Raimon Panikkar El Diálogo Indispensable PDF

Raimon Panikkar
EL DILOGO INDISPENSABLE
Paz entre las religiones
O ?> RAIMON PANIKKAR
Se dilogo indispensable
Paz entre las religiones
PRLOGOS DE ENRIQUE MIRET MAGDALENA Y PIERRE-FRANgOIS DE BTHUNE, O.S.B.
TRADUCCIN DE GERMN ANCOCHEA SOTO
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wO
5S
fX\
c.
9
BARCELONA
EDICIONES PENINSULA
Ttulo original italiano: Lincontro indispensabile: Dialogo delle religioni. Raimon Panikkar, 2001.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
Primera edicin: enero de 2003. de la traduccin: Germn Ancochea Soto, 2003. de los respectivos prlogos: Enrique Miret Magdalena, 2003 y Pierre-Frangois de Bthune, o.s.b., 2003. de esta edicin: Ediciones Pennsula s.a., Peu de la Creu 4, 08001-Barcelona. correu@grup6 2 .com Fotocompuesto en V. Igual s.l., Crsega 237, baixos, 08036 -Barcelona. Impreso en Romany/Valls s.a., Plaza Verdagu er 1, 08786-Capellades. DEPSITO LEGAL : B . 50.412-2002. ISBN : 84-8307-532-6.
CONTENIDO
Prlogo por
ENRIQUE MIRET MAGDALENA Prlogo a la edicin italiana por pierre-Franois DE BTHUNE, O.S.B.
9
* 3
Prefacio a esta edicin Introduccin 2 1
El encuentro de las religiones es:

1.
2 3
UNA NECESIDAD VITAL

A nivel personal...
...de las tradiciones religiosas... ...a nivel histrico

Por lo tanto, el dilogo de las religiones ha de ser:
2 7
2 8
2.
ABIERTO
Nadie est excluido a priori Nada est descartado por principio Est constitutivamente abierto
37 37 38 39 43 43 45 47
3.
interior
El dilogo empieza con una pregunta interior... ...toca la parte ms recndita del corazn de quienes dialogan... ...tiene lugar en el corazn de la realidad
CONTENIDO
4.
lingstico
El dilogo est vehiculado por el logos... ...es dulogo... ...es bilinge
49
49 51 53 55 56 58 59 65 69 72 75 76 77 78
5.
poltico
El dilogo no es una cuestin privada... ...es una praxis cargada de teora que produce nuevas teoras... ...tiene contenidos polticos
6.
mtico
El dilogo pasa por el logos y deja un espacio al mythos... 66 ...participa de los respectivos pisteumata... ...est inscrito en el mythos
7.
religioso
El dilogo surge de la experiencia de la propia insuficiencia El dilogo constantemente renovado contribuye a la purificacin de las religiones El dilogo es en s mismo un acto religioso
8.
integral
El dilogo es una aproximacin holstica... ...tiene una naturaleza litrgica... ...desarrolla un papel csmico
81
81 83 84 87 87 88 91
9.
permanente
El dilogo es un proceso permanente... ...trinitario... ...constitutivamente imperfecto
Mephylax tou adelphou mou eimi eg?

Somos acaso responsables de nuestros hermanos?
GNESIS iv, g
Tat tu samanvayt
S! Gracias a la misteriosa armona que lo abraza todo
BRAHMA STRA I, 1,4*
* Como es evidente, ambas traducciones no son literales.
PRLOGO por
ENRIQUE MIRET MAGDALENA
Yo
pienso en y
que pocas as
los resulta lo el
mejores pginas lo sin la
libros
son de
los lo
que que la un del
saben se discurso filsofo de la al
conquiere que selo
centrar decir, que queremos
esencia nos
ms que El de
importante libro la de el
transmitir,
distraiga de
hojarasca
fcilmente Y esto es
oculta. libro
mejor Panikkar,
ra un breve compendio de su pensamiento. quintaesencia los aos. Es No el una y que ha El estamos buenas dialctico sin llegado a tema de pensar a mayor e termina cuando el lo largo es ni es realique de
dad de su vida la que le ha descubierto lo que dice en l. actualidad hoy, en el mundo de las peligro este el el intenciones; mundo dilogo. tampoco de acostumbrados palabras que definitiva, Por carnes Nada del otro un hay dilogo simplismo diplomtico
dilogo conclunada propias la s.
dinamismo vive y en sus
puede quedar anquilosado en una frmula. lado, de y presente dimensiones cosas en fenmeno todas todo del aislado, insospechadas: acciones todo. Es la idea entre el
interdependencia solipsismo; Con estas
repercute
fracaso
contrario: libro su
masificacin de la nece-
donde nadie es ya uno mismo. bases establece sidad imprescindible del dilogo interreligioso e inter-
cultural. cultura, est a
El la
pluralismo en el del orden
en de da;
el los y
campo debemos
de
la
religin y en
de
la
como
intereses
sociales
polticos, para
tenerlo
cuenta
actuar en una vida que est de hecho mundializada. Panikkar es una de las personas ms adecuadas para tratar un tema tan vital porque de este tema depende nuestra accin humana y, por tanto, el futuro de la hu- , manidad. En tarias cin y Oriente A que fundo sus un entre su y m mundo s, vida que se as, es unen la Panikkar necesario en l filosofa a la esos no la y rene ciencia la cosas Por el la y complemensu formatradicin religiosos lo como libro, papa proel me Pasobre la dilopara a plasmase humanismo, separar.
Occidente, me
teologa,
cristiana y la que viene de la India. recuerda unir con los de el escribi la grandes con personajes la accin, que hoy, su del supieron interior ideas. Y esa recuerda blo el go VI, dilogo sin Son espiritualidad actividad que da del El ha y para
concreta necesitamos muestras pontificado en y la poco de la en
modelos la que su le
maestro Eckhart o Teresa de Jess. apertura, tambin quien inicio Suam. dentro sino me de antes as hace Oro, con lo la el
programa pidi, hecho fuera
encclica caso, Iglesia, el no
Ecclesiam eclesistica
desgraciadamente
organizacin hacer Su cin que del supo empez
restricciones proslitos, lectura Siglo aos
acercarse
progresivamente olvidada el dilogo, Ramn del siglo
la verdad que nadie posee de modo absoluto. recordar que se original en nuestra centr su en obra cristiano tradique Llull, xili
exponer
religioso
Llibre del gentil e los tres savis, en la que pone al cristiano, al
to
PRLOGO
judo,
al
musulmn que
al por
pagano lo el del
al
mismo que
nivel; son; con Juan un
luego para el de cura el
con lle-
el cardenal de Cusa y su sorprendente La paz de la fe, con expresiones gar go en a de el chocan siglo avanzadas plano catlico un de nuestro doctrina que xvi en religioso crtico seglar, los DiloValds, y un
cristiana
dialogan
abiertamente fray Juan
arzobispo; y en el bellsimo Dilogos de la conquista del Reino de Dios del anza Roma tiandad. Si un nos poeta bras del las: a de el dilogo modo Hlderlin, quedaron dialogal para si eso, gallo mundial tenemos aprendido ha es el camino todos caso si de cantara. hoy, a ms desde las nivel mucho que por y para los lo Sus poder seres que bellas construir humadeca el palay futuro aceptable justo, otro en no convivir nos de del Luis mstico Vives; el de lo Angeles; simblico Coloquio de los perros de Cervantes; el Dilogo de la enseDilogo de las Carlos que V, vio en la cosas ocurridas en de capital Valds, de la quien crissecretario Alfonso
denunci
escandalizado
hiciramos pero
queremos que dado
salvarnos meditarnombre un somos
enfrentamiento El muchas hombre cosas a todos. debe
religioso-cultural ha
religioso-poltico,
remedio
celestiales, llamar El a
nosotros su
dilogo y podemos ornos unos a otros. Aprendamos gando entre Panikkar, Y unir una ser en pero este un cosas es nombre fe y dialocreencia pues no es imhombre saber la homo entre el loquens, recuerda
distinguir razn como ni y
para entenderse en su imprescindible dilogo religioso. dilogo fro sentimiento, Zubiri; un y inteligencia solo sentiente, deca puede
razonador,
tampoco
emotivo
presionable.
1 1
Mi con su bueno. nikkar. muy e pas, sa en y su Lee contiene sabido
compatriota, agudeza Y Un esto libro y es lo
el
aragons que que por si
Baltasar bueno y es caer una que el
Gracin, breve, una en en este el en la dos de libro
deca veces Pa-
habitual que, como hace la sin
precisamente tanto, para no
requiere
traduccin divagaciones nuestro preciha dio Paduda camino le libro, cual sin el
cuidadosa inexactitudes y el clara que
acertada ha y
ocurre doblemente el de de
frecuentemente apreciable sentido la claridad a
traductor
conseguido
traduccin autor
conservar original, y el
forma
demrito este libro
nikkar es un maestro. medita Panikkar, para porque hoy: mensaje ms importante
del dilogo responsable y abierto.

E. M M.
12
PRLOGO A LA EDICIN ITALIANA por

PIERRE-FRANgOIS DE BTHUNE, O.S.B.
Agradecemos este breve
Raimon sobre que al
Panikkar el
el
habernos intercultural de modo prrafo mayor
regalado e in-
manifiesto en el
dilogo
terreligioso, todo to sus se su
encontramos, respecto. A
sinttico, del parte y texde exverse, obra la
pensamiento aadir otros
cada de la
podran
citas libros, que
extradas para aqu es central
numerosos las
ilustrar,
enriquecer Podra su
tender entonces,
reflexiones qu
presenta. en toda
hasta
punto
preocupacin por el dilogo y el encuentro. Durante temporneos que Un que Es exige cambio l toda a este que su llevar vida, a Panikkar cabo el ha ayudado de nuestra profundo hace treinta encuentros mucho numerosos casi todo un para Por a sus con-
cambio de ms
mentalidad historia. de lo
momento hoy hubiese en parece
concreto mucho
mismo que e se
podido poca
imaginar ha pero
aos. in-
verdad
toda
habido eran de eran sobre de
terculturales determinantes; termediarios, cientes y, en
interreligiosos, realizaban el caso, por ningn que punto muy la a
menos in-
travs de que y
hasta todo
inconsestaban beneficio, interesarse
lentos;
motivados porque por los no
nicamente haba
bsqueda otro tan motivo lejos.
extranjeros
vivan
el
contra-
rio, en Raimon Panikkar, de padre indio y madre catala-
!3
PIERRE-FRANOIS DE BTHUNE
na, su milde
el ser,
encuentro no en
tiene funcin
lugar de del hoy
en
la
parte alguno, de
ms sino las a e
personal en dos el
de hu-
beneficio valor
reconocimiento nuestra de a Como atravesar una l una nos parte,
nico
tradide nosoy y disnos accePor modo evandia que terrinosodiall. poltica, la
ciones espirituales de las que l mismo procede. Por un tros mente gua der otra es nuevo glico. Cuando logo los bles tros!, logo Sin l que para cfico aqu. Resulta, en efecto, evidente que todas las culturas y todas las religiones tienen ya necesidad las unas de las pueden es riesgos actualmente indispensable, de adquirir consecuencias. verdaderamente indispensable ignorar desplaza se la de del vida en su se en pone general intertnicos peligro Pero Panikkar esta la no y aguas amenaza sera reside, por El me espiritual. de se e es, al va arriba: de ello relieve hace que el referencia de de de ms y tipo estamos y llamados centrado pasar encuentro, otro un este Requiere reticente humilde, gran barquero, vado, a de manera permite de sobre
mismos,
respetuoso energa veces estar al Raimon en que
intencionadaPanikkar
acogedor. para
espiritual angustioso, el esta del
cernimiento. as a
nueva nueva
mundo. un amor
parte, tambin e
descubrir dar
conversin
conversin
Evangelio,
indispensable
testimonio
conflictos Y este
interreligiosos pobres hablar mucho social aun tales menos
dimensiones probable. Raimon atencin conjurar
internacionales
absoluto
dimensin
suponiendo conflictos, ms evidente espe-
pudiese
necesidad
dilogo intelectual
mensaje parece,
estas
pginas
precisamente
14
PRLOGO A LA EDICIN ITALIANA
otras, una de quienes
para las (y
permanecer As, hoy por en su de puede a circunstancias es vivir
fieles los da propia dilogo. incluso vivir permite religin. veces el y cada o Por
la los a
mejor al
parte de
de con
cada a exdesca-
ellas.
ejemplo,
discpulos casi al a fe parte
Cristo
llevan comn En
encuentro todos) casos toda en que lo los su ese
tranjeros que de mino to, va Louis mino una acoger caicos esta de los
descubren este
pueden
conversin afectar propia otra descubrir la se vez y que,
Evangelio
dimensin dilogo creyentes en su la Desafiados les
algunos
prctica contexnuedeca el fieles cade el arexinsospe-
evanglica.
su por
reconocen propia muchas encierran recurren
esta que es
coyuntura Massignon: de al de religin su una se y no y el la se
riquezas
chadas
Comprueban cuando
hospitalidad en los
verdad.
contrario, ms puede al por se
empecinan a
rechazar elementos que su Y a
otro,
propia bloquea llevar a prctica basta entre de filosfica hoy se y
tradicin
constatarse menos, esto. sin arriesgan con y los un al otro, de Pero en
perimentan espiritual que dao. Pero Es del que tre espritu quieren
regresin
madurez aquellos del causar
precisamente cabo del dilogo el la
encuentros
preocuparse
predicar afinar las forma a
dilogo reflexin Entre ha y Por por
generosidad. la prctica numerosos hay lado, una dos una enbs-
posible dilogo que
necesario profesor
religiones. Panikkar recurrente. las la la culturas y,
campos
explorado
aparecen ellas y del que
aproximacin teolgica queda
encuentro Dios, los la
produce, sobre de
reflexin ltimos
espiritual Sentido
bsqueda Sencillez.
aos l subraya, siempre con mayor intensidad, cmo
15
PIERRE-FRANgOIS DE BTHUNE
deben estos ble
unirse dos que a Y, de lo a de que de en este Sera duda, en
en el todas sin el lo ms
la El las camino
prctica enfoque del sin entre porque del exigencias
del
dilogo es sea
interreligioso indispensay cola acoger la se se
caminos.
filosfico que las en
para
encuentro una
riguroso a
rresponda alteridad. sin a len carecer de
permiten religiones
embargo, dilogo esencial, profundo expresiones religiones dilogo dilogo. nivel sera se de a Si
apertura este caso
dimenarriesga trata de saintersimDira, anconsiotra intenal
espiritual
intercambiar cambio blicas incluso, gular derase religin to cin de en
experiencias las las el todo el
espirituales culturales, equivaldra nivel por con
inefables, Limitar dogmticas a es
que el o piedra se de el
corazn.
mutilarlo. la causa creyente religiosa, cualquier
espiritual cualquier el y y a o
imposible dilogo una este es el vista tipo va
encontrarse su vera
experiencia abocada
desesperado frgil dilogo precede en
construcdespus insensata, experienvive la soabsodilogo todo inque ampalabra.
terreno
antes por nivel
o tanto de a la es
fracaso. Sin cia bre A de
empresa tipo muy de poco que Pero, de del no en recuerda all vida
adems de incompleta. la se espiritual todo primera este frecuente, incluso porque sigue un
silencio puede
parecer
camino el que Algunos jams ms
lutamente interreligioso, dilogo mente estn tercambios
paradjico. nos ms en la
realidad, como oportunamente verbal. pueden que contexto
experiencia
especfico
dilogo, intercambio
diaria habra un
parecer olvidar humano
completa-
anodinos, siempre
pero situados
plio, donde el hombre va infinitamente ms all del hom-
PRLOGO A LA EDICIN ITALIANA
bre. este
Aveces dilogo
es del y
necesario silencio, las un toda seguirlo exige libro que un de
enfrentarse para exigencias camino su en de de vida ha todo,
casos todo
lmite, de dilogo. que
como las lleva inteexigenhaPuede
tomar
conciencia
implicaciones entonces
reconocerse durante pueden y
conversin a esta trazado porque
siempre ms all de lo previsto. Obediente rior No cia de te al todos es este hacia llamada un cada dilogo, nica Raimon Panikkar sendero. Pero
compromiso nos
particular. conducir para
remos bien en dejarnos guiar por l a lo largo de las pginas pequeo horizontes porque no efectivamendescubrirnos preveamos,
una fuente de vida ms abundante.

P.-F. B.
17
PREFACIO A ESTA EDICIN
El crito, nal de do ra, lidad sofo una el
traductor de ha a que alemn reconocer como aclarar Digo mal a
amigo por
Germn la el
Ancochea de cedazo a ha travs
ha este desde del me la de la deca mil clima)
tenido breve el ingls. casi ha la un lectores que l su si
la esorigiHe tanta
gentileza
someterme pasado una que su algn para de su
traduccin triple me Esta sin en el italiana
versin escritura. prrafo insistir muchos
lectura
requerido a por Me un
atencin texto.
relectura difcil
llevadel lectufilen cien fuera opiigualla pasegn estuclarisegn
atentar estamos
concisin
esto
arte
acostumbrados que prefera as diez da
como que se Le (muy docena
provisiona-
superficial italiano semana
escritos. lo creaba acaso) de su de
leyeran
(porque
lectores nico nin, habran mente pelera. No la cual diado dad),
durante pero al
aos. siguiente otra que
respond
que,
escritor, aparecido
acaso
compartira artculo el suyo y contribuciones a
sensacional
sensacionales olvido la en pero la
condenaran lapidaria la no se el de
frase es
Ortega del caracteriza
Gasset (haba su por
claridad Alemania, recuerdo
cortesa
filsofo de
que
tambin
dicho
Gracin
el cual lo bueno, si breve, dos veces bueno, citado tam-
PREFACIO A ESTA EDICIN
bin
por
Enrique
Miret
Magdalena,
quien
agradezco
su
admirable prlogo. El cie de de tra cuyos El es de la la presente lectura, el vida escrito sobre pero arte sin la hoy un se se humana es no texto autor subttulo de su Kng paz Hans haber al del (y en tiene este que la arte la del da del y ni la ambicin ms de ser lectura sentido empobrece no se el nos ser una es espeque el una mismo nuesexigen). humano hablante, silente manifiesto difcil el se y todava
autntica sobre cual humana tambin hombre, no aun en
introduccin: existencia habla que el no
dilogo digo
prctica
tecnolgica,
conocimientos esencialmente
accidente habla habla solo, de
dialgico,
solamente dilogo en el
puesto En tor. lector. El tarde puede El
con el lector. confianza ahora que una un interlocuen el intenta de se entre practicarla edicin, recuerda ha las hecho ponindola repite idea si no de una la
esta
antigua que ms no entre
conviccin
autor,
importante hay
paladn: paz
naciones
las religiones y sta no es posible sin dilogo.

RAIMON PANIKKAR,
Tavertet, Pantecosts de 2002.
22
INTRODUCCIN
Las cia entre de ma
pginas las de su del Aunque su las
que vida, 1
siguen del de que sea sea y
representan autor, su se una han se dan fruto o casi
un mejor un de
breve dicho sus manifiesto del como palabra moderna siempre
sumario la del y
que
compendia
ideas
experiendilogo y forla
representa explica la
religiones, Esto Contenido, religin actual seres es homo
necesidad, concisin presenta antigua conocido desde ha lugar de a (las una el
contenidos un
mtodo.
texto
comentario y su
de cada ttulo. latina y lo en concepcin ral, El los hombre relativamente unilatereligioso. que el copredefisiempre las
humanos siempre las y son
religiosas
momento ms
gnero nitivas. anhelan cede.
humano Estas entre
planteado la
preguntas profunda que
preguntas
municacin
personas
preguntas llamada
dialogar)
i. La presente edicin es una reelaboracin de la traduccin in glesa: The Encounter of Religions: The Unavoidable Dialogue, Jnanadeepa, vol. 3, n. 2, Pune, 2000, del artculo Begegnung der Religionen: Das unvermeidliche Gesprch de la nueva revista Dialog der Religionen, Munich, 1991. Las autocitas en las notas se deben a exi gencias de brevedad.
23
INTRODUCCIN
Una
tipologa
de
los
encuentros
entre
las
religiones
pone de manifiesto los siguientes momentos 1. 3. 4. 5. Para un las tipo, aislamiento e ignorancia; rechazo y conquista; coexistencia y comunicacin; apropiacin y dilogo. ser eficaz, el dilogo Los entre
kairolgicos:2
2. indiferencia y desprecio;
las
religiones stra, un que dilogo en
debe
ser
dilogo diversas son
genuino. 3 cualidades nueve
siguientes para
describen de una ese ni-
necesarias hilos
como
{stra)
trenzados
ca guirnalda (mal), que debe considerarse como un todo.
2. He expuesto una tipologa de las relaciones entre las religio nes en Religione e Religioni (Morcelliana), Brescia, 1964; Un mythe naissant, prlogo a J. Langlais, Le Boudda et les deux bouddhismes, Fides, Montral, 1975, pp. 9-15; Autoconciencia cristiana y religiones, en el vol. 26 de la obra colectiva Fe cristiana y sociedad moderna, (Ediciones SM), Madrid, ig8g, pp. 199-267. 3. Vase R. Panikkar, The Dialogical Dialogue, en F. Whaling (ed.), The Worlds Religioiis Traditions (T&T Clark), Edimburgo, 1984, pp. 201-221 para el sustrato filosfico de este estudio.
24
EL ENCUENTRO DE LAS RELIGIONES ESI
UNA NECESIDAD VITAL
Es ca
natural pero
e unas con de de
inevitable con ms
que otras,
las a se
religiones veces deben y los recproca es tan grandes Qu que sera de
del y
mundo de
se
encuentren conflictivo. actividades migraciones, personales han giones. hecho, son nismo ces Qu bucin indio? Sin neos de cuestin nologas o forma El ms sin sera de
forma
pacfimodo a Guerras, interrelide
frecuencia encuentros
confrontndose
Tales
habitualmente econmica. encuentros y entre vital hoy de y sin del suceda encuentros se es un y ha lujo de de la el religiones brot las que,
naturaleza as viajeros, a la de
poltica como esclavos,
comercio,
mercaderes
misioneros
contribuido o de el
influencia las todas las
encuentro estos
religiones
menos profundo
actuales cristiasus ra-
fruto
encuentros.
sincretismo griegas, llamamos
religiosas eso
hebraicas, que las lo
romanas hinduismo
germnicas? contrisubcontinente por lenta
numerosas que y Hoy La de los en
religiones una poca a hoy no la
embargo,
asimilacin,
osmosis exagerada.
reacciones buscados, el dilogo de mercados
espontacelerado o las las una tecor-
conscientemente secundaria. modernas,
ubicuidad
ciencia mundiales,
ganizaciones internacionales y de las corporaciones trans-
27
EL ENCUENTRO DE LAS RELIGIONES ES:
nacionales, trabajadores hablar ble. paz de religiones
as y los algo la
como huida turistas, inevitable actuales una
las de hace y,
innumerables millones del al de encuentro mismo de recproca
migraciones refugiados, de tiempo, por culturas ecologa los
de no y y pue-
indispensa -
Nuestros requieren
problemas
justicia, entre
comprensin
blos del mundo que es imposible sin dilogo. Esta necesidad vital tiene lugar a tres niveles distintos:
A NIVEL PERSONAL...
El te a
individualismo se esencial espacio, filosofa Dasein Yo El un stas la en poco la
moderno ha del en ist soy el ido
que,
en hasta
especial lenta y est a yo
en
los en que
pases un se inpoco ha ist
occidentales, grediente llamado Dasein, mente ist No que ecosofa, existe indican tendrica:
filtrando mito propio
subrepticiamendejando la Sein
conciencia
humana
convertirse
moderno, Occidente, est y ist T mi es de de Esse
dialgica. 1
co-esse, estn
Mitsein, yo y
esencialWelt es
interrelacionados,
Mensch
Mitmensch,
Umwelt,
circunstancia, pensamiento La las una realidad breves antigua
Ecologa es
pensamiento lenguaje son algunas
dialgico, cosmoformulaciones conciencia,
privado,
recuperacin
aunque a un nivel nuevo. Se podra tal vez sintetizar nuestra problemtica en una frase: el hombre no es un individuo, una mnada,
i. Vase H. H. Schrey, Dialogisches Denken, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (Stuttgart), 1983, para una panormica de alguna de estas corrientes.
28
UNA NECESIDAD VITAL
sino
ms
bien
una sin
persona, dilogo, una Pero es
un sin
haz
de
relaciones. dialgica,
Y el
las
re-
laciones humanas requieren el dilogo. Brevemente, no un rior. El dividual puede duacin hombre ( psych), dilogo de ser es es no ideas reducido distinto no (y no puede con al del ser los limitado propios principio tiene) mundo El de a un intercambio El hombre de inno Una el alma devecinos. puede vida hombre es de intesolo conseguir exterior, humanidad sobre todo plena. no de El se hombre trata
animal loquens.
lingsticamente
comunicacin
comunin
individuo.
principio mostrar cuerpo {ain), a a
indivi-
singularidad. 2 que lo que {sma),
antropologa
fragmentada solamente {polis) y
debera
comunidad el ms los un
beramos aadir espritu {pneuma)? Tampoco Las niones en para el el hombre quieren algo de es ser dilogo ltimas que dems; mismo ser humano. vaca, sino de puede sobre una la limitarse la temas sobre en una es no una menores. reopiel solo dilas preguntas existencia encuesta entrar En dilogo esto dilogo humana
simple
requieren El
profundidad palabra: significa necesidad
misterio
realidad.
dialgico.
Naturalmente, genuino
charlatanera
religioso
fcil sin una autntica vida litrgica.
2. Vase R. Panikkar, Singularity and Individuality: The Doubl Principie of Individuation, en Revue International de Philosophie, 29, 1-2 (!
975)>PP- li'H 6
3.
Vase R. Panikkar, Der Mensch - Ein trinitarisches
en R. Mysterium, Panikkar y W. Strolz (eds.), Die Verantwortung fr eine bewohnbare Welt in Christentum, Hinduismus und Buddhismus (Herder), Freiburg i. Br., 1985, pp. 147-190. 29
...DE LAS TRADICIONES RELIGIOSAS...
Por de to tas.
fin Berln con No el
estn de
cayendo, las desde de un de
aunque los que
lentamente, de vista vive el la
los
muros junpuede supery de en op visde el en demanoCon exclusivis-
actitudes punto la
religiosas sistemas de gente
individualistas, creencias en un sociolgico religiosos punto escuela, las motivo de
apartheid solo el de hecho de ya de
observarse mercado ciones ta las de
grupos
tnicos, vida. no la puede incluso a que
caminos desde En uno en
estilos seguras la (y
Tambin ortodoxia. ms veces las nos
antropolgico torres en
encerrarse Internet, divergentes ser fuesen a de cada
detrs
trabajo, religiosas estrecho Tal nera, sotros tal las de
familia, lo que
posiciones entran de otra de ser.
antirreligiosas)
contacto, vez
puede cosas desafa
sorientacin. prefirisemos la las vida pero en moderna una religin del paz est mercado de uno
profundidades religiosas
religiosas mental, son la por con en
nuestro
mantener y la mbito y no la esto de ha
superficial demasiada definitiva, en
obviamente, frecuencia de la desde la vida parte el especDeimde otra como satisface. nuestro
problemticas del El a trabajo,
desterradas escuela, pblica. su trabajo Pero bemos No
prcticamente busca entonces mejor el
excluida
religioso siempre pasando nunca a vivir
desahogo,
manera,
droga, no es
deporte nunca manera Occidente
tculo, etctera. suficiente, de otra el aprender
pulso religioso. aprendido todava desacralizado de la fuerte protesta del islam el precio que se paga por
30
UNA NECESIDAD VITAL
querer Las flexibles A
obligar
todos como sus
al
mismo
modelo por
banal muy
de
la ligeras no
vida y puere-
moderna? religiones que todos sean los y instituciones, estructuras, surgen de a los todo sencillamente tipo de de de todo estos
den evitar los vientos irrefrenables del ecumenismo. niveles influencias tipo. cprocas, estos inseparables fenmenos ha no su de eclecticismos, partir sincretismos, Todos encuentros Pero ms uno han estn intentan de perdern ms mar dira en que no ahora dispares, estn pueperdido destisalir cosus abierse relivie-
inculturaciones
fundamentalismos florecen habido
inevitables e indispensables. Siempre los y de vientos con fiarse En nadas ilesas, rrientes. propias tica, to ha . jo las El y si al influencias desde el los direcciones hasta brjula religiones cierran la como los de a seguro por la su en las las tempestad recprocas. ngulos en que Se opuestas, como gua. sino solo en sola las si de fuerza una soplan
frecuencia
redoblando
punto
los criterios absolutos. Estamos en alta mar. resumen: naufragio solas, as Sin anclas, intentan el se ellas tradicionales escotillas en este e
conflicto
embargo, evitar tiempo
misma propia de el la
razn, identidad vida Se de
autnque
peligros
buscando acabado dilogo lo
refugio
pasado.
polticas de hace o hoy
partido entre una Sin ve lo
giosas. desarrolla solo de las mitad se camino posible se se nuevo; creativa se y entonces en s transfordilogo, en los vez cada
macin amarres
tradiciones mismas
histricas.
religiones
enredan
duermen
naufragan.
Verdaderamente,
ms claro que ninguna tradicin tiene poder suficiente de
31
por
para O
llevar se
la
prctica a
el
propio o
papel
que y es
se dan
autolugar
atribuye. a
abren
unas de
otras, tipo.
degeneran, El dilogo
reacciones
fanticas
todo
realmen -
te una necesidad vital.
...A NIVEL HISTRICO
El
hombre no del
es
un
componente vivir, sin que tiempo, el sino hombres que Es miles statu alarma de quo de no es en una el religin.
esencial sentido El destino
del ms de
cosmos. amplio la y
Los pro-
hombres fundo dad dad ma). Las y en un lica a la
pueden vocablo, de
humanireligue ( ontonoenjuego. personas solamente bLos orse
depende y, al Pero guerras sus asunto para
religiosidad su matan ya y o
genuina libertad est a no las es
( religat) a los hombres mismo tambin de los La de el de culturas,
entre s y a la salvaguarde de solo la no destino
realidad en su totaliTierra
siembran moderna
tambin
destruccin irresponsable
naturaleza. ejrcitos defender gritos la simple con sujeto, la La
guerra
humano.
ecolgicamente soldados poltico la basta, un
movilizar justificados Pero un tud bin de un
maquinaria econmico. pueden
ecologa es simple con
hoy por todas partes. eco-logia Tierra. Tierra T He no para necesario a objeto, quien tambin actitames dilogo llamado nosotros, ecosofa esta
dilogo. 4
un
debemos
aprender a dialogar. As podremos descubrir que la ecoso-
4. Vase Ecosofa: Para una espiritualidad de la Tierra (San Pablo), Madrid, 1993.
32
UNA NECESIDAD VITAL
fa la que masa ms
tiene Tierra una all
un puede masa de de dicho lo
cierto muerta que de la
papel que ella Tierra
revelador. que da nos al qu dice papel O, la el misma testas. por que la es la
Nuestro Tierra eso puede del usando el o el es de
dilogo algo de la
con ms otra
descubrirnos revelarnos
vueltas
alrededor ciencia
mayor;
puede
Tierra, Si la este trasMeru, ligado religioso la eclenueva abudipaccolapnosotros de otras no de religiones
moderna. revelarnos en la el de Monte est
sabemos voluntad planeta, de el La la Fuji cendencia Tierra Si entre vida no sial moda rridas logo es u o es Sin so. debe la facetas basta. Aqu tarea no
escuchar, Dios en de pasa el
respecto trminos las hoy nos solo
hombre
lenguaje
historia no Yama,
religiones, el
revelacin Sina,
Kailash, dice
Kilimanjaro nuestro
Popocatepetl.
entera se la
destino
( religatum) a ella. produce y un la misma un Tierra, Tierra. tema El y verdadero dilogo o se jugarse un Pero menos de encuentro de una an han de las nosotros sobre solamente porque ha el tal es no del aportar las campo dilogo, decisiva su debe dilogo. acabaremos aniquilando cuestin una vuelto Este modo
acadmico religiosas nmero que puede sufrir y la
oficialmente
religiosa, ceremonias el el en el la
disminuido
asistentes.
fico el destino histrico de la humanidad. mundo praxis, olvidar verdadero uno la por de cada
propia La
contribucin. buena
urgencia s sola,
hacernos
importancia
voluntad,
33
POR LO TANTO, EL DILOGO DE LAS RELIGIONES HA DE SER:
2
ABIERTO
La ne
apertura no es dos polos,
es y
parte ninguno
de o
la
esencia enseanza.
misma Todo por
del s
dilogo. tielas solo
Dilogo
instruccin
dilogo
puede
desarrollar
funciones del dilogo. Esto tiene una triple implicacin:
NADIE EST EXCLUIDO A PRIORI
No mar visin cho
solamente parte del a en
le
est
permitido sino
todo
ser
humano ideologa, tambin no
totoda dereel
este y
dilogo, toda
que
toda tienen
mundo
filosofa
participar. de la qu las
Las
llamadas
religiones el
tienen
monopolio debe logo
religin. 1 se entiende
Durante por
dilogo Si la o es
mismo un y dila
aclararse acerca de
religin. sobre
ltimas
cuestiones un
vida un
muerte, tfico sona
entonces tienen llamada tanto
un
marxista, derecho Si a
humanista como
cienperfin
hablar una
cualquier poner
religiosa.
parte
quiere
aqu al dilogo a pesar de todo, la otra parte siempre
i. Vase mi breve ensayo Tienen las religiones el monopolio de la religin?, en Magister, Oviedo, 1988, n. e 6, pp. 11-18.
37
puede En de las cualquier rrada. donde arriba, cosas (y por
permanecer este
abierta la o
su
continuacin. encuentro con la a asamblea tierra, con o
El
dilogo dilogo de celugar cielo, las
deja las puertas abiertas. sentido, no expresin debe aqu con de una gora, la religiones grupo Religin los se que derecho confundirse actividad puerta el el sobre y
especial implica junto para les cada
kuruksetra, abajo, sinceridad intereses estn al
hombres, renen ms y
indagar afectan, comunes).
sus sus
fundamentales invitados, banque-
fundamentalmente
Todos
uno
con
convicciones,
te de la Vida.
NADA EST DESCARTADO POR PRINCIPIO
El para
lugar
del
dilogo Tiene que El A
no ver
es con pero y de
una las
asociacin ms no aspirar, que
profesional proexcluir la forma misimplcitadejarle
expertos. a
profundas puede
blemticas mente, ninguna posibilidad No mo en blecido,
humanas. ciertas respuesta. de
dilogo
puede apriori hay adoptar
respuestas, toda
pregunta
manifestarse ven los an la
cualquier del
que desee en el interior del mismo dilogo. todos El y ltimos no tiene uno problemas un oculto. del un apoyo, orden Todo humanos del da y, real. puede modo. cuestin, El mos dilogo perder dilogo incluso preestaponerse naturalPodraincluso
menos
pertinencia sin duda de
dilogo riesgo
mente, los propios puntos de partida de los dialogantes. representa nuestro punto podramos
invertir nuestra situacin. La conversin es posible, pero
ABIERTO
tambin requiere, bre e que a y vez y hombre incluso la y como que oficiales leer
la por en sea sobre gente a
confusin. tanto, ese hombre. agradecer, los fuese poder,
Todo una Se las orden
est o
en realidad
juego. en que las antes su bien. rbol volver
El el hace
dilogo homque el
enorme pueden
confianza fcilmente de
comprender, instituciones es de el del atrs, posible aprender Faran, una y sepor deconociPero
advertencias del dilogo. ms feliz en del
peligros como
Incluso poca
realmente incluso el mal, en la no el
escribir,
lamentaba fruto
Scrates hemos bien y
saba comido del que ni
demasiado podemos dilogo Pero que por de las si lo no a
miento
del
ra deshonesto reservarlo solo para nosotros. Deseo descontados bemos ms dos y fcil con Se a la subrayar ni usar las las realidad. un del paz, Dios sin deben este Y general darse dilogo nos el religin. algn a las origina fondo, por ms dilogo. con y ver
darle,
embargo, se el
nombre.
resulta propio entre diloparte, la
expresiones cuales en que idioma propio se la
estamos dilogo preguntas el y en lenguaje esto da similares el
acostumbraabierto del
dilogo. personas les go de
trata,
preocupan
fundamentaforma
Queda
alentar
secular, Hoy ms temas
obviamente, dilogo justicia, la
autntico sobre que sobre
religioso
centra tecnocracia
frecuencia
el infierno, el nirvana o Dios.
, EST CONSTITUTIVAMENTE ABIERTO
El dilogo no es un instrumento de emergencia dirigido I a ayudar a la gente a alcanzar la unanimidad. La finali-
39
dad en la un
del la
dilogo o en creacin
no de
consiste la o una nica
en
eliminar uniformidad
las del
opiniones mundo, como reducida un La
dio si a
vergentes, realidad
conseguir pudiese Esta pero si
religin tuviese no la
mundial que ser ser una ser priori. a la
misma nico. del se
principio Algo de puede la
pudiera
consecuencia supuesto pluraverdad opinin
inesperada previo. lista no
dilogo, perdera
puede posible a ni
constitucin
realidad ni
fuese a es
prohibida la unidad discutir siempre de en
reducirse La
multiplicidad comunicacin, inheverdad objetiva le es pertesiempre de completaventana: mundo. contin-i el
aceptando,
naturalmente, verdad es y una a en la una diversos ser El en fruto
cualquier
contraria. El rente misma desde nece el y al
relacin, esta cuanto el La
y no le conviene ni singularidad ni pluralidad. 2 dilogo hombre no expresin realidad estructura que tambin es una no travs de buscadores. polaridad, tal. La
tiene momento hay Todo e es
exclusivamente buscador verdad ser nica nuestra somos de
relacional. mente no El
humano mundo a la un de
fuente puede una
ontnoma
autocomprensin. 3 visto solo estamos
interpretado
mundo,
nosotros
dilogo
experiencia
gencia. Ningn individuo, ningn grupo humano, ni si-
2. Vase mi libro Invisible Harmony (Fortress), Minneapolis, 19953. Entiendo por ontonoma la conexin intrnseca de una entidad con relacin a la totalidad del Ser, el orden constitutivo (nomos) de todo ser en cuanto Ser ( on), esa armona que permite la interindependencia de todas las cosas. Vase la descripcin de esta nocin en mi ensayo Le concept dontonomie, en Actes du XI Congrs International de Philosophie pp. 182-188. 40 (Nauwelaerts), Lovaina, 1953, vol. III,
ABIERTO
quiera de tros la verdad.
toda
la
humanidad puede que lo significa
viviente la nos que
en
un
momento absoluta ( tanger)
dado de la tanparpolariEl de los sobre nues-
historia, y
encarnar ilimitado el una un Mal
medida tocamos toca abierto la de la que
Contingencia
lmites En otras de de es del la no
( cum-tangere) del su de vida sera dilogo La uno vitalidad. humana, peor, de
gencialmente. palabras, naturaleza es como realidad tiene carcter propia finalidad aspecto o, de la de lo ticipa dad otro; neo dilogo la realidad.
caracterstica
victoria
esencialmente Bien contra el
la Vida como un todo y del mismo Ser. Digo vida y no torbuenos contra los malos.
3
INTERIOR
te
El bimos sed, niones el sin
dilogo ms de o el
no los tal
es y vez
simple ms la el
discusin. interna Esta sed que fuente humana en ha ser.
Procede el de de Esto puede
de ser
una que Sin de ms la
fuenreciesta opique el del llamada
profunda
estmulo verdad. ser algo de
dems. queda Si de
silencio,
dilogo
atrapado dilogo ideas, es
un
intercambio
superficiales. ms profunda
simple
manipular
debe el
emerger fundamento
dimenque
nuestro
significa
dilogo
nrarreligioso
necesario
dilogo nte/religioso. Tambin esta interioridad se manifiesta en un triple plano:
EL DILOGO EMPIEZA CON UNA PREGUNTA INTERIOR...
La da, que fica raje
tradicin la el que
buddhista
llama
esta
actitud
la
Gran
Du-
cristiana, nombre podra de
compunctio es
cordis,
pentos, Una nocin
mientras filosel no coper-
hind resultar ser el
mumuk$utva. til es de humildad una
( De-mut), que
{Mu)
servidor
verdad
tenece a ninguno de nosotros aisladamente. Si no me interrogo a m mismo, si no siento el quaes-
43
tio m si a cia seos, la ma, duro. ra.
mihi
factus de aspiracin
sum Agustn; a
(me o la a si
he me
convertido falta de a el o no el mis
en
cuestin es me en
para la o a decir, arrojo tantas dey
mismo) no los o y estoy mi pies
mumuk$utva, Sankara; si de todo un tomarse La no y mi de el seguridades
ferviente perder otras
liberacin renunciar el como soy a en
dispuesto como si de una no no del
vida,
dira no
Evangelio; consciente
maestro, mi
vednta esclavitud con es para
tradiciones; iniquidad, no estoy en dilogo por dilogo todas parte, en una que a actitud la
contingenmis corazn
ignorancia que que
dispuesto verdad estoy es
confiar
mente El
propiedad a
privada maligesela
entonces Requiere
preparado algo madurez, traducida empieza soy un hay Su es El estados opiniones acadmico de en la
dilogo
pueda
disciplina, certeza, autntico mis de este que penas religin
humildad.
obsesin por
moderna El en ta, otra, es mera actitud ni co ca. por de una
polticamente poniendo me otros he recipiente imaginar. contenido ni doctrina de ni
guridad, adems de ser imposible, es patolgica. sinceramente dado y, cuenpor cuyo dilogo no no cosas es ni es ni frgil, recipientes El final cuestin certezas, mundo bsica. no porque
contenido
duras La
puedo
humana
doctrina. comparacin simple Surge en ni
objetiva
meramente entre todo estamos nosotros
subjetiva. dos dos caso solos
dilogo
religioso
entre
objetivos subjetivas; o
confrontacin
tampoeclesistide em-
intercambio
discusin ms que El ni
dimensin este En mundo. cierto
profunda dilogo
nuestro absolutos pieza
s-mismo, con
cuando mismos.
descubrimos
somos requiere
sentido
de la prdida de la inocencia, de la primera inocencia
44
INTERIOR
(prerreflexiva). go cin, tro se ego, Si creo tir no haber ninguna
No
hay como el
que
asombrarse de no que que en
de es
que obra
el de este
dilonuesego si
presente desde tengo
camino
salvacin, precisamente ya est
transfigura-
iluminacin...
Descubrimos momento si ya mi toda de
es puesto en cuestin. dudas, opinin la establecida, no
alcanzado
verdad, El
entonces dilogo
sen-
necesidad
dilogo.
requiere
esa actitud interior.
...TOCA LA PARTE MS RECNDITA DEL CORAZN DE LOS DIALOGANTES...
Se
pueden
comparar tener
las
ideas
como que
se
juega nos con
las
cartas.
Se del
pueden mismo Pero gioso pantes lado, no para acaso logo go fue un ya con de
conversaciones que esto solo nos es
enriquecen los
modo nada se se de
enriquecemos dilogo. El u
negocios. reli-
autntico otro de
dilogo los
instaura siente
cuando
uno
particiestimuNicodemo
implicado,
amenazado,
alentado,
provocado, cobarde dilogo alejado la ese en la cuando
profundamente se mostr con el
sacudido. dispuesto maestro. Jess de a No inici que ir
de se
noche haban
secreto los
apstoles Tengo
cuando mis
un un
didiloceleque
samaritana? tipo, que
dudas la
transforma El
existencia, es ms
pueda confesin
brarse
televisin.
dilogo
informacin, ms confidencia ntima que acto pblico. Algo adquiera debe el suceder papel en el dilogo Todo antes dilogo de que el logos est
central.
autntico
precedido por un clima de silencio que deja emerger es-
45
i. En el original ingls hay un juego de palabras imposible de traducir con el mismo grado de sntesis y eficacia. El texto dice Dia logue can produce understanding only when it stands under both grounds y juega con la descomposicin de la palabra understanding, que se traduce PORcomo LO TANTO, (comprensin), EL DILOGO DE LAS pero RELIGIONES que est HA com DE SER: puesta por under (debajo) y standing (que est). La primera ver sin alemana deca: Der Dialog mag unterrichten, wenn er sich pontneamente al dilogo. El verdadero dilogo se vuelunten richtet und unterirdische Gewsser fliessen last. Cada lengua tiene su genio. Hemos intentado acercarnos al significado y sal ve posible por este estado de nimo, por esta atmsfera var la ambivalencia usando la expresin substrato de comprensin. (N. que del t.) nos lleva all donde los pensamientos tienen su ori-
gen,
all
donde el pobres Cuando deseo siento la no El
las uno se
palabras al estoy a la otro podra
extraen como decir
su
poder, debe que ideas al al
donde somos. haber lo de ha un
nos En cierta por escrilibro, algo como de a tesubsino libre-
encontramos palabras simpata. un to. ms, libro, Si me pero
realmente
que viva las
profundamente persona solo de por de el El
impactado
conocer
estimulado curiosidad el
puedo persona. ambas mente rreno suelo, Orfeo.
tener
preguntarle conocer un deja estrato cuando superficie deuat dilogo no
autor autor
surge dilogo
deseo es decirlo,
puede as
producir
substrato subyacente 1 correr rotura en es el el
comprensin las el
solo por
cuando
tierras, movindose mundo
corrientes tanto que
subterrneas. sobre la Su subyace.
como
Hermes,
46
INTERIOR
...TIENE LUGA R EN EL CORA ZN DE LA REALI DA D
Hay vuelto de
an tan que
ms. el y El
El
hombre que as dos nefesh alma, poner
moderno necesita significa como ejemplos aqu que la est
occidentalizado que el se le simultneamente japons y
se
ha
monocultural hebreo naturaleza, por
recuervida, kokoro indey el dide la
corazn significa ( feeling) pendientes. ferentes cin no formacin Un bosque dilogo quier los ana tante. dilogo bin zn que tros de
corazn, corpus podran del de
conciencia el
sentimiento
completamente Buddhakya ejemplos que y la que
Christi mysticum, aducirse mundo un de que creen
Dharmakya
como personal realidad en puede ms su
visiones precisa y la
comunicatransque el un cualpor maimpacal tamcoraprems nosoleyes en cabo que
ordenador
renovacin asceta, gran
siguen
no son las de la publicidad y la elaboracin de datos. verdadero o de noticia medios ser no la de en cabaa a plena por ciudad, mucho la otra llevar amplias sea, cual hoy que santas de todava y nos dialctica viva y que en sabias
consecuencias
impactante por su hombre Las seres la todas las
que
transmitida probablemente ms sino el son con y impulsa
comunicacin, est por un vivo
reemplazada solo era aquellos otro, de realidad.
Santideva 2 porque
todava santo
capacidad
personas posibilidad
cisamente ningn a
humanos barreras
ofrecen,
dialogar espaciales
pesar
tempora-
les. Encontramos a numerosos santos dialogando con la
2. Santideva (siglos vii-vm d. C.) fue uno de los grandes maestros del buddhismo mahyna. (N. del t.)
naturaleza tas mos, mana?, olvidado bio de como es o de
los para
animales. no que el saber esos somos dilogo antes
Estas lo seres es ha que no algo sido
personas todos tienen los ms
son
tan
idiosabehuhemos
nosotros que que es nos el que
decir, quiz que
inteligencia
nosotros
intercamcree-
aquello
que
pensado?,
mos tal vez que kma, gape, karuij, y amor son solo metforas? El perficie razn interno dos dilogo de de del las cada el tiene un ncleo y mstico no visible sucede en el en en la el sucoms relaciones dialogador El corazn humanas. algo dilogo mstico el Algo sucede libera de mundo un la
ncleo
mundo. estn
karman realidad. la
especial, Cuando respira-
alcanzando sabios
hablando,
contiene
cin, podra ser un resumen de esta antigua verdad.
48
4
LINGSTICO
El algo para
hombre es ms
es que
homo
loquens. misin. seales lenguaje en la
El
lenguaje las de es viva El el
es
nuestro sentir es o
don,
y son
hablar
nuestra
Pero
palabras nuestro mundo principal realidad
humanas un
simples nuestros y el
signos unihude
expresar simblico para
conceptos.
verso mano
rgano simblica
participar
este universo. Tambin aqu hago una triple distincin:
EL DILOGO EST VEHI CUL ADO POR EL LOGOS. ..
No
hay
palabra
real
sin
la
quaterrtas. quin
habla,
quin
se habla, de qu se habla y a travs de qu se habla es decir, un Se bien: sin emisor, receptor, hacia sujeto, mensaje un y medio. por Una palabra sobre es
sonido podra
emitido decir:
oyente,
alguien, e
algo. o
objeto, idea
contenido y
instrumento; Queremos
hombre,
conciencia,
materia. 1
con-
centrarnos ahora en el aspecto intelectual del logas.
i. Vase mi ensayo Words and Terms, en M. M. Olivetti (ed.), Esistenza, Mito, Ermeneutica, Archivio di Filosofa
(cedam),
Padua,
1980, vol. II, pp. 117-133.
49
El que nes, de hculo entero. paz de tampoco sucedido. la yo
dilogo ver las de El con es, toda
es las de
una ideas, las
actividad los visiones ms tradicin, explcito expresamos a contar est del y o el
del las
logos
humano. las Cada el es que un
Tiene uno vecani ha de
pensamientos, menos portador esto
interpretacio-
doctrinas,
intuiciones. de a
nosotros
manera hace No
consciente, quien lo el
una
mundo
dilogo captarlo.
todo
solo
nuestras del En
ideas, peso y
nos El
limitamos dilogo de la mis cual
sencillamente cargado que pero habla. estos un Mi
autntico tradicin
dignidad expreso del que hablar acaba jefe como dice: lo
dilogo y Y un desnuesanciaafricana, ha didedes ser sufi-
pensamientos; por soy y m, poco
pensamientos, pasado
aunque mbito cubre tro no el cho
pensados vivo revela su
manifiestan consciente. lo no con
interlocutor tcitos. Cuando aldea que este se el
hablo tambin en se que del
presupuestos dicho. de En (la tanto palaver dicho!.
discurso Hemos que en esfuerzo Hegel). no
el ha
una lo
comprendido ningn
apartado
bemos prescindir Begriffes humana
insistir del de cuya cualquier puede Dios,
dilogo de
genuino Anstrengung una no en la el conoce puede
puede actividad dilogo
concepto
Estamos de religiosa por karman ridiculas pero poder. las
tratando inteligibilidad implicarse si no se
exigencia visin existir, infierno,
sacrificada. sobre No sobre solamente nunciamos do e cientemente.
Sera
irresponsable
ejemplo, o de
dilogo si tales
provechoso conocemos Prosentide su
snyat
caricaturas palabras, incluso su
nociones. tienen con sentido
palabras
Ningn
dialogador
responsabilidad puede ignorar ese significado o prescin-
LINGSTICO
dir
de
ese
poder.
Un
temor
reverencial
ante
la
palabra
es
la puerta de entrada a su contenido. El hombre habla ese de algo, Este pero algo no lo es es dicho ms solo no que razn no abarca un o simsolo La
completamente ple ncleo
algo. El
racional. pero es sin
hombre la
razonable, misma dual.
razn
humanidad en un
existe.
razn
participacin
nomos
supraindivi-
...ES DULOGO ...
El la dos cia) que tes
dilogo
requiere de sino
el dos
encuentro, logoi. al
puede no (sin
tambin quiere
pedir decir
confrontacin monlogos, ideas, realmente lejanas se y
Dulogo otro
confiar
condescendenvidas fuenque el
pensamientos, se
intuiciones, aunque chocar. el al un
experiencias, procedan Esto de
encuentran, incluso desde
puedan
requiere en ambas solo la Yo otro, Y no un
dilogo ciones. de debo bin mo muro Yo, que mutua T, la
desarrolle
principio otro supone
direcmitad mismo y tammisni un
Querer
comprender para a ser
plataforma dispuesto
dilogo
autntico. por el
estar
comprendido
preparado vale ni es para una la
para otra
posibles parte. de fuente La
incomprensiones. otra parte Es de en al
lo es
proyeccin una mismo T-Yo. ms que
mismo.
verdadero
decir, al y
autnoma que yo
autoconciencia una otro relacin como de
reacciona Yo-T algo
tiempo Pero para que entre
reconocer un mero
mucho tiene
vital pasar
intercambio El
conceptos
nosotros.
verdadero
dilogo no es un monlogo de un pensador solitario
51
POR LO TANTO, EL DILOGO DE I.AS RELIGIONES HA DE SER:
consigo para el T. 2 La manana tiva) puede ningn bre puede cmo la to, brir Se por
mismo, tradicin como Dios, qu pero preguntar puede triple
escribi vedntica y mtodo al deber no al en
Feuerbach, habla para de el por la cmo debe
creando sravana dulogo. qu dejarse no El
un
lugar
(escucha), ac a soEl la cristiano
(reflexin) preguntar l
nididhysana
(contemplacin reconoce interpelar (vacuidad). evitar interpelar de forma Debe dirige de forman otro Decimos posible el es por cual dialgico que para la de ejemplo, un tentacin querer la ser a dilogo, en
buddhista reconoce musulmn cambio l En en El la otras dos
pero
tambin
snyat es dejarse y el se
posible
teocracia,
sobre especial efecinterdescual
superar moral.
anarqua, palabras: dulogo para no no una
anarqua debe e las nos La
desarrollarse interreligioso. respuestas hacen
direcciones.
cultural
correctas que
serie
preguntas. parte,
preguntas dulogo con un un
siempre tambin es en varios
comienzo, de nuestra bsqueda. palabra y y no tiene dirigido El un contiene Un Todo oyente que las no dulogo comn lenguaje o es a significado dulose discuporque ese consdilogo mollecuando importante go puede sin est truye derna, frecuencia campo ignorado.
plurlogo. sentido. a dilogo Debemos en
establecer
entienden
lenguaje.
hind-cristiano, resistirnos ciencias a
lenguaje
adecuado naturales,
hebreo-cristiano. originada
gar a leyes universales obligando a todos los fenmenos
2. L. Feuerbach, Smtliche Werke (W. Bolin y F.Jodl (eds.)), vol. II, Stuttgart, 1959, p. 319.
52
LINGSTICO
humanos blos mente, y
que
se son dejan
adapten
parmetros
cientficos. y,
Pue-
culturas no se
cualitativamente reducir a
diferentes
sencillaco-
ningn
denominador
mn (ni siquiera de tipo cualitativo).
...ES BILINGE
Creer al un go
que
a es,
travs todava, no todo de ese solo
de un
un y a
nico la
idioma de
podemos humana una
acceder como coexde dilose propia
pensamiento todo
universal
experiencia inconsciente.
ltimo
residuo que todo uno en por
actitud Un
lonialista prese lengua. lado piensa peas nece frase bra que a ya el son a s No en
aunque mismo,
generalmente requiere que el decirse 10 las sino puede que idioma.. de cada
autntico
dialogador hable de La el la lenguas alcanzar orden en su
ingls 100 las cosas. para
dejando
hecho la las El
solo
humanidad indoeuroperteintelide La una palahomeomanera la
Tampoco todas de humanas de
medida simple otra tiene los
sintaxis
modalidades hecho una
gibilidad.
cambiar de de
denota en
estructura docena de la tiene dejan un una
pensamiento. equivalentes la
religin la Las palabra lenguas Toda mundo, una, un todos
mrficos en espaol.
idiomas dharma no se es
India, una
misma de
veintena
equivalentes en de paestar Hablar sera y hu-
desmembrar de vivir, lengua completa
fcilmente un modo de este.
labras. en para el
lengua y as
modo
refleja
visin
solamente
denominada,
universal cultural
devastador
empobrecimiento
mano. Es desconcertante darse cuenta de que el mundo
53
est esto
perdiendo s que que tener El y que lo que hay por
hoy son lo
en
da
cerca dos
de
cien
lenguas El si que la y
cada en T y l. no no del
ao; repito, No se endiloeses
genocidios menos ningn an hay La y tiene que
culturales! lenguas entre mquinas justo al a de esto dilogo
dilogo, el se no textos Debemos pretexto
precisa puede tre Para go. cuchar
participen personas fuente los
lugar
autntico lugar entre ir
manifiesta. ideas, Hay
dilogo menos el T dice. que simpata y conocer
contestan. solo no
descubrir
verdaderamente hermenutica Y tambin comprender. tener
otro,
suficiente; cer el Para ca cada nica go y tividad prese su de el y
implica
verdadera conode los
comunicacin,
amor. del
contexto cada
conocimiento su
que los textos son expresin. hombre, que debe cada frente ser humanos objetividad. adentrarnos hablar uno al El se El propia su lengua no signifio exque fuente dilosubjeen el solamente hombre emplee mundo. considerado espacio halla ahora gramtica como vital entre es en la una una para el mera
sentir
Significa
tambin
autocomprensin. encuentro la pura sin
hombre
hombre
encuentro trinitaria.
antropologa
54
5
POLTICO
Hoy, que mente tado ligioso puede
en no
muchos pongan
pases en
del gozan
mundo, de el statu pueden siempre de ello, quo su el
las
iglesias a del
las
insde Las inEsvariar reNo nada
tituciones religiones sin en no discutible
acadmicas
libertad quo que
cambio Estado. la el
peligro
institucionalizadas ser molestadas del el pesar estar el statu De limitado para ni un Los tres tambin soberana cuestin, A puede Estado alcance de
subsistir reconozcan segn puede aunque, libertad verdadero esa como y en
prctica-
drsticamente.
dilogo situacin. algo el El ni un un con es
satisfecho forma en el el
con bastante espacio
reconocer est es
poltico
absolutiempo diposabio msel a
tamente de logo cuanto puede
intocable. ser definitivo neutral Jess, Y los
paradjica, religioso. tanto, fue Al-Hallj,
espritu y, por Scrates
religioso
poltico, universal.
lticamente religioso, tico dilogo. muerte.
hombre tres fueron
religioso,
religioso.
estaban
comprometidos
(polticamente)
condenados
Tambin aqu podemos destacar tres puntos:
55
EL DILOGO NO ES UNA CUESTIN PRIVADA ...
La
religin no del Y que
no es
puede un mero
ser La se en
un religin
asunto y la no a
privado, religin puede las
porque afecta separarse a
el la de relisino
hombre totalidad la a que una tenece ter giosas, la
individuo refiere su
hombre. eso son quisiese no
poltica.
solo
instituciones polticas, la religin religioso tiene un pblica), los a
necesariamente defender a la la de con el ms el las otros la la
estructuras idea el de y
religin alguien cuestin de
misma puramente modos
dimensin
antropolgica.
Auncomo percarctan-
interior, polis
dilogo vida de
todos
comunidad (como
poltico; El
pertenece cambia tanto, (junto Pero
to de modo directo como indirecto. 1 dilogo y, su de en se por vez autopercepcin religiones factores) es El pero Lbano, el decir, dilogo ms en a entra la las de No tambin dilogo sus debemos dan particilas la cuavida polsus la el genecon posocialos la pantes les de tica races y India, Vaticano, mente ral, lis. les; todo La la a la implicadas, forma puede frutos pensar religioso bien, en vida los que, una
polis. el
dilogo directa. humano, gora. Norte,
actividad tener son solo es en de contacto
manera en
corazn del
visibles en
recogen Irlanda poltico.
Palestina,
Etiopa,
etctera, encuentro
donde
obvia-
Queremos que la
interreligioso influyen tambin
problemticas
humanas implica
Trinidad muerte
interpela
relaciones
disposicin
cadveres;
sacramentos tienen que ver con la iniciacin, la salud y
i. Vase mi libro El espritu de la poltica (Pennsula), Barcelona, 1999.
56
POLTICO
las cin
bodas;
Dios
implica incluye la
la la
autoridad justicia; no es es una el
social; etctera.
la
justificaesto
(legitimacin) En definitiva, el hombre sino humana Lo que Todos en la moralmente, no es
Todo
pertenece a la vida pblica, a la poltica. religin no puesto es una cosa sentido de es se dual cuestin privada, que gritado la en privada y no conindilos porque solo sociales, dicin viduo. tejados. mismo
que en odo
tenemos privada pronto personales neutro, una
responsabilidades ningn
ontolgicamente, susurrado los al
propiedad problemas
pertenecen y plutal de proa la solo consiel otros crisexistir tener mismo si se
los unos a los otros: no hay Yo sin T, y sin todos los otros pronombres ral, que toda blemas religin aceptar deracin FMI, el Estados realidades tianos un en en dilogo cuenta un y a est accin en el que no masculino, El femenino, es los el la con Impedir a e inversa. poltica. algo statu vaco quo G7 (u dilogo actividad sobre dictadura en el y pblica mismos los y no ASEAN, muchos sino poda sin Del fruto
correlacionada convertira
fundamentos dilogo en
polticos
poltica sino La la de
irrelevante.
Significara ONU, India los
poltico, 8), El las la
tenerlo
mayor
cualquier son solo por hecho
religin. entidades error fue
llamado
Sudn,
geopolticas, suponer que
tambin
multirreligiosas. Asia, el cristiano dilogo con de
misioneros
ejemplo,
religiones dominacin no dar
asiticas colonial. gran
modo,
hind-islmico
separa de la situacin sociopoltica actual. 2
2. Vase J. DArcy May, Integral Ecumenism, en Journal of Ecumenical Studies, 25, 4 (1988), pp. 573-591: Toda ruptura de comunicacin dentro de las comunidades de fe constituye un problema
57
POR LO TANTO, EL DILOGO DE IAS RELIGIONES HA DE SER:
...ES UNA PRA XIS CA RGA DA DE TEORA QUE P RODUCE NUEVAS TEOR AS...
La
dialctica El
entre dilogo teora. de la El
teora es Las una
praxis que
est
superada de y vez no del al una
por
el
dilogo. una bre
praxis se una
brota
teora soprotamno sino de conentre El digrado.
y conduce a nueva la base y
otra praxis, la cual sirve a su vez como base a teoras es demuestran que sino El a su que praxis validan hace solo dilogo templo, encuentro de discusin la polis. alto fines ms humana el vida estara la vida praxis dilogo las las sala no el y la y un es, solo dialgica, ideas, actitudes. de Todo solo poder y surgir
nuevas fundiza bin est que ceptos, personas logo sino En corrige rtica que fin. por Implica
teoras. las
transforma acciones a la
que lugar o como Toda de el para
transforma
limitado abraza tiene religioso no las
conferencias dilogo, como poltico. la vida en poltico menores la
polis.
personas
reales
confrontacin
carcter adems, medios de
compromete
menores, sobre las
bases cuanto el ideal fin
mismas actividad en s
existencia
que tambin se basa la vida poltica. humana de misma, solamente la Tal poltica. constitutiva, una superior un teora visin vida a pura; de la medio dilogo teoun prctica, a situado teortica neoplatnico puramente dirigido
como era El encima fin
considerada sera de la
entonces
como anttesis de la prctica entiende el dilogo simple-
ecumnico (p. 577). Interpretara comunidades de fe en el sen tido ms amplio como comunidades naturales humanas, porque, en ltimo trmino, la religin es el alma de la cultura.
58
POLTICO
mente carnada lado, Y la
como el con de
otro que
medio no no no no era es se es
para lo una quiere pura tan
llegar que tcnica
a en
una manos en
verdad Por de contra significa es la teora
desenotro de la que verque no misque exclubspolconuno de
Platn
quera.
dilogo esto la una y es
los dos participantes para fines prcticos. argumentar Al teora. penetrada en ser lo de primaca contemplacin. accin praxis, la contrario, por una que un
contemplacin teora
Contemplatio
daderamente ambas, dualista El ninguna y, por En queda tica sino no
convergen
armona el Ser lado, la cosa en ms la La la
decir, en que
armona sentido
mo es: un acto. dilogo otro, otras de la es este la significa, poseer no es por una persona concreta verdad la puede misma toda verdad,
sivamente objetiva. 3 palabras: verdad solo el la confrontacin a de la la los humana medios pertenece aplicacin polis humana.
eficaces,
tambin
descubrimiento,
realizacin,
quista y la discusin del fin de la vida humana.
...TIENE CONTENIDOS POL TICOS
Si ce
una a
mezcolanza estructuras
acrtica totalitarias
de
religin en
y el
poltica plano
condureligioso
tanto
(teocracia) como en el poltico (totalitarismo de Esta-
3. Vase R. Panikkar,. Die existentielle Phnomenologie der Wahrheit, en Philosophisches Jahrbuch der Grresgesellschafi, LXIV, Mnchen, 1956.
59
do), te der) no ciantes tenidos el la plo, guna tir
su poltica . La dualista
separacin de de partido al
lleva (mero
una y debate se
religin a sobre que tiempo la
ultramundana una medios en los una ms tienen puede ltimo por y ignorar no es decadeny povisin acuconobviar de ejemninlos Discuacepy de poltica poltiEl del reliactide
(doctrinas
completamente solucin
abstractas) dilema Es de para sobre el un dilogo el como la problema lajusticia
encuentra hecho
ambas. 4 religiosos Ningn tiene dilogo de lado que
dilemas polticos. aqu Ningn dejar
nuestro
religioso hombre sentido
significado vida. puede
salvacin,
entendiendo
salvacin
justificacin, de puede del habla la los en La que o
lajusticia, mundo. de jihd
consideracin la la paz sin no
sobre considerar manera puede cierto tienen
problemas sobre de table, guerra existente. 5 Es cos del de de del dilogo mbito giosa vidades la
socio-poltico-econmicos la misma que quien
pax civilis ya
msta igualmente mundo las las hombre
ignorar que un est y del
situacin problemas el
decir tambin no
carcter
religioso. interior de los los las curas
religiones impregna Afirmar, o los
solo cada
instituciones por
religiosas. todas ejemplo,
dimensin una
polticas. catlica,
Iglesia
mulla
islam,
bhikkhu
buddhistas no deben estar implicados en poltica es ya
4. Vase R. Panikkar, Non-Dualistic Relation between Religin and Politics, en Religin and Society, Bangalore, 25, 3 (1978), PP- -
53 63
993 -
5. Vase mi libro Paz y desarme cultural (Sal Terrae), Santander,
60
POLTICO
una blemas mano
decisin de la
poltica salud, tambin
respecto de un tcnicas a el la la
las
religiones. y del
Los
prohuson buroy que la
educacin carcter que
bienestar y no la
tienen
religioso, deba
solamente cracia. el
cuestiones
resolver entre los del
Remontndonos Bellarmino: y la no otra
controversia movimiento existencial estar de
Galileo cielos
cardenal
calcul que el
Galileo ambos
realidad pueden ni
cielo
en
crean la hay la
totalmente totalmente tipo de base una es
separados indiferencosmo-
uno
de No de
permanecer sin algn que La
ciados. lgica,
teologa
misma no
manera
no
hay
cosmologa tan insaes no
absolutamente tisfactoria ontonmica, dualista. Debera las religiones
teolgica. la ya
autonoma La sana La
como como
heteronoma. hemos
conexin relacin es
explicado.
ser no
evidente est
por
tanto en
que los en
el
dilogo de
de las de los de del polihi-
encerrado Se de
recintos el
instituciones la vida. No
religiosas. es un o los tan El de En rea
encuentra exclusiva
medio de an
competencia y menos la el las y la pero la
llamados los foro ltico bera
telogos o es
jefes
religiosos,
expertos pblico al al
acadmicos. letal como
Excluir conceder de
religin dominio religiones de la
clero. hombre
autntico la
dilogo
fragmentacin campos y
humana
perespecializacin. del experto del del est
delimitados, es est necesaria, en de ser juego un
funcin en el
justificada religioso que no
mbito misma tico. La
dilogo hombre,
esencia pol-
deja
animal
autntica
poltica
no
es
solamente,
como
suele
de-
cirse, el arte de lo posible. Esta afirmacin, fruto del ra61
cionalismo, mo de ble. tunda mueve zn te niega lo ltico guerra. No puesto logo que y su Pero remos sirve to no es que a la la El de por tiene humana. al refuta. ello
nos es
puede la de tambin
llevar poltica el la de sino de esto
al arte y
cinismo. hacer la
La
poltica, humana de lo
co-
vida polis), la la un
(que
intenta
dentro imposirose radel se que a la no la
ciencia la El odio, vida gran de a el
fenmeno ley
vida por veto cuando entonces? rotura
representa amor para una En u la
negacin aunque
probabilidades. una
hombre
razn, poder Decimos por a
autnticamendificultad partes parte es,
porque
dilogo
poltico dilogo Qu equivale de nos afirmar negacin no lo
aparece hacer la
las la orden esto en como la
razones
convincentes de
macropo-
relaciones, entrar la
nuestra que nos
incumbencia a describir es lleva esquivar, El mal no es
cuestin, del lo Negar diel Dipoco tanprueba
limitamos
dinmica
indispensable a la del un (pese
inhumanidad. todo, es para a una Dicho (y hacen la amor el
dilogo equivale a negar la humanidad del contrincante. podemos Pero solo el en es problema. y por un a otras solo dos porque la de lo y solo negarlo. est que Un est el siguiente. mal el un existe, real usar persona con no falta
absoluto
enemigo
trmino politlola que palaen el parhegran
poltico gos). te bras: tes. mos
debera
eliminarse
famosos
enemigo
inimicus,
no se ama y el amor es una relacin en la que la otra parigualmente mal Para est romper eliminado el comprometida. tambin las el en amor relaciones de del nosotros
otro).
Hemos
poltica
escindido
conocimiento
hereja del racionalismo.
62
POLTICO
Ah queable bre.
est si
la se
dificultad elimina integral es la una fase el
de de
la lo
poltica como poltico tcnica, Acaso del primera ni una es arte
y es
su lo
apora al que el
infranhomme he
dilogo
esencial
Esta La
visin no
permitido llamar lo metapoltico. 6 poltica es de no a las Lo es una simple poltica la as aqu como diloviniera est tendobledejarse no es y es un go al no caso simple que ni estrategia. eche tambin
traducir pecado
Evangelio: piedra. haya la
Quien Quien que o no
limpio Esto garse un arte explotar.
ga la conciencia tranquila que dispare el primer caonazo. significa nico debilidad permitir dira mayor. una aqu El ciencia que que del ms amenazas, que sino invasin dilogo difcil
guerra
mal fcil;
menor,
tambin
fasci-
nante que la militar.
6. Vase R. Panikkar, El espritu de la poltica (Pennsula) Barcelona , 1999.
63
MTICO
Dia-logos solo no
no
significa con el el
solo
avanzar ton de regla
travs
del
logos, abrirse el
tener camilo-
relacin atravesando
logos, (dia
significa
tambin
logos
logon,
atravesando a toda o
gos ) para llegar al mythos. Quizs el pilar ms dbil de la llamada a de chos niendo con ser poder de s el travs creencia Ilustracin, de Kant de a y ingenua pasando las que, de con por la una Descartes ciencias general, humana Bultmann es la pueMusosterealidad pudiese es el inpura consciente tan cosa divina. la razn ser es modernas razn de como que le que naturales,
explicarse suean la
travs
todava posibilidad por del Es de
mathesis si la
universalis, realidad La haya cual
terica un
comprender
lenguaje crtico mismo.
matemtico, hombre pura
aprehendida
superordenador. Kant la
permite
significativo
hablado,
conscientemente,
razn,
que est por encima y ms all de toda crtica. 1 La razn
i. Vase la aguda crtica de H. Tanabe, Philosophy as Metanoetics (University of California Press), Berkeley, ig86: Mientras est implicada la crtica de la razn pura, la razn como sujeto criticante permanece siempre en una zona tranquila donde salvaguarda su propia seguridad sin tener que criticar la posibilidad de la crdca misma. Sin embargo, precisamente porque la razn no puede a causa de ello evitar su autodestruccin, la razn que lleva a cabo la 6
permanece Se olvida
inclume. siempre si es o
Est se
ah descuida
como el vivo,
una propio no
mtica mythos puede
Gestalt. y, dejar desel
pus de todo, mythos y logos viven juntos. El dilogo de las religiones, verdaderamente mythos fuera del Tambin proceso: dilogo. 2 pueden destacarse tres aspectos de este
aqu
EL DILOGO PASA POR EL LOGOS Y DEJA UN ESPACI O AL MYTHOS ...
Los no Un ca. te
conceptos son entre solo dilogo una
son
importantes, para llevar o es a
incluso buen queda no el
necesarios, fin en un pura que un
pero
suficientes de
encuentro religiosas. dialctidebaso-
integral El o
personas dialgico
entre se En ms,
tradiciones menos, dilogo
dilogo
conceptos racional.
discusin
dialgico
mos conscientes de que los conceptos que utilizamos

2. Vase mi libro Mito, Fede ed Ermeneutica: Il triplice velo della
realt, (Jaca Book), Miln, 2000; as como mi artculo Mythos und Logos: Mythologische und rationale Weltsichten, en M. P. Drr y W. Zimmerli (eds.), Geist undNatur, Scherz, Berna, 1989, pp. 206-220.
accin de criticar y la razn que debe ser criticada deben estar inevitablemente separadas la una de la otra [...]. La razn debe recono cer que le falta la capacidad de criticar; de lo contrario la razn cr tica solo puede ser distinta de la razn que critica. En ambos casos no hay modo de evitar la autodestruccin final de la razn. En otras palabras, la razn que intenta establecer su propia competencia a tra vs de la autocrtica debe, al final, contrariamente a sus propias in tenciones, reconocer su propia absoluta destruccin (p. 43).
66
MTICO
brotan que mi de el
de otro de a El de de y no la que
una me mi
fuente conozca
ms sino El
profunda. que las llego crticas dilogo de si la propio
No a y
solo conocer los ideas no ni
permito mejor tiena un opiel por com(toopiniosu prodel descubri-
propio ni
mythos victoria
mediante en el una
mientos acuerdo niones. campo parte dava?) que nes, prensin
interlocutor.
dialgico las diversidad acaso,
contexto busca, con su no la un Esto lugar de
suprima dilogo la
autntica
de expandir de lo
dialgico
comprensin, interlocutor apertura de
profundizacin campo para el de posible supone
cada la
comprendido. para ninguna vive del de en que
escndalo
represent porque Toda
Descartes las dos
diversidad
partes de el un su
absolutiza propio
pia postura. religin magma de y virtud rebosa y es los en mythos, Este crisol en como bien man sobre satas. cuenta canzara propia de cin que las de da del logos para coagularse mythos Ms forsenen peralsu que como tuviese y el una una verdad no extrae
estructuras punto circunda el cuyo Un esta jams
conceptuales partida sostiene de sus de las de en no
doctrinas. postulado de que se
lgico.
presupuestos son
tcitos toda no
horizonte trasfondo dilogo
inteligibilidad ideas religiones horizontes del Eso puede que toda
tradicin
percibidas
disparidad enredado el
encontrara religin
manentemente
incomprensiones, significa reducirse es las a que a como propias de
terreno no
autocomprensin. religiones doctrinas. forma y a Toda los
encuentro confrontagalaxia, de reay pautas
religin
simultneamente propios
pensamiento
criterios
lidad. Por tanto, para hacer comparaciones vlidas, de-
67
ben
conocerse Estrictamente
los
que
yo no ni esto no Son punto
llamo puede
equivalentes existir una al una filosofa neutral
homeociencia com (arrePero son del pero
mrficos. 3 hablando, las existe este religiones un .5 Todo comparativa parativa. 4 ligioso los toda cual mente, solo o mitos de No en tampoco de nos lo el ser pueden de un abre ser que horizonte
observacin
afilosfico)
mythos. hace dentro
sentido
pueden
comparables;
literalmente toda contra Por sultados Satsang, eso,
incomparables. comparacin y teln el de
posible Naturalobservaa rede
comparacin, conceptos
ofreciendo puede fondo que no doctrinas
realizada. 6 confrontarse, punto de
cin previamente aceptado. encuentros o miran son directamente tan y acadmicos festivales, teolgicos importantes. reuniones
comidas
compartidas
todo tipo, colaboraciones y contribuciones a proyectos
3. Entiendo por equivalentes homeomrficos una analoga de tercer grado que desempea funciones correspondientes en los respectivos sistemas. Vase La experiencia filosfica de la India (Trotta), Madrid, 4.y Vase R. Panikkar, Comparative Religin igg7 The Intrareligitms Dialogue What (Paulistis Press), Nueva York, 1999. Comparing?, en G. J. Larson y E. Deutsch (eds.), Interpreting Across Boundaries: New Essays in Comparative Philosophy (Princeton University Press), Princeton, ig88, pp. 116-136. 5. Vase R. Panikkar, Aporas en la filosofa comparativa de la religin, enj. Gmez Caffarena yJ. M. Mardones (coordinadores), Materiales para la filosofa de la religin (Anthropos), Barcelona, 1992, pp. 85-115. 6. Vase R. Panikkar, Sobre el sentido del mito. Prlogo a J. Bonnefoy (director),J. Prtolasy R. Panikkar (coordinadores), Diccionario de las mitologas, vol. V (Destino), Barcelona, 2000, pp. 19-51.
68
<
MTICO
conjuntos, se
hospitalidad con
los
ms como dos
sencillos los ms
actos
sociales y el
muestran El dialogo como dos palabra,
frecuencia ser El es sino
importantes interpretando
poderosos ejemplos de dilogo. puede mera esto del como un la la entre Es logos como entre En el dos este logoi un logos entre como ideas la se que les dos. a razn. entonces tambin dilogo puede no (que puede a los de el los las dialctico entre dos
doctrinas.
interpretarse implican reducirdialocuausasmbolos
encuentro, smbolos caso no involucrar interpreta cada de puede una
(objetivables), mera Es a tener una
participacin
sujeto). debe cada
dialctica; dilogo
tambin dialogante personas,
gantes
usa. cree Para
entre
una los ser
interpretacin palabra que Se persona. Ya
correcta
smbolos
terrorista combate Esto no por
smbolo exla
de un criminal que se dedica a matar y para otra puede simbolizar poniendo ven a naturaleza un su toda del guerrero vida. la causa justa que a dialoga sobre es pisteumata entre ideas envuel-
cambia
radicalmente
dilogo.
objetivables
sino entre las creencias universales de una persona.
...PARTI CIPA DE LOS RESPE CTIVOS PISTE UMATA. ..
La mas
vida
de
las
religiones,
ya
se
manifieste genricas,
travs
de
doginpuede
articulados, ritos en de las fe. una La
intuiciones cumplidos sola fe es o
experiencias aplicados, religin que es hace la
terpretadas, resumirse cuestin sibles
smbolos fe. La
palabra: el
una pore-
mythos
envolvente que
distintas
manifestaciones
constituyen
ligin. El mythos podra, en efecto, considerarse como el
69
conjunto tanto, do. ser sin fe, trar En un pero el de
de
las
condiciones de el fe. su en
tcitas un
de
posibilidad de las una las Se sin dilogo cosas
(y,
por debe debo,
credibilidad) consecuencia, de
estado entre El comprender campo dilogo? de fe
determina-
dilogo Para el tal credo.
religiones religin surge puede creencias. al que de
dilogo se puede sentido
embargo,
conocer desenvuelve
la Pero
de
cmo
sostenerse de por
enconmehaeidmede la conreafeque del
afirmaciones la a
compartir Husserl, la de a pero
nos en algo esa creencia? 7 Estimulado bla tica, diante tenido no lidad creencia que el se de me el noma he acto de fenomenologa puro contenido la es el introducir ( nosis); el de de como intuicin (noema) travs puro el o la como
atrevido de
nocin decir,
pisteuma.
Nosotros operacin
pensamos nosis
(noein) pensar de
pensamiento noma objetiva forma conciencia creyente Pero los el ojos Tara
alcanzamos nuestra atribuya s el como tambin mismo.
intencional que se a existencial ( pistis) manifiesta asume otras el aparecer En dice
conciencia; verdad De una
noma
permite
alguna paralela, sui del es
es en
generis,
pisteuma del verdadero. noma el debe (por a no ser
aquello
creyente
pisteuma puede la
creyente externo. lo que
como creyente que
observador percibir madre el pero
palabras,
creyente
ejemplo:
misericordiosa
divina
adorada),
no creyente no puede compartir tal creencia. El no cre-
7. Para la distincin entre fe como constitutivo fundamental del hombre y creencia como formulacin cultural, religiosa, inte lectual de la fe, vase mi libro Mito, Fede ed Ermeneutica, op. cit., captulo V. 70
MTICO
yente Como ma. que sentido se ciencia, Lo es que netro cree to Pero de lo es
en No se que es que que en el yo
Tara puede, le da
no sin el el
percibir cierto embargo, creyente es el del no el noema cree que no que si
el
pisteuma distinto del se de
del del en no
creyente. pisteucon l. el el Lo conpisque peque pun-
mucho
alcanzar
noema, hablar no contenido
pisteuma la pero
participa
puede
describir
propia
decir, el el este
observador, es un sino
teuma del creyente. creyente lo noema el cree. qu yo en de racional, Si es no lo mi observador pisteuma sino supongo puedo esto lo entiende, puedo lo el el propio pisteuma,
precisamente creyente, vista no
creyente describir que
solamente
desde cuanto fe
creyente pisteuma tesoro
considera
verdadero. pisteuma
alcanzar que
si no creo en lo que el creyente cree. Quiere Jidei), r Quiere queada. de debo cree llo la mi decir e el todo ( thesaurum permaneceno! blodecir, el que a uno del la que se de otro, fenode la aqueasumir estar debo es en como decir Para expresan que algunas sin dilogo del como universo la Si mi otro. fe no se religiones, la otro va yo
incomunicable alcanzar un su otro, planos el cierto En cree
incomprensible? pisteuma pisteuma acceso al palabras, creyente. discursos
Ciertamente
solamente manera ese otras el los
alguna tener el en fe en lo del en
verdadero, mtico del creyente cada la
otro. que
expresa
creencia
pertenece
esencialmente participa y desarrollarn creencia Los de noemata de alguna
inevitable-
mente
incompatibles: pisteuma del debo
noema y He dicho
menologa religiosa son, en efecto, pisteumata. que participar manera fe del interlocutor si verdaderamente lo quiero encon-
71
trar.
Esto
de
alguna
manera
significa
que
debo as
tener pueden
acceso a su mythos? El dilogo es la va para una nueva fenomenologa aclararse cuencia conduce Aqu La ticas. sin credo tido, mente no de es La es el su ms y han no la fe una hecho propia que verdaderamente de a la las la oprimido solo religiosa. historia de Solo las muchas incomprensiones religiosa, y en vida. de creencia esa gente pueda natural est creencia La fe fe. que sino es es En a con una freEllo nue-
religiones.
tolerancia entre en La la fe la
va interpretacin de la religin. distincin puede se fundamental. dogmdimenen este de un sencredo una creencia humana expresarse formulaciones expresada expresar de en la los
manifiesta constitutiva. formulacin de fe la que en
concreta
honestadiversidad
formulaciones La fe no
diferentes
manifestacin
culturas
religiones.
enunciados,
dice santo Toms de Aquino.
...EST INSCRITO EN EL MYTHOS
El
dilogo Los
autntico al menos poco sea a
profundo deben en poco parte en
con
otro del
no del
siempre mismo mismo mito
es hori-
posible. zonte debe mientras
dialogantes inteligibilidad.
participar dentro el la propio
mito, comn pero, religiosa
colocndose, de emerger no
Ciertamente,
este
encuentro,
participado,
comunicacin
no ser posible. Un rbol es siempre un rbol en el cam8. Vase R. Panikkar, Verstehen ais Uberzeugtsein, en H. G. Gadamer y P. Vogler (eds.), Neue Anthropologie, 7, Philosophische Anthropologie, Teil 2 (Thieme), Stuttgart, 1975, pp. 132-167.
72
MTICO
po sin mente un se
de un
la
percepcin se mecanismo habitado una a o que por otro
sensorial; si para vegetal un uno cuando sen
pero uno Si
ninguna el que se al al de es ms rbol para dijesen cerca otro otro no una pero
comprenes otro que de a solaes no cosus
profunda cuerpo entienden
producir
mientras espritu. mucho
estaran uno
municarse dice propias nueva
cuando Cuando posible no
estigmatiza reduce conscientes esta
porque entenleccin el inejemettales otros. siempre contiacdel a ha y de interrelide
insensateces categoras. para El una xito
derse el uno al otro y, por lo tanto, buscan todava una base comprensin, nunca mitos una que dialgica. La plo, ctera giosa. mitos Por ms guas, titudes mythos, veces los ms judos, cultivado antipatas lo est garantizado, interculturales. la paz, cierta la
tento en s es ya dilogo. modernidad humanum, son Solo otra por mitos en parte, las ejemplo, que, entre cierta hacen fcil una por la un genera la que Por democracia, tienen en comn medida mito han a secularidad, validez unos a con hacer
participamos
podemos agudas opuestas
realmente
comunicarnos tiende doctrinales.
diferencias pesar
Religiones frecuencia a
desarrollado de la difcil distantes recproca. con de las
con similitud la en
nivel que se
particularmente religiones simpata son pesar a
comprensin, las Los cristianos vctimas
ejemplo,
frecuencia
recprocas,
semejanzas
funda-
mentales entre muchas de sus creencias.
73
7
RELIGIOSO
Los y
vientos ms
del
dilogo, se muros, una
que
hoy
soplan para
cada
vez ms
con que de
ms una alguna
fuerza nueva vieja miento. so. que del los bios eius cia: nos El
aunque altos moda tradicin El dilogo en El del se los o
construyan representan nueva para en una miedo solo de las es tiene s el dilogo
enfrentrseles por de un un parte
nuevos
bastante
estrategia salir s
religiosa en el da
cierto espritu
estancareligiode re-
dilogo Incluso
mismo de los
autntica peligros del
manifestacin para las
ligiosidad. ven establecidas, dilogo. muros de la
ultraconservadores, religiones de de los hecho los camregio algulilibera todas las redesestabilizador abrigo de
testimonio dilogo sienten todava a hace con El de nuevas han sido nacionalismo tiempos, quien
carcter al pesar dicho, el bien como de las ms marcadas
religiones religioso, A con era el viejo
derriba
cuales
algunos religio, religin ambientes, con
seguros. vlido poco, dilogo las que tan
ltimos es sigue hasta
cuius En ser
demasiada poder. visto ahora
frecuenmostrarse
detenta
marxista, beral, a y las la crea
aunque reservas.
reticencias, rgidas
religiones all de
espiritualidad conexiones que
estructuras
doctrinales
saltan bien
fronteras
entre
ligiones. Durante demasiado tiempo las religiones, que
75
afirman to, lado mente ver no Esto formas las
que
nos
conectan o
( religare) han Se
con olvida La y nueva de
lo
divino a
(infinide fcilque prioritacuyas de-
trascendencia la
misterio), humanas. del sino a
tendido
dejar tiene
conexiones religin con el ser solo abre deben Dios
demasiado manera religiosidad, y ello no
hombre. 1 tambin una
religin
ria con el hombre. camino todava encontradas;
grada en manera alguna el autntico espritu religioso, como deberan mostrar las tres consideraciones que siguen.
2
EL DILOGO SURGE DE LA E XPERIENCI A DE LA PROPIA INSUFI CIEN CIA
Ya decir,
he
mencionado nuestro de no condicin tocar nuestra pueda aislada. de
la
experiencia tangere) no la incapacidad Ello todos
de los para quiere
la
contingencia lmites), la un
(es expein-
(cum
riencia te la dividuo el
conocer decir en obligados como las que su a
plenamentradicin, cultivar tradiciones
humana. No
encontrar
salvacin estn Pero
relativamente dilogo
forma
explcita.
son a su vez los frutos de dilogos pasados, las races del
1. Vase Rabindranath Tagore, The Religin of Man (McMillan), Nueva York, 1931. La idea de la humanidad de nuestro Dios o de la divinidad del hombre, el Eterno, es el tema principal de este li bro (p. 15). 2. Vase R. Panikkar, El futuro de la religin, en Civilt delle macchine, XXVII, 4-6, Roma, 1979, pp. 82-92. 76
RELIGIOSO
dilogo
religioso
se
remontan que la
hasta
los
orgenes madura La un
de
la
hu-
manidad misma. Estoy renuncia nuestro nuestra; sfico nos (o afecta paz, solo a la diciendo toda se vecino persona en del todos. o contemplativa religin problema es algo as de filoque como decirlo, colaborainterinmodo en el de que cosNosotros personal reivindicacin convierte de la absoluta. una es
cuestin
diversidad teolgico), realizacin, plenitud una y y
religiones a
situacin iluminacin, humana creciente csmica. el en
mundo redencin,
profundamente
Salvacin, queramos Requieren de es la el tipo. todo
liberacin,
felicidad, justicia, no cin, superar nos son
como
problemas
individuales. El
solidaridad, el
conciencia dilogo de en la de
dependencia
humana solipsismo a
egosmo mismos el
todo
realizamos
nosotros
medida
participamos
activamente
destino
mos. No es sta una cuestin religiosa?
EL
DILOGO
CONSTAN TEMENTE
RENOVA DO
CONTRIB UYE
A LA PURIFI CA CIN DE LAS RELIGIONES
La de gros
historia la
de se
las han
religiones alcanzado sino
demuestra no solo
que, los las
en ms ms
nombre altos lo-
religin, del
espritu de la
humano, dignidad bien un
tambin El El
oscuras es las una re-
desviaciones mala ligiones cin. lizadas hierba nos Con han
humana. conocida.
fanatismo dilogo de una
religiosa ofrece demasiada sido un
remedio frecuencia
y las la
significa religiones paz y
purifica-
institucionabendecido
obstculo
para
han
las guerras incluso.en la actualidad. El dilogo de las re-
77
ligiones un neralizada termedia que nas est en valor evita lo
no y
busca comn
eliminar El los
las nuevo otro
religiones, de una dilogo lo que un
reducindolas religiosidad una de va sus
a geincolisolo
mnimo
denominador,
superficial. todos uno todo de
abre alto la y
entre
baluartes desde y la reivindica de
religiosos
fortificados
combaten (donde dentro los valles
contra castillo
salvacin la
sus toda Esta o
murallas) religin va como abre media si de
tedioso su las al las par las
estancamiento indecisin y fras su o
superficiales
indolencia evita y, en todas
humanas, calientes, la mismo.
donde
pierde
identidad guerras, mismo religiones el camino religiones e puede los vida
especfico.
declaradas indiferencia, El y, Allana sobre dilogo con los
encubiertas, par
tiempo, dijesen a la son incomconstruir casde de que Y la sus reeste mis-
conversacin diferentes patibles. los tillos familia propias laciona carcter puentes
precisamente frecuencia, senderos, fosos a Teje el gente una los sin
porque parecen e nueva red de que
opuestas
incluso separan a de las a la del
distintos comn nativo
religiosos. humana, y
Invita
desarraigarla mundo
suelo
tradiciones. transforma del abierto
conexiones religiones. la
dilogo
pertenece
dinmica
ma del espritu religioso.
EL DILOGO ES EN S MISMO UN ACTO RELIGIOSO
Cuando giones curacin
nos estamos en
comprometemos cooperando, del definitiva,
en sin mundo
el duda,
dilogo a la El entero.
de
las amor
relila hacia
salvacin,
los hombres, la paciencia, la humildad, la amabilidad, el
78
RELIGIOSO
perdn, tidad, el la
el
ascetismo, lista es religioso tiene
la
renuncia, son No sentido de
la es en l
confianza, esto s El y que el la ellos por El busca ya
la
honespara suficiente
inacabable, autntico. su para cierta al puedo Si soy propio o el
virtudes
esenciales
dilogo El
para demostrar su carcter religioso? dilogo volverlo por la de la s para verdad en no sino verdad. mismo si no he dilogo punto de y se no es posible de re un do dor cir, los ms de es dad, man una de medio la ineficaz una y mi solo que los o un un la ven fuentes un abusar como tratase requieser vista. buscaes no dede solo
estrategia
proselitismo. otro llegar humilde me que no de a a Pero respeto unir dos, son sujeto y del de La esta mo. lo su Por cual no mismo
conversin
interior nuestro creer no en soy mi hacia a sino
puede
atraer
Busco
encontra-
verdad
religin. sentir incluso ms otros
nico
bsqueda, un
honesto, dems, cuatro
bsqueda
porque
ojos sino
motivo no
profundo: verdad, solo en un sino
simplemente en un
buscadores hombre de objetivibrahvaso en no me sin por cruza de objeto, la es com en allos con la conun
conocimiento.
objeto tambin
simple
microcosmos templo y y m realidad.
mikrotheos, Santo, cooperando del no
potencia, capaz de la de
Espritu llenar,
precioso implica solo cierta gn dems mi verdad un prender tipo
llenarse
configuracin
naturaleza esto, sin es me La como
hombre
autoconciencia, individual a dems Por me
autoconciencia
privilegio plenamente a los de
comprender imposible intereso se un bsqueda
medida por no
dilogo. frvola y en
tanto,
curiosidad,
peregrinar
propio
camino consiste
concierne.
perseguirla
siste en dejarse poseer por la verdad y, hasta donde ello
79
POR LO TANTO, EL DILOGO DE LAS RELIGIONES HA DE SER!
es
posible, Hoy,
compartir en concreto, y
el
destino para
de
todos
los
dems. la
Esta
es
sin duda una actividad religiosa. muchos la conseguir con a el una Dios, paz entre a del o y menomnuesdereno una son un la humaes a las una hecho Sin sublime Verdad, nos nos bres unos tros jen de religiones genuina de duda sea a a otros. ser que no es tao, promover actividad uno confianza mutua equivale
religiosa, que o nuestra que a la
independencia tradicin ms Shiva, es Pero de y elevado Allh, no es
pertenezca snyat,
concreta. Jhvh,
irrelevante kami, Libertad evitar
nombre
Justicia,
Humanidad; identidad. invocacin importante que no
importante estos
ayuda lleve a
mantener la gente No es Absolutos con todos todas paz ms factores
importante
odiarse, lo
combatirse
masacrarse que no
menos
relativizar significa hoy pueden sana. Pero no religiones imperativos
respectivos Junto entre en es de y una la cierta: orden como
Absolutos
para esto,
nosotros. muchos nombres no
Relatividad tienden y
lativismo. distinguir presos cosa nos
estos estas y la
quedar
indiferencia
siempre entre son
disputas armona
saludables,
elevado. de paz,
Quizs y al
esto
representa por
nuevo mito in statu nascenti: el mito que hace ver a las religiones compromiso paz como una actividad eminentemente religiosa.
8o
INTEGRAL
Debera cuentro gioso, cuando
quedar entre La una
claro las praxis
despus del sobre
de no es
todo solo es ello
lo un vale En han
dicho una modo el
que de da
el para ser para de
enesrelilas hoy,
religiones
tarea
pecialistas. reflexiones
dilogo y el
actividad tericas
religiosa,
tambin sido
dilogo. humanas
tantas
actividades
hiperespe-
cializadas, hay que enfatizar esto de modo especial. De nuevo nos bastarn tres breves prrafos.
EL DILOGO ES UNA APROX IMA CIN HOLSTICA.. .
Nadie es
es
un No
experto nos
en
el
dilogo,
porque en
todo dilogo
dilogo reliactual. hombre un di-
nico. este el
podemos a la
especializar misma vida en en
gioso; Es
pertenece
religiosa cuanto ello. ni En
hombre el
entero, que no est
precisamenie comprometido
( anthrpos), logo sino
autntico, que
defendemos ah, desnudos intenciones exige
ideologas y
ortodoxias, sin converda-
estamos previas al
vulnerables, ocultas. Amar
diciones deramente Como
ni prjimo que
conocerlo con
verdaderamente. otras personas,
personas
se
encuentran
expresamos nuestras convicciones ms profundas e in-
81
tentamos hacernos demos tipo, grande que El la o o
adaptarnos comprender incluso quiz temer
a la
la y
visin superar
del
mundo de un la su un y
del
otro de
para Poese
nuestro desafo de de es
solipsismo. dilogo parece misma misma los algo parlamento Es sus
perspectiva si el
renunciar se
demasiado manera vocacion. donde imescey sus roles Quien enimpipara modo haconsu un atenerse de muy toda en miembros ms El de debera
demasiado profetas de la favor dilogo Todo o a las de es el
arriesgado religiones del no o est la si a de orden Pero del aunque entra y es debe en es
algunos dilogo regla a del es
asustaron partido
disciplina su la resto
donde
hablan portante nario
partido vida,
coalicin. enjuego vida no con puro
verdaderamente
todo. juego no
riesgos
sorpresas. psicolgico no se
representacin, estos estas o el por si el nos el en peligros
sociolgico
arribismo.
atreve
enfrentarse ninguna cierto
trar en el gora del dilogo. Naturalmente, de un al que cerlo. creto, persona. dilogo o que el establecer dilogo tema uno Por todo debe pueda otra Con un ser consideraciones un partes, ser con uno tema de seleccionar ambas le
determinado. alejarse parte, cunta esto no el El
compromiso parece pueda dilogo en
espontneo
tema
oportuno
tema
participante
frecuencia no
embarcamos malo. y al
puramente Pero dilogo para personal.
acadmico puede
acabamos absoluto prctica
poltico La prepero en
personal!
Demuestra
limitarse ser
artificialmente.
paracin tambin
dilogo
terica hombre
dilogo
compromete
su totalidad.
82
INTEGRAL
...TIENE UNA NAT URALE ZA LITRGI CA.. .
Las tienen
lenguas una que de o el
occidentales palabra culto, adecuada tendra Prefiero de que del dilogo
modernas, para ser de que hablar esta pueblo Es esto. un
desacralizadas, Si rito qu me o
no
expresase representar por plenatamobra rene maniy hua
diciendo un acto rito mente bin significa est El fiesta y la da, tiene mano. cual la
debera
explicar
entiendo necesita
culto.
acto
litrgico,
consciente obra
expresin ( laos) una ,
explicaciones. 1 ( ergon) por de entre no el las inspirada dilogo la El
Liturgia, Espritu. religiones teora y una
propiamente donde sinergia acto entre
hablando, esta que
los tres mundos csmico, humano y divino. como y religin, nueva incluso todas las un en cada la y las partes litrgico entre divino Es est a-dualidad dilogo toda a Toda religiones para el verdad una entre poltica es dira todas es praxis, religin. toda y cosas de de como de (o juega la como creer el a individuo liturgia
comunidad,
persona, de
cosa,
invitamanque los
dirigida
transformar liturgia entran celebrar, de alta estar Cada ms debe
mientras todos
identidad
participan. Las una es quiera senta pero la cada
proceso dilogo una
transformacin, entraran manera cada que papel que en le
una transfiguracin. liturgia, propia,
milagro
vida que
religin repreprincipal, a
llamarlo).
religin
puede
tambin
dispuesta
escuchar
la otra y permitir que el juego de la vida se desarrolle sin

i. Vase R. Panikkar, Le mystre du culte dans lhindouisme et le christianisme (Cerf), Madrid, 1979. Paris, 1970, y Culto y secularizacin (Marova),
83
violencia es riesgo He una cual
sin
trampas. por hay
Algo
sucede de las Muchas en una
en
el
dilogo Se y
que
no el
controlable porque insistido no
ninguna confianza.
partes.
afronta
calumnias que todo
sospees la
chas se vienen abajo por s solas. muchas in veces dilogo sin communicatio puede sacris, sagrada subsistir comunin, ninguna
verdaderamente
comu-
nidad humana. 2
...DESA RROLLA UN PAPEL CSMICO
Encuentro mi ne con sobre algo las una El loga, para que el tro mas el simple Es de
de que
las ver
religiones: con
De
qu hind,
se libros
trata? con el tan crisis
Se bien de y
trata
de
encuentro,
como
individuo todos o visiones jvenes
islam? que
Tiever
esos del con la
editados ancianos? la ontodifcil que indiLas foresen-
distintas moda de
mundo? una
Tiene
Es mucho ms, no menos, que esto. reciente originado el encuentro encuentro todo mismas y religiones en se divorcio por de de el esto, la las sin entre moderno ideas, epistemologa Ilustracin, occidentalizado significa o, es con a pero del una algo lo tambin otra sistemas llamada religiones duda, sentido El hace ms sumo, subjetivo. como pertenece
hombre
comprender
viduos. religiones
encuen-
genitivo
encuentran
histricas
csmicas.
encuentro
cialmente a la religin. Toda religin es un encuentro.
Sacris (cbclc), Bangalore, 1988.
2. Vase P. Puthanangadi (ed.), Sharing Worship: Communicatio in
INTEGRAL
Las na so se y
religiones en el de alcance por
son cosmos.
fuerzas El y
poderosas de significa La mismo
en
la
historia es un mundo puede
humael est versucede ellas si de enpara nuesal dealno de un inasse la al que suce-
encuentro
religiones igualmente del mundo lo del
como
encuentro de afectada
galaxias; l; por el este en cada del el es
astrolgico. destino
historia De
influido Si nos hecho
encuentro. serio las en si mito tambin suceso solo al
contrario, tal y como
un desastre un dis-astrum: un choque de estrellas! tomamos que como religiones, sus lleva no han recprocamente mundo, nico es un pero mundo, mejores consigo el asumimos vlido, un tiene de se acto tiempos, la mito el
consideramos pondiente la historia de cuentro nuestros tra safo gunos se que en que piran des y mueve mismo historia sin las nuevo el a en del de flexin, kairos
religin
corres-
visin
entonces lugar con
religiones
csmico Pertenece kalpa, de se estaba han
tiempos; de nuestro la
que
cooperacin de
co-operacin. este No trata caso, ya
destino hayan En algo el de
historia
contempornea. inteligentes como antes. descubierto
individuos continuar han a estrellas, amanecer crecimiento que dar las las juntas alturas esas Ser. la algunos
descubierto todo que
que trata de de y algo y
puede las
escrito
han del
sentido punto
espritu alumbrar, requiere se paso
refrescante un punto abriendo las al
descubierto
hombre mismas nuevo algo de la
religiones este de la
estn hacia
profundidadinamismo
realidad. que todo, la
Verdaderamente, pertenece historia son de
esferas, Despus vida Qu
humana han
sobre
Tierra
incomprensibles teni-
religiones.
despliegue
cambios
do lugar en el mundo islmico, en el mundo cristiano o

8
en obra
el de
mundo ningn
de
las por se
tradiciones Papa eso expresa no dicho, o Jefe que de el de A
animistas! de tribu llamamos modo
esto
no es
es la
Califa,
particular, religin. Es las y entre
empresa Toda tante, concreta. nes que o difcil nuestros sario es el aquel
realizada cultura sin Como mucho grupo ojos aqu
Pero, imporreligioall o este de necetan mo-
insisto, religin no es arqueologa. diverso. ninguna de aqu puede embargo, ya ms de pero tiene la he que absolutizar cosmologa
encuentro discusiones la algunos
pequeas
gratificante creerlo,
aumento personas. lo que
tolerancia sucediendo csmicas. efecto cientfico
resultarles delante
est del campo
proporciones metfora en el
Sera mariposa, 3 de la
citar
ampliamente
utilizada
derna teora del caos?
3. Dentro de las teoras del caos y, como ejemplo de la interrelacin no necesariamente causal entre los fenmenos, se ha formulado la hiptesis-metfora de que el aleteo de las alas de una mariposa en San Francisco podra acabar provocando un terremoto en Japn. (N. del t.)
86
9
PERMANENTE
El Est pleta bien entre
encuentro siempre
de en o
las
religiones Su todas vivir La La
es las
un no es
proceso llegar a
continuo. la sino hacia com ms la
marcha.
finalidad
unanimidad polos. Ser trinitaria, La es
mezclar quiere verbo. yo. la
religiones, deslizarse es ms polar,
comunicacin, vida un es
simpata,
amor, y no realidad armona harmona
complementariedad dinmica como phaneres
muerte. afirma
aadira
fuerte,
Herclito,
oculta:
aphans
kreittn. Tambin aqu propongo un triple triloka:
EL DILOGO ES UN PROCESO PERMANENTE.. .
Dado nalidad fluo nal,
que no
el
dilogo es
representa
un y,
fin por del
en
mismo, hacerlo no es
la
fi-
concluirlo La de
tanto, dilogo Esta
superun fi-
antes sino
o el
despus. ejercicio no
plenitud toda la
vida. sino pueda a
provisionalidad tampro-
constitutiva poco
implica que el
relativismo, dilogo no
relatividad; o no quiera
significa
porcionar Lo que
respuestas significa es que
especficas toda
preguntas es relativa a
concretas. su pre-
respuesta
gunta, y que la pregunta misma aparece como tal pregun87
ta El
solo
en
relacin no da es nunca acaba y apertura
con
un
determinado definitivas tambin que que en
estado porque el El su no
de no
cosas. hay de no
dilogo El
respuestas provisional un nunca, no sio solo sino Las El y, til se
preguntas definitivas. dilogo no no hay se Esta de sentido dilogo se revela son que solo nunca. su dilogo completo. atestigua tambin para es sin respuestas dilogo
tampoco
completa dinamismo, la imnunca coPerdiloes un metfora autoor-
tolerancia
novedad, absolutos. hay
posibilidad definitivas; rrecciones, manece go fin est en s en
siempre siempre s mismo. del
espacio
integraciones, continuo. todo la se
continuaciones. inconcluso mismo Quiz
embargo, completo aqu y
autnticamente sea que
recordar autoexpande
cientfica ganiza.
universo
...TRINITA RIO...
Esta en s
provisionalidad misma del una que hemos anttesis es vida
refleja debilidad hablamos afirmado. y tiende
la del no El a
situacin dilogo es
humana. en cuanto sino
No tal.
es El
dilogo co, tesis
dialctico, dilogo
dialgiplantea El
como contra
dialctico Es
una que
sntesis. no se La
dualista.
dilogo pertenece manece tructura logoi,
dialgico a la
un
proceso del
acaba relacin una
nunca, perestres logoi
misma
hombre.
constitutivamente tridica. sino Esto el es
abierta, as no
manifestando porque deban los
existir dos
porque
proceso
mismo
coloca
que participan en un espacio abierto, que no permitir
88
PERMANENTE
que
el
dilogo Hay clsica Ningn
se
interrumpa espritu, esta en
totalmente detrs el a algo disponer dilogo. Se de es apertura
se cada
extinga logas.
por Una Y del toen-
completo. expresin dilogo. dos tera algo hay a la los de algo
pneuma, para
trascendencia. ordinario tampoco la nos placer. algo un Este los es se aclarar de una vez o podra por ni
trascendencia
experimentada participante juntos, Dialogamos que hace de no surgir cada son o cual de el
curso su
individual, tienen
participantes lo que
disposicin a
realidad.
sobre el
que Este
trasciende, Siempre subyace que tercero, providentercema seores todava puede qu velocique sobre nuesa es el un un ms dilojuez cridiscutir toda
podemos
capacidad Dios, torno del al
participante. trascendidos Logos, dilogo frentes. Y que y de cualquier otra No la
decir
ambos llmesele cia, ro en
participantes compasin desde
Verdad,
karrnan, manera. somos situacin ni siquiera impide
centellea
nipulacin absolutos ms
ambos
dilogo habida
religioso. cuenta
singular Una
concebir juez externo alguno. discusin entropa los cientfica o de y al a Y puede, cualquier debera, hablar cosa tipo dad, hemos sobre la tro la que te go de sin de spin, leyes, se o otra tener a postulados definido requiere. trminos. de bien, Podemos otra Podemos hiptesis. a Dios, mi la al entonces hace
entonces Pero cuando no
relaciones emprica refiere la parte. a La
estructuras
matemticas destino opinin
confirmacin dilogo justicia una la
humano,
libertad, esto
invitacin
escuchar ningn
opinin positivo puede
correspondiende ser
posible
comenzar
mano
criterio lgica
independiente.
contradiccin
terio negativo. En un dilogo racional no podemos per-
89
mitir el aunque
nada no
que puede
est no ser
en
contradiccin est obligado si
consigo a ha ser ser de
mismo. solo ser
Pero
dilogo
religioso
racional; realmente inaccon del a pre nuesavanzar de al tener ltitienen Debemos misterio, pero parnosoapertuinproduce. que
irracional,
diarlogos. Esta cesible nuestro nuestra suncin porque tra la mo un el En te acceso a tercera nuestros pensamiento Este de la forma de somos dimensin pensamientos no tercer pensar. en de a puede en la realmente en las est de que leyes vinculado la de este pueden la paran los sitio razn, frente palabras griegos: es el se tercero medida no
podemos elemento Sin el
infringir
pensamiento.
embargo, dilogo, nuestros travs de se
avanzamos lmites
existencia, conscientes
contingencia. presuncin, a la horizonte sentido. en a el mito. otras en Es
Algunos solo pero del stenai!, Este
participantes todos cual dicen algn el y de la
aunque revelacin, dentro Anagk algn
nuestras
pararnos atentos
sitio. si
Solo ese dilogo, palabras,
expresamos elemento, el tambin
nuestras la todo que El
diferencias, tierra aquello toman
tercer y son
dilogo
cielo
testigos
tros, seres humanos, tenemos que decirnos unos a otros. esta el no deberan testas. el Este estructura es trinitaria del atestigua tercer Los esencia Dios. de dilogo la ra te no o y e proceso continuo o estar tercer Espritu un dilogo. una a partner
visible
necesariamente vinculados elemento que sopla,
autosubsistendialogantes platnicos siempre y como
inmutable
omnisciente
fundamentos est donde, cuando
presente: quiere.
90
PERMANENTE
...CONSTITUTI VA MENTE IMPERFECTO
La dad.
constitucin a El la dilogo
humana del religioso de niveles, la
es hombre hace
dialgica. y tambin emerger
La a
polaridad la de la ms del disipar de por s a del
perreali pro-
tenece
esencia
nuestra ltima
funda humanidad. Estoy porque, errores nes y y mejores. dogmas intuiciones forman. Pero dero sino si ce que jams no a la est para se yo el no le vida en quiero completo es llegar en s a algo mismo Y nada vida el es cielo La dilogo ms. porque sin ms. de y Todo no dilogo es un de verdamedio manera como Avanmanera agotar perpertenea hablando otros humanos, reemplazar Las ritos estructura, el dilogo en no todo dilogo, muchos intuiciootras mismas las transpuede tipo
profundizar opiniones
convincentes purificarse smbolos travs convicciones
religiones
pueden A
descartar se
desagradables, etctera. y las
moribundos, dilogo se
coyunturales,
profundizan
dilogo pudiese humana
mismo. aadir y en la ms Sus ser Un la el con
embargo, finito El la la
paradjica,
perfecto
( perficere),
( teleios), dilogo misma tierra sin novedad.
constante
zamos
comprometidos la plenitud reside del que raza la ningn el de
vivimos
simbiosis
Vida.
actividad estructura
dialgica
tenece a este nivel. Aqu y cho pleno de la csmica de prpfunda humano acceso como ngel, antropolgica en el hecon verdad de dilogo. tener fundamentos a residen la
puede
reivindicar entera nico
derecho
pleno
humana.
individuo
su especie, puede no tener necesidad alguna de dilogo
91
intraanglico. que cin un divina
No
sucede o un el
lo
mismo recipiente vinculado el
para
el recibir la
hombre. una de esta
Aunrevelare-
hombre estar solo tener en no el
pueblo
puedan con
particular,
humano
velacin No cin grado prensin aunque larmente camino queado camino Otra del na sible, de En la otras que sin u Podemos
siempre
contingencia la de la proporrealista. buen comparticues el blodel veces ser largo A
humana: el eco del Absoluto ya no es el Absoluto. debemos sino las mantener tambin mejores positivo dilogo, no limpia el o si se de hacia ha sentido de y de acoger y jams dilogo puede a lo montaas. constitucin es la actitud que la no es claro unidad la tan beber naturaleza El Y y (humana), todo paso pensar la manera
intenciones bien la
tolerancia mostrado pero
humana,
inmutable, para
pacfica necesario hay
corazn.
hombre, mares para nos a la
obstaculizado tambin
deliberadamente.
desiertos,
el dilogo se interrumpe o simplemente no tiene lugar. palabra es un adoptamos experiencia palabras, El En ella, que apropiada pluralismo. cuando humana a travs reduccionismo dialgica humaimpototalidad cualificada. nuestra de esta del fuenun de ser, los hombre Pluralismo parece letal, una del es a
reconducir dilogo
cultivamos expresin de la no la tierra,
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dilogo
religioso participamos llegamos e
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espritu
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simplemente
hombres a nuestro lado, y en lo alto, los cielos.

Raimon Panikkar El Diálogo Indispensable PDF

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Raimon Panikkar

O ?> RAIMON PANIKKAR

TRADUCCIN DE GERMN ANCOCHEA SOTO

Prefacio a esta edicin Introduccin 2 1

El encuentro de las religiones es:

UNA NECESIDAD VITAL

...de las tradiciones religiosas... ...a nivel histrico

Mephylax tou adelphou mou eimi eg?

BRAHMA STRA I, 1,4*

* Como es evidente, ambas traducciones no son literales.

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ENRIQUE MIRET MAGDALENA

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ENRIQUE MIRET MAGDALENA

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nikkar es un maestro. medita Panikkar, para porque hoy: mensaje ms importante

del dilogo responsable y abierto.

PRLOGO A LA EDICIN ITALIANA por

Agradecemos este breve

Raimon sobre que al

habernos intercultural de modo prrafo mayor

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pensamiento aadir otros

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