l ego le parece misteriosa y enmara.ada, porque supone un desarrollo m#s all# del mismo. La meditacin es al ego lo que el ego es al tifn/ un estado de desarrollo m#s avanzado. -in embargo, el proceso de crecimiento y emergencia es e'actamente el mismo la secuencia que nos llev del tifn al ego es la misma que nos conduce del ego a +ios. "s un proceso de crecimiento, no de e'cavacin. "l primer punto que deseo aclarar es que la mayora de las visiones de la meditacin suponen que los reinos transpersonales (sutil y causal) forman parte del inconsciente sumergente o inconsciente sumergente reprimido y que la meditacin significa levantar la represin. -in embargo, lo que yo sugiero es que los reinos transpersonales forman, en realidad, parte del inconsciente emergente y la meditacin se limita a acelerar la emergencia. &o obstante, cuando una persona 0digamos un !oven0 comienza a meditar, son muc$as las cosas que empiezan a ocurrir, algunas de las cuales slo est#n relacionadas incidental y remotamente con el propio proceso de crecimiento y trascendencia, lo que complica considerablemente la visin global de la meditacin. Teniendo esto en cuenta, me gustara $ablar en primer lugar de la naturaleza de la propia posicin meditativa, para tratar a continuacin de su proceso general y completo. 1ara empezar, observamos que toda transformacin en el desarrollo precisa la claudicacin de la traduccin presente (o, me!or dic$o, de la e'clusividad de dic$a traduccin). 1ara una persona normal que $aya ya evolucionado desde el pleroma al tifn y al ego, la transformacin a los reinos sutil y causal e'ige que la traduccin egoica se someta y se rinda (no que se destruya). "stas traducciones egoicas est#n generalmente

compuestas de ideas verbales y conceptos (as como de las reacciones emotivas a dic$as ideas). 1or consiguiente, la meditacin consiste, en un principio, en un modo de romper la traduccin conceptual con el fin de abrir paso a la transformacin al nivel sutil. "n esencia, esto significa frustrar la traduccin actual y estimular la nueva transformacin. )omo se e'plica en La conciencia sin fronteras, esta frustracin2 estmulo se crea por medio de condiciones especiales, tales como preceptos morales, rgimen alimenticio, votos y otras condiciones de rgimen m#s interno como la oracin, los c#nticos y la meditacin. "l corazn de las condiciones especiales es una actividad que abarque cualquiera de las caractersticas principales de la esfera superior que se persigue. "s decir, el individuo aprende cmo empezar a traducir su realidad, seg*n una de las principales caractersticas del reino superior deseado. 1or consiguiente no usa signos, sino smbolos, abrindose as a una transformacin en lugar de a una mera traduccin. 1or e!emplo, se le muestra al individuo un smbolo de la divinidad yidam (o is$tadeva), que precisamente por tratarse de un smbolo no corresponde a nada en su actual realidad. "l su!eto construye o traduce dic$o smbolo en su propia conciencia, $asta el punto en que el yidam sutil emerge realmente del campo inconsciente en pleno concienciamiento. "l individuo se identifica (como ocurre, como $emos visto, con todo desarrollo) con dic$a estructura superior, que rompe su traduccin inferior como ego y lo eleva a la estructura superior. "ntonces ve (traduce) la realidad desde el punto de vista superior de la +ivinidad en este caso el sutil superior $abr# emergido, porque el su!eto lo $a evocado como proceso de crecimiento y trascendencia desde su campo inconsciente. "l 3aestro (gur*, ros$i, etc.) se limita a seguir frustrando las vie!as traducciones, para vencer antiguas resistencias y estimular la nueva transformacin forzando condiciones especiales. "sto es cierto en todas las formas de meditacin/ de concentracin o receptiva, m#ntrica o silenciosa. "n la meditacin concentrativa, la condicin especial tiene una forma determinada, mientras que en la meditacin receptiva 4carece de forma5 sin embargo, ambas son condiciones especiales obligatorias y el individuo que de!a escapar de su concienciamiento su carencia de forma o desenfoque recibe un castigo tan severo como el que olvida su 6oan. "n teora, es lo mismo que pedirle a un ni.o que e'prese en palabras algo que preferira representar tifnicamente. Le pedimos al ego que vaya un paso m#s all# y estructure en formas sutiles lo que de preferencia interpretara conceptualmente. "l crecimiento tiene lugar al aceptar traducciones superiores, $asta que uno llega realmente a transformarse en el propio reino superior. +ado que algunas de las caractersticas principales de dic$o reino superior incluyen la atemporalidad transtemporal, el amor, la ausencia de evitaciones o despegos, la aceptacin total y la unin su!eto7ob!eto, stas suelen ser por lo general las condiciones especiales de la meditacin (4permanecer siempre en el presente reconocer las evitaciones ser slo amor en todas las condiciones convertirse en uno con la meditacin y con el mundo aceptarlo todo ya que todo es 8uda5 etc.). &uestros padres nos ayudaron a trasladamos desde el primer piso $asta el quinto, imponindonos condiciones especiales de lengua!e y autocontrol egoico. ,simismo, el 3aestro nos ayuda a desplazarnos del quinto al dcimo, imponindonos las condiciones del dcimo para que practiquemos. "sencialmente, no importa que las condiciones especiales usen un modo de meditacin concentrador7absorbente o receptor7afocal. "l primero rompe la traduccin inferior y egoica interrumpindola y el segundo observ#ndola. ,mbos tienen en com*n la misma esencia y eficacia bloquear una traduccin por medio de la concentracin o contemplar la traduccin por va del desenfoque slo puede realizarse desde el pr'imo nivel superior. ,mbos conducen a la misma meta. la desintegracin de una traduccin de orden inferior.

,dem#s, ambos son procesos intensamente activos. 9ncluso la 4receptividad pasiva5, como dice 8enoit, equivale a actividad en un plano superior. ("sto no significa, sin embargo, que el modo receptor7afocal y el concentrador7absorbente sean idnticos, o que produzcan los mismos resultados secundarios. "sto ser# evidente cuando esbocemos el proceso de una meditacin tpica.) 1ero antes de $ablar de lo que ocurre en la meditacin, es importante comprender que no todas las escuelas aspiran al mismo reino general de la conciencia. "n realidad, como ya $emos sugerido en captulos anteriores, los reinos transpersonales y superconscientes se dividen en varios niveles (sutil inferior y superior, causal inferior y superior, etc.). 3uy pocas religiones son conscientes de estas distinciones, por lo que muc$as se $an 4especializado5 m#s o menos en un nivel u otro. ,s pues, las propias pr#cticas de meditacin se dividen en tres categoras principales (vase 8ubba :ree ;o$n). La primera categora es la del &irmana6aya, que se ocupa de las energas corporales o tifnicas y de su transmutacin a la regin sutil inferior, culminando en el sa$asrara. 9ncluye el yoga bat$a, el yoga 6undalini, el yoga 6riya, el pranayama y, en particular, todas las formas de yoga t#ntrico. "l ob!etivo de la categora del &irmana6aya, como ya $e mencionado, es el sa$asrara, el c$a6ra superior y lo e!emplariza el 1atan!ali. La segunda categora es la del -amb$oga6aya, que se ocupa de las regiones sutiles superiores y aspira a las siete (o diez) esferas interiores de bienaventuranza y realizacin audible, que emanan dentro y m#s all# del sa$asrara. "n esta categora se incluye el yoga &ada y el yoga -$abd, como lo muestra <irpal -ing$. La tercera categora es la del +$arma6aya, que trata de las regiones causales. &o opera con la manipulacin de la energa t#ntrica, ni con luz sutil y absorcin de sonido, sino interrogando el propio campo causal de la conciencia, interrogando la esencia del yo o el sentido de autoindependencia, incluso dentro y a travs del Testigo Trascendente de la regin causal, $asta e'tirpar todas las formas de dualismo su!eto7ob!eto. )onstituyen e!emplos de esta categora las obras de -ri =amana 3a$aras$i, 8ubba :ree ;o$n, el budismo >en y el $induismo ?edanta. "n la terminal de cada camino, uno puede caer en la -ustancia anterior de todos lo reinos, el -vab$avi6a6aya, a pesar de que esto es m#s f#cil y probable cuanto m#s elevado sea el camino que uno eli!a inicialmente. -upongamos a$ora que un adulto !oven comienza a practicar el budismo >en, ya sea en la forma de 6oan concentrador o en la de s$i6an7taza repetitivo. (sadas correctamente, ambas son pr#cticas +$arma6aya y por consiguiente es de esperar que se vean abundantes manifestaciones de nivel inferior en las etapas intermedias. "n primer lugar, la pr#ctica de la meditacin comienza a romper la traduccin egoica presente, ya sea par#ndola (6oan) u observ#ndola (s$i6an). @asliburn nos ofrece un agradable relato de algunos aspectos especficos de este proceso (4la reduccin de intensidad de su umbral5 y 4la inmovilizacin de sus operaciones psquicas5 son dos formas de desarticular las traducciones de un nivel determinado, requisito previo indispensable para de!ar de reprimir el nivel inferior y facilitar la transformacin ascendente). )uando la traduccin egoica presente comienza a desprenderse, el individuo se $alla e'puesto en primer lugar al inconsciente sublimal sumergente (el inconsciente sumergente no reprimido en general), que incluye, entre otras cosas, 4innumerables aspectos desapercibidos de las e'periencias, adoptados por la costumbre, el condicionamiento, o las e'igencias de la situacin5. Toda clase de recuerdos aparece en la superficie/ recuerdos filtrados, recuerdos insignificantes y recuerdos no reprimidos, si no son simplemente olvidados o preconscientes. (no puede pasar meses 4en el cine5 observando lo sublimal sumergente que reaparece en el concienciamiento y se e'$ibe ante el o!o interno. -in embargo, con el progreso de la meditacin se socavan lentamente los aspectos m#s

resistentes de la traduccin egoica y se desmantela su e'clusividad. "s decir, se rompe el vnculo entre el inconsciente encastrado y su identificacin inconsciente como ob!eto del concienciamiento, o por lo menos de!a de dominarlo. @as$burn afirma que la inmovilizacin psquica (el paro de la traduccin egoica) 4lleva al concienciamiento operaciones psquicas inconscientes entorpeciendo su funcionamiento normal5, de modo que 4uno puede comenzar a mirarlas, en lugar de mirar, como $aba sido el caso $asta entonces, a travs de ellas5. )reo que ste es un punto importante, pero yo agregara que es aplicable b#sicamente al inconsciente encastrado, ya que, por e!emplo, no llevamos al inconsciente causal emergente al concienciamiento 4entorpecindolo5, sino permitiendo en primer lugar que emer!a, al igual que no llevamos las matem#ticas al concienciamiento por medio del entorpecimiento, sino comenzando por aprenderlas. "n todo caso, el inconsciente encastrado, al verse 4entorpecido5, comienza a desatarse de su ancla!e $abitual. ,$ora bien, recordemos que las traducciones del inconsciente encastrado, en un nivel dado del autosistema, eran represoras sin ser reprimidas. &aturalmente, al rela!arse el represor, lo reprimido tiende a emerger. "s decir, que el inconsciente sumergente reprimido tiende a$ora a flotar Ao a veces irrumpirA en el concienciamiento. "l individuo se enfrenta a su sombra (y en ocasiones a las fantasas primarias o arcaicas del inconsciente arcaico). (n individuo puede pasar meses o incluso a.os luc$ando con su sombra y ste es un caso en el que la terapia ortodo'a puede ciertamente complementar la meditacin. (, propsito, obsrvese que lo que se libera en esta situacin es el inconsciente sumergente reprimido y no necesariamente el inconsciente emergente sutil o causal, a no ser que stos se $allen en el inconsciente emergente reprimido, oculto por las mismas defensas que oprimen la sombra. "sto es sin duda posible, e incluso $asta cierto punto probable, aunque en general las defensas que operan contra la sombra reprimida y las que lo $acen contra un dios emergente son de distinta naturaleza.) Lo que $a ocurrido $asta esta etapa de la meditacin es que el individuo Agracias a la disolucin de la traduccin egoica y del inconsciente encastradoA $a 4revivido5 su vida $asta entonces. -e $a abierto a todos los traumas, fi!aciones, comple!os, im#genes y sombras de todos los niveles anteriores de su conciencia que $an emergido en su vida (el pierom#tico, el urobrico, el tifnico, el verbal y el egoico mental). Todo est#, en cierto sentido, e'puesto a e'amen, en particular los 4aspectos dolorosos5, como las fi!aciones y represiones propias de los cinco primeros pisos de su e'istencia. Basta este momento de la meditacin $a visto el pasado y puede que el pasado de la $umanidad. "n adelante ve el futuro propio, as como el de la $umanidad. , propsito, @as$burn $a sugerido que slo la meditacin receptiva conduce directa e inmediatamente al inconsciente, mientras que la meditacin absorbente 4est# tan absorta en su ob!etivo que todo lo dem#s, incluidos los mensa!es del inconsciente, es inaccesible a la conciencia y debido a ello, la confrontacin con el inconsciente slo puede tener lugar despus de desec$ar el ob!etivo, o cuando la pr#ctica $a concluido57 (na vez m#s, creo que est# en lo cierto, aunque esto slo sea aplicable a ciertos aspectos del inconsciente en desarrollo, especialmente el arcaico, el sumergente y el encastrado. 3ientras la pr#ctica concentrativa est en plena actividad, ninguno de dic$os aspectos del inconsciente lograr# 4inmiscuirse5. -in embargo, esto no afecta, por e!emplo, al inconsciente sutil emergente, porque en el estado de absorcin propio del yidam, mantra o nada, uno est# directamente en contacto con dic$o estado anteriormente inconsciente. ,unque uno no lo reconozca como ob!eto, que es lo que ocurre, sigue abierto intuitivamente a lo sutil como tal. "l camino de la concentracin $a revelado este aspecto sutil del inconsciente emergente de un modo perfectamente directo e inmediato, durante el transcurso de la propia meditacin.

-in embargo, absorbido lo sutil, la verdad es que ning*n otro ob!eto tiende a aparecer en el concienciamiento, incluida, por e!emplo, la sombra. &o obstante, la meditacin sutil ayuda realmente a romper la traduccin egoica, de modo que cuando cesa la absorcin sutil uno est# ciertamente abierto al influ!o de la sombra, tal como lo describe @as$burn. "videntemente, con la meditacin repetitiva uno se abre a lo que aparezca cuando aparezca, lo que le permite 4ver5 la sombra en aquel mismo momento, cuando sta de!a de estar reprimida. ,si pues, en mi opinin, lo que dice @as$burn es realmente aplicable a la sombra, pero no al inconsciente emergente. )uando lo sutil emerge en el concienciamiento desde el campo inconsciente, aparecen varias visiones arquetpicas superiores, sonidos e iluminaciones. &o es necesario que repita a$ora la descripcin que ya $e ofrecido del reino sutil. "l caso es que van emergiendo traducciones cada vez m#s sutiles, que acaban por ser desestimadas y tiene lugar una transformacin a traducciones nuevas y m#s sutiles. "sto no es m#s que desarrollo en el reino sutil. (na de las formas de describirlo es como sigue/ -on los impulsos m#s fuertes los primeros en verse afectados y cuando stos empalidecen, el mediador comienza a discernir los m#s sutiles, al igual que con la puesta del sol aparecen las estrellas. -in embargo, esos impulsos sutiles tambin van menguando, permitiendo la distincin de otros todava m#s sutiles. "s interesante constatar que ste no es un proceso perfectamente continuo, ya que durante la meditacin se dan interludios de autntico silencio, durante los cuales uno cruza, al parecer, una especie de 4membrana5 psquica que separa el nivel presente del pr'imo y m#s sutil. -alvada dic$a valla, se resume la actividad psicomental... pero su car#cter es muc$o m#s refinado y dilatado. Las 4membranas5 son simplemente los procesos de traduccin de cada nivel, que impiden la penetracin de los dem#s niveles, separ#ndolos del presente el $ec$o de 4salvar dic$a valla5 es simplemente una transformacin a una traduccin superior, m#s sutil y 4m#s dilatada5. 4"l nuevo umbral (la nueva traduccin) que se establece entonces puede ser a su vez reducido (transformado) continuando con la meditacin, y as sucesivamente. "n cada caso, una nueva gama de ob!etos sutiles de ba!a intensidad se $ace accesible a la percepcin interna del mediador.5 , pesar de que estos sonidos e iluminaciones son el ob!etivo de los -amb$oga6ayas, desde el punto de vista de los +$arma6ayas no son m#s que ma6yo (producciones inferiores). ,s pues, si prosigue la meditacin $acia el reino causal, todos los ob!etos anteriores, tanto sutiles como ordinarios, quedan reducidos a gestos de la )onciencia como tal, $asta que incluso el Testimonio o "sencia del reino causal irrumpa en la Cran 3uerte del ?aco y tenga lugar la resurreccin del estado incomparable pero *nico obvio del sa$a!. "sto se denomina anuttara sam6ay sambod$i. Dste es el fin de los recursos. "n esta transformacin final de!an de tener lugar en todas partes las traducciones e'clusivas, porque el traductor $a muerto. "l espe!o y su refle!o son una y la misma cosa. % as procede la meditacin, que es simplemente un desarrollo superior, una evolucin superior una transformacin de unidad en unidad, $asta que slo e'iste la simple (nidad, en cuyo momento 8ra$ma, en un alarde imperceptible de reconocimiento y *ltimo recuerdo, sonre para s en silencio, cierra los o!os, respira profundamente y se proyecta $acia el e'terior por ensima vez, perdindose en sus propias manifestaciones para deporte y !uego de todo lo que e'iste. "ntonces prosigue la evolucin, transformacin tras transformacin, recordando m#s y m#s, $asta que todas y cada una de las almas recuerden a 8uda, como 8uda, en 8uda, en cuyo momento no $ay 8uda ni alma. % sa es la transformacin final. )uando el maestro del >en :a7c$Eang agonizaba, una ardilla rec$inaba en el te!ado y di!o/ 4"sto es todo y nada m#s5.

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